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O SACRIFCIO DE ANIMAIS NOS CULTOS AFRO-BRASILEIROS E NA UMBANDA

Por Caio de Omulu

NDICE
PALAVRAS INICIAIS OS ARGUMENTOS
1 Argumento A Evoluo da Vida 2 Argumento As Leis de Sobrevivncia, Preservao das Espcies; A Vida, a Alma e a Morte 3 Argumento A Diferena entre o Nephesh e a Alma do Ser Humano 4 Argumento Magia, a Lei das Manifestaes e o Sangue 5 Argumento Os Orixs e os Seres Elementais

OS FUNDAMENTOS
1 Fundamento Da Ancestralidade 2 Fundamento Da tica 3 Fundamento Da Magia Algumas consideraes

PALAVRAS FINAIS BIBLIOGRAFIA DA PESQUISADA

PALAVRAS INICIAIS
Este trabalho fruto das discusses e debates realizados na nossa lista de umbanda. Tambm resultado de uma promessa feita por mim de que forneceria um material sobre esta questo. Na verdade o tema, Sacrifcio de Animais nos Cultos Afro-Brasileiros e na Umbanda, nunca tinha sido um assunto pesquisado por mim de forma racional. Este ritual era aceito por minha f, meio como um dogma. Embora eu esteja procurando responder as dvidas e inquiries de muitos que questionam e questionaram isto na lista, na verdade eu estou nestas pginas formando minha prpria opinio sobre um assunto, ou melhor dizendo, fundamentando a minha f

de forma racional sobre esta polmica. Talvez por isso tenha demorado tanto a sair. A maior luta que eu travei foi comigo mesmo para conseguir extrair do meu consciente o que a minha f tranqilamente j havia resolvido no meu subconsciente. Acho que consegui. Se para algum que ler tudo o que aqui foi escrito, de nada valer ou facilmente conseguir contestar, o que posso fazer. Para mim no entanto, j fiquei feliz em saber que consegui desenvolver um trabalho que respaldou racionalmente a f que possuo nas instrues e ensinamentos que recebo no Culto Omoloc do Brasil, atravs da minha Me de Santo, dos guias, meus mestres espirituais e do Pai Joaquim de Angola, pretovelho, mentor do terreiro que freqento. Minha inteno aqui jamais foi de convencer ningum. Que isto fique bem claro. Outra questo que muito do que aqui ser citado se encontra espalhado em uma diversidade de literatura Umbandista ou no e que a minha participao nisto tudo foi apenas de juntar estas prolas com o cordo da minha opinio e da minha intuio. Eis, portanto um colar que ofereo como presente a todos os meus irmos na lista. Para podermos compreender o verdadeiro sentido dos sacrifcios de animais tanto no Candombl, como nos rituais do Culto Omoloc, ou em qualquer pramo que o mesmo se realizar, estando claro incluso dentro do universo daquilo que denominamos religies afro-brasileiras e Umbanda, temos que ir a busca de informaes diversas que juntas comporo o arcabouo de nossos fundamentos, so os argumentos de sustentao.

1 Argumento A Evoluo da Vida.


Vivamos uma vida evolutiva sem a necessidade do que chamamos matria. ramos por assim dizer espritos em sua mais pura essncia. Matria ou energiamassa no existia. Tnhamos ento uma Via de Evoluo que chamo de Original possuindo nesta via um Karma que denomino Causal. Se vivamos em pares ou no, e como se conduzia este processo evolutivo, sem a existncia de matria, ou o que era este Karma Causal, nesta linha de argumentao irrelevante. Importante que para a nossa linha de raciocnio em algum instante, individual ou coletivamente, houve um desequilbrio provocado por uma necessidade de experimentao mais objetiva desta individualidade. Foi esta necessidade de experimentao, que se consubstanciou em uma vontade interior de vivenciar a si mesmo de forma mais concreta, este sentimento maior de complementao que provocou, quando alcanou propores indescritveis, ou seja, contagiou por assim dizer a um nmero inigualvel de seres espirituais, uma exsudao que se

transmutou naquilo que denominamos de energia-massa ou na sua forma mais densa a matria. Esta exsudao fcil de ser entendida j que seu fenmeno uma Lei Divina. Se pararmos por um instante e nos concentrarmos mentalmente em um elefante cor de rosa imediatamente no mundo espiritual criado esta forma-pensamento que durar o tempo que a energia despendida pela nossa mentalizao durar. Imaginemos agora o poder que uma ansiedade, um sentimento, uma necessidade intrnseca de uma multido inigualvel de espritos pode criar coletivamente ? Realmente a formao de algo indescritvel. O que esta exsudao formou (energia-massa) criou a primeira existncia de algo que no pertencia ao mundo do Cosmo Espiritual. Como esta energia-massa era algo indefinido, sem ordenao, totalmente desequilibrada podemos denomin-la de Caos. A Gnese de Moiss comea a contar a histria exatamente deste ponto. Ora, Deus como Pai misericordioso que vendo que era inevitvel esta experimentao e percebendo que da forma como a energia-massa estava se formando no proporcionava condies aos espritos de alcanarem os seus objetivos, resolveu em sua Sabedoria Divina intervir colocando ordem no Caos, ou melhor dizendo moldando esta energia-massa de forma que os espritos pudessem realizar as suas experimentaes e retirarem as lies que tanto ansiavam. Neste instante a cincia, na Teoria do Big Bang, comea a contar a histria do universo. Vejamos que a exsudao formou o Caos de energia-massa como um elemento extrnseco ao Cosmo Espiritual, Deus, Grande Arquiteto do Universo, no seu Fiat Lux gerou a expanso desta energia-massa como uma grande exploso de onde o que no possua forma comeava a ser moldado para possu-la. Assim comeou a formao do que denomino Universo-astral ou reino da energiamassa que na sua forma mais densa se transformou naquilo que entendemos por matria. Os espritos geravam uma segunda via de evoluo e por conseqncia um Karma constitudo ou adquirido. Iniciava para todos ns uma longa e profunda queda nos reino denso da matria e uma longa jornada de retorno a verdadeira ptria, o Cosmo Espiritual. A Fsica Quntica defende desde a muito a expanso contnua do Universo e mais recentemente experimentaes cientficas determinam uma ligeira curvatura neste processo expansivo o que determina, ainda de forma emprica, uma possvel desacelerao desta expanso seguida de uma posterior retrao. Para um bom entendedor meia palavra basta... Bom, voltando aos espritos...

Esta 2 Via de Evoluo embora tivesse sido ocasionada por eles lhes era totalmente desconhecida, e mais seus tnus vibratrios espirituais no se harmonizavam com esta nova realidade.

Era portanto necessrio dentro desta via de evoluo criar duas coisas: 1) Uma forma em que pudesse fornecer a eles meios de vivenciar esta energiamassa. 2) Um processo evolutivo de harmonizao com a nova ordem das coisas para que suas lies no fossem desperdiadas. Deus-Pai assim providenciou as condies necessrias de ambas as necessidades. Encurtando a histria pois longa ela , e trazendo mais de perto para o nosso planeta comeamos a vivenciar o que a cincia defende como a evoluo darwiniana, evidentemente acrescentada de valores que vo alm do campo cientfico.

(TABELA I)

EVOLUO DA VIDA NO PLANETA TERRA


PLANO FSICO - PLANO ESPIRITUAL - SITUAO REINO ELEMENTAL (*) - Essncia Elemental - Coletiva

REINO MINERAL - Alma Grupo Mineral - Coletiva REINO VEGETAL - Alma Grupo Vegetal - Coletiva REINO ANIMAL(Invertebrados e Vertebrados)- Alma Grupo Animal Coletiva

REINO HUMANO(Ser Humano) - Alma Individualizadas - Individual


(*) Este reino elemental est relacionado aos princpios bsicos de formao da
vida no planeta Terra, ou seja, as essncias ou estruturas primitivas de estruturao, portanto no confundir com os Elementais que possuem evoluo paralela totalmente diferente, embora estejam relacionados com a nossa inclusive com funes bastantes especficas.

A bem da verdade, quando envolvidos pela energia-massa, gerada pela exsudao deles prprios, no foi possvel um envolvimento imediato j que, como j disse, o tnus vibratrio espiritual dos espritos no conseguia interagir com a energia massa. Lgico que sem um envolvimento completo com a energia-massa o intuito pelo qual os espritos abdicaram de sua evoluo original no seria alcanado. Se do lado espiritual Deus-Pai juntamente com sua Coroa Divina (os Orixs), providenciavam a formao de diversos veculos para o completo envolvimento dos espritos na energia-massa, com a modelao de corpos de diferentes densidades. No Plano fsico a luta das espcies para a sobrevivncia evolutiva do mais forte, ou melhor explicando das espcies que conseguissem se adaptar as intempries da natureza em formao continuava (a mais pura manifestao da Lei de Darwin). Isto demonstrado claramente nas duas atividades bsicas que primeiro se manifestam nos seres vivos no caminho evolutivo das formas: a primeira a atividade onde o organismo deseja conservar a vida o maior tempo possvel, o que consegue pela nutrio; a segunda o desejo de produzir um outro organismo semelhante a si. Sob o impulso de tais instintos, haver evoluo, isto , de simples que era, veremos o organismo assumir uma estrutura complexa. O processo prosseguir de estgio em estgio, at que, de modo gradual, aparea no planeta os diversos reinos, tal qual vemos em nossa Terra. Cada um dos perodos sucessivos ter por ponto de partida o perodo precedente, e estar mais bem organizado que este, para prolongar a sua existncia e produzir descendentes. Cada um ser mais "evoludo" do que o precedeu. Das estruturas atmicas bsicas complexidade das cadeias moleculares no reino mineral; dos organismos unicelulares, bactrias, algas, cogumelos desenvolver-se-o plantas com esporos e posteriormente as plantas com sementes no reino vegetal; dos protozorios, organismos unicelulares muito simples, aos organismos multicelulares, com tecidos, sistemas nervoso, sistema circulatrio, dos invertebrados a nova etapa de construo dos organismos, com o envolvimento do tronco central nervoso pelas vrtebras, o que nos d os vertebrados a complexidade vai aumentando de grupo para grupo no reino animal. Dos rpteis, uma ordem dos vertebrados, vm os mamferos; entre os mais elevados mamferos aparecem os primatas. Nessa ltima ordem do reino animal o homem o mais bem organizado. Os dois instintos de conservao e de propagao encontram-se tambm no reino animal. Quanto mais complexa a estrutura, mais bem preparado o organismo para adaptar-se a seu mutvel ambiente, e mais apto para viver e produzir organismos semelhantes, com um dispndio cada vez menor de energia. Em suma, o processo evolutivo no plano fsico decorria da necessidade primordial que se tinha para formar o corpo denso material que viria a ser o veculo da manifestao dos espritos no plano terra de um lado, bem como de criar os

organismos de sustentao para natureza e o ecossistema que se formar a partir da criao do nosso planeta. Este processo que gerou o corpo humano como conhecemos nos dias atuais visava a proporcionar ao esprito seu total envolvimento com a matria, ou seja, o clmax da sua auto-experimentao, sua necessidade extrema de objetivao, a concretizao de sua necessidade completista. Nas colunas Plano Espiritual e Situao (Tabela I), est a chave para compreendermos o que desejamos formular neste primeiro argumento. Da essncia elemental ao reino animal toda a situao de envolvimento dos espritos neste processo foi coletiva. Quando fomos pelo nosso livre-arbtrio enredados na energia-massa, vivenciamos duas situaes alheias a nossa condio original: a primeira foi de contato com algo catico e totalmente desequilibrado o que ocasionava um choque profundo que impedia uma interao que permitisse um aprendizado profcuo; a segunda situao, aps a criao do universo astral, por Deus-Pai e sua Coroa Divina que em sua misericrdia Divina resolveu desta forma a primeira situao, passamos a ter a necessidade de nos amoldarmos a nova condio evolutiva que exigia um total insulamento na matria para que alcanssemos os objetivos que nossas necessidades objetivaram. Ora, este contato profundo com a matria no significava desde o incio encarnao e posteriores reencarnaes nos reinos elemental, mineral, vegetal e animal, tendo em vista que os espritos apenas necessitavam, como poderei explicar, adquirir determinadas propriedades destes ditos reinos para conseguirmos a harmonizao perfeita para a definitiva encarnao no corpo humano. Vejam bem, o corpo humano o ltimo e derradeiro estgio de nossa experimentao. Aps esta experimentao, cumprida esta etapa, passamos gradativamente, atravs dos processos evolutivos do Karma Constitudo, a nos elevarmos em busca do retorno ao Cosmo Espiritual em um processo lento de nos destituirmos dos diversos veculos adquiridos no reino da energia-massa, at alcanarmos uma condio que nos permitir cruzarmos os portais csmicos que nos devolver a nossa via de evoluo original (esta a nossa 2 Morte, por assim dizer).

(Tabela II)
As Propriedades Primordiais dos Reinos adquiridos pelos Espritos

REINO - PROPRIEDADE
ELEMENTAL - Os primeiros contatos com o plano fsico MINERAL - Estrutura e organizao molecular.

VEGETAL - Sentimento e sensaes ANIMAL - Instinto, preservao e sobrevivncia

Para esta consecuo o esprito no tinha a necessidade de encarnar em uma pedra, em uma planta ou em um animal. Necessrio era portanto, que os espritos coexistissem coletivamente imantados a cada uma desses reinos, para que pudessem se impregnar destas propriedades e outras aqui no relacionadas, formando todo um arcabouo de memria, experincia e vivncias, ao mesmo tempo que harmonizando os seus perispritos em formao (entenda-se aqui perisprito como o conjunto dos diversos veculos adquiridos pelo esprito em sua queda vertiginosa no mundo da energia-massa, que proporcionaram a sua adequada manifestao neste universo) para a definitiva ligao ao corpo material. Esta imantao aos diversos reinos, o que gerou as almas grupos, no era dada de forma consciente, na verdade, desde a sua entrada no universo astral os espritos passaram a conviver com uma inconscincia coletiva tendo em vista que no seria possvel conseguir a total harmonizao deles neste novo lcus tendo que administrar as diversas interferncias conscientes que os mesmos realizariam neste processo. Podemos constatar ento que a nossa conscincia somente foi inteiramente devolvida com a encarnao como ser humano. Para compreendermos melhor esse assunto, realizemos a correlao com um mdico que vai operar um paciente e necessita para que tudo ocorra a contento, de anestesi-lo, de forma a conseguir oper-lo sem que haja interferncia por parte do mesmo. Este o verdadeiro sentido da alma-grupo, Deus e sua Coroa Divina zelava por todos ns, afim de que tudo ocorresse como deveria ser e alcanssemos os nossos objetivos. Na verdade todo este estgio evolutivo, de forma bem simplista, como a cmara de descompresso que o mergulhador tem que passar aps mergulhar grandes profundidades, para se adaptar novamente as condies normais de temperatura e presso do nvel do ambiente. Portanto, quando falamos em reinos elemental, mineral, vegetal e animal no estamos falando em individualizao, em uma alma em cada indivduo desta espcie. Estamos sim, dissertando sobre alma grupo, encarnao ou melhor explicando em existncia coletiva de aprendizado. como se os reinos existissem com suas diferentes espcies e imantados em um mesmo lcus de existncia estivessem os espritos interligados etrea e

psiquicamente com o todo da espcie. A passagem (imantao) por diferentes espcies provoca o aprendizado e a apropriao das propriedades inerentes a cada espcie e lcus(reino) necessria mais tarde para que a conjuno Esprito, Perisprito e Matria possam se agrupar e formar o ser humano completo de todas as condies para iniciar o seu processo evolutivo consciente. O importante para finalizar este argumento que quando falamos em pedras e seus correlato, plantas, animais e assemelhados, no estamos falando de almas individualizadas, individualizao da alma somente pode ser relacionado a espcie humana.

2 Argumento As Leis de Sobrevivncia, Preservao das Espcies; a Vida, a Alma e a Morte.


Est bem claro no 1 Argumento, que uma das atividades que moviam as espcies era a que incitava o organismo a conservar a vida o maior tempo possvel. Esta atividade representa especificamente a nutrio (alimentao) e os instintos de sobrevivncia e preservao. Importante se notar que muitas das espcies, j no reino animal, matavam tanto para se alimentar como para sobreviver. Esta situao no se consubstancia de forma nenhuma em crime para as Leis Divinas pois, elas so manifestaes puras do processo de seleo natural. Consideremos tambm que neste processo de seleo natural, sobrevivncia, alimentao e preservao das espcies, a morte de um indivduo no representava um ataque a um esprito individualizado e sim a vida que num determinado perodo conservou um grupo de compostos qumicos como um organismo vivo. Enquanto ela o manteve assim, foi ganhando em complexidade pelas experincias filtradas pelo seu receptculo. O que devemos considerar como morte do organismo, no outra coisa seno a retirada da vida que, por certo tempo, existir separada das formas mais nfimas e fsicas da matria, embora permanea ainda associada a variedades hiperfsicas de matria. Ao retirar-se do organismo com a morte, as experincias recebidas atravs dele so conservadas como hbitos apreendidos em vida, os quais so transmutados em novas capacidades para a construo da forma (propriedades), e utilizadas em seu esforo de construo de um novo organismo (pela Alma Grupo em questo). Considerando apenas a forma, no vemos seno um lado da evoluo, porque toda forma h uma vida. Quando morre uma planta, a vida que a mantm viva e que a impeliu a responder s excitaes do meio no morre. Quando uma rosa murcha e se torna p, sabemos que a sua matria no se destri. Cada partcula subsiste ainda, porque a matria no pode ser aniquilada. D-se o mesmo com a vida, a qual contando com tais elementos qumicos, organizou a rosa. S por um instante a vida se retira, para reaparecer logo, em vias de produzir uma outra rosa. A experincia que, na primeira rosa, recebeu do calor solar e das tempestades, da luta pela existncia, ser gradualmente utilizada para compor uma segunda rosa, mais bem dotada para viver e propagar a sua espcie.

Da mesma maneira que um organismo individual uma unidade num grupo mais vasto, tambm a vida que se oculta no ntimo desse organismo faz parte de uma alma grupo, mas no um esprito individualizado, com livre-arbtrio e consciente do seu processo evolutivo. Por trs dos organismos do reino vegetal h a alma grupo vegetal, reservatrio indestrutvel das foras vitais que se tornam cada vez mais complexas, ao edificar as formas vegetais. Cada uma das unidades de vida dessa alma grupo, ao aparecer na Terra embutida num organismo, vem provida da soma total da experincia adquirida na construo dos organismos precedentes. Cada unidade, pela morte do organismo, volta alma grupo e lhe traz, como contribuio, o que aprendeu em sua capacidade de reagir, de acordo com os novos mtodos, s excitaes exteriores. Verifica-se o mesmo no reino animal: cada espcie, cada gnero, cada famlia tem seu compartimento especial na alma grupo animal e coletiva. Diante destes fatos percebemos nitidamente o poder da mxima em que no "Universo nada se cria tudo se transforma" A vida que aqui nos referimos o prana dos Iogues, o princpio vital dos Tesofos, a fora vital (ou energia essencial de vida) dos rosacruzes, tattvas dos Vedas e o Nephesh da Bblia Sagrada que significa o alento da vida, anima, mens, vita, a vida ou alma vital, que existe em todos os seres vivos, em toda a molcula animada e at de cada tomo mineral. No o esprito, nem individual.

3 Argumento A Diferena entre o Nephesh e a Alma do Ser Humano


A alma do ser humano sua condio de ser encarnado dentro do reino da energia-massa, seja na condio de esprito ou seja como ser humano encarnado na matria, pois onde o esprito esteja, neste universo astral, ele est envolvido por um ou vrios corpos de manifestao.

J o Nephesh no possui veculos de manifestao pois ele o alento de vida destes veculos, ou seja, o Nephesh o que em uma comparao minimizada , fica mantendo um corpo fsico quando da morte clnica de um ser humano. O organismo continua vivo (j que o corpo humano construo fundamentada na composio orgnica do reino animal) mas j sem a presena do esprito que o ocupava. Ele existe em tudo e em todos desde a essncia elemental at o ser humano, passando pelo mineral, o vegetal e o animal.

4 Argumento Magia, a Lei das Manifestaes e o Sangue O que Magia?


Magia o ato consciente de ativar e direcionar energias positivas ou negativas, universais ou csmicas, atravs do movimento produzido pela vontade, capaz de produzir uma modificao, alterao, supresso, agregao para um objetivo(s) predefinido(s). Enfim a cincia e arte de utilizarmos conscientemente poderes invisveis (espirituais) para produzir efeitos visveis. A Magia est subordinada a diversas Leis que passamos a enunciar:

Toda e qualquer Magia mental. Toda e qualquer Magia est baseada na dinmica do pensamento. Pensamento atrai pensamento na razo direta de sua qualidade, intensidade e vontade,tanto de quem as emite, quando de quem as recebe. Todo o movimento provocado pela vontade do pensamento produz energia, que pode ser positiva ou negativa. Na energia produzida pela emisso do pensamento eliminado o espao, este deixa de existir, porm no o tempo. Toda Magia regida pela Lei da Causalidade. Toda causa corresponde a um efeito, imediato ou tardio. Nenhuma Magia alcanar seus objetivos se no for projetado sobre determinados elementos fsicos densos e etricos, os quais serviro de canais da Magia ou elementos espelhos, os quais se projetaram os pensamentos e os desejos, que alcanara ou no, o objetivo visado. Toda Magia possui mecanismos bsicos de evocao e invocao prprios a cada ritualstica utilizada para tal mister. Toda a Magia obedece a Lei das Manifestaes.

Toda e qualquer Magia mental. O dnamo, o gerador de toda e qualquer Magia a mente que transforma a energia abstrata em concreta. H de haver a ideao, concretizando-se em forma de corrente de pensamentos, os quais imantaro e atrairo certas energias, ou classes de Entidades que vibram afins com a corrente de pensamentos emitidas. A mente consegue realizar este efeito atravs de trs atributos inerentes a prpria mente. Estes atributos, em Magia, so denominados de as trs chaves superiores: Sabedoria, Vontade e Atividade. O pensador deve possuir o conhecimento SABEDORIA (que tipo ou qualidade de magia ser efetuada), VONTADE para imprimir nesta energia mental o efeito que deseja e, finalmente, ATIVIDADE, para pr em movimento, em ao, direcionar esta energia. Toda e qualquer Magia est baseada na dinmica do pensamento. O pensamento dinmico em sua manifestao, ou seja, ele vem e vai por todo mundo astral e psquico utilizando como seu veculo o ter espiritual. Esta dinmica causa a mobilizao das mais diferentes correntes de pensamento que se agregam, se fundem, se completam e vice-versa. Um exemplo claro deste dinamismo da energia mental a comparao as ondas de rdio das mais diferentes sintonias coexistindo harmonicamente ou no pelo espao. Os pensamentos so nada mais que ondas mentais sutis e densas conforme a qualidade do seu emissor. Pensamento atrai pensamento na razo direta de sua qualidade, intensidade e vontade, tanto de quem as emite, quando de quem as recebe. Todo o movimento provocado pela vontade do pensamento produz energia, que pode ser positiva ou negativa. Na energia produzida pela emisso do pensamento eliminado o espao, este deixa de existir, porm no o tempo. Toda Magia regida pela Lei da Causalidade. Toda causa corresponde a um efeito, imediato ou tardio. Por sua ao dinmica o pensamento cria energia, que pode ser positiva ou negativa. Pela liberao da energia eliminado o espao, ou seja, no existe distncia que essa energia assim criada no possa atingir. Sendo o tempo a dimenso da energia, podemos facilmente chegar a um outro enunciado: Toda energia liberada por um pensador atravs da Vontade, Sabedoria e Atividade e direcionada a fim de produzir uma modificao ter um tempo de durao varivel.

Um pensador A emite uma energia positiva ou negativa para um pensador B. Porm, B no est neste momento receptivo, est vibrando numa faixa de onda diferente de A. Esta energia ao chegar at B, no penetra, no o envolve e volta para o seu emitente, A. Isso se denomina Retorno. Na volta da energia para o pensador A, todos aqueles que estiverem vibrando na mesma tnica, no mesmo campo vibratrio do pensador A, recebero esta energia. Isto funciona tanto para emisso de Energia positiva quanto negativa. Consequentemente, teremos: Retorno positivo e Retorno Negativo. Logo, podemos concluir, que a dinmica do pensamento funciona como a eletricidade: plo positivo e plo negativo. Sendo que neste caso semelhante atrai semelhante e dissemelhante se repulsam.

A durao varivel da emisso de pensamento Magia est condicionada aquilo que denominamos Retorno tardio. O Retorno imediato, j observamos, quando o receptor est vibrando em campos vibratrios diferentes. O Retorno tardio sempre ocasionado pela Lei imutvel da natureza o Karma. A toda causa corresponde um efeito. Assim que dirige, quem orienta uma emisso de pensamento, quer positivo, quer negativo, receber, embora tardiamente, o efeito da causa provocada. J podemos enunciar a Lei Maior da Magia: TODA CAUSA CORRESPONDE A UM EFEITO, IGUAL EM SENTIDO CONTRRIO. Na aura do planeta Terra, existem ncleos de pensamentos de todas as espcies. Quando um pensamento positivo emitido, primeiro captado pelo ncleo positivo existente e da se dirige ao receptor. Os pensamentos afins captados, quando esta emisso negativa, captam todas as negatividades contidas neste ncleo de pensamentos negativos, da se dirigindo ao receptor. A Lei Maior da Magia j pode ser enunciada em sua forma definitiva: A energiapensamento tende a somar s existentes de acordo com sua intensidade, qualidade e afinidade. Logo, A TODA CAUSA CORRESPONDE UM EFEITO ADICIONADO E CONTRRIO.

O Retorno Imediato pode ser evitado pelo mago ou magista, que usa o recurso que denominamos Transferncia. Nos objetos utilizados para este fim, o mago transfere sua poderosa energia mental. Depois, imanta e dirige a sua magia para o fim a que se destina. Se o receptor estiver vibrando em outra faixa, o retorno desta operao voltar, no para o emitente, mas para os objetos imantados que o recebero e imediatamente o devolvero. Este mecanismo funcionar pelo tempo que for determinado pela imantao e poder de vontade do magista, at atingir o seu objetivo, que ser alcanado ou no, dependendo do poder do mago. Durante a transferncia o magista se protege com uma "Concha Etrica". A concha ou resguardo se faz por um esforo da vontade e da imaginao. Pode-se faz-la de duas maneiras: pode-se densificar a periferia da aura etrica, que tomar a forma do corpo fsico e ser ligeiramente maior do que este; ou ento, se constri uma concha ovide de matria etrica da atmosfera circundante. Nenhuma Magia alcanar seus objetivos se no for projetado sobre determinados elementos fsicos densos e etricos, os quais serviro de canais da Magia ou elementos espelhos, os quais se projetaram os pensamentos e os desejos, que alcanara ou no, o objetivo visado. Essa parte fsica seria a ao ou execuo propriamente dita. Os elementos ou materiais serviro como elementos radicais, os quais sero movimentados do fsico ao etrico e desse ao astral. Assim, h uma forte reao no astral, dependendo de certos elementos colocados no ato mgico ou oferenda ritualstica, a qual visa projetar ou ativar certas energias etreo-fsicas ou mesmo astro-etricas para depois desencadearam a atuao na matria. Deixemos claro o seguinte mecanismo: para haver Magia h necessidade de elementos materiais especficos e especiais, os quais so manipulados em seus elementos etricos e transformados em matria astral, a qual desencadeia determinado ciclo e ritmo vibratrio no campo astral envolvido, retornando ao campo etrico e fsico, carreando certo cdigo, que encontrar atravs de emissrios astralizados os objetivos visados. Este mecanismo, embora seja simples, bsico para o magismo.

(*) Os teres so os 4 estados superiores da matria neste Universo-astral (Reino da Energia Massa). Os estados da matria, portanto so: Slido, Lquido, Gasoso, ter Qumico, ter Refletor, ter Luminoso e ter Vital. Estes estados so comuns a todos os planos de manifestao do Esprito. Toda Magia possui mecanismos bsicos de evocao e invocao prprios a cada ritualstica utilizada para tal mister Toda Evocatria (Evocar = chamar de algum lugar; ordenar) ou Invocatria (Invocar = implorar; pedir; rogar; pedir proteo) alcana vrios nveis, dependendo claro de quem evoca ou invoca, desejos, pensamentos, emoes, necessidades, etc. Mas se o magista sabe como realizar, o que fazer, tudo se passa como se houvesse uma fonte emissora (o magista) que visa alcanar a estao receptora (as energias etricas ou entidades evocadas ou invocadas). sabido que a evocatria ou invocatria estar na dependncia de quem a faz, dependendo claro da potncia do pensamento emitido ou grau de freqncia das ondas mentais (ondas alfa, beta e gama). Depende tambm da modulao dada aos desejos, ou seja, a intensidade. Na dependncia desses fatores, podese ou no atingir a recepo, pois se os dois plos (emissor e receptor) no estiverem em mesma sintonia no se conseguir o objeto visado no ato mgico. Todo ato mgico s vivel se as afinidades vibratria se "casarem". Do ponto de vista tcnico, a evocatria ou invocatria forma ondas eletromagnticas, que podero ser dinamizadas ou dissipadas atravs do desejo, que poder tornar-se condutor ou resistor. A evocatria ou invocatria dirigida atravs da vontade, do desejo, que sem dvida manancial de poder, que na dependncia da petio poder ou no alcanar os objetivos ou as Entidades evocadas ou invocadas. Assim, toda evocao ou invocao uma ao que provocar uma reao, na dependncia da natureza do pedido e de fora mentoastral que foi emitida.

Toda a Magia obedece a Lei das Manifestaes


A Lei das Manifestaes nada mais do que a Lei Universal do Tringulo. Em qualquer coisa que realizamos devemos levar em considerao a necessidade de dois elementos gerando um terceiro. Somos o elementos motor, o elemento ativo. O outro elemento a pessoa ou condio sobre a a qual vamos atuar, o

elemento relativamente passivo. O resultado de nossa ao, o efeito que dela ocorre, o terceiro elemento ou a terceira ponta do tringulo.

A Magia obedece estritamente est Lei. Temos 1 elemento, ativo (emissor) o magista, o 2 elemento, passivo (receptor) os objetos manipulados pelo Mago e o 3 elemento, a manifestao provocada pelo rito mgico (objetivo visado). Evidentemente que no caso da Magia Negra este tringulo invertido. O sentido da ponta para cima ou para baixo esta na, podemos assim dizer ou comparar, na inteno positiva ou negativa que se deseje alcanar.

O Mago antes de mais nada deve ser um profundo conhecedor das Leis de Manifestaes para que ele possa conseguir algum resultado com os seus ritos mgicos. Sem as condies propcias ou conhecimento profundo dos dois elementos ativo e passivo de um rito mgico no ser possvel para um magista conseguir o objetivo visado.

O SANGUE
O Sangue a linfa da vida e elemento imprescindvel no ser vivo, pois, alm de sua funo propriamente fsica, ainda capta e absorve as foras vitalizantes do Sol, como o "prana", o magnetismo lunar e certos fluidos do mundo astral. A sua circulao rapidssima imantada pela eletricidade animal e nutrida pelos teres que se emana dos diferentes planos de manifestao do esprito e flui atravs do perisprito. Portanto, denota-se claramente, que a circulao sangnea por onde trafega a fora vital tendo em vista, que sem a circulao do sangue no organismo o corpo morre entrando em pouco tempo em estado de decomposio. O importante a se destacar o papel que o sangue possui nos estudos oculistas e magsticos. Ramatsariar j dizia que o sangue "contm todos os mistrios secretos da existncia", e Levi " a primeira encarnao do fluido universal, a luz vital materializada". No ser humano representa a fonte de vitalizao mais material da unificao das energias que possibilitam a harmonizao da

sustentao da unificao corpo material, perisprito e esprito. No reino animal a base material do Nepesh ou fora vital. Com este significado no reino animal o sangue vitalidade pura, repositrio de energias imponderveis, fluido magstico com grande poder energtico de efeito adicionador. Por ser plasma, seiva, linfa material mas com emanaes etricas e agregaes fludicas espirituais em sua formao a fora coadjuvante do sangue em plasmar e vitalizar qualquer coisa no reino astral muito poderosa. Seu potencial vitalizador de formas-pensamento, de ideaes, desejos e emoes incontestvel. O sangue possui o efeito cristalizador para qualquer efeito mgico e sobrenatural. A formao de gregoras consangneas, familas, irmandades, pactos de sangue exemplificam o seu poder catalizador.

5 Argumento Os Orixs e os Seres Elementais


Deixando de lado o carter de arqutipo das personalidades do seres humanos que neste estudo irrelevante, consideremos os Orixs como componentes da Coroa Divina que ficaram, por assim dizer, no Universo Astral (Reino da Energia-Massa) para reger toda obra criativa do Deus-Pai. Hierarquicamente falando, para efeitos desta fundamentao, os Orixs a que nos referimos so os que esto mais prximos do planeta Terra e que regem as foras da natureza. Esses Orixs so cultuados diretamente pelos Cultos AfroBrasileiros e a Umbanda. No Culto Omoloc do Brasil so eles: Ex, Nan, Omulu, Ogum, Oxum, Xang, Ians, Oxossi, Iemanj e Oxal. Seu carter de foras divinas e csmicas, que nunca tiveram encarnao na Terra, representantes de Deus (Obatal) e regentes diretos das foras imponderveis da natureza. Portanto, esto sobre seu comando imediato os Seres Elementais que cuidam de todo o Ecossistema, so conhecidos tambm como espritos da natureza porque regem os elementos bsicos: terra, gua, ar e fogo e neles habitam. Os espritos da natureza ou seres elementais so em nmero infinito e, embora habitem o mesmo planeta, tm uma evoluo completamente diferenciada da raa humana. Sendo assim jamais encarnaro na condio de ser humano. Os corpos dos espritos da natureza carecem de estrutura interna por essa razo no podem ser molestados ou agredidos pelos agentes externos. As suas formas so vrias, podendo assumir vontade qualquer aparncia.

Fundamentos O Sacrifcio de Animais nos Cultos Afro-Brasileiros e na Umbanda


Indubitavelmente, os argumentos anteriormente descritos, seriam por si prprios, a fundamentao necessria para finalizar este assunto. No entanto, necessrio se colocar mais alguns pontos com intuito de proporcionar outros esclarecimentos que fundamentem a nossa explicao.

1 Fundamento Da Ancestralidade
Com certeza, o Sacrifcio de Animais um ritual herdado de forma hereditria dos fundamentos dos Cultos praticados na frica. O Candombl desenvolve esta prtica e antes dele as inmeras seitas e cultos africanos. Infelizmente o ecletismo e pluralidade de doutrina dentro da Umbanda e dos Cultos Afro-Brasileiros so inmeras. No existe codificao e as ramificaes so incontveis. Do advento de Zlio de Moraes e muito antes dele, da Umbanda Esotrica, OICD e outros, dos Candombls de Caboclo, do Culto Omoloc, da Pajelana, dos diversos Xangs, do Batuque de Minas e partindo para fora, em Cuba, somente para citar um exemplo, com suas Santerias. Tudo est envolvido em um grande guarda-chuva chamado Umbanda. O que podemos retirar como sumo vital de tudo isto ? O que comum a todos ? Os Orixs, as entidades e a manifestao medinica. O resto se perde num emaranhado de ritos e doutrinas que muda de terreiro para terreiro, de Pai ou Me de Santo para Pai ou Me de Santo. O importante nisso tudo que o trabalho de entidades e Orixs esto sendo realizados. Dentro de um grande plano divino, os objetivos gerais que so: de permitir a cada grau conscencional sua evoluo e a difuso da assistncia caritativa aos que buscam esperanosos os diversos templos, bem como a difuso do perdo, do bem do amor etc., esto claro com muitas restries, caminhando.

O que eu quero dizer, com estas colocaes que por tudo isso ningum pode chegar com autoridade o suficiente para dizer: "Sacrifcio de animais algo primitivo e no possui mais razo de ser". Se as coisas funcionassem desta forma a Umbanda hoje, estaria devidamente codificada e plenamente definida, e esta miscelnea que vivenciamos teria perdido totalmente o sentido. Por isso, a ancestralidade deste rito vlida como fundamento. Se considerarmos do ponto de vista bblico, o sacrifcio de animais algo que vem desde a histria de Caim e Abel. Deus se agradou do sacrifcio de Abel que imolou em oferenda os primognitos de seu rebanho e recusou a oferta de Caim que tinha sido parte de sua colheita agrcola. J antes do Dilvio, os animais eram mortos a fim de prover roupa ao homem e para fins sacrificiais. (Gn 3:21; 4:4) Os animais so almas viventes que no so humanas. (Nm 31:28) Dentro de uma tica crist judaica, o sangue era o principal elemento catalisador de ofertas e oferendas a Deus. Havia apenas um uso do sangue aprovado por Deus, a saber, para sacrifcios. Ele mandou que os que estavam sob a Lei mosaica oferecessem sacrifcios de animais para expiar pecados. (Le 17:10, 11) Estava tambm em harmonia com a Sua vontade que Seu Filho, Jesus Cristo, oferecesse sua perfeita vida humana em sacrifcio pelos pecados (He 10:5, 10). A aplicao do sangue de Cristo, para salvar vidas, foi prefigurada de diversas maneiras nas Escrituras Hebraicas. Por ocasio da primeira Pscoa, no Egito, o sangue na parte superior das portas e nas ombreiras das casas israelitas protegeu o primognito l dentro de ser morto pela mo do anjo de Deus. (x 12:7, 22, 23; 1Co 5:7) O pacto da Lei, que tinha uma particularidade tpica para a remoo dos pecados, foi validado pelo sangue de animais. (x 24:58) Os numerosos sacrifcios de sangue, especialmente os oferecidos no Dia da Expiao, eram para a tpica expiao de pecados, apontando para a verdadeira remoo dos pecados por meio do sacrifcio de Cristo (Le 16:11, 15-18). O poder jurdico do sangue aos olhos de Deus, conforme aceito por ele para fins de expiao, foi ilustrado pelo derramamento de sangue base, ou junto ao alicerce, do altar e de ser posto os chifres do animal imolado no altar. O arranjo de expiao tinha como base, ou alicerce, o sangue, e o poder (representado pelos chifres). (Le 9:9; He 9:22; 1Co 1:18). Mas o sangue e o sacrifcio de animais dentro do contexto bblico, no era somente ligado a expiao dos pecados, mas tambm significava purificao. O lugar de moradia de Jeov ou qualquer lugar em que ele more de forma representativa um lugar santificado ou santo, um santurio. O tabernculo no ermo e os templos mais tarde construdos por Salomo e por Zorobadel (reconstrudo e ampliado por Herodes, o Grande) eram chamados de "miq dsh" ou q dhesh, lugares "postos parte" ou "santos". Situados no meio de um povo pecaminoso, estes lugares tinham de ser periodicamente purificados (em sentido

tpico ou pictrico) do aviltamento, por meio da asperso de sangue de animais sacrificiais. (Le 16:16) Nas festividades tambm, que sempre possuam um carter religioso, o sacrifcio de animais era largamente utilizado. Como na Festividade dos Pes No Fermentados ocorrida de 15 a 21 de abide (nis) realizadas pelo Rei Ezequias, depois de ele ter limpado o templo. celebrao que naquela ocasio, foi prolongada por mais sete dias. O relato diz que o prprio Ezequias contribui para o sacrifcio de 1.000 novilhos e 7.000 ovelhas, e que os prncipes contriburam com 1.000 novilhos e 10.000 ovelhas. (2Cr 30:21-24) Na histria bblica as duas maiores alianas realizadas por Jeov uma com Abrao e a outra com Moiss foram firmadas atravs de sacrifcios de animais e sangue como elementos principais de confirmao. No caso de Abrao visto que Sara continuava estril, parecia que Eliezer, o fiel mordomo domstico, de Damasco, receberia a herana de Abrao. Todavia, Jeov de novo assegurou a Abrao que sua prpria prole seria inumervel, como as estrelas do cu, e, assim, Abrao "depositou f em Jeov; e este passou a imputar-lhe isso como justia. (Gn 15:1-6; Ro 4:9, 10) Jeov concluiu ento com Abrao um pacto formal, base de sacrifcios de animais, e, ao mesmo tempo, revelou que a descendncia seria afligida por um perodo de 400 anos, sendo at levada cativa em escravido. (Gn 15:7-21). O Pacto da Lei foi quando da transmisso da Tbuas, transmitida por meio de anjos, pela mo de um mediador, Moiss, e que entrou em vigor com o sacrifcio de animais no Monte Sinai. (Gl 3:19; He 2:2; 9:16-20) Naquela oportunidade, Moiss aspergiu sobre o altar a metade dos sangue dos animais sacrificados, da, leu o livro do pacto para o povo, que concordou em ser obediente. Depois disso, ele aspergiu o sangue sobre o livro e sobre o povo. (x 24:3-8). E finalmente das dez pragas lanadas sobre o Egito duas envolveram o sangue e o sacrifcio de animais. Uma foi a transformao de todas as guas em sangue e outra a, j relatada, da morte dos primognitos. (x 7 a 13) O Antigo Testamento est, portanto permeado de sacrifcios de animais com derramamento de sangue. Sob a jurisdio crist, a santidade do sangue foi enfatizada com vigor ainda maior no Novo Testamento, com a imolao do Cordeiro Divino Nosso Senhor Jesus Cristo que derramou o seu sangue para lavar os pecados da face da Terra. At nos dias atuais o vinho simbolicamente significa o sangue de Jesus e bebido e consagrado pelo Padre. Partindo para as escolas iniciticas dos grandes mistrios, vemos no bero da cerimnias de iniciao, o Egito, os famosos Mistrios de sis. Papus em seu livro "ABC do Ocultismo" revela toda a ritualstica destes mistrios iniciticos, com riqueza de detalhes. Na descrio do Templo existe o destaque para a

OUSEKTH-KHA: A sala da elevao ou ofertrio em que eram expostas as oferendas vegetais e animais feitas ao templo. Nessa sala, por meio da fora vital dos animais sacrificados, os sacerdotes preparavam as aparies e as evocaes das salas de mistrio, localizadas no fundo do templo e construdas como grutas naturais. Nos sacrifcios de animais, considerados atualmente como primitivo e desnecessrio esto sculos de ancestralidade e tradio.

2 Fundamento Da tica
A tica est muito arraigada ao 5 Mandamento "No Matars". Mas como vimos, ao receber as Tbuas da Lei, Jeov confirmou com Moiss um pacto a base de sacrifcios de animais, logo o sacrifcio de animais no estava incluso no mbito deste quinto mandamento. Percebe-se, que este sacrifcio permitido esta ligado a prticas ritualsticas (ofertas, oferendas, purificao, pactos, alianas, expiao, misericrdia, etc.) e mesmo iniciticas. (evocatria e invocatria). E por que o quinto mandamento no inclui a matana de animais como contrria a Lei de Deus ? Um primeiro motivo bvio, a alimentao carnvora faz parte da nutrio do ser humano desde que o mundo mundo. O segundo motivo, j largamente explicado nos argumentos revisado agora dentro do contexto bblico. O Nephesh, que anima o reino animal e por todo Gnese, quando esta palavra citada, indica a Criao do Reino animal, sendo assim totalmente diferenciado de Neshamah o flego de Deus nas narinas de Ado. Ora, muitos neste momento deve estar estranhando as minhas diversas comparaes, citaes bblicas e digresses principalmente no tocante a Gnese, Moiss e o Pentateuco (os cinco livros atribudos a Moiss). A questo que Moiss como sabido, era prncipe egpcio, iniciado nos Mistrios de sis por Jehtro, seu sogro e sumo-sacerdote da Escolas Iniciticas. Portanto, conhecia Moiss todos os segredos e mistrios Mgicos e Cabalsticos. E como conhecedor destes mistrios, podia como o fez, transmitir para o povo judeu a verdade s que sobre uma capa velada. Velada ou no as verdades apreendidas por Moiss de fonte fidedigna pode no estar clara na Bblia, ter sido alterada, adulterada, manipulada, suprimida e muito mais, mas esto ali. "Buscais a verdade e ela vos revelar a sua face". Logo, ao sacrificarmos animais, dentro de uma ritualstica prpria, organizada e dirigida a um determinado fim, no estamos matando um ser vivo com alma individualizada, um ser que possui um direcionamento krmico definido e que a morte atravs do sacrifcio esteja brutalmente sendo interrompida.

O segredo dessa histria est em que na morte do ser humano no existe transformao da energia, j que somente o corpo material se desagrega, o esprito no. No caso dos animais o seu Nephesh retorna ao seu lcus original, sendo absorvida pela Alma Grupo e devidamente transformado em experincia e outros atributos em benefcio da mesma. Matar um ser humano sim, fere gravemente as Leis de Deus, pois destri ou interrompe todo um processo reencarnatrio, arquitetado, planejado pelos responsveis dos processos krmicos, alm de impedir um esprito de continuar o seu processo evolutivo.

3 Fundamento Da Magia
No sacrifcio dos animais encontramos todas as Leis da Magia em ao. Antes de mais nada, a mente e a dinmica de pensamento so os motores bsicos do direcionamento magstico e este movimento provocado pela emisso do pensamento produz energia que pode ser positiva ou negativa conforme o direcionamento dado ao sacrifcio. Estudemos a composio do ritual mgico do sacrifcio de animais, vulgarmente chamado de matana para podemos compreender toda a sua amplitude. Como membro do Culto Omoloc do Brasil apenas posso dissertar sobre o que acontece dentro deste universo religioso. Embora exista diferenas de ritual e direcionamento nos diversos cultos que praticam o sacrifcio de animais, a mecnica no muda muito. A utilizao dos sacrifcios de animais so apenas relacionados aos Orixs e Exs e pelos os seguintes motivos: oferendas, obrigaes com os mesmos, evocao e invocao. Em todas as situaes existem a presena do emissor (Pai de Santo ou Me de Santo), objetos fsicos (alguidar, velas e demais elementos inerentes aos Orixs ou Exs, os seus axs) e a presena ou no do consulente, filho(a) de santo ou de pessoas que formam a corrente vibratria e ajudam no ritual. Esquematicamente:

Algumas Consideraes
O momento do derramamento do sangue dos animais sacrificados o instante mgico em que feito o elo de ligao entre todas as energias envolvidas (pensamentos, desejos e emoes de um lado; com o poder de projeo dos objetos manipulados pelo magista; mais a ao astro-etrica das entidades espirituais evocadas ou invocadas no referido trabalho; bem como a fora vital ou Nephesh que se esvai com a morte do animal). O sangue jorrado funciona como catalizador explosivo, a ignio que canaliza a poderosa corrente de energias etricas, imprimindo velocidade para que rapidamente se elimine o espao, ou seja a distncia entre o emissor e o receptor. Mais do que isso, o sangue derramado potencializa nos objetos manipulados quando neles aspergidos o efeito de transferncia j citado. Por isso, estes objetos somente podem ser removidos aps um determinado tempo. Esta potencializao tambm transformada em magnetizao ou imantao deixando parte desta energia como fonte de recursos talismnicos nos objetos usados no sacrifcio. De forma nenhuma, embora muitos queiram dar este sentido, as entidades envolvidas no processo se alimentam deste sangue, nem to pouco os participantes fsicos. O intuito apenas de carter energtico. Isto pelo menos, no Culto Omoloc. Todo o ritual, seus apetrechos, cnticos, organizao, posicionamento, arrumao, utilizao e colocao de cada coisa em determinadas posies, bem como, o resguardo para o desmanche da obrigao, o que comumente chamamos de levantar o trabalho, visa exclusivamente a montagem e manuteno da gregora magstica e mstica que se forma.

PALAVRAS FINAIS

A bem da verdade, quero deixar, bem claro, que acredito que chegar poca no muito distante que tanto o sacrifcio de animais, como outras prticas ditas ultrapassadas ou primitivas, deixem de existir. Quando este tempo chegar elas sero substitudas por mtodos mais avanados ou evoludos espiritualmente. No entanto, at que esta evoluo acontea o sacrifcio de animais ainda um instrumento til, vlido para prtica nos cultos que a utilizam e poderoso nos seus elementos magsticos e ritualsticos. Como disse no incio a minha inteno ao escrever estas pginas no foi de convencer ningum e sim de contribuir para fundamentar e explicar com base nos estudos mais avanados que possumos o ritual, as vezes to mal compreendido e que vive na maioria das vezes sem explicao. No sei se alcancei os objetivos e satisfiz a contento a expectativa de todos. Mas com certeza eu sei que entreguei para quem vier a ler estes escritos muita coisa para pensar. Quaisquer dvidas pela lista ou atravs do meu e-mail particular: crqo@mcanet.com.br Namast Caio de Omulu

CULTO OMOLOC
O Culto Omoloco do Brasil foi fundado pelo Tata Ti Inkice Tancredo da Silva Pinto que foi iniciado pelos doze ministros de Xang em Angola na Africa. um Culto que tem como base os Orixs e os Caboclos,Pretos-velhos, Crianas, Exus e demais entidades como Boiadeiros, Marujos, Ciganos, Mestres de Jurema, etc. Nesta Naao se faz feituras de cabeas, matanas e a maioria dos trabalhos que so feitos no Candomble s que dentro de uma ritualstica prpria. Como tambem se faz trabalhos e incorporaoes com as entidades citadas. As reunies constam de uma abertura onde se sauda os Orixs. No existe manifestao dos mesmos e aps este rito inicial os mdiuns iniciam os trabalhos com seus guias e protetores. Os trabalhos com Orixs so realizados apenas nas datas festivas do calendrio anual, que parecido com o que se comemora na maioria

dos terreiros , com sadas de santos, onde os filhos de santo feito, vestem o seu santo e se mediunizam com a energia do mesmo para danar no salo. As reunies de Exus sao realizadas em separado, sem que haja a mistura das energias deles com de outras entidades.No terreiro do Culto Omoloco existe assentamentos bsicos. Como a Cafua do Exu. A casa do Omulu na entrada do terreiro. Um ronc e o salo dos trabalhos semanais. Existe Ogs, cambonos, ekedis e toda hierarquia administrativa e espiritual. Autor: Caio de Omulu Abass de Oxala Il de Oxum Chefe Espiritual: Pai Joaquim de Angola Yalorix: Alade Eba Valdvia Aleluia de Souza crqo@mcanet.com.br ICQ 28589256

BIBLIOGRAFIA PESQUISADA
Umbanda A Proto-Sntese Csmica F. Rivas Neto Umbanda Essa Desconhecida Roger Feraudy O Cdigo de Umbanda Rubens Saraceni Seres do Pai Velho Babajinanda Magia de Redeno Ramatis Fundamentos de Teosofia C. Jinarajadasa Glossrio Teosfico Helena P. Blavatsky Orixs Pierre Fatumbi Verger ABC do Ocultismo Papus Manual Rosacruz H. Spencer Lewis Anatomia Esotrica Douglas Baker Estudo Perspicaz das Escrituras Sociedade de Torre de Vigia de Bblias e Tratados Catecismo da Igreja Catlica Conclio Ecumnico Vaticano II

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