McLuhan, Deleuze e a linguagem do cinema: A imagem ( ou o meio) como devir sensorial da arte e da tcnica

Wilson Oliveira da Silva Filho, Mrcia Cristina da Silva Sousa

Universidade Estcio de S Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro

ndice
1. Introduo 2 2. O homem e a tcnica 4 3. Questes do imaginrio. 5 4. Pensamento enquanto sensorialidade. 6 5. Uma abordagem conceitual miditica - a contribuio de Shaviro 8 6. Consideraes nais 9 7. Bibliograa 11 Marshall McLuhan: Eu no explico, eu exploro. Gilles Deleuze: Responder a uma questo, sem ter reetido, para mim algo inconcebvel Marshall McLuhan: Eles costumavam dizer nas velhas escrituras, no h nada novo abaixo do sol. Hoje viramos isso ao contrrio, no h nada velho abaixo do sol. Tudo novo. Para o bem ou para o mal.

Gilles Deleuze: ... e, como se sabe, um puro esprito, basta ter feito a experincia da mesa girante [do espiritismo], para saber que um puro esprito no d respostas muito profundas, nem muito inteligentes, um pouco vago.

Resumo
O artigo se prope pensar a proximidade entre algumas questes, continuidades, conceitos e convites ao pensamento de dois autores que marcaram profundamente a reexo no sculo XX por suas possibilidades. Se para Foucault, o sculo seria deleuziano e se para Woody Allen a vida seria mais fcil de ser explicada trazendo McLuhan para frente do plano de seu Noivo neurtico, noiva nervosa (1978), evidenciamos a tentativa de nosso forado encontro. Evidentemente no se pretende discutir o grau de importncia dos dois autores. Tal fato por si s j nos afastaria daquilo que os dois prob-

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lematizaram: A produo de conceitos. A partir do imaginrio (cinematogrco) e das sensorialidades (despertadas pelo cinema) tenta-se delinear um mapa onde McLuhan e Deleuze dialogam sobre a imagem no contemporneo. Nesse sentido, mais que um texto sobre a linguagem cinematogrca, mas sobre os meios como opera a linguagem como resumimos ou situamos nossa discusso. Trata-se de propor, ou melhor, de imaginar um dilogo entre duas vozes que desenharam o contemporneo desaando o pensamento sobre a arte e os meios, sobre a linguagem e a tcnica, sobre a esttica e o imaginrio e que hoje legam ressonncias nos trabalhos de Steven Shaviro, por exemplo, e que principalmente de-marcam o universo da audiovisual atual.

1.

Introduo

Em uma bela armao o terico dos media Herbert Marshall McLuhan pareceu sintetizar a relao homem/ tcnica. Os homens criam as ferramentas, as ferramentas recriam os homens. Frase curiosamente encontrada em um lme de Marcelo Masago, o j clssico Ns que aqui estamos por vs esperamos (1999), onde o diretor e roteirista conta atravs de imagens de arquivo a evoluo das tcnicas que marcam os homens ao longo do sculo XX. A sentena de McLuhan aponta para uma questo sensorial que o lme capta de maneira decisiva. Por outro lado a obra de Masago prope, nos parece, uma nova imagem do pensamento sobre as imagens que remete a Gilles Deleuze. As leituras sobre o meio cinematogrco tanto de McLuhan como de Deleuze podem ser exploradas num vis de aproximao como tentaremos demon-

strar? possvel associar a teoria do cinema em Deleuze com as teorias dos meios em McLuhan? Sob a lgica do lme-memria de Masago acreditamos que nossas indagaes tm respostas positivas. Mas mais do que um artigo sobre linguagem cinematogrca e qualquer anlise flmica, pensamos o prprio meio como linguagem. Se a mxima mcluhaniana o meio a mensagem ainda nos soa enigmtica como muitos conceitos sobre a imagem da obra de Deleuze, a arte cinematogrca lida por esses dois autores pode nos ajudar com alguns impasses da arte cinematogrca no contemporneo. Mediante a tcnica cinematogrca, mas atravs de uma proximidade que pensa o prprio meio como arma do pensamento, Gilles Deleuze nos convida, com suas reexes sobre a stima arte e com seus conceitos que traduzem uma imagem do pensamento1 , a uma forma mltipla de se pensar o contemporneo atravs da cultura e de um novo olhar tambm sobre os sentidos. A imagem do pensamento em Deleuze, antes mesmo talvez dos trabalhos sobre o cinema, j prenunciava uma preocupao do autor quanto a linguagem no-verbal. Para Deleuze, o pensar j nos parece fazer cinema2 . Para ambos as ferramentas do audiovisual ajudam a pensar, ajudam a criar. A mudana na esfera da cultura que a dimenso tcnica traz parece-nos pautar os estudos sobre a linguagem3 no contemporneo. CertaA idia de imagem do pensamento aparece em diversos momentos da obra deleuziana. Diferena e repetio, Proust e os signos e Lgica do sentido so algumas referncias para esse entendimento. 2 Essa leitura Deleuze reconhecidamente parte de Bergson. 3 Logo no incio da Gramatologia, o lsofo
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mente Deleuze e McLuhan so vozes dessa profunda relao, com um detalhe: a hibridao entre tcnica e esttica. Dos tempos hiperestimulados s nossas realidades hiperconectadas, as vozes de McLuhan e Deleuze so mais que referncias. Esse trabalho pretende a partir do cinema, meio tcnico e esttico por excelncia, identicar uma proximidade4 entre as idias de McLuhan e Deleuze. Um lme um recorte do imaginrio que, para ambos os autores, abre as portas da imaginao e produz situaes da realidade. Essa velha questo do cinema ganha uma nova leitura no universo das to faladas novas tecnologias. Esse desdobramento tenta ser o incio de um possvel dilogo entre os autores. As tecnologias redimensionam atualmente a arte5 - a velha relao despertada pela palavra grega techn6 entre o fazer artstico e o saber fazer invade
Jacques Derrida tambm tece consideraes importantes sobre esse quadro. Embora o dilogo aqui proposto seja entre McLuhan e Deleuze, mencionamos Derrida para esboar uma possvel semelhana maior: a proximidade entre McLuhan e a losoa francesa contempornea. 4 A proposta de Steven Shaviro em The cinematic body de usar os dois autores como mtodo para compreender o cinema semelhante ao que aqui pretendemos. Analisaremos mais adiante o trabalho de Shaviro. 5 Dos primrdios do cinema passando pela videoarte e pela web arte para carmos no campo imagtico, a evoluo das tecnologias parte signicativa desse redimensionamento. 6 O historiador grego Herdoto de Halicarnasso (sculo V a.C.) foi o primeiro a denir o termo como um saber fazer de forma ecaz. Aristteles sistematiza a noo de techn. Do pensamento grego a pensadores da tcnica como Spengler, McLuhan e Michel Serres, por exemplo, a noo de techn ganha nova colorao com a arte cinematogrca. Local onde o fantstico e o tecnolgico se associam, onde tcnica e esttica fundem-se.

tanto a parte operacional quanto o contedo de diversos lmes atuais - e novamente a pergunta o que o cinema e quais conceitos ele suscita, redene e cria entram, literalmente, em cena na contemporaneidade. no velho imaginrio cultural demarcado pelas imagens em movimento e nas novas narrativas sensoriais que o pensamento dos autores pode tentar ser explorado. Que imagem nasce no interior dos fractais, nas novas exploraes dos cinemas no- narrativos, nas instalaes nos documentrios em formato de animao? Que imagem nasce com as novas narrativas exploradas por roteiros que interpretam as novas tecnologias para dar continuidade a velha tcnica do engano dos sentidos, da iluso que se choca com a realidade, como j evidenciava Francis Bacon, um dos arautos da modernidade? Perguntas que podem tentar ser encaminhadas analisando Deleuze e McLuhan de forma conjunta. No como pretendem os apologistas das novas tecnologias, mas para quem encara uma nova discusso sobre a linguagem. Ainda como introduo necessrio frisar que McLuhan citado por Deleuze em pelo menos trs obras. No captulo Selvagens, Brbaros, Civilizados de O Antidipo, Deleuze e Guattari (2005, p.250) pensam a associao entre capitalismo e escrita. Sempre tomados pelos uxos, os autores associam as idias de meio de McLuhan para compreender a relao capital/meios. Tomando a questo de que o contedo de um meio outro meio, a imprensa, sobretudo, recongura, d outro uxo ao capital. Outra referncia de Deleuze a McLuhan se d em um texto de 1973, O frio e o quente, publicado no Brasil na coletnea A ilha deserta. Esse texto sobre a pintura toma os conceitos de meio quente e frio. Como mostra

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McLuhan quando o meio est quente, nada circula e comunica a no ser pelo frio que comanda qualquer participao ativa, aquela do pintor a seu modelo, aquela do espectador a seu pintor (DELEUZE, 2006, p.316). E por m identicamos em uma breve pesquisa onde Deleuze menciona McLuhan uma importante questo para atestar McLuhan como voz determinante no pensamento contemporneo. Aqueles que no leram bem ou no compreenderam McLuhan podem pensar que da natureza das coisas que o audiovisual substitua o livro, j que ele mesmo comporta tantas potencialidades criadoras quanto a literatura defunta ou outros modos de expresso (Deleuze, 1992, p. 163) A imbricao entre os meios, a idia de que o contedo de um meio outro meio parece relacionada arte como mediadora dos conceitos e em nossa proposta aproxima sobremaneira os dois autores. Uma leitura equivocada de McLuhan fez no pensarmos suas questes prximas a linguagem e a arte. Se para McLuhan, referindo-se a Pound, os artistas so antenas da raa e se para Deleuze, referindo-se a cineastas como Vincent Minelli ou Joseph Losey, os artistas so perseguidos por idias7 , um dilogo - mediado pela arte- entre os autores parece precisar ter incio.
Para essa observao ver a letra c de cultura no abecedrio de Gilles Deleuze, Inwww.oestrangeiro.net/index2.php?option=com _content&do_pdf=1&id, acesso em 23/12/2008.
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2.

O homem e a tcnica

McLuhan provoca: O artista a pessoa que inventa os meios para unir a herana biolgica e os ambientes criados pelas inovaes tecnolgicas8 .A relao entre o artista e techn bem explicitada por McLuhan, mas ao identicarmos na tcnica sua origem biolgica encontramos outros autores para compreender a relao homem e tcnica como Leroi-Gourhan, Bertrand Gille e Oswald Spengler. Este ltimo sintetiza algumas idias importantes dessa origem colocando que a tcnica provm de tempos imemoriais e, alm disso, no nenhuma particularidade historicamente localizada, mas antes algo de imensamente geral. Ultrapassa o mbito da vida do homem, atinge a esfera da vida animal (SPENGLER, 1980, p.40). Ao mais uma vez indagar sobre o que o homem, Spengler escreve o que anos depois Cronenberg lmaria em Videodrome9 (1982). O homem se fez homem graas mo (Id.,ibid, p.63). Nos devires biolgicos da tcnica, como na preocupao central da criao de um novo ser humano, na aurora do que Nietzsche pensou como alm do homem, podemos compreender um salto na hora de entender o homem e a tcnica. Peter SloterThe artist is the person who invents the means to bridge between biological inheritance and the environments created by technological innovation. Marshall McLuhan & Eric McLuhan, The laws of media, Toronto, University of Toronto Press, 2000, p.98. Traduo do autor. 9 Em Videodrome a desconstruo da mxima mcluhaniana dos meios de comunicao como extenso dos homens emblemtica. O diretor David Cronenberg. No poupa referncias a McLuhan e critica o autor atravs de seu personagem sinistro Brian OBlivion. Cf CRONENBERG, David, Interviews with Serge Grnberg, London, Plexus book, 2000.
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djik aponta para uma conscincia quanto produo de seres humanos e de maneira mais ampla, de antropotcnicas isto so processos dos quais o pensamento atual no pode desviar os olhos (Sloterdjik, 1999, p. 42). Ieda Tucherman desconstruindo antigas oposies, sobretudo entre natural e articial considera que A mquina o novo ambiente da experincia. Na integrao que se pe em movimento entre seres biolgicos e maqunicos, corpo e pensamento, matria viva e inerte, carne e silcio (Tucherman, 2004, p. 198). Kerchove parece sintetizar em uma curta frase esse sentimento: Um novo homem est para nascer (KERCHOVE, 1997, p.284) considera ao nalizar sua obra A pele da cultura. Nas telas e no ambiente virtual esse novo ser j veio ao mundo, ainda engatinha, mas j entre ns se encontra. Na esteira de Spengler, Sloterdjik, Tucherman ou Kerchove enxergar as ferramentas e seu uso, no sentido de compreender a questo biolgica ou no da tcnica, parece evidenciar mais um ponto de contato inicial entre os dois autores aqui estudados. Deleuze, ao armar que o cinema produtor de realidade(DELEUZE, 1992, p.76) nos coloca diante de uma nova forma de se conceber o real a partir da tcnica. McLuhan, como responsvel por nos atentar para a importncia do estudo do meio e a relao entre tecnologia e imaginrio parece ter antevisto a profunda relao entre imaginrio tecnolgico e realidade de Gilles Deleuze. Nesse sentido considera McLuhan que a audincia aceita tudo que a cmara quer mostrar. Somos transportados para um outro mundo (McLuhan, 1964, p. 321). Esse mundo para qual somos transportados e essa realidade criada pelo cinema uma rewww.bocc.ubi.pt

criao da tcnica. Imaginrio e sensorialidades lado a lado. Tcnica e esttica como faces de um prisma hologrco chamado co10 . Assim parecem aliar o fantstico ao tecnolgico Gilles Deleuze e Marshall McLuhan. O primeiro pela criao dos conceitos em suas obras sobre o cinema, o segundo estendendo o homem. Nesse homem que estende dos meios esbocemos provisoriamente um conceito: O homem-meio: silcio e imaginao. Na co, o j mencionado Dr. Brian OBlivion de Cronenberg j existiu.

3.

Questes do imaginrio.

McLuhan deniu a relao do cinema com o real atravs da prpria idia de eixo onde amarramos nossas construes de mundo. O cinema pelo qual enrolamos o mundo real num carretel, como um tapete mgico da fantasia, um casamento espetacular da velha tecnologia mecnica com o novo mundo eltrico (McLuhan, 1964, 319). O entendimento que a stima arte faz dos avanos tecnolgicos redene o homem como extenso dos meios de comunicao11 , em um processo que constri uma viso imagtica de mundo pautada pela tecnocincia, mas no
A co para ser um importante elo para pensarmos o dilogo em questo. No tentaremos aqui propor uma taxionomia dos lmes de co que poderiam relacionar Deleuze a McLuhan. No entanto alguns exemplos com as anlises do cinemaolho de Dziga Vertov e o cinema experimental norteamericano devem ser aqui lembradas. 11 Essa era a tnica da dissertao de Mestrado de Wilson Oliveira da Silva Filho, McLuhan e o cinema o homem como possvel extenso dos meios, defendida em maro de 2006 na Escola de ComunicaoUFRJ sob a orientao de Ieda Tucherman.
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mbito do imaginrio. Com efeito, considera Maffesoli que: No a imagem que produz o imaginrio, mas o contrrio. A existncia de um imaginrio determina a existncia de um conjunto de imagens. A imagem no o suporte, mas o resultado. Rero-me a todos os tipos de imagens: cinematogrcas, pictricas, esculturais, tecnolgicas e por a a fora (Maffesoli, 2001, 76) Entender a imagem para entrar no pensamento de um autor. Vericar na imagem o que um terico pretende, o que um pensamento deseja alcanar. A imagem como resultado que se refere Maffesoli encontra exemplos na anlise deleuziana da obra do pintor Francis Bacon, do prprio cinema ou em McLuhan com sua leitura puramente miditica e de exaltao a gura do artista. O imaginrio como produtor da imagem parece ter uma ligao direta com aquilo que Deleuze prope como imagem cristal e organicidade da imagem. Deleuze concebe dois regimes para a compreenso de uma no especicidade do imaginrio. Um regime que se poderia chamar de orgnico, que o da imagem movimento, que opera por cortes irracionais e por encadeamentos, que projeta ele mesmo um modelo de verdade (a verdade o todo...). E o outro um regime cristalino, o da imagemtempo, que procede por cortes irracionais e s tem reencadementos, e substitui o modelo da verdade pela potncia do falso como devir (Deleuze, 1992, p. 86) Diversos autores podem ter suas idias lidas pelo cinema ao pensarmos na relao imagem/imaginrio. Para McLuhan a imagem seria sempre um hbrido de cristal e de orgnico. A imagem seria sempre meio. Ao pensar em outros regimes relacionados dig-

italizao das novas imagens coloca Deleuze a questo: Qual o regime das imagens eletrnicas digitais, ser um regime-slicio em vez de um regime carbono? (Deleuze, 1992, p. 86). A proximidade dessa dvida deleuziana parece encontrar na idia de extenso de McLuhan um rigoroso mtodo para compreender as imagens (cinematogrcas, sobretudo) nos dias de hoje. Podemos pensar, como ressalta Alain Badiou, analisando que em Deleuze se trata de apontar casos do conceito (BADIOU, 1997, p.23) para propor uma analtica das imagens e uma compreenso do imaginrio nos dias de hoje. Com essa formulao tendemos a apontar para uma nova forma de se relacionar com a imagem. Filmes que trabalham com o registro de romper o limite da tela e toda a situao do ps-cinema que clama por interatividade so alguns exemplos. Da tambm a importncia de se pensar a imagem como fator de entendimento de uma nova relao entre homem e mquina. Ao pensar na disseminao de cristais de tempo, Deleuze nos convida a entrar em uma discusso mais acentuada sobre a imagem. Ao propor o cinema como o mundo real do rolo, McLuhan parecia iniciar o que Deleuze na dcada de 80 entenderia pelo regime de imagens que aqui brevemente indicamos. O Imaginrio um ponto de contato para balizar o dilogo aqui proposto.

4.

Pensamento enquanto sensorialidade.

Um dia, ou a cada dia nos parece, a pergunta o que o cinema ser reformulada. Com as novas formas de se pensar, analisar e

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fazer os lmes tal pergunta entra novamente na ordem do dia das questes estticas. Perguntar o que o cinema ser perguntar o que o pensamento, percebe Gilles Deleuze na concluso de seus livros sobre a stima arte; com essa hiptese que o autor termina sua segunda obra sobre a arte cinematogrca, A imagem-tempo. A pergunta deleuziana que relaciona cinema e pensamento no que tange a antiga dicotomia inicial da losoa, o par sensao/ razo carece de ser mais bem explorada. Nesse sentido a observao de Vasconcelos sobre Deleuze fundamental. O que nos faz pensar? O pensamento faz-se espontaneamente ou ns precisamos de algo externo ao pensamento para pensarmos. possvel pensar o impensvel? Essas questes me servem de ponto de partida para estabelecer as relaes entre cinema e pensamento em Gilles Deleuze, pois (...) um dos problemas mais importantes da losoa deleuziana aquele que responde pelo que pensar, ou ainda quais seriam os meios pelos quais podemos pensar. Em suma: em que medida podemos desenvolver meios pelos quais o pensamento pode expressar-se (Vasconcelos, 2006, p.160). A arte cinematogrca como arma do pensamento, a cmera como anlogo, ou extenso, no somente do olho, mas do crebro. A percepo se transformando em ao. O pensamento se transformando em sensao, o pensamento expressando-se, ou ao menos tentando. A imagem se transformando em sensorialidade, em corpo. Em corpo estendido para lembrar McLuhan. No dizer dos textos sobre esttica de MerleauPonty temos que O enigma reside nisto: meu corpo ao mesmo tempo vidente e visvel. Ele, que olha todas as coisas, tambm pode olhar a
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si e reconhecer no que est vendo ento o outro lado do seu poder vidente. Ele se v vidente, toca-se tateante visvel e sensvel por si mesmo. um si, no por transparncia, como o pensamento, que s pensa o que quer que seja assimilando-o, constituindo-o, transformando-o em pensamento, mas um si por confuso, por narcisismo, por inerncia daquele que v naquilo que ele v, daquele que toca naquilo que ele toca, do senciente no sentido, um si, portanto. Que tomado entre coisas, que tem uma face e um dorso, um presente e um futuro... (Merleau-Ponty, 1978, p.88/89) Esse paradoxo do mundo da pintura continua Merleau-Ponty no vai parar de produzir outros. Tal paradoxo que nos impe a fenomenologia no diz respeito s a pintura. Talvez Deleuze, no mar dos paradoxos que pauta parte signicativa de suas questes, tenha-o produzido discutindo o cinema. No mundo conceitual criado por Deleuze, o cinema no se torna somente produto da realidade, mas algo capaz de produzi-la como exaustivamente frisamos. E de produzir pensamento. Essa nos parece a tnica para compreender a leitura que Deleuze faz de Bergson12 . McLuhan aparece no cinema em uma seqncia de Noivo neurtico, noiva nervosa Annie Hall (1978) de Woody Allen - e aqui uma das produes da realidade tem um curioso exemplo. Entre uma discusso sobre o problema sexual com sua namorada AnNo sendo nossa pretenso aqui explicitar a importncia de Bergson na teoria do cinema em Deleuze lembramos somente o belssimo texto de James Aras, Do universo bergsoniano das imagens s imagens do cinema em Deleuze, In Eric Lecerf et al Imagens da imanncia. Belo Horizonte, Autntica, 2007.
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nie Hall e a irritao com um personagem intelectual que discute sobre a inuncia da televiso citando McLuhan em uma la para o cinema, o personagem de Woody Allen em para resolver a situao apresentada na cena, no quela insolvel sobre seus problemas amorosos, mas com o intelectual que se apresenta como professor de Tv, Mdia e Cultura na Universidade de Columbia, convoca a cena McLuhan para dizer que o falastro no sabe nada sobre suas teorias. Allen, em misto de autor e personagem, termina a cena com a seguinte colocao ou provocao: Se a vida fosse sempre assim. Essa uma possibilidade literal que o cinema tem de explicar as teorias de um autor. A sensorialidade de um meio que explica questes do pensamento. Essa a possibilidade de um meio criar realidades. Muitos autores indicam a facilidade que tinham de entender McLuhan quando este falava nos meios audiovisuais13 . Em contraponto ao seu arenoso texto McLuhan, na tela, era a mensagem. Como aborda Deleuze tambm do cinema que veio a crtica mais radical informao (Deleuze, 1992, p.96). Na mesma concepo, o terico do cinema Hugo Mnsterberg aponta dois outros fatores importantes que o lsofo cinlo no esquecia em suas obras. a avidez da sociedade por informao, educao e entretenimento que permite o cinema existir, sem dvida (MNSTEBERG, 2000, p.26). nessa relao do cinema, das imagens que o cinema pensa e realiza dialogando com a informao, a educao e o entretenimento que se tenta tambm evidenciar a aproximao aqui
Para isso ver a entrevista dada por McLuhan a Tom Snyder In{ McLuhan, Stephanie & Staines, David (orgs), McLuhan por McLuhan, Rio de Janeiro, Ediouro, 2005.
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proposta. Tais temas passeiam pelas obras dos dois autores e evidenciam tambm as conexes entre propostas de anlise do contemporneo.

5.

Uma abordagem conceitual miditica - a contribuio de Shaviro

Os trabalhos de Steven Shaviro, especialmente a obra The cinematic body, apostam em uma espcie de metodologia apoiada nos trabalhos de Deleuze e em uma associao com a leitura tcnica promovida por McLuhan para compreender o cinema de uma nova maneira. Shaviro o autor que prope de forma indireta o dilogo que esse trabalho tenta dar conta. Duas concepes so importantes nesse momento: A primeira estabelece uma concepo que alia a o fantstico ao tcnico de forma categrica. O lme deveria ser tambm exaltado como um meio de fantasia coletiva e no condenado como um mecanismo de misticao ideolgica. Ele deveria antes ser elogiado como uma tecnologia de intensicao e renovao das experincias de passividade e abjeo.14 Estudos como os de Shaviro parecem retomar diversos conceitos da losoa deleuziana para explicar o cinema. O corpo cinemtico parece encontrar ressonncias no corpo sem rgos de Artaud analisado por Deleuze e Guattari. E tambm nos meios que
Film should be neither exalted as a medium of collective fantasy nor condemned as a mechanism of ideological mystication. It should rather be praised as a technology for intensifying and renewing experiences of passivity and abjection. Steven Shaviro, The Cinematic Body, Minnesota, Paperback Publisher, 1993, p.65. Traduo do autor.
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se estendem do homem no sentido mcluhaniano. A possibilidade de renovao das experincias deleuziana e mcluhaniana. A segunda concepo na esteira de Deleuze e Guattari relaciona o meio ao conceito de linha de fuga15 . Eu ofereo uma teoria da fascinao cinematogrca que uma alternativa radical ao paradigma psicanaltico. Essa abordagem armativa e transformativa, ao invs de critica ou evolutiva. Ela evoca a capacidade do aparato cinematogrca de produzir uma multiplicidade de linhas de fuga 16 O que podemos pensar dessas observaes que Shaviro estabelece uma crtica conceitual pensando o meio cinema e os conceitos deleuzianos. As implicaes culturais nos estudos de Shaviro analisando lmes dspares como Jogo perverso (Blue Steel1990) e Caador de andrides (Blade Runner 1982) de uma forma modulada em termos dos aspectos visuais so graas importncia que o autor d ao cinema como um meio. Quanto a essa anlise para exemplicarmos observa Shaviro que Jogo perverso e Blade runner so supercialmente similares no estilo de visualidade barroca, mas esses estilos so empregados com ns radicalmente diferentes17 . o meio que permite esse tipo de
Segundo Zourabichivili a linha de fuga fundamenta a prtica losca de Deleuze. A linha de fuga uma desterritorializao. O que dene uma situao uma certa distribuio dos possveis, o recorte espao-temporal da existncia. 16 ...I offer a theory of cinematic fascination that is a radical alternative to the psychoanalytic paradigm. Such an approach is afrmative and transformative, rather than critical or evaluative: it evokes the capacity of the cinematic apparatus to produce and multiply lines of ight. Shaviro, Steven. The Cinematic Body, Minnesota, Paperback Publisher, 1993, p.24 17 Blue steel e Blade runner are supercially sim15

anlise flmica (ou a criao de conceitos?) to renada feita por Shaviro. A matriz de pensamento deleuziana-mcluhaniana tem em Shaviro importante voz... E imagens. Embora nosso trabalho tente apresentar a contribuio atravs de um dilogo imaginado de dois autores, apresentar um mnimo recorte do pensamento de Shaviro no s tentar exemplicar nossa questo, mas propor a necessidade real de ler McLuhan e Deleuze juntos. As anlises de Shaviro desconstroem a linguagem cinematogrca em nome do meio e dos conceitos sucitados por este. Contribuies como as de Shaviro18 que tentam relacionar uma anlise dos meios em conjunto produo de conceitos revigoram a nosso ver as possibilidades da anlise flmica.

6.

Consideraes nais

Gilles Deleuze para compreender o cinema prope uma taxionomia e lana mo de uma possibilidade de mais uma vez pensar o prprio pensamento. Em Diferena e repetio observa Aproxima-se o tempo em que j no ser possvel escrever um livro de Filosoa como h muito tempo se faz: Ah! O velho estilo... A pesquisa de novos meios de expresso losca foi inaugurada por Nietzsche e deve prosseguir, hoje, relacionada
ilar in their baroque visual styles, but these styles are employed to radically different ends. Shaviro, Steven. The Cinematic Body, Minessota, Paperback Publisher, 1993, p.2. Traduo do autor 18 Alm de suas obras o blog The pinocchio theory de Steven Shaviro, In http://www.dhalgren.com/Blog/ em nossa opinio uma nova proposta de anlise flmica que tem em McLuhan e Deleuze vozes importantes.

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renovao de outras artes como, por exemplo, o teatro ou o cinema (DELEUZE, 2006, p.18) nesse esprito que o dilogo, inexistente enquanto vivos, entre McLuhan e Deleuze pode ser considerado. McLuhan enxergou essa relao e habitou os media. Entre entrevistas a Playboy, aparies na grande tela, o canadense, com o auxlio dos meios, renovou a experincia de expresso do pensamento. Hoje em dia, os cineastas abusam ainda pouco das possibilidades do meio. Embora tenha uma histria dentro da histria do cinema, o telefone- agora celular19 - por exemplo, se consolida como uma possibilidade a mais no mbito da captao e da exibio de imagens em movimento. No entanto, permitam-nos uma experincia que vivemos aqui no Brasil. Na sesso Pocket lms que fomos no Festival do Rio de 2007 pouco mais de cinco pessoas assistiram aos curtas feitos com telefone celular. Sim, trata-se de um fenmeno brasileiro e de uma situao. Mas quando as imagens de celular invadem a televiso, sobretudo o telejornalismo, nos indagamos por que a produo com celulares para cinema no desde j uma questo de fato para o cinema nacional. No mbito mais experimental lmes como Sete vidas de Gabriel Bortolini e Jessica Helena Rodrigues, O Filme do Filme Roubado do Roubo da Loja de Filmes, de Marcelo Yuka e Leituras de Consuelo Lins, alm de projetos como o Humanides de Rosana Svartman mostram a possibilidade da nova mdia apontada como o substituto do computador pessoal. No enEm trabalho apresentado no VI Congresso de Histria da mdia realizado na Universidade Federal Fluminense em 2008 discutimos um panorama das produes para e com telefones celulares.
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tanto, a passos lentos no cinema, o celular j quase dispositivo obrigatrio em alguns programas de televiso. McLuhan e Deleuze certamente veriam com bons e outros olhos a tela pequena. Veriam com olhos abertos as novas sensorialidades despertadas pela nova mdia. A pesquisa como novos meios tambm passa por uma outra fase. O velho estilo na arte de se fazer lmes, a velha linguagem cinematogrca posta em cheque ou, como diria um ctico, em suspeita A contribuio dos trabalhos de Deleuze sobre o cinema e de McLuhan sobre os meios nos ajudam a compreender o universo das novas tecnologias, a codicar o contemporneo, mas nos ajudam com mais: Ajudam a compreender como as imagens nos afetam e misturam nossos sentidos20 . A guisa de concluso, Michel Serres parece traduzir esse sentimento sensorial e miditico que evidenciamos em Deleuze e McLuhan. A sensibilidade, alerta aberta a todas as mensagens, ocupa mais a pele que o olho, a boca ou a orelha... Os rgos dos sentidos acontecem a quando ele se faz doce e na, ultra-receptiva. Em alguns lugares, em locais determinados, ele se refaz a te a transparncia, abre-se e estende-se at a vibrao, torna-se olha, ouvido, olfato, paladar... Os rgos dos sentidos variam estranhamente a pele, ela prpria varivel fundamental, sensorium commune: sentido comum a todos os sentidos, que serve de elo, ponte passagem entre eles, plano banal, parede-meia, coletiva, partilhada (SERRES, 2001, p.66) Os sentidos se encontram em um novo plano de anlise. Talvez do cinema, com
No toa imagem-afeco e audiotatilidade ( se referindo a televiso) so expresses de Deleuze e McLuhan respectivamente
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McLuhan, Deleuze e a linguagem do cinema

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o olhar que McLuhan e Deleuze o visaram, podemos pensar hipteses para uma compreenso mais profunda do imaginrio e da imagem, da natureza e da cultura, das coisas que so e das coisas que no so. Sem antigas oposies. E sim atravs do dilogo entre esses autores e a arte, a tcnica das imagens em movimento. Os autores em dilogo por aqui estavam abertos a todas as mensagens, talvez por isso tenham sido to criticados, to mal-interpretados. Extemporneos, McLuhan e Deleuze so por muitos lidos como profetas da rede, justamente, cremos, por estarem abertos pela sensibilidade. Como considera Joo Luiz Vieira O cinema mais contemporneo tem desenvolvido uma obsesso com o reposicionamento e a redenio do que humano, da imagem problemtica do que ser humano (VIEIRA, 2003, p.352). Que essa obsesso faa nalmente do homem mais que uma ponte. Faa-o meio como intuiu McLuhan, faa-o devir como concebeu Deleuze. No dilogo proposto em nossa epgrafe ou provocao inicial, Deleuze e McLuhan conversariam post mortem. Nas possibilidades da imagem cinematogrca contempornea, esse dilogo que no se encontra ainda lmado passeia pela co cientca de Melis Cronenberg, pelas instalaes, pelas performances ao vivo do Tulse Luper de Greenaway, pelos lmes nos celulares. Passeia pelos caminhos da teoria do cinema que para Deleuze j losoa e que para McLuhan traz ao homem a possibilidade de uma sala de aula sem paredes.

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