Psicoanlisis Social e Interaccionismo Simblico a partir de la pelcula: EL SEOR DE LAS MOSCAS

Un grupo de nios cae en una isla desierta, comienza a organizarse siguiendo parmetros conocidos de su vida anterior, transitando desde dichas normas a nuevas normas, rutinas y experiencias impuestas por la realidad a la que estn sometidos. La pelcula El seor de las moscas ofrece la excusa perfecta para discutir sobre la tensin entre lo individual y lo social, las caractersticas de las masas, las dicotomas instaladas que enfrentan civilizacin y barbarie, involucin y evolucin, etc. La pelcula permite tanto abrazar la causa del psicoanlisis freudiano (FREUD, 1921) en su descripcin del individuo y la psicologa de las masas (pasando por la constitucin de stas, la horda, las jefaturas) como la perspectiva del interaccionismo simblico, en cuanto a la constitucin del self o la importancia de las reglas y el juego para la adquisicin de ste, (MEAD, 1973) Las vicisitudes vividas por Ralph, Jack y Piggy, principalmente, podran leerse desde la psicologa social freudiana como la constitucin de una masa, donde comienzan a aparecer los fenmenos inconscientes, que terminan modificando la estructura original que se haban dado, estructura que inicialmente responda a cuestiones de sobrevivencia a travs de normas que implicaran certezas. Estas certidumbres van desapareciendo conforme van emergiendo las luchas de poder, las angustias por lo desconocido o por un supuesto enemigo. Ledo desde el psicoanlisis no es difcil identificar la formacin de una masa artificial en esta historia. Pareciera no ser casual que sean nios (influenciables, ansiosos, imaginativos) y que tengan una caracterstica militar (pertenecientes a un coro y a una institucin educacional bastante jerrquica), uno de los grupos que el autor austriaco designa como masa artificial, siguiendo a McDougall. Las masas artificiales son masas sobre las que acta una coercin exterior que las preserva, en este caso, el miedo a la bestia. En este tipo de masa existira, segn Freud (1921) un doble lazo libidinal: al jefe y al grupo, lo que implica estar atados a dos centros distintos, lo que provoca cambio en la personalidad y ciertas limitantes en el actuar. Esta masa psicolgica, segn Freud, ejercer influencias sobre los individuos. Estaramos en presencia de esa alma colectiva de la que habla el cientfico austriaco citando a Le Bon, toda vez que los nios muestran un actuar distinto al

que tendran en circunstancias fuera de este colectivo. Desde el interaccionismo simblico de Mead (1973) podramos sealar que se van dando los smbolos significantes que van dando sentido a la experiencia de los chicos, a partir de la cual se conforma un nuevo escenario. Es posible la constitucin de esta masa toda vez que se ha roto el lazo con el entorno cercano, lo que posibilita el surgimiento del instinto social (instinto no primario). Esto podemos observarlo en diversos dilogos y escenas, en que se hace alusin a lo que sucedera en otro contexto y a las enseanzas familiares. No es difcil ver aqu, con la conformacin del ttem y la aparicin de la bestia, entre otros, la serie de comportamientos que Freud (1921), apoyndose en Le Bon, atribuye al individuo en masa: sentimiento de invencibilidad, contagio de ideas, actos y sentimientos sin culpa, y extrema sugestibilidad. Es decir, una prdida de la personalidad consciente y aparicin de irracionalidad, emocionabilidad, anonimato, omnipotencia, irresponsabilidad y prdida de control social, normas emergentes, desaparicin de las inhibiciones y aparicin de los instintos primitivos y crueles, predominio de la vida imaginativa y de la ilusin, de la afectividad por sobre la intelectualidad, por lo que no sirven los argumentos lgicos para lograr la atencin y obediencia. Si sirven las imgenes espectaculares o la repeticin de frases, que se dejan ver en la pelcula a travs de la idea de la bestia y de los cantos militares. Es importante sealar y reforzar la idea de que lo que sucede aqu, desde la perspectiva psicoanaltica de Freud, es que el inconsciente individual es llevado al colectivo. No existe algo as como un inconsciente colectivo. Este automatismo que se observa en el individuo en masa (inconciencia), al ponerlo en la perspectiva del acto de George Mead (MEAD, 1973) podra complicarnos, pues parecera impensable que en ello no estuviese constituyndose el sujeto, a partir de la interaccin con otros y la puesta en juego de smbolos significantes. Para el autor estadounidense en esta vida en grupo es cuando ocurre el surgimiento de la conciencia, cuando el ser humano pasa de ser organismo a persona. No es exactamente una contraposicin a Freud, en tanto para ste el individuo requiere de los otros para su constitucin como sujeto, pero en caso de Mead, en esta relacin con el grupo como colectivo, como el otro generalizado, es cuando se adquieren las capacidades de objetivarse, de alcanzar el self, a travs de la observacin e interpretacin de los actos de los otros y la confrontacin e interpretacin con uno mismo, pero no desde una idea de ser que viene con una carga desde nacimiento que entra a confrontarse o acomodarse en la relacin con otros para validarse(que podra pensarse en el caso del psicoanlisis), sino que se trata de un ser que se convierte en self a travs de la incorporacin del punto de vista de otros y del todo.

El lenguaje es fundamental aqu. Para Mead (1973) es esencial para la adquisicin de capacidades reflexivas y, por ende, del self. Es la herramienta para ser persona. Pero este ser persona implica ser un ser social. Entran a tallar aqu, entonces, dos elementos: el yo y el m. Para el psicoanlisis (FREUD, 1921) tambin tiene importancia el lenguaje, pero desde la ptica de la comprensin e identificacin en una masa, que nos lleva al yo y al ideal del yo, posible de visualizar en la pelcula a travs de sus protagonistas. El yo y el mi de Mead (1973) representan la reaccin al otro y la organizacin del otro generalizado, respectivamente. Por otra parte el yo y el ideal del yo freudiano entran en juego en una relacin objetual y son constituyentes del yo total. Uno acta, el otro otorga el valor de ese actuar, reprimiendo al yo en ocasiones. A diferencia del enamoramiento donde se ha empobrecido, se ha entregado al objeto, donde el objeto es mantenido y es sobreinvestido como tal por el YO a sus expensas. Segn Freud (1921), en las masas artificiales es posible visualizar la distincin entre la identificacin del yo y la sustitucin del ideal del yo, a travs de la relacin del grupo de individuos con el jefe, que es convertido en ideal del yo, identificndose a partir de ello con sus compaeros, en este grupo de nios se pusieron en juego distintos tipos de identificaciones, la mas evidente, sobre todo en el primer momento, fue hacia Ralph quin representaba una imagen paternal lo que provocaba que los dems se identificaran con l. Al contrastar la pelcula con ambas teoras, es posible dar crdito a ambas, relevando los aspectos que para cada una resultan constitutivos del sujeto, desde la defensa del inconsciente o del consciente. Es importante tambin hacer mencin del comportamiento de Jack, de cmo se presenta frente al grupo, y que esa presentacin permite que la mayora lo siga, Goffman (2da. Edicin, 2009) dice que cuando nos mostramos ante otras personas intentamos trasmitir, de forma consciente o inconsciente, una determinada impresin sobre nosotros mismos. Para ello interpretamos el papel que queremos trasmitir. En este caso segn el autor mencionado, sera una actuacin sincera, l crea firmemente en su capacidad para liderar. Para esto, utiliza el dialecto corporal, (GOFFMAN, 1990), se le asigna significado a diversos elementos que no son necesariamente intercambios verbales, la pintura en su cara y cuerpo, las lanzas, la actitud que presenta luego de cazar, viene a reforzar el dominio por sobre su grupo. Revisando la pelcula desde el planteamiento del Interaccionismo Simblico, en particular de la Teora de la Dramatizacin y el Concepto de Rol podemos decir

que en el interactuar social diario nos cruzamos con diversas personas, hablamos con muchas otras y su actuar nos podr parecer el adecuado y correcto, pero no sabemos cul es su comportamiento luego del trmino de la interaccin con nosotros. Si analizamos el comportamiento de los individuos en su interactuar cotidiano en la sociedad observamos que bajo la presencia de otros, estos tratan de adquirir informacin acerca de l o de poner en juego la que ya poseen. Esto ayuda a definir la situacin, permitiendo a los otros saber de antemano lo que el individuo espera de ellos y lo que ellos pueden esperar de l. La actividad de cada individuo en la pelcula fue significante para los otros, ya que siempre estaban expresando durante la interaccin lo que l deseaba trasmitir. Se marc el trabajo de cada uno de los integrantes del grupo dndoles cierto status a unos ms que a otros, incorporndoles dramatizar el carcter de su rol sin poseer muchas veces las cualidades para ello, algunos personajes se dejan llevar por un papel que ellos creen que esta correcto o que al menos es lo que espera el grupo. Independientemente del objetivo particular que persigue el individuo, y de su motivo, ser parte de sus intereses controlar la conducta de los otros, en especial el trato con que le corresponden. Deben influir expresndose de modo de darles la clase de impresin que habr de llevarlos a actuar voluntariamente de acuerdo a su propio plan. Estos personajes actan muchas veces de forma calculadora y otras no; pero siempre consciente que la tradicin de su status social lo requiere, ejemplos (el ser lder, el integrante del grupo). A medida que avanza la interaccin tendrn lugar cambios y modificaciones del estado inicial, pero es imprescindible que estos desarrollos posteriores estn relacionados sin contradicciones con las posiciones iniciales. La sociedad est organizada sobre el principio de que todo individuo que posee ciertas caractersticas sociales tiene derecho moral a esperar que otros lo valoren y traten de un modo apropiado. Se destaca la Interaccin cara a cara, la influencia recproca de un individuo sobre las acciones del otro cuando se encuentran ambos en presencia fsica inmediata. Su actuacin en la actividad total de una ocasin dada sirve para influir de algn modo sobre los otros participantes. En las actuaciones la confianza en el papel que desempea el individuo solicita implcitamente que crean que posee en realidad los atributos que aparenta poseer, que la tarea que realiza tendr las consecuencias que pretende. El individuo ofrece su actuacin y presenta su funcin para el beneficio de otra gente. La mayora de los personajes son sinceros ya que cree por completo en sus propios

actos. Cuando su pblico tambin se convence de la representacin que el ofrece, piensan que solo los resentidos sociales se quedaran con dudas. El hecho de que la palabra persona en griego proposon, mascara, es un reconocimiento en cuanto al desempeo de un rol, aqu nos conocemos mutuamente, en cierto sentido esta mascara es nuestro si mismo mas verdadero, el yo que quisiramos ser. Al fin, nuestra concepcin del rol llega a ser una segunda naturaleza y parte integrante de nuestra personalidad. Los personajes de la pelcula tienen una fachada que hace parte de la actuacin de ellos que funciona regularmente de un modo general y prefijado, a fin de definir la situacin con respecto a aquellos que observan dicha actuacin. En la fachada personal los elementos de la dotacin expresiva, se identifican claramente con el actuante mismo; su cara pintada, sus pautas del lenguaje, expresiones faciales, sus ritos, y otras caractersticas semejantes que los acompaan en su rol. En la pelcula El Seor de las Moscas, se visualiza con nitidez que la autoimagen que una persona crea de s misma, la abstrae del ambiente social con el cual se comunica constantemente. Para que esta comunicacin sea constituyente de la persona, es indispensable que ella misma se cosifique (mi), y le de significado. Con respecto a la funcin del lenguaje en el proceso de interaccin social y de configuracin de la persona. Lo social marca desde un inicio los lineamientos del sujeto y la persona, aunque el proceso efectuado bajo los postulados del interaccionismo simblico y conductismo social slo posibilitan el entendimiento desde un punto de vista terico y conceptual, en donde la acumulacin de las experiencias en la memoria y la interacciones que se experimentan a travs de la utilizacin del lenguaje son los que permiten el surgimiento de la persona, es decir, el proceso podra ser reducido y explicado como la simple acumulacin de experiencias sociales, las cuales estn contenidas en la memoria individual. Este proceso en que la presencia del otro y su permanente interaccin e influencia recproca configura el camino hacia la constitucin de una persona, se basa en el empleo de smbolos que afectarn de forma similar a ambos individuos, ya que, necesariamente, para que sea efectiva la emergencia de una persona, se debe sumir ella misma en los smbolos significantes propios del lenguaje, y as, corresponder el uso que hace de ellos con los significados que dar la comunidad (Mead, 1973). Los personajes al encontrarse en esta situacin, tienden a comportarse en funcin del carcter pblico de su conducta, es decir, utilizan ciertos actos como signos ya que son percibidos por los otros integrantes del grupo. Van a organizarse y

entenderse de acuerdo a smbolos corporales, gestos individuales que muchas veces ni ellos mismos comprenden. Pues con el pasar de los das los significados que tenan antes las cosas van a cambiar es el caso de la caracola, que utilizaban para comunicarse en determinado momento; el que lo tuviera tendra la palabra. Pero esta manera de transmitir informacin entre todos perdi su significacin. Las expectativas del grupo ya no eran las mismas, se haban dividido en dos bandos. Todo el grupo estaba comprometido a cumplir con las situaciones sociales como cazar, hacer fuego, realizar rituales, cuidar de la seguridad de cada uno de los miembros de la comunidad que formaban, etc. Pero no todos cumplieron con las reglas del compromiso, pues bast con que uno de ellos pensara diferente, para desintegrar a todos los individuos; fallando la percepcin por lo que estaban pasando. La interaccin entre este grupo de chicos tiene un quiebre, en cuanto a los fines que persiguen, su lenguaje tanto verbal como no verbal no les permite hacer la actuacin ms correcta. Por un lado el grupo que solo piensa en divertirse, comer, y tener el control todo el tiempo sin importar sus consecuencias termina por perder el control en muchas oportunidades de sus actos. Y por otro lado, los pocos integrantes del otro grupo se debilitaban cada vez ms sin poder establecer algn tipo de conexin con sus compaeros, al final no pueden ni hablar. La realidad para ellos eran totalmente diferente a los otros, estos solo queran volver a sus verdaderas vidas. Terminaron todos perdidos su identidad y su subjetividad. Cada uno de nosotros necesitamos comunicarnos y ser parte de una sociedad, actuamos en base a otros. El yo es el que acta, y por tanto, el que accede a la experiencia inmediata, es este yo, este individuo, el que se experimenta a s mismo slo indirectamente, lo hace desde los puntos de vista particulares de los otros miembros individuales del mismo grupo social (Mead, 1973). Para que se realice con xito este proceso, Mead le otorga una importancia fundamental a la comunicacin, ya que ella posibilita que el individuo se convierta en un objeto para s. Bibliografa Freud, Sigmund (1921): Psicologa de las masas y anlisis del yo. Buenos Aires, Amorrortu editores. Mead, George (1973): Espritu, persona y sociedad. Barcelona, Paids. Goffman, Erving (2da. Edicin, 2009): La presentacin de la persona en la vida cotidiana. Buenos Aires, Amorrortu

Goffman, Erving (1990): La nueva comunicacin. Barcelona, Kairs