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Toxicomanias

incidncias clnicas e socioantropolgicas

Antnio Nery Filho Edward MacRae Luiz Alberto Tavares Marlize Rgo (orgs.)

SciELO Books / SciELO Livros / SciELO Libros NERY FILHO, A., et al. orgs. Toxicomanias: incidncias clnicas e socioantropolgicas [online]. Salvador: EDUFBA; Salvador: CETAD, 2009, 308 p. Drogas: clnica e cultura collection. ISBN 97885-232-0566-9. Available from SciELO Books <http://books.scielo.org>.

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Toxicomanias
Incidncias clnicas e socioantropolgicas

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA Reitor Naomar Monteiro de Almeida-Filho Vice-Reitor Francisco Jos Gomes Mesquita

EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA Diretora Flvia Goullart Mota Garcia Rosa Conselho Editorial Titulares ngelo Szaniecki Perret Serpa Caiuby Alves da Costa Charbel Nin El-Hani Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti Jos Teixeira Cavalcante Filho Maria do Carmo Soares Freitas Suplentes Alberto Brum Novaes Antnio Fernando Guerreiro de Freitas Armindo Jorge de Carvalho Bio Evelina de Carvalho S Hoisel Cleise Furtado Mendes Maria Vidal de Negreiros Camargo

Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico-CNPq Com o apoio do CADCT/Seplantec, Governo do Estado da Bahia

Antnio Nery Filho Edward MacRae Luiz Alberto Tavares Marlize Rgo
Organizadores

Toxicomanias
Incidncias clnicas e socioantropolgicas

Drogas: Clnica e Cultura CETAD/UFBA Salvador, 2009

2009 by Centro de Estudos e Terapia do Abuso de Drogas - CETAD/UFBA Direitos para essa edio, cedidos Editora da Universidade Federal da Bahia. Feito o depsito legal.

Projeto Grfico da Coleo e Capa Yure Aziz e Karime Salomo Editorao Eletrnica e Arte Final da Capa Rodrigo Oyarzbal Schlabitz Preparao e Reviso de Textos Vanda Bastos Digitao Ana Cludia Lima Portela
Catalogao na Publicao Ana Rita Cordeiro de Andrade CRB / 1049 T755 Toxicomanias : incidncias clnicas e socioantropolgicas / Antonio Nery Filho, organizadores ... [et al.]. - Salvador : EDUFBA : CETAD, 2009. 308 p. - (Coleo drogas : clnica e cultura) ISBN 978-85-232-0566-9 1. Toxicomania. 2. Drogas - Abuso - Preveno. 3. Drogas - Abuso Aspectos psicolgicos. 4. Drogas - Aspectos sociais. I. Nery Filho, Antonio. II. Centro de Estudos e Terapia de Abuso de Drogas. CDD - 616.863 CDU - 615.099

Centro de Estudos e Terapia do Abuso de Drogas CETAD/UFBA


Extenso Permanente da Faculdade de Medicina da UFBA Rua Pedro Lessa, 123 Canela, CEP: 40110-050 Salvador - BA Tels: (71) 3336-8673 e 336-3322, Fax: (71) 3336-7605 E-mail: cetadufba@usa.net Site: www.cetad.ufba.br

Editora da Universidade Federal da Bahia EDUFBA/UFBA


Rua Baro de Geremoabo s/n, Campus de Ondina, CEP: 40 170-115 Salvador-BA Tel/fax: (71)3283-6164, www.edufba.ufba.br. E-mail: edufba@ufba.br

Sumrio
Apresentao ........................................................................................... Prefcio ..................................................................................................
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PARTE I INCIDNCIAS SOCIOANTROPOLGICAS


O uso ritual de substncias psicoativas na religio do Santo Daime como um exemplo de reduo de danos
Edward MacRae ..................................................................................... 23

O uso da Ayahuasca e a experincia de alvio, transformao e cura na unio do vegetal UDV


Gabriela Santos Ricciardi ........................................................................ 37

A regulamentao do porte, cultivo e distribuio nocomercial de cannabis sativa: um paradigma legal de reduo de danos
Srgio Vidal ........................................................................................... 61

Controle do uso de drogas e preveno no Brasil: revisitando sua trajetria para entender os desafios atuais
Srgio Trad ........................................................................................... 97

Uso do crack nas Metrpoles modernas: Observaes preliminares sobre o fenmeno em Salvador
Esdras Cabus ........................................................................................ 113

Violncia, contemporaneidade e infrao juvenil


Karla Melo ............................................................................................................ 123

PARTE II INCIDNCIAS CLNICAS


O uso de substncias psicoativas por crianas e adolescentes em situao de rua: uma leitura Winnicottiana
Luiz Felipe C. Monteiro ............................................................................ 141

Entre o adolescente e a droga, o pai tanto nos amores como nos chinelos
Caio Rodrigues de M. Filho ..................................................................... 161

O sonho e o despertar
Jane Alves Cohim Silva ......................................................................... 189

O adolescente e a droga: manifestaes do agir


Luiz Alberto Tavares .............................................................................. 195

Toxicomania: Movimentos de uma clnica


Marlize Rgo ......................................................................................... 207

Estratgias clnicas numa instituio para toxicmano


Marlize Rgo Maria Luiza Mota Miranda Maria Eugnia Nuez Andra Queiroz ..................................................................................... 221

Eu sou Borderline, Doutora


Maria Luiza Mota Miranda ...................................................................... 231

COMENTRIOS SOBRE A NOVA LEI


A nova Lei de Drogas (Lei no 11.343/2006) e o usurio. A emergncia de uma poltica pautada na preveno, na reduo de danos, na assistncia e na reinsero social
Emmanuela Vilar Lins ............................................................................. 243

PARTE III ENTREVISTAS


Claude Olievenstein Antnio Nery Filho
................................................................................. 271 .................................................................................. 283

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Nery Filho, MacRae, Tavares e Rgo

Apresentao

O Centro de Estudos e Terapia do Abuso de Drogas (CETAD), em parceria com a Editora da UFBA (EDUFBA), apresenta mais um nmero da coleo Clnica e Cultura, que tem como ttulo Toxicomanias: incidncias clnicas e socioantropolgicas. Construir essa publicao foi, sem dvida, viver o desafio de abordar um tema amplo, complexo, que pode ser traduzido segundo vrios olhares, vrios saberes que se interligam, dialogam entre si, sem, contudo, perder, cada um, a sua particularidade. Nesse sentido, as reflexes e os debates em torno do uso e abuso de drogas traduzem as diversas formas que o humano utiliza para lidar com a dor da sua prpria existncia. Por vezes, a droga se inscreve na dimenso da pertena, do lao social, do encontro com o divino, da celebrao da vida; outras tantas, traduz a face do sofrimento, da dor, da dependncia. o que os gregos nos revelam com o termo phrmakon, que significa, simultaneamente, veneno e remdio, poo mgica; aquilo que traz a cura e a morte, o bem e o mal. Nesses encontros e desencontros com a droga, portanto, no h uma inteno definitiva, conclusiva; eles so apenas reveladores da nossa condio humana e, por isso, a anlise dessa temtica deve escapar de qualquer abordagem normatizadora. No h sociedades sem drogas. A distino entre drogas lcitas e ilcitas coloca o indivduo em uma linha muito tnue, na

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sua relao com a lei. Equivocadamente, o usurio criminalizado, marginalizado. Definitivamente, preciso dar um novo tratamento a esse equvoco. Os textos apresentados neste livro, ainda que articulados, no seguem um desenvolvimento seqencial, podendo ser lidos, separadamente. Trata-se da abordagem do mesmo tema por campos disciplinares diversos. Dividido em dois blocos, o primeiro trata da elaborao terica, no campo da pesquisa socioantropolgica; o segundo traz textos que versam sobre a investigao psicanaltica, alm da articulao dessa teoria com a prtica institucional de atendimento a usurios de drogas. Foi, ainda, acrescido um importante debate sobre a nova lei de drogas, vigente no Brasil. Para finalizar, duas entrevistas, realizadas com Claude Olievenstein (1994) e Antnio Nery Filho (2008) que, respectivamente, em Paris e na Bahia, trouxeram uma significativa e inovadora contribuio para a abordagem do usurio de drogas. Ao retir-lo das amarras do hospital psiquitrico e da priso, as abordagens propostas apontam para o questionamento radical a que a figura do toxicmano nos convoca, a nossa relao com o desejo e a morte, reveladora da nossa face mais humana. Os leitores oriundos de diversas reas do conhecimento, como a educao, a psicologia, a comunicao, a sade, as cincias sociais, bem como as pessoas interessadas no tema, tero a possibilidade de percorrer textos que apontam questes, trazendo tona impasses e perspectivas para a construo de mltiplas possibilidades de trabalho. Luiz Alberto Tavares Marlize Rgo

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Geometrias do movimento1: Prefcio


Gey Espinheira2

Eis que o CETAD nos traz uma nova e importante contribuio para a compreenso da difcil condio humana quando se toma a relao das pessoas com as substncias psicoativas. Em trs blocos, o livro aborda os usos de substncias psicoativas, a ao da clnica e a trajetria dos estudos e da abordagem da questo das drogas, na vida social, vencendo obstculos de toda natureza, dentre os quais, a hipocrisia e os preconceitos das pessoas e de instituies oficiais. um livro que pode ser lido de trs para a frente, a partir dos depoimentos de Antnio Nery Filho e de Claude Olievenstein, ponte Brasil-Frana na pesquisa, discusso e aprimoramento de servios de atendimento a usurios de drogas. Dos estudos cientficos das drogas e de seus usos, como o minucioso ensaio do pesquisador Srgio Vidal sobre a Cannabis sativa como um paradigma legal da reduo de danos, aos caminhos que ligam religio e rituais com substncias psicoativas, de Edward MacRae, passando pelo exame detido da nova lei (n 11.343/06) e de tantos outros olhares dos diversos autores, como a anlise de Esdras Cabus dos espaos das drogas nas pessoas e na cidade, esta, vista como um organismo com subjetividade prpria, como um ser existencial, com suas reas de sofrimento, seus espaos cinzentos e aqueles outros iluminados e coloridos. Na cidade do Salvador, os lugares das drogas e os tempos desses lugares, considerando que um mesmo espao, com seus movimentos, se modifica nos diversos instantes do dia ou da noite,

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esses extremos luminosos que afetam as disposies das pessoas no jogo de luz e sombra e que leva s sombras iluminadas, assim como traz luz o que se oculta no sombrio, no delrio. Uma aproximao da medicina com a sociologia, com a antropologia e com o urbanismo, na compreenso da cidade como ambiente diversificado para uma diversidade de gente, na desigualdade da organizao do espao em que se vive diferentes estilos de vida e de possibilidades existenciais e, neles, os lugares e os tempos das drogas. Novamente, se vai ao tema da religio como possibilidade de cura, pelo exame do uso da Ayahuasca, passando pela compreenso do que estar doente, do alvio e da cura, do encontrar-se consigo prprio em condies de sofrimento e de distenso - o sagrado e o profano no jogo das superposies existenciais. Emerge a relao de usurios de substncias psicoativas com situaes de violncia - ou a violncia das situaes em que as drogas so evocadas como paliativo ou potencial para ao ou inao - sobretudo, em crianas e adolescentes, vidas em projeto e projetos de vida, no tumulto das vidas jovens em confronto com a necessidade e sob seus domnios, em vidas tumultuosas e tumultuadas, em relaes assimtricas. O controle social e institucional do uso de drogas e preveno, tambm, abordado, na anlise histrica dos diversos modelos praticados e em prtica, no mundo, inclusive aqueles que so recomendados pela ONU, das mudanas no quadro poltico brasileiro e dos novos valores da sociedade, muitos dos quais conflitantes e outros tantos complementares, destacando-se o programa de Reduo de Danos, principal eixo na atual configurao da abordagem aos usurios de drogas como poltica de respeito ao indivduo e sua subjetividade, sua liberdade existencial e, ao mesmo tempo, a responsabilidade social do indivduo em suas prticas de vida.

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O respeito libertinagem luminosa de que nos fala o filsofo Onfray, cuja tnica permitir o prazer compartilhado sem egosmos, um dar-se de si a outrem para ser recebido com a satisfao desse outro, outra, em uma comunho esttica de ns. Ele nos diz :
[...] luminoso tudo aquilo que se ope ao soturno: solares [solaire] a vida, o desejo e os prazeres cmplices, a jubilao, a incandescncia na vontade do gozo; solares a preocupao radiosa, cuidado exacerbado, a cortesia; solares a doura e a delicadeza, a alma cavalheiresca e a polidez amorosa. (1996, p. 174).

Na sociedade dos indivduos, a sociabilidade atinge sua forma mais elevada, qui, perfeita, no reconhecimento da liberdade existencial com responsabilidade social. Eis o que se poderia configurar como sntese da reduo de danos. Nas geometrias do movimento, chega-se ao lugar de aonde ir mas, tambm, queles em que o indivduo se refugia, espaos difceis e, por vezes, enigmticos, de encontro e de desencontro do usurio com o/a analista. Vm tona os diversos olhares e mergulhos nas prticas exercidas, nos relatos de casos vivenciados, mostrando a diversidade do drama humano, quando se trata de sofrimento interior, daquelas dores de que fala o poeta: [...] h dores que no doem, nem na alma /mas que so dolorosas mais que as outras. (PESSOA, 1965, p. 186). Que so maiores que as dores, pois vm sem que se saiba de onde e que tambm doem sem saber onde. Como o amor, para Cames:
Amor fogo que arde sem se ver; ferida que di e no se sente; um contentamento descontente; dor que desatina sem doer. (1975, p. 129).

O mesmo, em uma inverso, poderia ser dito do desamor, do abandono, da perda de si. Tambm, da impotncia em chegar, mais uma vez, ao ponto mais alto, experincia mgica que, um

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dia, a droga proporcionou, mas que se recusa agora a se repetir, ficando a nostalgia daquele estado a que a alma foi elevada, flutuante, e jbilos, a proporcionar emoes jamais repetidas. Ficou a persistncia em buscar o que j no sente, mas a que est preso; uma necessidade tornada inelutvel. A alma em tumulto, a busca de alvio, o medo de encontrarse, pois o que foi passagem para o prazer se torna, agora, fonte de sofrimento, at mesmo da perspectiva de no mais ser possvel o prazer; e a vida como um encargo pesado, tornada insuportvel, mas, vida, melhor diria, existncia, dilacerada pelo que se sabe e pelo que incgnito, pelo que se tem ou pelo que se perdeu, pelo que faltou para preencher o ser. Os depoimentos dramticos nos convocam para pensar a diversidade humana e a universalidade dos particularismos, o domnio da heterogeneidade sobre a tendncia prtica a se buscar um padro e a ele reduzir a realidade, reduzi-la a um modelo que se explica e se experimenta. Mas esse no o caso da toxicoma-nia, em que cada indivduo absolutamente original, mesmo quando comunga uma mesma droga, como o lcool, e tornado alcoolista pela sociedade e por si mesmo, por vezes, dissolvendo-se na generalidade da conotao que lhe dada como uma identidade a superar todas as outras. Alienado de si, se aceita a ser o que faz; e o que faz como hbito o faz ser o que ; e vm as alcunhas conceituais, pr-conceituais: alcoolista, maconheiro, sacizeiro, cocainmano, drogado, etc. Todas essas denominaes levam o ser marginalizao, um outro efeito e conseqncia da relao com substncias psicoativas de pessoas que se subordinam a elas, que ultrapassam a fronteira da ebriedade para o territrio cinzento da embriaguez, como nos disse Onfray em seu elogio ao vinho:
[...] No inventou o vinho, no qual Deus, em sua infinita seriedade e em sua eterna incapacidade de se alegrar, no

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pensara ainda. Portanto, que nunca esqueamos: a gua uma criao divina; o vinho uma ddiva do homem. (1996, p. 63). A embriaguez do alcolatra supe um homem tornado objeto, incapaz, a partir de ento de se abster de bebidas perturbadoras. Muitas vezes a sua dependncia est relacionada a uma incapacidade de encontrar em si prprio o que permitiria o domnio, uma resistncia s dores do mundo. A necessidade de consolo, impossvel de satisfazer por fora mentais, conduz com freqncia a pedir ajuda a substncias psicotrpicas, carregadoras de alma, se me permitem uma distoro etimolgica. Esse lcool menos um sinal metafsico de uma riqueza do que testemunha de uma grande misria, de uma pobreza de temperamento. (ONFRAY, 1999, p. 66).

Por que algumas pessoas usam substncias psicoativas e no se deixam dominar por elas e por que outras so afetadas, de modo perverso, e, ao invs do prazer, sofrem e fazem sofrer suas afinidades eletivas? Somos iguais quando comungamos as mesmas emoes, porm, cada qual sua maneira; somos iguais, mas em nossas diferenas, quando participamos de um mesmo projeto, mas, novamente, cada qual a seu modo. Portanto, diante de tanta singularidade, a Clnica o lugar do singular, desse universal que a singularidade do ser humano. Cada caso nico, mas pode ser categorizado, e o desafio no deixar que a categoria de enquadramento ofusque o ser enquadrado, que a ateno se desvie do indivduo para o caso, que o representa como a doena quando se apresenta ao mdico mais que o ser que a sofre. So diferentes as doenas da alma, pois so intrnsecas a ela; so indivisveis e inextirpveis cirurgicamente. Nos labirintos das almas, nos fluxos e refluxos dos encontros e dos afastamentos, profissionais e pacientes dialogam na busca de desvelamentos do oculto mas, tambm, da medicao, que alivia ou elimina a dor e leva ao esquecimento do sofrimento pela regulao bioqumica do ser.

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Famlia e no-famlia, em situao de rua - do espao ntimo ao espao annimo -, crianas e adolescentes em situaes de risco e a relao com as substncias psicoativas, mesmo nesses casos, cada pessoa uma singularidade; por isso mesmo que no so as drogas os problemas a serem enfrentados, mas as disposies para us-las e a intensidade dos usos levada por essas disposies internalizadas. As drogas no podem ser tomadas como um mal em si mesmas, como causas, seno, de modo enviesado ou como o avesso da causa. O atendimento ao usurio no significa apart-lo das drogas, mas o desenvolvimento do sentido e do domnio da sua responsabilidade em sua prtica com as drogas, caso no seja seu desejo privar-se delas. A demonizao das drogas mais que um erro, torna-se terrorismo, na medida em que se desvia do sujeito e o torna coisa; como so, de fato, as drogas. Este perde a condio de pessoa para ser o que usa drogas, logo, drogado, ou drogada. Saber por que, quando e como comeou o uso e se deu continuidade a ele e a forma como usa; esse dilogo consigo mesmo, esse falar sobre algo que veio e ficou como parte de si mesmo provocando mal-estar, que pode ser possvel com a intervenincia do analista ou do psiquiatra. A Clnica, portanto, o lugar aonde ir quando se sofre, quando se precisa ser acolhido. E, por fim, dois mdicos se encontram, no s, pessoalmente, mas nos caminhos com o mundo e no mundo, a abrir caminhos. Ambos falam de experincias de duas dcadas lidando com aqueles e aquelas que sofrem em si e contra si os preconceitos, o estigma e a represso da sociedade, por se entregarem, de alguma forma, ao uso de substncias psicoativas. Ambos se comprometeram a construir polticas sociais para acolher essas pessoas e para falar a outras, mais numerosas, do que significam as substncias psicoativas e os usurios delas.

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H, entre eles, a conscincia de que as drogas fazem parte do mundo ps-moderno e se desviaram de pautas culturais, para se banalizarem na vida cotidiana, ainda que usurios ocasionais, ldico-recreativos, mantenham pautas, a exemplo de festas, dentre as quais as raves. A inveno da happy-hour sintomtica da diviso do tempo entre o sacrifcio do trabalhar e a busca do viver a descontrao com a alterao do estado de conscincia, como um descanso de si, da normativa da produo de bens e servios, assumindo outras identidades no campo do ldico e do prazer, dentre os quais, o sexual. As drogas e a sexualidade se aproximam, se tocam, se complementam, se imbricam. Assim como a sexualidade transcende a funo biolgica de reproduo, tornando-se hbito, estilo e objetivo existencial, as drogas ofertam possibilidades de prazer e pelo prazer so procuradas e, por isso, no so pensadas enquanto tais, mas sim em suas faculdades onricas. Os efeitos perversos so acidentais, como as mortes por overdose so raras e tambm acidentais, o que vale a declarao desses dois mdicos do corpo e da alma: usa-se drogas para viver e no para morrer. A trajetria do atendimento a usurios de drogas demonstra o amplo e profundo aprendizado de como esta questo controlada e mobiliza diversos campos sociais, da poltica economia e desta ltima para as formas de sustentabilidade da produo e distribuio de drogas, em todo o mundo, integrando povos e circuitos da economia, mobilizando recursos notveis e, por serem ilcitas, criminalizadas, sustentando uma poderosa economia subterrnea que reage represso e competio, com a banalizao da morte. Atribui-se, hoje, ao trfico de drogas a maior proporo de mortes por homicdio no pas. Sem medo, desafiando normas e contornando leis obtusas, esses dois personagens criaram pequenos e competentes gru-

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pos de trabalho que deram uma nova dimenso a um problema que desafiava a inteligncia humana toldada por uma redoma opaca, ossificada pelo moralismo social emanado das religies, da justia e da medicina, cada uma dessas fontes a disseminar o terrorismo antidrogas com a demonizao delas. A entrada em cena do HIV, pelo fato de que sangue, esperma e fluidos vaginais so meios de contaminao, ampliou a preocupao com usurios de drogas injetveis e isso levou os pioneiros ao lugar aonde se encontravam esses usurios para trazlos responsabilidade social de seus usos. At ento, parecia ser verdadeira a crena de que essa gente era a escria humana, j apartada do mundo, pelo delrio e pela alienao de si do mundo real e, por isso, jamais participaria de qualquer ao coordenada em defesa da coletividade. Eles mostraram que usurios de drogas so pessoas comuns, cidads, quando se engajam em compromissos sociais, a comear com a responsabilidade social de si mesmos. O exame de resultados desses contatos reforou e institucionalizou o Programa de Reduo de Danos. No foi fcil vencer a couraa dos preconceitos, que ainda dura e opaca em relao idia da descriminalizao das drogas e de uma educao para o consumo responsvel. Mas, vamos a uma frase proftica de Claude Olievenstein, em sua entrevista:
Cada sociedade precisa de paliativos qumicos; para ns o vinho, para voc a caipirinha ou a cerveja; acho que nos prximos dez anos assistiremos a dois fenmenos: primeiro, a legalizao de drogas leves, disso, tenho certeza, e, segundo, a inveno, cada vez mais freqente, de drogas sintticas, mais modernas. Por exemplo, j existe a Ecstasy, que proporciona prazer, sem levar dependncia.

Proftico, sem dvida. J no h consenso de que a liberalizao das drogas seria um estmulo ao consumo. Diz Antnio Nery Filho, fazendo uma apreciao da trajetria do lidar com a denominada questo das drogas:

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Agora, um mdico um pouco mais lcido, mais esclarecido, que reconhea o direito liberdade, o respeito doena, ao comportamento do outro, pode propor s pessoas que elas protejam sua vida de um modo mais eficaz. No propor que no use drogas, mas que se proteja. Isto , proteger a vida, reconhecendo que usar um risco. A reduo de danos vem da.

por esse mergulho no esclarecimento, essa abertura da via mdica para se cruzar com as trilhas da sociologia, da antropologia, da histria e da arte em geral, que o uso de drogas vai deixando de ser algo marginal para ser social, para o reconhecimento da cidadania do toxicmano, merecedor de ateno especial. Estes dois mdicos, do corpo e da alma, abriram o caminho Iluminista neste campo e consolidaram uma poltica social que no poder retroceder ao soturno. So eles solares, defensores da liberdade ntima do ser, do direito subjetividade que o faz estar e ser no mundo. Claude Olievenstein, pioneiro; Antnio Nery Filho, discpulo e mestre, e guia entre ns, propagaram, na Europa e nas nossas Amricas, a nova viso. Dois profetas, dois transformadores de mundo em um campo que, de incio, no dava nenhum prestgio, cujos objetos de tratamento eram seres desviantes e escria humana. Eles os trouxeram para a dignidade da condio humana, humanizaram o consumo de drogas e deram argumentos para que a realidade da legalizao das drogas possa se efetivar; e, ento, ficamos sabendo que o passado e o futuro esto no tempo presente, mas que foras sociais conservadoras tentam impedir que um novo processo civilizador se instaure: o da educao para o consumo qumico e a vida como um compromisso com o prazer, sem que isso seja visto como um pecado. O reconhecimento de uma ruptura aparece nas falas desses dois homens, aqui transcritas: a sociedade ps-moderna, do capitalismo tardio, j no se submete a nenhum estado de necessidade; por isso, no h nenhuma razo que impea a tendncia

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sociedade do prazer, como no passado do sculo XIX e XX se enalteceu a sociedade do trabalho. Na sociedade hednica, a esttica fala mais alto; um retorno ao corpo, aos sentidos, aos prazeres que a sensualidade proporciona. O trabalho torna-se cada vez mais acidental e perde, assim, a centralidade do sentido existencial. Trabalho meio, o prazer o objetivo. As drogas do prazer. O anestsico anula a dor. A vida prolongada e a morte mais suave, um acabar-se e no uma condenao aos crculos do Inferno ou a ascenso monotonia tediosa dos Cus. A vida enquanto se vive; a morte no pensa a vida e a vida s pensa a morte ao afirmar-se; a vida pensada a partir dela mesma, como risco, como aventura, como o movimento do vaso chins em perptuo repouso, como nos comunicou o poeta T.S.Eliot3. A convergncia das cincias sociais com a mdica e com o direito levou a uma nova concepo das drogas como produtos qumicos, dos usos, como costumes sociais, naturalizando essa relao a partir do reconhecimento dos direitos humanos, dos direitos das pessoas de viverem e do sentido da existncia para cada uma, em particular, com a responsabilidade social de si e da coletividade. So os ventos da democracia a varrer o autoritarismo em todos os campos da vida social. Assumindo minha viso de mundo, da qual discorda Nery, respeitando seus argumentos e sem me confessar um otimista incorrigvel, vejo o mundo de hoje mais leve, menos carregado de deveres e obrigaes. As pessoas so mais livres do que em pocas passadas, repletas de epidemias, de assombraes, de demnios; e j no precisamos queimar feiticeiras, nem punir hereges, nem morrer pelas mos da Dama Branca, em idade precoce, nem levar anjinhos ao cemitrio, nem exilar os leprosos... ainda que se observem resqucios de tudo isso, aqui e alhures. Acima da necessidade, s precisamos ter poder aquisitivo e participar do mundo da superabundncia.

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Hoje, mais que antes, o trfico de drogas proporciona riqueza, no requer longo investimento em capital social; por isso, to sedutor para todas as pessoas, de todas as classes sociais. No interessa ao trfico, a legalizao; no interessa, tambm, aos moralistas. E a concluso inevitvel esta: so os moralistas que sustentam os traficantes e o trfico, a alta criminalidade do momento e a corrupo epidmica. As drogas so coisas qumicas, no so problemas, so parte da soluo de problemas, at mesmo aqueles que Nery aponta como mais agudos no mundo atual: as incertezas, as angstias.

Notas
1

Ttulo inspirado no texto de Marlize Rgo, Toxicomania: Movimentos de uma clnica, neste livro. Carlos Geraldo DAndrea Espinheira. Socilogo. Doutor em Sociologia pela USP. Professor e pesquisador do Departamento de Sociologia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, dos programas de Graduao e Ps-Graduao em Cincias Sociais. Pesquisador associado ao Centro de Recursos Humanos (CRH-UFBA). Lder do Grupo de Pesquisa registrado no Diretrio de Pesquisa do CNPq: Cultura, cidade e democracia: sociabilidade, representaes e movimentos sociais. geyespin@ufba.br; gey.e@terra.com.br As palavras e a msica podem alcanar/ o repouso, como um vaso chins que ainda se move/ perpetuamente em seu repouso [...], ou seja, que o fim precede o princpio, / e que o fim e o princpio sempre estiveram l/ antes do princpio e depois do fim / e tudo sempre agora... (ELIOT, 2004).

Referncias
CAMES, Sonetos. Portugal: Livros Europa Amrica, 1975, p. 129. ELIOT, T.S. Obra completa; poesia: quatro quartetos, Burnt Norton. Traduo e notas de Ivan Junqueira. So Paulo: ARX, 2004.

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ONFRAY, Michel. Pour un libertinage solaire. In: ONFRAY, Michel. Le dsir dtre un volcan. Paris: Grasset, 1996. ONFRAY, Michel. Vias de acesso aos testculos: monumento funerrio a No. In: __________. A razo gulosa: filosofia do gosto. Traduo Ana Maria Sherer. Rio de Janeiro: Rocco, 1999. PESSOA, Fernando. Cancioneiro: h doenas piores que as doenas. In: PESSOA, Fernando. Obra potica. Rio de Janeiro: Aguilar, 1965.

PARTE 1 Incidncias Socioantropolgicas

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Nery Filho, MacRae, Tavares e Rgo

O uso ritual de substncias psicoativas na religio do Santo Daime como um exemplo de reduo de danos
Edward MacRae1

A abordagem de reduo de danos pressupe um entendimento mais complexo da questo das drogas que transcenda o reducionismo, que considera o efeito dessas substncias como determinado, preponderantemente, por processos de natureza farmacolgica, uma vez que as atividades de agentes redutores de danos visam, primariamente, a alterao dos contextos socioculturais e fsicos em que se d o uso, buscando, assim, evitar os efeitos indesejados, tanto em nvel pessoal quanto social. Portanto, torna-se importante atentar para o trabalho de autores que, evitando grandes generalizaes, tm trabalhado sobre o tema das substncias psicoativas, a partir do princpio de que o entendimento dos efeitos dessas substncias requer no somente um conhecimento de sua atuao no organismo como, tambm, da psicologia de determinado usurio e do contexto sociocultural em que se d o uso. Pesquisadores como o socilogo Howard Becker, o psiquiatra Norman Zinberg e o psiclogo Jean-Paul Grund, entre outros, tm apontado para a necessidade de se levar em conta o saber detido pelo grupo de usurios (a chamada cultura da droga), incluindo aspectos como os valores, as regras de conduta e os rituais sociais que regem diferentes modalidades de uso, as-

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sim como a estrutura de vida do usurio e o grau de disponibilidade das substncias. Escrevendo, no incio da dcada de 1960, e concentrando-se em usurios de maconha, Becker mostrou como esses usurios devem aprender a usar a sua droga corretamente para obter os efeitos desejados. Esse aprendizado cobre os mtodos de aquisio do produto, as maneiras de consumi-lo, o reconhecimento dos seus efeitos e as maneiras de justificar, para si mesmo e para membros da sociedade envolvente, seu engajamento nessa prtica, ilcita e estigmatizada. Becker deixa de considerar como intrinsecamente nefasta a cultura da droga e argumenta que o efeito do uso de psicoativos vai, portanto, depender do grau de engajamento do usurio em uma rede em que esse saber possa se desenvolver e circular. (BECKER, 1977, p. 181-204; s/d, p. 41-78; 1953). Nas duas dcadas seguintes, Zinberg (1984), estudando o uso de diversas drogas ilcitas, chamou a ateno para a necessidade de se diferenciar entre uso controlado e uso compulsivo. O primeiro, que, at ento, tinha at a sua prpria existncia pouco reconhecida, teria baixos custos sociais, enquanto o segundo, disfuncional e intenso, teria efeito contrrio. O que distinguiria esses dois tipos de uso que o primeiro seria regido por regras, valores e padres de comportamento veiculados tanto pela cultura hegemnica quanto pelas subculturas desenvolvidas por diferentes grupos de usurios. Esses controles sociais, fossem eles formais ou informais, funcionariam de quatro maneiras: definindo o que uso aceitvel e condenando os que fogem a esse padro; limitando o uso a meios fsicos e sociais que propiciem experincias positivas e seguras;

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identificando efeitos potencialmente negativos. Os padres de comportamento ditam precaues a serem tomadas antes, durante e depois do uso; distinguindo os diferentes tipos de uso das substncias, respaldando as obrigaes e relaes que os usurios mantm em esferas no diretamente associadas aos psicoativos. (ZINBERG, 1984, p. 17). Alm dos valores e regras de conduta, chamados por Zinberg de sanes sociais, haveria, tambm, a observncia de rituais sociais: os padres de comportamento prescritos em relao a aspectos do uso controlado de substncias psicoativas, como os mtodos de aquisio e uso, a seleo do meio fsico e social do seu consumo, as atividades empreendidas sob seu efeito e as maneiras de evitar conseqncias prejudiciais. (1984, p. 5). Na dcada de 1990, essas idias foram retomadas, na Holanda, por Grund (1993), em um estudo sobre comportamentos de risco para Aids, entre usurios de drogas injetveis. Nesse trabalho, ele foi levado a fazer acrscimos ao esquema proposto por Zinberg (1984), que deixara de explicar porque alguns usurios adotavam padres de uso controlado enquanto outros no. Segundo Grund, torna-se necessrio atentar para dois outros fatores: o grau de disponibilidade da droga e a estrutura de vida do usurio. Em suas pesquisas, ele observou que certos usurios de herona e cocana que eram, tambm, traficantes bem sucedidos, tinham muito menos problemas relacionados ao uso de drogas e eram mais capazes de regular o seu uso embora, geralmente, usassem maior quantidade de drogas por estarem em uma situao de abastecimento abundante dessas substncias. Isso evitaria que ficassem completamente fixados em obt-la e permitia a formao e a manuteno de rituais e regras de conduta.

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Esses, por seu lado, reforavam a estrutura de vida necessria para manter as atividades de traficante que geravam os recursos necessrios para assegurar a disponibilidade da droga. Segundo Grund, a estrutura de vida, a disponibilidade da droga e as normas, regras de conduta e rituais sociais so fatores interativos, em um processo circular, internamente coerente e no qual esses elementos so, eles mesmos, modulados (modificados, corrigidos, reforados, etc.) pelos resultados. um circuito retroalimentado (feedback circuit) que determina a fora dos processos de auto-regulamentao, controlando o uso de substncias psicoativas. (1993, p. 300-1). Desse ponto de vista, interessante pensar no uso controlado de entegenos que ainda pode ser encontrado entre diversos povos, especialmente, na Amrica indgena. Nesses casos, a observncia de prescries e rituais tradicionais parece proporcionar exemplos paradigmticos das teorias de Becker, Zinberg e Grund. Entre essas populaes, apesar de todos os ataques sofridos nos ltimos cinco sculos, sobrevivem, ainda, ricos mananciais de saber fitoterpico preservado tanto pelos xams que vivem em sociedades tribais quanto pelos curandeiros de cultura mestia vivendo, muitas, vezes em regies urbanas. Confirmando a importncia de seus conhecimentos, observa-se, hoje, o interesse de grandes indstrias farmacuticas por seus segredos e o desenvolvimento de numerosos remdios baseados em preparados de origem indgena. Neste sculo, surgiram, no Brasil, algumas novas religies, como o Santo Daime, a Barquinha e a Unio do Vegetal que, apesar de se desenvolverem em contextos urbanos ou semi-urbanos, conservam, em maior ou menor grau, os saberes xamnicos sobre os usos de diversas variedades botnicas. Adaptando-se a novas condies sociais, culturais e ecolgicas, distanciam-se, muitas vezes, de suas origens curandeirsticas, vol-

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tando-se mais para o desenvolvimento do autoconhecimento e o enfrentamento das grandes questes existenciais da vida, da morte e do sofrimento, e tomam emprestadas noes provenientes de tradies espirituais de outras origens como, por exemplo, o kardecismo, o catolicismo, as religies africanas, o esoterismo, etc. Muitas vezes, essas substncias podem, at, ser utilizadas dentro de um contexto ritualizado, ocorrendo, em alguns casos, at mesmo, um processo de reelaborao e complexi-ficao do ritual. Nesses contextos, ocorre o que se poderia chamar de uso ritualmente controlado de psicoativos, sendo a substncia utilizada dentro de uma estrutura social hierarquizada, na qual so veiculados valores doutrinrios, regras de conduta e prticas rituais, e se prope padres para a reestruturao da vida dos seguidores, alm de regulamentar a disponibilidade da substncia para os adeptos. Dessa forma, apesar de mudanas no contexto ecolgico e social acarretarem alteraes no seu significado cultural, o uso dos entegenos continua regrado e seus efeitos, tanto em nvel pessoal quanto social, so modelados de maneira a reduzir os riscos que possam apresentar e a otimizar os seus resultados. Vejamos, portanto, como isso se d entre os seguidores da doutrina do Santo Daime, religio fundada em 1930, no Acre, pelo ex-seringueiro Raimundo Irineu Serra, mais conhecido como Mestre Irineu2. Essa doutrina religiosa tem como sacramento central um ch psicoativo, chamado de Daime, feito a partir do cip Banniste-riopsis caapi e da folha da Psychotria viridis. Essa bebida concebida como sendo capaz de abrir a percepo do mundo espiritual e tem sido usada por xams para uma diversidade de fins, mais especialmente para a cura, desde tempos imemoriais, na Amaznia e regio andina. Ultimamente, tanto a

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doutrina do Mestre Irineu, quanto a Unio do Vegetal e, em menor escala, a Barquinha, tm se espalhado por todo o Brasil e, aps atingir grandes cidades do Sul e do Nordeste, comeam a se difundir pela Europa, Estados Unidos e Japo. O Daime no considerado pelos seguidores de Mestre Irineu como sendo uma droga, mas, sim, como uma Santa Luz, um sacramento, o sangue de Cristo ou ento um ser divino dotado de grandes poderes e, at, de vontade prpria. Assim, toda vez que uma pessoa o toma teria a oportunidade de entrar em contato direto com Deus e, se tiver merecimento, poder, at, receber a cura de uma doena mortal, como diversos adeptos dizem ter recebido. Como que para sublinhar a natureza divina da bebida, seu preparo sempre se d de uma maneira ritual e todos os que participam de um feitio de Daime tomam o ch antes de iniciar seus trabalhos. Isso leva a que se diga que o Daime que faz o Daime e que, contanto que as instrues de Mestre Irineu sejam seguidas, que o feitio utilize os ingredientes corretos e seja realizado em clima de harmonia, sob o comando de um feitor experiente, todo Daime bom. Ou seja, no se d muita importncia doutrinria a questes mais diretamente relacionadas aos seus aspectos farmacolgicos como o grau de concentrao, o tamanho da dose servida, etc. Mestre Irineu ensinou a fazer Daime de uma s forma, o que deveria garantir certa homogeneidade na composio qumica de lotes, mesmo quando produzidos em diferentes momentos e locais. As poucas diferenas reconhecidas em seu tempo eram relacionadas a aspectos mais cosmolgicos e espirituais do que materiais. Dessa forma, acreditava-se que era importante levar em conta as fases da lua e o ambiente em que o Daime era produzido, estocado, transportado e, finalmente, consumido. A ele se atribui a propriedade de absorver as energias ao seu redor, levando-as a se manifestarem nos trabalhos em que tomado.

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Subseqentemente, com o crescimento do nmero de seguidores de uma de suas vertentes, a linha do Padrinho Sebastio e o conseqente aumento da demanda pela bebida, Padrinho Alfredo, filho e sucessor deste, introduziu algumas modificaes no mtodo de preparo, visando um maior aproveitamento da matria prima e, at, uma maior concentrao do produto, para facilitar seu transporte a regies mais distantes. Como resultado, produziu-se uma srie de diferenciaes relacionadas ao nmero de vezes que determinado lote de bagao de cip Bannisteriopsis caapi ou de folhas da Psychotria viridis utilizado. Mas h um esforo, por parte do feitor, para contrabalanar essas diferenas atravs de uma srie de misturas dos contedos das diferentes panelas visando produzir, ao final, um Daime homogneo. A nica diferena, atualmente, considerada importante est relacionada ao seu grau de concentrao. Cabe, ento, aos responsveis pelas cerimnias levar isso em conta ao calcular a dose apropriada a ser despachada aos adeptos. Dada a grande variao nos efeitos produzidos pela mesma dose do mesmo lote de Daime, em diferentes indivduos ou em diferentes momentos, pouca importncia , normalmente, atribuda a essas questes. at um pouco constrangedor discutir o assunto com a maior parte dos adeptos para os quais o Daime o Daime e uma ateno demasiada a esses detalhes vista como tendendo a deixar de lado sua natureza divina e equiparlo a uma droga, por dar tanta ateno a seu lado material. Igualmente, todo ritual ou trabalho de Daime concebido como uma oportunidade de aprendizagem e de cura e todos almejam a doutrinao dos espritos presentes na matria e no astral. H, porm, uma variedade de diferentes rituais considerados mais apropriados para diversas situaes. So os hinrios, trabalhos de cura, concentrao, missas e feitios (MACRAE, 1992, p. 95) que se centram, todos, em torno do con-

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sumo da bebida e da provocao de estados alterados de conscincia, dentro de um contexto fsico e social destinado a conter e guiar as viagens dos adeptos. Segundo Couto (1989), so rituais de ordem que promovem a coeso hierrquica do grupo e a busca da harmonia, tanto interna quanto externa, dos adeptos e que se d atravs de diversas formas, dentre as quais se destacam: a) prescries dietticas e comportamentais que devem ser observadas durante trs dias antes e depois da tomada da bebida e que preparam a atitude do adepto para um acontecimento importante, que foge da rotina cotidiana; b) uma organizao social hierrquica em que um comandante ou padrinho reconhecido como o dirigente da sesso, auxiliado por um corpo de fiscais responsveis pela ordem do salo e pelo cumprimento das ordens do comando; c) o controle do acesso bebida e da dosagem a ser servida aos adeptos; d) a organizao do espao e do comportamento ritual: h uma mesa/altar central onde uma cruz de Caravaca e outros smbolos religiosos realam a sacralidade da ocasio. Todos os participantes so alocados em um determinado lugar no salo, muitas vezes um retngulo desenhado no cho, separados em grupos por sexo e idade ou experincia sexual (mulheres, moas; homens e rapazes). A uniformidade do grupo sinalizada atravs do uso de fardas, de corte severo, que ajudam a manter o clima de sobriedade. As atividades dos participantes da cerimnia so, tambm, rigidamente controladas e uma das principais tarefas dos fiscais assegurar a obedincia s normas de postura (cabea

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erguida e braos e pernas imveis e relaxados) durante os trabalhos sentados ou a correta execuo de uma coreografia simples para os trabalhos bailados. Outro elemento controlador dos mais importantes a msica, cantada e tocada quase constantemente, que serve para harmonizar o grupo, impondo um ritmo marcado e uma afinao em unssono s vozes. A utilizao de msica durante as cerimnias remete s antigas prticas xamansticas de onde se originou a prtica de tomar ayahuasca. O canto e a percusso, de natureza fortemente ritmada e repetitiva, so poderosos auxiliares na provocao de estados alterados de conscincia e so considerados como capazes de invocar a atuao de espritos auxiliadores. As letras dos hinos guiam as viagens dos adeptos na direo desejada e ajudam a evitar a angstia e o mal-estar. Esses hinos servem, tambm, para orientar as interpretaes das experincias que os adeptos tm durante as sesses e ajudam a criar unidade entre as vivncias dos indivduos e os smbolos mgicos ou mticos em que se projetam tais vivncias, o que de grande importncia para evitar a desagregao do grupo. O antroplogo catalo Josep Maria Fericgla, pesquisador do uso indgena da ayahuasca, seguindo Turner, considera que essa uma funo psquica ou espiritual do smbolo que as sociedades ocidentais perderam ao passo que se distanciaram dos caminhos que permitiam organizar as pulses inconscientes e usar essa fonte de renovao em proveito individual e coletivo. (1989, p. 13). Uma das caractersticas notveis dos estados alterados de conscincia, como aqueles provocados pela ingesto ritualizada da ayahuasca, o aumento de sugestionabilidade. Assim, as mensagens e os valores veiculados pela msica e por todo o contexto ritual influenciam os participantes de forma marcada, atingindo no s seu consciente, mas, tambm, o inconsciente. A msica a

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serve, portanto, para induzir um estado receptivo inicial carregado de sentimentos elevados e tranqilos de forma a ajudar no enfrentamento das vrias dificuldades que surgem durante a batalha espiritual que a sesso de Daime. Alguns hinos possuem imagens to vvidas que parecem verdadeiros roteiros de mirao e todos transmitem mensagens de segurana e conforto que respaldam o mergulho no inconsciente, na busca da fora e compreenso necessrias para o indivduo encarar suas dificuldades. tambm importante destacar a natureza da linguagem e das imagens utilizadas pelos hinos. Fugindo das estruturas analticas e sintticas que organizam a conscincia ordinria, elas remetem a uma outra ordem em que predominam as expresses paradigmticas ou metafricas que, segundo Fericgla (1989), permitem que a mente fale de si mesma (no que a mente fale de...), personificando-se em outras entidades das quais a mais importante diz respeito a suas relaes, a seu funcionamento sistmico. Para Fericgla, somos ns mesmos que criamos o mundo que percebemos, segundo certas leis, que regem, ao mesmo tempo, nossa vida interior, cognitiva e mental em geral e o mundo externo. So essas leis dinmicas que governam as relaes dos elementos (sejam estes materiais ou ideacionais) e no os elementos que se articulam por si prprios. Selecionamos, remodelamos e adequamos a realidade que vemos para conform-la de acordo com nossas crenas sobre o tipo de mundo em que vivemos. Ao mesmo tempo, e de forma sistmica, nossas idias sobre o tipo de mundo em que vivemos, que a estrutura relacional que lhe d forma, partem de determinadas relaes bsicas que se do no mundo em si, incluindo-nos. Para tanto, a mente dispe de diversos recursos organizativos que so os autnticos centros criadores de culturas e no se limitam lgica racional nem, tampouco, ao limitado nmero de elementos da realidade que nossa conscincia capaz de captar. (1989, p. 7).

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Decifrando esse sistema, o indivduo pode recriar a cultura, reorganizando os padres de pensamento que ela condiciona, cada vez que o caos e/ou a enfermidade ameaam. A prpria eficcia do processo ritual, em geral, tambm deve ser levada em conta. Assim, por exemplo, diante da constatao de que o ritual um componente essencial dos sistemas populares de cura, cientistas tm atribudo seu poder a fatores como os seguintes: a) as longas e complexas preparaes permitem que os parentes e amigos do paciente manifestem seus cuidados por ele; b) as preparaes e participaes rituais ajudam o paciente e a comunidade a se sentirem no controle de uma situao que parecia desesperadora; c) as relaes dentro da comunidade so reforadas e a solidariedade grupal enfatizada; d) o drama e a esttica do ritual so reconfortantes e distraem; e) certos aspectos do ritual reforam os laos entre o paciente e um grupo do qual ele pode ter se sentido distanciado; f) o paciente pode sentir alvio atravs da crena de que a harmonia entre ele e o mundo espiritual foi estabelecida; g) os rituais e smbolos servem para interpretar o significado da doena e do papel do doente em determinado contexto cultural; h) o paciente tocado emocionalmente pela intensidade do ritual, aumentando, assim, sua esperana e confiana em que algo de importante est para ocorrer; i) o custo de rituais de cura bastante elevado, na maioria das culturas (inclusive no caso da medicina ocidental), e pode

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incluir a preparao de comidas muito valorizadas, reforando, mais uma vez, a auto-estima, a esperana e o orgulho do paciente; j) quando preparados psicoativos so utilizados ou quando ocorrem estados dissociativos ou outras alteraes de conscincia como parte do ritual, o poder do curador reforado por experincias to incomuns que fortalecem o sistema de crena espiritual. (ACHTERBERG, 1985, p. 157). Embora nem todas essas consideraes sejam aplicveis aos rituais daimistas, que no requerem, normalmente, grandes preparaes nem grandes gastos, alguns desses aspectos esto presentes e as suas caractersticas principais so de buscar a harmonia do paciente consigo mesmo, com seu grupo e com sua f na possibilidade de cura. A participao na comunidade religiosa daimista, assim como naquelas que comungam das outras fs ayahuasqueiras, aciona os diversos mecanismos socioculturais, detectados por Becker, Zinberg e Grund como importantes para usos controlados de psicoativos menos danosos sade e socialmente mais integrados. O circuito retroalimentado, discutido por Grund, est inteiramente presente no contexto do uso religioso do entegeno, j que esee garante a disponibilidade da substncia, restringindo o seu uso para certos momentos rituais e para o quadro doutrinrio, ao mesmo tempo em que, veiculando uma srie de valores e regras de conduta, serve, tambm, para dotar o adepto de uma vida bastante estruturada, ao coloc-lo em convivncia com outros seguidores da doutrina e ao prescrever toda uma srie de expectativas de comportamento no s quando da participao nos rituais, mas, tambm, em todos os momentos de sua existncia cotidiana. Como j haviam observado os praticantes da reduo de danos, fica patente a necessidade de uma abordagem abrangente

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do uso de substncias psicoativas que, atentando para o contexto de uso e para as expectativas e o estado psicolgico do usurio, no se limite a consideraes meramente farmacolgicas, considerando-as as principais ou as nicas determinantes dos efeitos do uso. Infelizmente, o que vem ocorrendo com a atual poltica oficial de combate s drogas que, limitando-se a declarar certas drogas como ilcitas, no tem conseguido nem erradic-las e, nem mesmo, reduzir os seus usos, social e psicologicamente, nocivos. As prprias religies usurias da ayahuasca tm sofrido constantes ameaas de proscrio no Brasil. Mas, tais movimentos, que visam proibio do uso ritual desse e de outros entegenos, se vitoriosos, alm de atentarem contra princpios democrticos de liberdade de culto, teriam efeito contraproducente, pois enfraqueceriam as instituies normatizadoras como as organizaes religiosas, mas, dificilmente, erradicariam o uso das substncias. Atuando como maximizadoras de danos, provavelmente, leva-riam a uma situao como a do atual uso da Datura, por exemplo, cujas formas tradicionais e mais seguras de uso xamnico esto esquecidas o que no impede que muitos faam um uso selvagem do ch de lrio, levando, s vezes, a resultados desastrosos.

Notas
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Doutor em Antropologia Social pela USP. Professor Associado do Departamento de Antropologia e Etnologia (FFCH/UFBA). Pesquisador Associado ao Centro de Estudos e Terapia ao Abuso de Drogas (CETAD/UFBA). Pesquisador Fundador do Ncleo Interdisciplinar de Estudos sobre Psicoativos (NEIP). Lder do Grupo Interdisciplinar de Estudos sobre Substncias Psicoativas (GIESP/UFBA). Antroplogo Titular no Conselho Nacional Antidrogas (CONAD). Lembramos que, embora, aqui, o Santo Daime seja tomado como exemplo paradigmtico, mutatis mutandis, muito do que se dir sobre o controle ritual da bebida se aplica igualmente s outras religies ayahuasqueiras.

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Referncias
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O uso da Ayahuasca e a experincia de alvio, transformao e cura na Unio do Vegetal (UDV)


Gabriela Santos Ricciardi1

Introduo
A cura religiosa um tema que tem sido bastante abordado pelas Cincias Sociais, principalmente, em virtude de relatos de adeptos de diversas religies e seitas envolvendo a cura. A cura no mdica precisa ser estudada pela cincia, a fim de que se possa ter um panorama mais completo sobre as questes que envolvem doena, sade, aflio e alvio e sobre a maneira como os indivduos interagem com os seus problemas, buscando diversos tipos de tratamento. Cada doena nica porque cada doente nico. A doena ou aflio acontece por diferentes histrias e pelas circunstncias correntes. Para Hahn, estar doente : a) ter alguma coisa errada consigo prprio; b) experimentar uma desagradvel disfuno no corpo; c) passar por alteraes de regras sociais e causas e est relacionado com diferentes fatores, como a biografia do indivduo, a posio cultural e os seus relacionamentos, influenciados pelos sistemas de crenas culturais; e d) ter uma disfuno que pode ser biolgica, psicolgica, social e cultural e que, s vezes, considerada espiritual. Biologicamente, psicologicamente ns no somos to diferentes uns dos outros, historicamente, como narrativas, cada um de ns nico2 (1995, p. 9).

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Rabelo & Alves (1999) acreditam que, para a Antropologia, a enfermidade no , apenas, uma entidade biolgica que deva ser tratada como coisa; uma experincia que se constitui e adquire sentido na interao entre indivduos, grupos e instituies; uma sensao de mal-estar, uma expresso de aflio, uma sensao de que algo no vai bem, e, na busca de excluir ou minimizar o desconforto causado por essas disfunes, os pacientes buscam diversos tipos de tratamento. O presente artigo visa demonstrar a busca de alguns indivduos pela cura, alvio ou transformao, atravs de uma religio de nome Unio do Vegetal (UDV): Por que eles se dizem curados, aliviados e transformados? Como eles se sentiam antes e como se sentem agora? O que os levou a se sentirem melhor? Assim, no visa, apenas, abordar as experincias de enfermidades ou doenas de ordem fsica, mas, tambm e principalmente, as aflies e angstias pertinentes ao ser humano, as chamadas doenas da alma. Durante as entrevistas, muitos informantes declararam que conviviam com um vazio existencial, uma espcie de angstia ou aflio que tentavam suprir de diversas formas, inclusive, atravs do uso de bebidas alcolicas e drogas. Outros afirmaram que estavam cheios de mgoas, ressentimentos e traumas. Alguns se sentiam desencantados com a vida, com as pessoas, outros tinham problemas de ordem familiar Enfim, diversas so as razes que fazem o indivduo buscar uma religio para minimizar o desconforto que sente, seja ele de origem fsica, psicolgica, sociocultural ou espiritual. Mas o que faz com que ele se sinta melhor? Este artigo baseado em uma pesquisa realizada em 2007, para a Dissertao de Mestrado da Universidade Federal da Bahia (UFBa), e est centrado em uma religio de nome Unio do Vegetal, em uma das suas unidades administrativas: o N-

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cleo Estrela da Manh, localizado em Abrantes, Regio Metropolitana de Salvador (RMS), municpio de Camaari, no Estado da Bahia, que foi inaugurado em 1 de maio de 2003, com cerca de 60 scios e hoje soma, aproximadamente, 180 pessoas. a mais nova unidade administrativa da RMS. O grupo ecltico contendo pessoas de ambos os sexos, de idades e profisses variadas e de diversos graus de escolaridade. O procedimento metodolgico principal utilizado para a realizao da pesquisa foi a observao participante, que consiste em conviver com um grupo e observ-lo aprendendo a ver o mundo atravs de seus olhos, mantendo, simultaneamente, a perspectiva objetiva do cientista social (HELMAN, 1994, p. 2526) e visa o estabelecimento de relaes pessoais com o sujeito, atravs da participao direta na sua vida cotidiana e no seu meio ambiente cultural, dando ateno aos comportamentos e relaes e examinando o contexto das verbalizaes. O procedimento secundrio foi a realizao de entrevistas semi-abertas gravadas (com a devida autorizao do entrevistado) com alguns membros do grupo. O material produzido por esse tipo de entrevista tende a ser denso e profundo e permite a captao do universo afetivo-existencial do sujeito, como, por exemplo, atitudes corporais, gestos e fisionomias. Rabelo & Alves destacam a importncia dos processos discursivos para a anlise antropolgica ao afirmarem que o estudo dos processos discursivos pelos quais os indivduos constroem e expressam a aflio constitui [...] um recurso importante para a anlise antropolgica da enfermidade (1999, p. 174).

O Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal


O Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal foi oficialmente fundado em 22 de julho de 1961, por Jos Gabriel da Costa (Mestre Gabriel), na Amaznia, em regio prxima fron-

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teira entre o Brasil e a Bolvia. Aos 21 anos, Jos Gabriel fez parte do chamado exrcito da borracha e foi recrutado para trabalhar nos seringais, em Rondnia, onde, anos mais tarde, teve contato com o ch (Ayahuasca) que j era largamente utilizado pelos ndios e seringueiros daquela regio (Amaznia Ocidental) e estava diretamente ligado prxis xamnica. O processo de expanso e estruturao da religio se deu em Porto Velho, a partir de 1961. A doutrina e os ensinamentos foram transmitidos para um grupo, que veio a ser denominado de os Mestres da Recordao, que, aps a morte do Mestre Gabriel, foi o grande responsvel pela expanso da religio, perpetuando os seus ensinamentos. A doutrina tem como base o Cristianismo, mas possui elementos de outras culturas como a indgena e africana, aproximando-se do Espiritismo, uma vez que tem a reencarnao como um dos seus pilares. A UDV se volta para a doutrinao do esprito encarnado, no realizando incorporaes nem distribuio de passes. O ch consumido nos rituais, Ayahuasca, denominado vegetal ou hoasca pelos adeptos e a associao de um cip denominado mariri (Banisteriopsis caapi), com as folhas de um arbusto conhecido como chacrona (Psychotria viridis), plantas nativas da Regio Amaznica. O efeito provocado pelo ch denominado burracheira e o ritual chamado de sesso. Existem sesses de escala, sesses de escala anual, sesses extras, sesses de casais, sesses instrutivas, etc. Os discpulos recebem os ensinamentos e alcanam crescimento hierrquico, gradativamente, medida que se mostram em sintonia com a doutrina, existindo quatro categorias de discpulos: o quadro de mestres, o corpo do conselho, os discpulos do corpo instrutivo e o quadro de scios, alm dos adventcios, que so as pessoas que bebem o vegetal pela primeira vez. Nas sesses, os discpulos usam uniformes que distin-

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guem os graus hierrquicos. A manuteno do Centro feita pelos prprios scios atravs do pagamento de mensalidades e da realizao de mutires. Inicialmente concentrada na Regio Norte do pas, a Unio do Vegetal existe, hoje, em, praticamente, todo o Brasil, e em alguns pases, como EUA e Espanha. Estima-se que, atualmente, cerca de mil pessoas faam uso do ch, na Bahia. Esse um nmero considerado expressivo, em se tratando de uma religio que existe h apenas 46 anos e que sofreu dificuldades judiciais e preconceito por uma parte da sociedade que considerava o ch como sendo uma droga alucingena. O termo alucingeno tem sido amplamente questionado pelos ayahuasqueiros de diversas religies porque desqualifica as experincias produzidas nas pessoas, alm de possuir um carter depreciativo. MacRae (1992) considera o termo entegeno (que significa Deus dentro) mais adequado, por enfatizar aspectos culturais e simblicos, evitando um reducionismo farmacolgico que desconsidera o carter fenomenolgico da experincia. Prope, tambm, a terminologia psicoativo ou substncia psicoativa, que indica uma substncia que ativa a psique ou age sobre ela, em oposio ao termo droga, que empregado como algo que no presta. A classificao do ch como psicoativo decorre dos seus princpios ativos como a N-dimetiltriptamina (DMT), presente na chacrona. Essa substncia no ativa quando ingerida por via oral, mas pode se apresentar oralmente ativa quando na presena do inibidor perifrico da monoamina oxidase (MAO) existente no mariri. Esta interao a base da ao do efeito psicolgico de expanso da conscincia do ch, possibilitando ao indivduo experincias extracotidianas que, segundo os usurios, em nada se aproximam de uma alucinao.

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Embora os agentes psicodlicos atuem nos receptores cerebrais produzindo mudanas somticas, em si, eles no determinam as caractersticas da experincia. Esses agentes abrem as portas para outras formas de percepo da realidade e, nesses espaos, cada indivduo, imerso na sua cultura, colocaria os seus prprios contedos, que seriam determinantes da natureza e do significado atribudo s experincias. Para Becker (1977), o agente psicodlico apenas um agente e a experincia uma combinao entre os efeitos da substncia, a disposio psicolgica do indivduo e as caractersticas do contexto onde a experincia acontece. O conjunto desses fatores sociais, culturais, emocionais e psicolgicos que torna o efeito do ch uma experincia nica, dotada de significado especial para os usurios, sendo essa experincia regulamentada, supervisionada e conduzida pelos mestres. Os adeptos da UDV relatam que a sensao de total xtase religioso, permitindo-lhes uma conscincia mais clara e uma tranqilidade interior que possibilita a transcendncia.

A UDV e a cura espiritual


O tema da cura espiritual bastante recorrente, embora no seja o foco central dessa religio. Na origem da Instituio, o seu fundador, Mestre Gabriel, realizava trabalhos de cura com plantas e ervas medicinais, o que o tornou famoso e respeitado naquela regio onde a medicina cientfica era, praticamente, inexistente. Ele era um grande conhecedor das plantas e as utilizava em seus trabalhos, curando doenas e espantando malefcios em um culto que se aproximava do xamanismo indgena e da pajelana cabocla. Segundo MacRae:
a ayahuasca freqentemente aplicada para combater males fsicos e espirituais. tambm atravs de curas atribudas a

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suas atividades xamnicas3 que os mestres ayahuasqueiros conquistam fama e consolidam influncia em suas comunidades. (1992, p. 57).

Apesar de Mestre Gabriel ter realizado trabalhos de cura, no existem sesses destinadas a cura, como existe em outros grupos que fazem uso da ayahuasca, mas a UDV possui, no seu corpo doutrinrio, alguns elementos que fazem aluso cura, como: a sesso de Cosme e Damio (realizada todos os anos, no dia 27 de setembro), na qual o tema da cura bastante citado; chamadas, que se referem a entidades espirituais de cura; e o uso de Nove Vegetais, que possuem propriedades curativas e era preparado juntamente com mariri e chacrona e distribudo aos scios, em ocasies de necessidade4.

O ritual
Ritual uma cerimnia ou conjunto de cerimnias de uma religio. Victor Turner, em Floresta de smbolos, define ritual como sendo um comportamento formal prescrito para ocasies no devotadas rotina tecnolgica, tendo como referncia a crena em seres ou poderes msticos. Ele apresenta o ritual como um conjunto de significados onde os membros de uma cultura especfica devem interagir para que haja determinado tipo de coeso social. Para Helman (1994), os rituais esto presentes em, praticamente, todas as sociedades, desde a mais primitiva mais civilizada e um modo de ao pelo qual os grupos reafirmam suas crenas e valores em comum. Os rituais consistem em uma caracterstica de todas as sociedades humanas. So uma parte importante na maneira como qualquer grupo social renova o mundo em que vive e na maneira com que lida com os perigos que ameaam aquele mundo. (HELMAN, 1994, p. 196).

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As sociedades tm necessidade de manter e revigorar, de tempos em tempos, os pensamentos e sentimentos coletivos que formam a sua personalidade, a sua unidade. Durkheim (1996) acredita que essa restaurao moral s pode ser obtida por meio de assemblias, reunies, congregaes, em que os indivduos se aproximam uns dos outros, reafirmando, conjuntamente, seus sentimentos comuns. Os rituais, portanto, so formas de expresso pelas quais os sentimentos coletivos so revividos e solidificados no interior dos indivduos. Essa interao se d, principalmente, atravs dos smbolos, que exprimem a unidade social sobre uma forma material. Segundo Turner,
[...] um smbolo uma coisa encarada pelo consenso geral como tipificando ou representando ou lembrando algo atravs da posse de qualidades anlogas ou por meio de associao em fatos ou pensamentos. (2005, p. 49).

Um exemplo disso o uso de uniforme, pelos adeptos da UDV, na sesso ou distribuio, maneira pela qual denominado o seu ritual religioso. Usar o uniforme transmite para os scios um sentimento de pertena, de solidariedade grupal, uma forma de se sentir parte de uma unidade social. Os smbolos, presentes nos rituais da sesso, como a foto do Mestre Gabriel, as chamadas, as msicas, o uniforme, a bandeira da UDV, reportam s idias centrais da religio. Ao entrar, constantemente, em contato com esses smbolos, durante o ritual, os adeptos interiorizam seus valores, solidificando o sistema comum de crenas. Helman (1994), tambm, ressalta que os rituais reafirmam, sistematicamente, valores e princpios de uma sociedade assim como o modo como seus membros devem agir, o que contribui para recriar, na mente dos participantes, uma viso coletiva do mundo, de como este funciona e de qual o sentido das coisas. Esse sistema cognitivo, comum a todos os membros de uma

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cultura ou sociedade, faz com que o caos da vida e dos problemas de sade seja compreensvel e fornece um sentimento de segurana e um sentido maior para as pessoas:
O sistema cognitivo comum refere-se viso de mundo cultural do grupo, de como seus membros percebem, interpretam e compreendem a realidade, especialmente, a presena de problemas de sade e outros infortnios. (HELMAN, 1994, p. 26).

Os rituais, para Frank (1974), muitas vezes, servem para aumentar as expectativas de cura do indivduo, ajudando a harmonizar seus conflitos internos, a reintegr-lo com seu grupo e com o mundo espiritual, fornecendo-lhe um quadro conceitual, de forma a promover a cura e toc-lo emocionalmente. Diante da constatao de que o ritual um componente essencial dos sistemas populares de cura, Achterberg tem atribudo seu poder a fatores como os seguintes: a. As preparaes e participaes rituais ajudam o paciente e a comunidade a se sentirem em controle de uma situao que parecia desesperadora. b. As relaes dentro da comunidade so reforadas e a solidariedade grupal enfatizada. c. O drama e a esttica do ritual so reconfortantes e distrativos. d. Certos aspectos do ritual reforam os laos entre o paciente e o grupo do qual ele pode ter se sentido distanciado. e. O paciente pode sentir alvio atravs da crena de que a harmonia entre ele e o mundo espiritual foi estabelecida. f. Os rituais e smbolos servem para interpretar o significado da doena e do papel do doente em determinado contexto cultural.

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g. O paciente tocado emocionalmente pela intensidade do ritual, aumentando assim sua esperana e confiana de que algo importante est para acontecer. h. Quando preparados psicoativos so utilizados, ou quando ocorrem estados dissociativos ou outras alteraes de conscincia, como parte do ritual, o poder do curador reforado por experincias incomuns e estas reforam os sistemas de crena espiritual. (ACHTERBERG, 1985, p. 157). A juno do ritual ao uso de psicoativos potencializa seus efeitos, possibilitando um reordenamento do mundo e um conseqente reencantamento, tornando os participantes mais confortados ou conformados. Essa atitude expressa na alegria e bem-estar observados ao trmino dos rituais assim como nos relatos dos adeptos que afirmam que a UDV possibilitou uma transformao positiva nas suas vidas. relevante a importncia dos smbolos e rituais nos processos religiosos, em especial na Unio do Vegetal: o uso do uniforme, por exemplo, evidencia um grau de comprometimento com a instituio, que exige um tipo de comportamento compatvel com aquele proposto e esperado por ela; a estrela, que os mestres trazem bordada no bolso da camisa, representa a pureza, significando que esses esto se conduzindo na direo de alcanla e, por isso, devem servir de exemplo para os demais e buscar inspirar confiana em administrar o uso e os efeitos do ch atravs da oralidade e das chamadas. O smbolo da estrela reporta a uma idia: um comportamento equilibrado, exemplo a ser seguido.

A UDV: alvio, transformao e cura


Foram selecionadas trs perguntas consideradas como principais para o presente artigo, com o objetivo de compreender,

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sob a tica dos adeptos, como acontece a experincia de transformao, alvio e cura:
1 - Quais os problemas que os afligiam; 2 - Como esto se sentindo aps terem freqentado a UDV; e 3 - A que ou a quem eles atribuem a transformao.

Essas trs questes (feitas a quatro discpulos, que so aqui identificados pelas letras A, B, C e D) permitem a captao de uma parte do universo existencial dos entrevistados, evidenciando o que os afligia, buscando uma compreenso de como e de porque se sentiram melhor depois de terem freqentado a instituio estudada. Alm desses discpulos, um mestre tambm foi entrevistado (identificado pela letra E), a fim de se poder perceber a viso de um dos lderes da instituio sobre o tema.
1. Quais os problemas que os afligiam?

A - Eu procurava a melhora de minha personalidade e a cura da minha dependncia qumica das drogas. B - Eu vivia buscando uma felicidade que nunca chegava. [...] Eu tinha uma relao muito difcil em casa, com meus irmos, com meus pais, e ento eu buscava ficar o tempo todo fora de casa. Eu tinha um filho e no tinha uma relao saudvel de vida com ele... No representava essa figura de ser uma me [...], eu tava no processo muito forte de vcio de cocana. lcool era todos os dias. De segunda a segunda. Eu era alcolatra. C - Eu vim com um diagnstico de cncer de prstata que eu descobri [...] a eu tive que mudar de vida radicalmente [...] e a eu estava buscando me curar e coisas que pudessem me auxiliar nessa cura, ento enxerguei a Unio como uma porta, tambm, pra me auxiliar nessa cura. D - Foi o problema que eu tinha, tambm, dessa busca espiritual atravs da droga. Porque, s vezes, tem...

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como o terapeuta me explicou, s vezes, voc tem essa busca atravs disso... disso... dessa... de ser usurio. A partir da, temos, em um panorama de quatro pessoas: duas com problemas de dependncia de drogas, em um nvel que comprometia suas relaes sociais e profissionais; uma, com um problema fsico, o cncer de prstata; e a outra, com uma relao conflituosa com familiares, alm de uso freqente de drogas. Essas pessoas se diziam aflitas, ansiosas, com uma sensao de que algo lhes faltava. Sentiam um vazio existencial que procuravam preencher de diversas formas. O encontro com a religio, no caso a UDV, foi o modo que elas buscaram para minimizar ou curar seus sofrimentos procurando alvio ou cura para os respectivos problemas enfrentados. 2 -Como esto se sentindo depois de terem freqentado a UDV? A - Hoje eu me sinto um homem assim que... ser verdadeiro, fazer as coisas corretas, de ter parado de usar drogas... eu me sinto uma pessoa correta assim... andando direito, uma pessoa direita na sociedade e para mim mesmo. B - Assim... eu ainda procuro a felicidade, claro, mas eu sei que agora eu t no caminho mais verdadeiro, ento, o pouco que eu sou feliz, eu sei que verdadeiro, ento, eu no posso dizer que eu sou uma pessoa feliz porque eu ainda tenho alguns traumas, eu ainda tenho umas coisas que eu ainda tenho que transformar, mas eu sei que eu t no caminho certo para isso. No campo de sentimentos, eu considero que trouxe uma cura no campo do..., das drogas, assim, tambm, e no campo dos sentimentos, eu venho me curando de algumas coisas, traumas, por exemplo, ento eu vi uma coisa que eu no conhecia que era trauma [...]. A no campo dos traumas eu no sabia, assim, que eu tinha

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traumas, a eu vi alguns traumas na burracheira e me senti curada por alguns deles, outros ainda tenho, n? [...]. C - Eu acho que o todo, com certeza, tem um aspecto curativo... O aspecto curativo tem, mas, tambm, tem uma somatria de fatores, eu penso que isso um dos pilares, e o maior, seguramente, o maior pilar, mas, tem outras coisas... S vou voltar para fazer uma ressalva, que uma pessoa que fumante, uma pessoa que bebe, uma pessoa que carnvora, ficar sem fazer isso da noite pro dia um processo bem difcil... e a eu que j era uma pessoa ansiosa... Se eu s parasse, como parei, da minha cabea, e no tivesse um amparo, um apoio, ento esse amparo, esse apoio essa conformao, isso tudo, essa guarnio eu tenho toda da Unio do Vegetal, mas um todo, eu acredito nisso. um todo. D [...] em vista do que eu era em relao ao que eu venho sendo , assim, maravilhosa, t sendo, assim, uma coisa abenoada mesmo. Os quatro participantes afirmam que se sentem melhor depois de terem freqentado a UDV. Em algum nvel, conseguiram obter, se no tudo, ao menos uma parte daquilo que buscavam: A acha que agora est andando direito na sociedade; B se diz curada de alguns traumas e afirma ter resolvido alguns dos seus conflitos internos, tendo superado seus vcios. C acredita que a religio proporcionou uma conformao, dando-lhe fora e amparo para viabilizar atitudes que facilitariam a cura, como parar de comer e fazer coisas que, segundo ele, eram prejudiciais para a sua sade, dando-lhe um suporte para enfrentar a doena e buscando meios de cur-la. D tambm afirma ter melhorado sua relao familiar e profissional que, segundo ele, estava quase destruda, em virtude do uso constante de drogas. E, assim, muitas pessoas dizem se sentir melhor e que, atravs do contato com a UDV, conseguiram resolver conflitos inter-

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nos, aliviando ou minimizando situaes de sofrimento; declaram ter uma enorme gratido por poderem participar das sesses e por serem scios da UDV, principalmente, em virtude dos benefcios que afirmam receber. Os familiares mais prximos dos entrevistados, tambm, se dizem extremamente gratos a essa religio que possibilitou um reordenamento na vida dessas pessoas que passaram a ter atitudes mais equilibradas e menos conflituosas consigo mesmas e com os familiares. 3. A que ou a quem eles atribuem cura, alvio ou transformao? A - Aos ensinamentos que a Unio do Vegetal passa, s pessoas, os verdadeiros amigos que eu encontrei l, os conselheiros, os conselhos que eu recebo das pessoas de l, da convivncia mesmo na UDV. B - Eu atribuo a minha transformao, primeiro, ao uso do ch, ao ch, doutrina, que a palavra que o mestre traz na sesso, e a mim, tambm, ao meu querer, que foi esse querer que eu consegui atravs do ch e da doutrina. Tem que ter uma fora de vontade. Porque s o ch e a doutrina, se a pessoa no tiver o querer tambm, no resolve. C - Eu acho que os dois maiores ingredientes, a, o ch, que tem um efeito... usar a expresso curativo, eu no sou mdico nem cientista pra testar, mas sei que ele tem poderes curativos, mas, independente dos poderes curativos, ele tem um poder de transformao, e a tem a doutrina, os ensinamentos... por que ter um cncer do jeito que eu tive no uma coisa pequena, mas a no ficou aquela coisa intransponvel, com a Unio, com o Vegetal, com os ensinamentos; eu consegui entender que eu era capaz de derrotar aquele monstro e... Eu atribuo essa transformao ao vegetal e aos ensinos do mestre e ao meu querer, minha fora de vontade.

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D - UDV. s pessoas... primeiramente, a mim mesmo, porque o ch me despertou querer melhorar. Os mestres, que d uma ateno, que tem um cuidado, assim, com todos. Os irmos tambm da UDV que d uma fora pra gente; quando a gente chega, bem acolhido. O ch, ele desperta, ele me acal-ma, ele penetra no ntimo do meu sentimento e me aflora, onde eu posso me ver melhor, ver meus defeitos pra corrigir, ver com mais clareza o que a famlia, o que significa ser humano, o que significa o prximo, o que significa Deus, ento o ch pra mim uma coisa maravilhosa. importante observar que as transformaes so atribudas a diversos fatores, dentre os quais, trs so os mais importantes: o uso do ch ou vegetal, a doutrina e as pessoas.

O uso do ch Ayahuasca ou Vegetal


Para os entrevistados, o ch expande a conscincia, permitindo um contato com uma realidade extracotidiana, uma experincia de transcendncia pela qual podem ter acesso a contedos at ento desconhecidos. A entrevistada B declara que viu alguns traumas na burracheira e, a partir da, tomou conhecimento de um contedo, at ento desconhecido, que ela julga ter resolvido. Para D, o ch o acalma e faz aflorar sentimentos adormecidos. Um mestre da UDV diz que o ch: E [...] uma substncia que expande a conscincia e traz um contato com o esprito, com o interior de cada um, com a conscincia. [...] porque no momento que a gente bebe o Vegetal, e que... porque, a gente tem um mundo interior que a gente no conhece... ento, cada momento desse em contato com o ch, que sente a burracheira, ento, aflora um sentimento, um lugar em nosso esprito que a gente no tinha entrado em contato ainda; ento, a burracheira esse lugar de descoberta de um mundo

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interior que a gente fica mais consciente de tudo que a gente precisa. A capacidade de se ver, de olhar para si prprio e encontrar respostas para as inquietaes e indagaes humanas facilita o encontro com um sentido para a vida, em especial para as doenas, aflies e angstias, e essas respostas, esse novo sentido, despertam um querer melhorar, confortam e reordenam o indivduo na busca de praticar atos e pensamentos que o tornem mais feliz, gerando o que chamo de transformao. O Mestre ainda observa: E - Essa transformao acontece porque eu sinto [...] que as pessoas encontram um sentido pra vida com relao espiritualidade. Ento isso d pra elas uma segurana e uma confiana na vida e a acontece a transformao, porque a Unio preenche um lugar na busca de cada um que chega aqui, que encontra com esse lugar e que segue nessa caminhada de evoluo. Essa transformao, eu acredito que seja pela busca que todos tm, consciente ou no, tm; e quando ele chega nesse lugar, que encontra nveis de respostas pra questes internas, ento, essa transformao acontece e a pessoa passa a ter uma satisfao melhor do seu mundo interior, e com isso se sente mais tranqila, mais confiante. Maria Cristina Pelaez (2002), em seu artigo Santo Daime, transcendncia e cura: interpretaes sobre as possibilidades teraputicas da bebida ritual, publicado no livro O uso ritual da ayahuasca, de Labate & Sena (2002), afirma que uma das propriedades atribudas Ayahuasca a de gerar sentimentos de transcendncia que possibilitariam a cura de desequilbrios fsicos, espirituais e mentais, sendo um instrumento eficaz na cura de doenas, fundamentalmente, da doena espiritual, que seria a origem real e verdadeira das doenas fsicas e mentais.

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A doutrina
A doutrina da UDV crist e reencarnacionista e cr que os problemas de sade, de qualquer natureza, ocorrem por merecimento. A lei do merecimento reza que somos responsveis pelas nossas atitudes e temos que responder por elas. As enfermidades e as aflies so respostas aos atos praticados, anteriormente, nessa ou em outra vida. Atravs do sofrimento e da busca por atitudes mais elevadas, pode-se almejar um merecimento melhor. Quem planta flores colhe flores; mas quem planta espinhos vai colher espinhos: esse um dos eixos principais da doutrina udevista. Os scios devem ter ateno aos sentimentos, s palavras e s aes, no sentido de direcion-las para o bem, a fim de que possam ter um merecimento positivo, ou seja, para que possam merecer coisas boas, nessa e em outras vidas. A doena e a aflio so um sinal de que algo no vai bem. Os que a possuem precisam ter ateno naquilo que est provocando a doena: sentimentos mal resolvidos, frustraes, traumas, vcios, falta de cuidado com a prpria sade so causas atribudas s enfermidades e que podem desencadear problemas, s vezes, irreversveis, em uma encarnao. As doenas e aflies esto, dessa forma, vinculadas a atitudes, pensamentos e sentimentos considerados negativos, de forma que necessria a transformao desse modo de ser, agir, pensar e sentir para que os indivduos se tornem merecedores de coisas agradveis e positivas. A doena vista, pela UDV, como algo pelo qual o indivduo tem que passar, precisa sofrer, para aprender alguma coisa que o faa progredir no caminho da evoluo espiritual. Pode, tambm, acontecer em virtude da desobedincia humana, de forma que aqueles que no respeitam seus prprios limites esto sujeitos a contra-las. Sentimentos negativos como dio, raiva,

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mgoa, trauma, ressentimento, rancor, tambm podem ser o cenrio ideal para o aparecimento de aflies e doenas. Da a necessidade de limpar o corao desse tipo de sentimento, a fim de evitar problemas posteriores. Esse sistema de crenas compartilhado e reafirmado na maioria das sesses em que se trata do assunto doena - sade. A ao, dessa forma, se orienta para a prtica do bem para consigo mesmo e para com o prximo, no sentido de desenvolver valores como o amor, a paz, alegria, solidariedade, simplicidade, unio, autocontrole e o domnio dos instintos negativos como dio, raiva, rancor, inveja, vaidade, orgulho, cime, etc. Um Mestre da UDV acredita que: E - Embora a Unio no se proponha ou se intitule como um lugar de cura, de uma forma especfica, mas, convivendo na Unio, conhecendo a irmandade, eu posso dizer que... que um lugar que cura as aflies, cura as dores do esprito, a angstia, o medo, a insegurana e, tambm acontece, dentro do merecimento, acontecem cura da matria mesmo, e a vai de acordo com o merecimento de cada um que puder receber essa graa de Deus.

As pessoas: relao e ao comunitria


Quando se referem s pessoas, os associados falam na solidariedade do grupo. Ao compartilhar o sistema de crenas e valores comuns, os indivduos passam a se sentir parte integrante do grupo, o que os faz orientar suas aes no sentido comunitrio. O Quadro de Mestres e o Corpo do Conselho a direo das unidades administrativas - devem ter atitudes compatveis com os respectivos graus hierrquicos que ocupam na instituio: essas atitudes so observadas e servem de exemplo para os demais que, de forma geral, se enquadram no tipo de comportamento esperado.

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O papel desempenhado pelos mestres bem exemplificado na concepo de Helman (1994), porque os lderes religiosos atuam como integradores da sociedade, reafirmando seus valores e funcionando como poderosos agentes de controle e coeso social, podendo punir, socialmente, os comportamentos desviantes, alm de deverem ser exemplos de conduta a ser seguida, orientando o agir em comunidade. O comportamento esperado o de equilbrio, solidariedade, amor por si mesmo e pelo semelhante, e nisso esto implcitas outras atitudes, como no usar drogas, que, segundo a doutrina, dificultam a evoluo espiritual; ter uma boa convivncia familiar; cuidar da sade, tendo hbitos de vida saudveis; sentir-se feliz e de bem consigo mesmo; livrar-se de sentimentos negativos, etc. Os novos associados vo percebendo o modo de agir do grupo e passam a orientar as suas atitudes no sentido de agir de acordo com o comportamento de outros indivduos que dele fazem parte. A idia do agir em comunidade foi bem desenvolvida por Max Weber (1991) para quem isso acontece todas as vezes que a ao humana se refere, de maneira subjetivamente provida de sentido, ao comportamento de outros homens. Um elemento importante e normal a sua orientao carregada de expectativa em relao a um determinado comportamento por parte dos outros e s possibilidades calculadas (subjetivamente) para o xito da prpria ao. O agir em comunidade praticado por indivduos, com relao ao comportamento de outros indivduos, podendo ser comportamentos reais ou pensados como, potencialmente, possveis. No caso da UDV, os associados mais recentes orientam a sua ao de acordo com a expectativa do grupo, como se se espelhassem naqueles que o freqentam h mais tempo ou esto em situao melhor.

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A - Eu tive, assim, algumas pessoas que eu conheci l de dentro da Unio do Vegetal, que j tinha passado problemas de drogas, com lcool - inclusive tem alguns no quadro de mestres; a, com essas pessoas, eu, assim... tipo um espelho, assim, me espelhei. Um exemplo dessas pessoas, assim, que poderia servir para mim. A relao comunitria acontece quando as atitudes ou aes repousam no sentimento subjetivo dos participantes de pertencerem (afetiva ou tradicionalmente) ao mesmo grupo (WEBER, 1991), o que enfatiza e fortalece a solidariedade grupal, gerando um ciclo que estimula as relaes sociais entre os adeptos, possibilitando o desencadeamento de redes sociais que, por sua vez, auxiliam, tambm, a reforar a solidariedade grupal. O fato de a religio servir como fator de agrupamento e coeso social permite aos scios experimentarem o sentimento de pertena, o compartilhamento de crenas e valores comuns, reafirmado e vivificado nos rituais nos quais as relaes dentro da comunidade so reforadas e a solidariedade grupal, enfatizada. Muitos autores tm evidenciado que a vinculao do indivduo a uma comunidade possibilita um reordenamento, que facilita e viabiliza as experincias de cura, alvio e transformao. Para Espinheira: Missas, sesses e outras expresses rituais so orientadas para a cura de doenas e desvios de conduta, a exemplo do alcoolismo, tabagismo ou consumo de outras drogas, no catolicismo, no pentecostalismo, no candombl, na umbanda, no espiritismo e em outras religies e cultos praticados no pas. Mas, para alm dessa articulao como cliente, uma vinculao como adepto numa comunidade religiosa e a adoo de uma identidade religiosa da decorrente contribuem para um novo ordenamento do indivduo em virtude de novas significaes das relaes que se estabelece com o seu contexto social. (2005, p. 26).

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Consideraes Finais
A experincia de fazer uso de uma substncia psicoativa em um contexto religioso algo subjetivo e, por ser subjetivo, torna-se difcil de ser objetivado pela cincia. Mas a observao e o olhar cientfico nos permitem compreender, ao menos, uma pequena parte de como as pessoas concebem seus prprios problemas e quais os meios que buscam para resolv-los. Atravs dos relatos, torna-se evidente que a UDV proporciona a cura, alvio ou transformao, embora no se defina como uma religio de cura. Os mestres no se dizem capazes de realizar tal proeza, como seu fundador, o Mestre Gabriel, fazia. Embora os mestres tenham um importante papel de conduo para o agir em comunidade, reforando a solidariedade grupal e a coeso social, no so os nicos considerados responsveis pela experincia de alvio, cura e transformao. Isso se deve a um conjunto de fatores presente nos rituais, mas no se limita a ele; algo que extrapola os limites de tempo e espao do ritual. Nisso est o querer de cada um de se sentir melhor, o uso de uma substncia psicoativa, que permite vislumbrar o contato com o sagrado e consigo mesmo, e uma doutrina que orienta a ao no sentido de reestrutur-la de forma que os adeptos identifiquem seus conflitos e dificuldades e se empenhem em resolv-los, para que possam se sentir melhor em todos os nveis. Os indicadores dessas transformaes so notveis para o pesquisador, para o prprio ser transformado e, principalmente, para os familiares. Resolvendo problemas individuais, as pessoas se sentem em harmonia com a famlia, com o trabalho e com a vida social, o que gera um sentimento de que a ordem foi estabelecida, ou restabelecida. E - O que eu posso dizer que nesses anos que eu tenho de experincia na UDV, estou inteirando agora 21 anos no Quadro de Mestres, eu tenho visto muitos

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processos de pessoas que tm chegado em situaes muito difceis, j sem esperana no amanh e, de repente, se encontra com o vegetal, com a Unio, e h um renascimento, um renascimento pra vida, pra si mesmo; e, com isso, muitas famlias se reconstituem, muitos indivduos se equilibram, conseguem se reestruturar, se reintegrar na sociedade e isso uma coisa que gratifica muito a gente que t na Unio e que v esse caminho de salvao. Que as pessoas que vo entrando vo descobrindo um modo de ser feliz na vida.

Notas
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Graduada em Cincias Econmicas pela UCSAL. Mestra em Cincias Sociais. Doutouranda em Cincias Sociais na UFBA. Traduo livre da autora. Um breve esclarecimento se faz necessrio: O M. Gabriel, apesar de ter realizado trabalhos de cura, no , nem nunca foi considerado um xam pelos adeptos da UDV. Atualmente, a Sede Geral da UDV orienta as Unidades Administrativas que preparem e distribuam o vegetal apenas com mariri e chacrona, sem outras associaes.

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Sergio Vidal2

Introduo
Apesar de proibida, no Brasil, somente na dcada de 1932, a maconha3 uma das plantas mais antigas cultivadas pelos seres humanos e, atualmente, a droga ilcita mais consumida em todo o mundo. H, pelo menos, 10.000 anos, pessoas de pases da sia e frica, onde existem tradies milenares de utilizao da planta, a consomem tanto por suas propriedades psicoativas quanto por suas potencialidades medicinais e nutricionais ou, ainda, pelas utilidades de suas fibras txteis. No entanto, desde o incio do sc. XX e, principalmente, a partir da dcada de 1960, o hbito de fumar a planta vem se intensificando, em diversos pases da Europa e das Amricas, tornando-se um fenmeno de massa bastante integrado sociedade capitalista de consumo na qual saberes e significados sobre a planta, sua histria, seus usos, tm sido resgatados, reformulados ou restaurados, formando o que alguns autores tm chamado de tradio ultramoderna cannbica4. Alm da apropriao de saberes e significados sobre a planta e seus usos, que no cabem ser analisados nesta discusso, essa tradio inclui a retomada da prtica do cultivo no-comercial da

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planta para subsistncia, formando um movimento social que prega o cultivo domstico como uma das alternativas ao mercado criminalizado da planta. Isso tem exigido de estudiosos novos olhares sobre o consumo de maconha e seus contedos, sobre o conceito de Reduo de Danos e sobre a elaborao de leis e polticas que busquem dar conta dessas e de outras novas modalidades de consumo. At o momento, a quase totalidade das discusses sobre qual poltica de drogas a melhor para ser adotada oscilou entre a defesa de polticas e leis de proibio total e a legalizao5 da maconha ou de outras drogas, muitas vezes, discutindo esses conceitos sem referi-los a dados e informaes de experincias concretas que, eventualmente, poderiam ser classificadas em um ou outro tipo ideal. Isso, por vezes, possibilita interpretaes ambguas sobre os diversos termos usados nesses debates e demonstra uma preocupante falta de informao sobre a realidade desses fenmenos, ocupando um espao pblico que poderia ser usado para debater polticas e estratgias mais adequadas s diferentes realidades de consumo de drogas e suas especificidades. A princpio, esse fato poderia nos fazer imaginar uma ausncia de dados ou de pesquisas cientficas que sugerissem outras formas de controles dos eventuais riscos e danos causados pelo uso de maconha ou que, ao menos, revelassem informaes sobre as conseqncias das experincias que utilizaram polticas de proibio total. No entanto, a profuso de relatrios, produzidos por equipes multidisciplinares sob encomenda de governos democraticamente eleitos, que so ignorados na elaborao das polticas pblicas sobre a matria, torna esse caminho de anlise muito difcil, ou mesmo forado6. Para alguns autores, possvel, at, admitir que, nos processos de elaboraes de leis e polticas sobre o tema, vem havendo um

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desprezo s posies cientficas7, quando no uma negligncia sistemtica. No caso dos processos de elaborao de polticas de controle sobre o uso da maconha, no Brasil, essa histria revela contornos ainda mais graves no descaso para com as realidades de consumo da planta e suas especificidades, assim como para com os dados cientficos produzidos sobre suas propriedades farmacolgicas e sobre as culturas de consumo. A Cannabis passou a ser uma planta proibida em todo o territrio nacional, a partir da entrada em vigor do Decreto n 20.930, de 11 de janeiro de 1932, depois de haver sido um dos cultivos mais incentivados em todo o pas, para a produo de fibras txteis, e de ter o seu uso tolerado nas regies Norte e Nordeste8. No entanto, onze anos depois, estudos demonstravam que boa parte da populao que, tradicionalmente, fazia uso da planta nessas regies desconhecia a proibio e a maconha continuava sendo comercializada e consumida, principalmente, entre as populaes pobres, social e economicamente excludas. (VIDAL, 2007). At 1917, os derivados da planta podiam ser facilmente encontrados em tabacarias e farmcias e, at 1930, eram receitados por mdicos e vendidos por herbanrios e farmacuticos, sendo consumidos por suas propriedades medicinais, mas, tambm, em rituais sociais ou cerimnias religiosas com razes em tradies africanas, indgenas e europias, assim como em reunies sociais, em determinados grupos e comunidades nos quais a maioria dos cultivos era de pequena escala e se restringia a quantidades para subsistncia. Somente depois do incio das operaes de represso, na dcada de 1970, surgem os cultivos de grande-escala e o negcio passa a ser empreendido por pessoas tambm envolvidas com outros crimes (MOREIRA, 2004).

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A Cannabis sativa e as leis e convenes sobre drogas


Os primeiros documentos de que se tem conhecimento proibindo o uso da maconha, no Brasil, foram posturas das Cmaras Municipais do Rio de Janeiro (1830), Santos (1870) e Campinas (1876), penalizando a venda e o uso do pito do pango, sem, no entanto, obterem quaisquer repercusses significativas9. Apesar dos anseios legislativos de controlar tais condutas, nascidos j no sc. XIX, foi somente no incio do sculo XX, com a intensificao do processo de urbanizao, que o hbito ganhou maior visibilida-de entre os habitantes das zonas urbanas passando a ser considerado um problema e a figurar entre as preocupaes do Estado. Em 1921, as autoridades brasileiras que lidavam com as questes das drogas se alinharam s posies repressoras dos EUA, seu principal aliado comercial e poltico, aderindo aos acordos firmados na reunio da Liga das Naes Unidas atravs da aprovao da Lei Federal n 4.294, de 6 de julho de 1921, que estabelecia medidas penais mais rgidas para os vendedores ilegais, fortalecia a polcia sanitria nas suas prerrogativas e reafirmava a restrio do uso legal de substncias psicoativas para fins teraputicos (RODRIGUES, 2004, p. 135). Com essa lei, o pas estabeleceu os primeiros passos para a burocratizao da represso e do controle das substncias proscritas. Essa norma previa encarceramento para os traficantes, mas interpretava os consumidores como doentes, vtimas das substncias, prevendo, para eles, o tratamento compulsrio. Apesar dos esforos das autoridades ligadas ao aparelho de represso estatal, o ordenamento jurdico brasileiro em relao ao tema s voltaria a sofrer alteraes significativas, na dcada de 1930, perodo de promulgao de uma nova Constituio. A partir de ento, a represso ao uso da maconha, no Brasil, ganhou fora e se intensificou, principalmente, devido postura

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do representante brasileiro na reunio da Liga das Naes, em 1924, que, contradizendo os estudos cientficos realizados no pas, inclusive os dele prprio, comparou os perigos da maconha aos do pio, exigindo equivalncia na lista classificatria da Conveno (CARLINI, 2004; MILLS, 2005). Com essa vitria das autoridades brasileiras, em nvel internacional, o prximo passo seria a incluso da planta como substncia proscrita no pas e a promoo de uma campanha para a erradicao do seu cultivo e consumo. Com a implantao do j citado Decreto n 20.930, em 1932, para os crimes de vender, ministrar, dar, trocar, ceder ou, de qualquer modo, proporcionar substncias entorpecentes, sem a devida autorizao, passaram a ser previstas penas de um a cinco anos. O mesmo Decreto incluiu a maconha na lista de substncias proscritas, sob a denominao de Cannabis indica, descrevendo o seu uso como doena de internao e notificao compulsrias, prevendo, ainda, penas de at nove meses para [...] quem for encontrado tendo consigo, em sua casa, ou sob sua guarda (RODRIGUES, 2004). Em 1934, foi promulgada a nova Constituio, em meio a muitas agitaes polticas e sociais e, um ano depois, o Poder Executivo decretou a Lei de Segurana Nacional (LSN), atravs da qual passou a vigorar um estado de exceo, com restries s liberdades individuais e direitos constitucionais. O pas vivia um estado de stio e, em 1937, o ento presidente, Getlio Vargas, fechou o Congresso, prendeu parlamentares e decretou o estabelecimento de uma ditadura que vigoraria at 1945, conhecida como Estado Novo. Um ano aps a instaurao do Estado Novo, Getlio Vargas imps o Decreto-lei n 891, de 25 de novembro de 1938, que previa penas ainda mais severas para o comrcio no-autorizado e punia, indiretamente, o ato de consumir as substncias

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proscritas, ao prever pena de at quatro anos de priso para a conduta de ter consigo [...] sem prescrio do mdico ou cirurgio-dentista [...] ou sem observncia das prescries legais ou regulamentares. Segundo o cientista poltico Thiago Rodrigues:
A condenao moral de fundo religioso, que cria um caldo de presso poltica na sociedade da dcada de 1910, absorvido pelo Estado; o saber mdico, da mesma forma, capturado pelas instncias sanitrias estatais, que com essa apropriao passam a determinar quais drogas so permitidas e quais no so, indicando aquelas que poderiam ser receitadas [...] Mesmo modificada, a lei de 1938 lana as bases de um ordenamento repressivo moderno, afinado com as determinaes internacionais e fundante do controle ampliado do Estado sobre a sociedade e a conduta individual, tnica da estratgia de controle social condensada nas leis antidrogas a partir de ento. (RODRIGUES, 2004, p. 148-9).

Somente em 1971 e 1976, durante a vigncia da Ditadura Militar, as legislaes sobre drogas vieram a sofrer novas alteraes, com a aprovao da Lei n 6.368, de 21 de outubro de 197610; mas, novamente, as penas se tornaram mais graves tanto para as condutas interpretadas como de usurios (seis meses a dois anos), como para aquelas entendidas como de traficantes (trs a quinze anos), incluindo penas para a ambgua conduta de apologia. Mais uma vez, apesar do foco das regulamentaes propostas atravs das Convenes Internacionais serem a regulao do uso mdico e cientfico e a proibio s condutas destinadas comercializao no-autorizada, a Lei brasileira reproduziu os equvocos histricos que tendiam a centralizar os esforos da represso nas condutas relacionadas com o consumo pessoal. No entanto, segundo a interpretao oficial do Escritrio das Naes Unidas para Drogas e Crime (UNODC)11, as Convenes das Naes Unidas Sobre Controle de Drogas, de 1961 a 1988, tm como principal objetivo regular o uso medicinal e cientfico de drogas12, alm de restringir e reprimir o comrcio no-autori-

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zado. Porm, a Conveno de 1961 afirmava que os pases signatrios no seriam obrigados a extinguir a produo autorizada das substncias listadas na Conveno, incluindo a Cannabis, apenas indicando a proibio como uma possibilidade que deve ser considerada na elaborao de medidas que restrinjam o comrcio no-autorizado, respeitadas as especificidades de cada contexto. Ainda segundo a UNODC, mesmo que um dos pases signatrios decida que a proibio do comrcio a melhor opo, os usos mdicos e cientficos no devem ser foco dessa medida (LEBAUX, 2004, p. 109-10). A Conveno nica de 1961 no mencionou nada sobre condutas relacionadas ao consumo pessoal e a interpretao oficial foi que, nesse contexto, todas as recomendaes para o estabelecimento de regulamentaes e punies para as condutas de porte e plantio se referiam apenas s que tm inteno de gerar um comrcio no-autorizado (LEBAUX, 2004, p. 111). Somente na Conveno de 1988, as condutas de porte, aquisio e plantio para consumo pessoal so mencionadas, sugerindo que cada pas signatrio deva trat-las respeitando os princpios constitucionais e os conceitos bsicos de cada sistema jurdico-legal, as especificidades de cada contexto (2004, p. 112). Ainda segundo a Conveno de 1988, os pases signatrios, ao estabelecerem essas condutas como ofensas criminais, no so obrigados a processar ou punir as pessoas que usam maconha atravs do sistema de justia criminal (2004, p. 112-3). Apesar das Convenes da Organizao das Naes Unidas (ONU) darem, aos pases signatrios, uma grande margem de atuao na criao de leis e polticas sobre drogas, adaptadas s suas prprias realidades, diversos pases tm dado prioridade quelas que concentram seus objetivos na represso s condutas de porte, aquisio e plantio destinados a consumo prprio. a prpria UNODC quem denuncia os abusos cometidos em

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nome de uma suposta obedincia s Convenes (LEBAUX, 2004, p. 104). Segundo Maria Lcia Karam, importante jurista que, nos ltimos anos, tem denunciado, incansavelmente, os danos causados pela adoo desse tipo de poltica,
[...] alm de ocultar os riscos e danos sade pblica, o proibicionismo oculta ainda o fato de que, com a interveno do sistema penal sobre as condutas de produtores e distribuidores das substncias e matrias primas proibidas, o Estado cria e fomenta a violncia. No so as drogas que criam a violncia. A violncia s acompanha as atividades econmicas de produo e distribuio das drogas classificadas de ilcitas porque o mercado ilegal. (KARAM, no prelo).

Fica claro que, apesar das Convenes Internacionais sobre Drogas da ONU no focarem a ateno sobre as condutas relacionadas ao uso pessoal e, at mesmo, serem flexveis quanto possibilidade de adaptao para as realidades dos pases signatrios, durante o sc. XX, as polticas de drogas no Brasil buscaram se amparar numa ideologia do combate maconha que serviu para orientar o sistema punitivo disciplinar para as reas ocupadas pela populao negra e mestia (CARDOSO, 1994, p. 81). Usadas para reforar os mecanismos institucionais de punio e controle sobre essas populaes, seus hbitos e costumes tradicionais, essas leis e polticas foram implantadas durante perodos marcados pelo autoritarismo estatal e pela restrio de direitos e liberdades adquiridos, ignorando ou se opondo aos saberes cientficos sobre o tema e sem maiores debates ou dilogo com os setores interessados da sociedade civil. Somente com o nascimento de um movimento social baseado na prtica do cultivo de Cannabis para consumo pessoal ou para compartilhamento entre um circuito fechado de pessoas e da emergncia de leituras mais abrangentes acerca do conceito de Reduo de Danos, tornou-se obrigatria a incluso de uma

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nova figura nas discusses sobre leis e polticas pblicas relacionadas com o uso de maconha: as pessoas que plantam para consumo prprio.

Reduo de Danos: um paradigma legal e amplo


O conceito de Reduo de Danos remete s prticas de autocuidado e construo de regras e rituais sociais de consumo desenvolvidos dentro das culturas de uso de uma determinada planta ou substncia. Por isso, uma das principais marcas das polticas pblicas amparadas no paradigma de reduo de danos o respeito aos saberes criados na cultura de consumo de drogas e a necessidade de aproximao com as pessoas que usam maconha ou outras drogas, para poder entender melhor suas necessidades e experincias. Apesar da existncia milenar e difusa dessas culturas em quase todos os grupos humanos, grande parte dos autores aceita a dcada de 1920 como o marco histrico da utilizao desse conceito, na medicina cientfica ocidental. Nesse perodo, mdicos ingleses estudaram o comportamento de pessoas que usavam morfina ou herona por via injetvel e publicaram os resultados no Relatrio Rolleston que, dentre outras concluses, afirmava
[...] que no se poderia tratar dependentes impondo-lhes a abstinncia de forma abrupta; recomendava o acompanhamento dos usurios que desejavam se abster do uso, de forma a propiciar um alvio dos sintomas da abstinncia ou ajudando na administrao das drogas aos que queriam continuar usando-as. (DOMANICO, 2006, p. 68).

No entanto, foi somente na dcada de 1980 que a Reduo de Danos se tornou um paradigma constantemente presente nas aes que visam melhoria das condies de vida das pessoas que consomem drogas, junto com o boom do surgimento dos movimentos sociais que lutam pela reviso das polticas sobre drogas, nos EUA e na Europa.

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Em 1980 surgiu, na Holanda, a Junkiebond, uma associao de usurios que, em 1984, implantou a primeira iniciativa de troca de seringas, preocupando-se, principalmente, com a difuso de informaes sobre formas seguras de consumo que evitassem a contaminao pelo vrus HBV, causador da hepatite B. Em 1985, o governo australiano iniciou um projeto do gnero, em mbito nacional, tentando conter a epidemia do HIV entre as pessoas que consumiam drogas utilizando seringas e, em 1987, o Canad aderiu proposta. No final da dcada de 1980, projetos experimentais do mesmo tipo foram implantados no Brasil, Sua, Alemanha, Frana e alguns estados dos EUA.
Com o desenvolvimento de tais programas, o conceito de Reduo de Danos foi sendo revisto, ampliado e incorporado por muitos gestores de sade pblica e organizaes nogovernamentais preocupados com a preveno de doenas infecto transmissveis associadas ao uso de drogas. (DOMANICO, 2006, p. 70).

Durante a dcada de 1990, surgiram novos estudos mostrando a relativa inocuidade dos princpios ativos da resina da Cannabis, apontando, inclusive, potencialidades teraputicas da planta, o que forou a Organizao Mundial de Sade (OMS) a promover uma reviso cientfica sobre o tema13. No final da dcada de 1990, formam-se os primeiros discursos sobre a reduo de danos, especificamente relacionada ao consumo de Cannabis e derivados. Esses discursos, alm de trazerem alertas sobre os riscos mais comuns ligados prtica de fumar maconha, traziam consideraes a respeito dos danos e custos sociais causados por polticas proibicionistas, preconizando a necessidade de se buscar, nos dados sobre as realidades de consumo e suas especificidades socioculturais, os subsdios para a elaborao de polticas e leis realmente eficazes na preveno ao abuso e dependncia, assim como na promoo da reduo de danos, riscos e custos sociais e sade.

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Em 1998, foi realizada, em Londres, a conferncia Regulating Cannabis: options for control in the 21st Century, promovida pelo Lindsmith Center, com o apoio do Open Society Institute, contando com a presena de representantes de diversas instituies de vrios pases. Foram discutidas as experincias de interveno no mercado de maconha realizadas atravs de leis, polticas pblicas e outras aes, em pases como Holanda, Austrlia, Inglaterra, Canad, frica do Sul e Sua. (JACOBSON et al., 1999). Apesar de a Holanda ter adotado, desde 197614, polticas de regulamentao do porte e plantio para uso pessoal de Cannabis, buscando separar o mercado de maconha do de outras drogas, somente no final da dcada de 1990, o debate sobre polticas alternativas s de proibio total se internacionalizou, buscando a construo do dilogo entre as diversas experincias de regulamentao do mercado de maconha que passaram a ocorrer, nesse perodo, em diferentes pases15. Atualmente, polticas e leis baseadas na tolerncia s prticas de posse e plantio destinados a consumo pessoal so adotadas em pases como Austrlia, Inglaterra, Holanda, Espanha, Canad, Portugal e em alguns estados dos EUA. Em cada uma dessas realidades, tm sido adotadas variadas posturas com relao ao tema, que resultam em diferentes formas de abordagem e de resultados alcanados, mantendo, em comum, o princpio de que, em relao ao consumo de Cannabis, a abordagem penal contraproducente. Dessa forma, alguns desses pases deixaram de focalizar os esforos repressivos na perseguio das condutas relacionadas ao consumo prprio, adotando uma leitura das Convenes mais adequada s recomendaes da UNODC, possibilitando alteraes significativas no mercado no-autorizado de drogas, sem a necessidade de torn-lo legal.

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Apesar das Convenes permitirem uma larga margem para adaptao, desde sua criao, em 1961, somente em 2006, a legislao brasileira estabeleceu, explicitamente, penas alternativas s de privao de liberdade para as condutas de porte e plantio destinados a consumo prprio. No entanto, inexistem dados sobre a aplicabilidade das leis e polticas sobre drogas e sobre o processo de implantao, sendo esse um dos principais desafios a serem enfrentados. Alm disso, existe um vcuo a respeito de qual deve ser a postura oficial das autoridades que lidam diretamente com as pessoas que cometem esses crimes, o que deixa uma margem bastante perigosa para abusos e distores sobre as interpretaes da Lei. Dos pases citados, somente Inglaterra e Austrlia realizaram pesquisas para mensurar o impacto da implantao dos modelos baseados em punies alternativas e somente o Governo australiano adotou a postura de construir ativamente esse processo16.

Danos, riscos e custos no mercado consumidor de Cannabis


Quando falamos em danos no mercado de Cannabis, e no apenas para o uso da planta e seus derivados, estamos buscando elaborar distines entre os danos ou riscos associados, diretamente, atuao, no organismo, das substncias que compem a planta e aqueles determinados pela forma como o consumo realizado e, ainda, aqueles provocados por polticas voltadas para a criminalizao do consumo. Atualmente, os pesquisadores tm afirmado a necessidade da utilizao de diferentes abordagens, ao mesmo tempo, quando se prope realizar estudos sobre o uso de substncias psicoativas (ROMANI, 1999; MACRAE, 2000, 2005). As abordagens precisariam, obrigatoriamente, se debruar sobre os aspectos biolgicos, sociais e psicolgicos que se relacionam dentro do contexto no qual uma determinada substncia utilizada.

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No se trata de dizer que o efeito farmacolgico de uma droga no tenha influncia sobre a maneira como ela ser consumida, mas de admitir que todos os usos de substncias psicoativas se realizam em sociedade e que, mesmo as propriedades farmacolgicas e as experincias com tais substncias so culturalmente forjadas. Quando se admite isso, possvel encarar o fato de que as drogas tm efeitos farmacologicamente diferentes entre si e que, de acordo com a configurao que o seu mercado assume, em uma determinada sociedade, tambm, tm efeitos sociolgicos diferenciados. Assim, tanto as concepes leigas que circulam na sociedade a respeito de drogas quanto os pressupostos epistemolgicos, tericos e metodolgicos que estariam por trs dos discursos cientficos, polticos, jurdicos e legais sobre o tema deveriam ser tomados como parte do objeto de estudo dos cientistas que estudam esses fenmenos. (ROMANI, 1999). As prticas de preparo e consumo no so homogneas; as experincias individuais com essas substncias dependem de diversas caractersticas e fatores que se inter-relacionam mutuamente, quais sejam: os indivduos consumidores e suas caractersticas psquicas, emocionais e culturais; suas expectativas sobre o uso e os efeitos; a qualidade da substncia e a quantidade consumida; as modalidades e os padres de consumo; as circunstncias ambientais e sociais onde ocorre o consumo; as implicaes legais do consumo; e as conotaes sociais e polticas associadas aos consumidores e s substncias consumidas (OHARE et al., 1992; IGIA et al., 2000). Os danos ocasionados pelos padres de consumo, geralmente, esto ligados utilizao de mtodos de ingesto que usam a fumaa da planta como veculo condutor dos princpios ativos (CORRIGALL et al., 1999; MACRAE, 2006). A ingesto de qualquer contedo pela inalao da fumaa da sua queima provoca

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irritao e danos nos rgos e tecidos dos aparelhos digestivos e respiratrios, que podem levar ao desenvolvimento de feridas e, at mesmo, ao cncer. Usada na forma de cigarros, alm da fumaa em alta temperatura, a Cannabis libera substncias txicas, como o monxido de carbono, que podem apresentar o mesmo potencial de risco que as liberadas pela queima do tabaco. Quando o consumo feito em locais reservados, os indivduos, muitas vezes, procuram evitar fumar pontas de cigarros ou utilizam tcnicas para resfriar a fumaa (cachimbos, piteiras, cachimbos dgua, bongs, etc.) ou, ainda, se alimentam com preparados base da erva, buscando mtodos para eliminar os riscos da inalao de fumaa em alta temperatura (LOPESMALCHER; RIBEIRO, 2007, p. 91). Desde a dcada de 1990, tambm, esto disponveis no mercado aparelhos que aquecem as inflorescncias a uma temperatura que varia entre 150C e 250C, o suficiente para transformar em vapor toda a gua e grande parte da resina contida na matria vegetal, sem necessidade de provocar a queima. Estas tecnologias reduzem ao mximo os riscos do ato de inalar a resina, com uma perda mnima dos princpios ativos contidos na matria vegetal. Tais mecanismos diminuem muito os riscos do consumo dos compostos ativos da Cannabis. (GIERGINGER et al., 2004). J vimos que os riscos sade das pessoas que consomem a planta e seus derivados so, principalmente, ligados ao hbito de fum-la, mas esses no so os nicos. O uso das propriedades psicoativas da planta tambm contra-indicado no caso de pessoas com propenso a problemas psiquitricos, embora haja mais controvrsias do que confirmaes sobre as possibilidades da maconha provocar danos ao crebro ou psique. Alguns autores afirmam que o nmero de dependentes da planta e ou de usurios crnicos bastante varivel e os principais riscos sade estariam ligados a esses padres de consumo17. Para outros:

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A maconha a droga ilcita mais consumida no mundo e a primeira da lista em um grande nmero de pases. Ainda assim, no h descrito sequer um nico caso de morte por overdose da droga. Constata-se que mesmo a maconha sendo consumida por muitos milhes de pessoas, extremamente pequeno o nmero dos que esto em tratamento ou dele precisam, por problemas de sade fsica ou mental verdadeiramente induzidos pela droga. A maconha uma droga pouco txica e sem grande poder de levar pessoas dependncia ou a prejuzos fsicos e mentais graves. Na realidade, apesar de sculos de uso, somente nas ltimas 2 ou 3 dcadas algumas correntes passaram a pregoar poder indutor de dependncia maconha. (ABRAMD, 2006, p. 6).

Pelas razes expostas, fica claro porque alguns autores tm sugerido que os principais danos decorrentes do consumo da planta seriam causados pela forma como a sociedade lida com a produo, a distribuio e o consumo dos seus derivados (WENDY et al., 2000; MAUER; KING, 2006; GOLUB et al., 2006; MACRAE, 2006). Em meio a tantas controvrsias a respeito do potencial danoso do consumo da Cannabis, a nica certeza que os mercados de derivados da planta, quando tornados ilcitos, tm assumido configuraes muitas vezes violentas e quase sempre relacionadas com outros crimes, causando mais problemas na vida dos indivduos consumidores e da comunidade da qual fazem parte do que aqueles que poderiam ser causados pelas propriedades farmacolgicas das substncias. Quando a produo, a distribuio e o consumo de uma determinada droga se tornam, legalmente, atividades criminosas e condutas altamente repreendidas, variveis no inerentes s propriedades especficas da substncia so inseridas dentro dos contextos de consumo. O contato com am-bientes violentos, a represso policial e produtos em condies inadequadas seriam algumas das principais conseqncias diretas da adoo de polticas pblicas focadas na represso s condutas relacionadas com o consumo pessoal (KARAM, 2003; MACRAE, 2000, 2005, 2006).

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Se, por um lado, as polticas proibicionistas atuam introduzindo fatores geradores de danos sobre um determinado mercado consumidor, por outro, sua eficcia, enquanto estratgia para preveno e diminuio do consumo de drogas, bastante questionvel. Um estudo conduzido na Austrlia entrevistou 579 pessoas entre 18 e 29 anos, faixa etria de maior prevalncia do consumo da planta, no pas, para analisar as motivaes das pessoas para nunca terem fumado ou terem ficado sem fumar durante os doze meses anteriores pesquisa (no caso de pessoas que j ha-viam experimentado). Essa pesquisa concluiu que proibio e represso no so os nicos fatores que atuam desestimulando o consumo de Cannabis e que as decises dos indivduos so tomadas levando em considerao muitos outros aspectos. Quase a metade dos entre-vistados respondeu que nunca havia usado a planta (47%) ou, ao menos, no ano anterior pesquisa (52%), porque j havia experimentado e no gostado ou, simplesmente, porque nunca pensou sobre o assunto. Por outro lado, aqueles que nunca experimentaram a planta por preocupaes com a sade (41%) so em maior quantidade do que os que j a experimentaram e deixaram de fazer por causa disso (25%). Da mesma forma, dentre os que nunca experimentaram, apenas 29% marcou o status ilegal da planta como motivao, nmero que cai para 19% entre os que no usaram no ltimo ano (WEATHERBURN; JONES, 2001, p. 5). De fato, estudos anteriores realizados nos EUA j apontavam a ineficcia das polticas proibicionistas e a sua posio desconfortvel com relao ao custo-benefcio, quando comparadas com polticas mais voltadas para a reduo de dano e preveno. Um artigo publicado por Saffer & Chaloupka, em 1998, afirma que a persuaso reduo do consumo e a preveno so estratgias eficientes, mas que medidas de restrio liber-

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dade eram onerosas e pouco produtivas, chegando a custar quatro vezes mais do que as medidas preventivas. O estudo conduzido na Austrlia permite reflexes sobre a ineficcia das polticas baseadas no sistema criminal, com relao promoo da diminuio do consumo de derivados de Cannabis e preveno ao seu uso inadequado. Outros estudos tm apontado dados ainda mais relevantes no apenas sobre os custos de tais polticas, mas, sobre suas conseqncias, indicando serem estas as principais responsveis por danos sociedade, bastante especficos, como a criao de condies para o surgimento de um mercado criminoso das substncias, o desrespeito s liberdades individuais e direitos civis, o uso ineficiente dos recursos humanos e materiais dos setores judiciais e policiais, dentre outros (LENTON et al., 1999a, 1999b, 2000; HALL, 2000). Alm de no coibirem o uso, as intervenes desse tipo no tm grandes resultados na diminuio da oferta e na elevao dos preos. Diversos autores tm apontado para o fato de que, ainda que as intervenes de represso ao comrcio ocasionem uma elevao do preo, temporria, em uma determinada regio, esse crescimento tem um limite e o mercado, rapidamente, se estabiliza novamente (DESIMONE, 1998; SHEPARD; BLACKLEY, 2005; OURS; WILLIAMS, 2005). No Brasil, no existem pesquisas semelhantes que possam nos ajudar a refletir mais detalhadamente sobre os custos e os impactos da proibio na vida dos consumidores e da sociedade. Porm, alguns levantamentos realizados entre 1997 e 2003 apontaram para o fato de que, nas regies onde h cultivos de larga-escala de Cannabis, ocorre o desenvolvimento de relaes sociais violentas e outros crimes, principalmente, devido ao enfrentamento com outros grupos concorrentes no mercado de produo e distribuio no-autorizado e necessidade de

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auto-regulamentao dos conflitos entre esses grupos (IULIANELLI, 2000; GUANABARA et al., 2004; RIBEIRO, 2006). Esse fenmeno vem ocorrendo desde a dcada de 1970, perodo em que se intensificaram as operaes de erradicao e represso ao cultivo da planta, no Norte e Nordeste do pas. Estudos mais recentes acrescentam que, alm de todos esses problemas, esses contextos de produo tambm estariam submetendo jovens e adultos camponeses engajados no cultivo a condies subumanas de trabalho (MOREIRA, 2004; LIMA et al., 2005; IULIANELLI et al., 2006). O socilogo Paulo Csar Morais sugere que, ao focar a ateno na proibio e represso ao uso, tais polticas, geralmente, no atingem os objetivos de constranger o comrcio no-autorizado e o consumo, gerando o que ele chama de efeito perverso. Isso se deve, principalmente, ao fato de se basearem em interpretaes equivocadas sobre o comportamento de usurios, sobre a relao entre usurios e traficantes, e entre traficantes e pequenos varejistas; em suma, sobre o mercado de drogas (2005, p. 1). Dessa forma, o mercado consumidor de drogas deve ser visto como um fenmeno de massa que, para ser analisado com vistas ao estabelecimento de medidas de interveno, preciso levar em considerao dois fatores bsicos: 1) uma lei s pode ser eficaz quando respeitada e considerada justa; e 2) o consumo de drogas um fenmeno que ocorre das maneiras mais variadas possveis, dentro de episdios esparsos na histria de vida de milhes de pessoas diferentes. Tendo isso em vista, e, ainda, a amplitude de tais comportamentos e a bvia dificuldade em torn-los ilcitos, possvel entender os motivos para a pouca efetividade das leis sobre drogas que se baseiam na proibio do porte, aquisio e cultivo para consumo pessoal.

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Recomendaes guisa de concluso


As estatsticas do II Levantamento Domiciliar sobre o uso de Drogas Psicotrpicas no Brasil, realizado em 2005, revelam que 8,8% dos brasileiros afirmaram ter fumado maconha, ao menos uma vez na vida; 2,6%, ao menos uma vez, no ano da pesquisa; e 1,9%, pelo menos, uma vez, no ms em que a entrevista foi realizada (CARLINI et al., 2005, p. 23). Nesse mesmo ano, segundo Relatrio do Departamento Penitencirio Nacional (DEPEN), existiam 296.919 mil detentos em presdios, dividindo as 206.347 vagas existentes (BRASIL, 2006, p. 34). poca, estavam em vigor as Leis n 6.368/76 e 10.409, de 11 de janeiro de 2002, essa ltima no substituindo, completamente, a anterior, por ter tido grande parte de seu contedo vetado pelo ento Presidente Fernando Henrique Cardoso. Apesar do contexto jurdico dar margem para uma atuao mais flexvel, por parte dos magistrados, na prtica, muitas pessoas que no portavam nem plantavam com a inteno de comercializar acabavam sendo punidas com penas de privao liberdade, aumentando a superlotao do sistema penitencirio e sobrecarregando o sistema judicirio, ao terem suas condutas enquadradas em artigos destinados a reprimir o comrcio noautorizado. Esse quadro seria ainda mais grave se todas as quase seis milhes de pessoas estimadas que, em 2005, afirmaram j ter fumado maconha ao menos uma vez na vida tivessem sido alcanadas pelo sistema judicial. Esses dados ajudam a refletir sobre os objetivos concretamente alcanados e sobre a eficcia real das leis e polticas pblicas que priorizam a represso s condutas de porte e cultivo sem inteno de comercializar. Mesmo que, em suas origens, tivessem a inteno de proteger a sade individual e a ordem pblica, atualmente, essas estratgias tm conseguido, apenas,

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agravar os fatores causadores de danos e custos sociais associados ao mercado consumidor dos derivados da planta, obtendo pouco ou nenhum sucesso na diminuio das prticas de produo e distribuio no-autorizadas. Em outubro de 2006, entrou em vigor a Lei n 11.343, de 23 de agosto de 2006, trazendo algumas alteraes significativas. As penas de encarceramento para a posse e o plantio destinados ao consumo pessoal foram substitudas por medidas alternativas que podem ser: 1) advertncia sobre os efeitos das drogas; 2) prestao de servios comunidade; e 3) medida educativa de comparecimento a programa ou curso educativo. Alm dessas alteraes, a Lei n 11.343/2006 aproxima o conceito de ateno ao de reduo de danos, definindo, em seu art. 20, como atividades de ateno ao usurio e dependente de drogas e respectivos familiares, aquelas que visem melhoria da qualidade de vida e reduo dos riscos e dos danos associados ao uso de drogas. Logo, o ordenamento jurdico atual, composto no apenas pela Lei n 11.343, mas pela Poltica Nacional Antidrogas e pelos posicionamentos oficiais sobre o tema de todos os rgos membros do Sistema Nacional de Polticas Pblicas sobre Drogas (SISNAD), dentre os quais o Ministrio da Sade, legitima as estratgias de Reduo de Danos, estabelecendo a necessidade de se analisar cada caso em particular, negando ser a abstinncia a nica meta aceitvel. As especificidades e singularidades de cada pessoa e da sua histria de vida devem ser levadas em conside-rao, na construo das intervenes. O respeito individualidade e ao direito que o cidado tem de gerenciar a sua vida e suas condutas passam a fazer parte da poltica de ateno sade. Dessa forma, busca-se resgatar os sentidos originais do termo clnica, do grego kliniks, de inclinar-se, ser flexvel, acolhendo o paciente e sua histria, e o de clinamem, ao promo-

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ver desvios, alteraes nas histrias de vida das pessoas que consomem drogas (MINISTRIO DA SADE, 2004). Ainda que o uso da Cannabis possa causar alguns danos, em uma sociedade na qual informaes sobre maneiras seguras de consumir a planta circulassem abertamente, certamente, esses danos seriam menores e mais facilmente equacionados. As principais formas de diminuir os problemas decorrentes do uso, no atual contexto, seriam polticas que garantissem o acesso a informaes seguras e diversificadas sobre o tema, capacitando as pessoas que usam maconha a estabelecerem uma relao menos prejudicial de consumo. Assim, as melhores estratgias de reduo de danos so aquelas que alteram, de forma persuasiva, os mtodos de consumo utilizados, dialogando de maneira franca com os usurios. Para isso, seriam necessrios espaos de convivncia, promoo de debates, seminrios, palestras e, at mesmo, a utilizao de fruns de discusso. (MACRAE, 2006, p. 368). Fica claro que, em meio s discusses e divergncias sobre os modelos preventivos e de regulamentao a serem adotados, a preocupao de todos os atores envolvidos nesses debates com a sade e o bem-estar dos cidados brasileiros que fazem ou no uso de derivados da Cannabis. Admitindo isso, devemos, tambm, entender que a persistncia em defender a proibio e a manuteno do foco da represso nas prticas de porte e plantio para consumo prprio realizada em um contexto de desconhecimento do histrico de polticas pblicas sobre o tema, dos seus resultados e de suas conseqncias, bem como no vcuo de pesquisas sobre os reais riscos sade provocados pela planta. No entanto, ao observarmos o atual cenrio, no qual a atuao pblica sobre o tema hegemonicamente proibicionista, vemos que os resultados das medidas adotadas visando proteo da sade dos usurios e segurana e o bem-estar dos cidados esto longe de alcanar os objetivos a que se propem.

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Apesar da Lei n 11.343/2006 abrir novos caminhos para a atuao de policiais e juzes, ela reproduz a maioria dos erros histricos das Leis e Decretos anteriores. Apesar disso, de certa forma, revela alguma preocupao em realizar distines entre as prticas de porte e cultivo para consumo pessoal e de comrcio e produo no-autorizados da planta, o que indicaria a possibilidade de definir rumos que possam, no mnimo, aliviar alguns dos danos provocados pelas polticas de proibio e represso adotadas. No entanto, alm de ainda no ter tido sua implantao efetivamente generalizada e seus impactos na sociedade devidamente analisados, a Lei n 11.343/2006 continua violando diversos princpios bsicos da Constituio Brasileira, contrariando, inclusive, as recomendaes da UNODC de priorizar a represso ao comrcio no-autorizado. Dessa forma, a Lei ainda
[...] impede um controle de qualidade das substncias entregues ao consumo, impe obstculos ao uso medicinal, dificulta a informao e a assistncia, cria a necessidade de aproveitamento de circunstncias que permitam um consumo que no seja descoberto, incentivando o consumo descuidado ou anti-higinico [...]. (KARAM, no prelo).

Neste trabalho, procuramos investigar quais seriam os principais custos associados s polticas e leis que optam pela proibio e represso s condutas relacionadas ao uso pessoal, analisando de que forma a tolerncia ao cultivo da planta para consumo prprio tem sido usada como ferramenta de intervenes mais efi-cientes no mercado criminalizado. Para se traar uma anlise mais profunda, seria necessrio levar em considerao todos os dados a respeito de experincias semelhantes que tm ocorrido, tambm, na Espanha, Austrlia, Canad, Inglaterra, Holanda, EUA e em outros pases, realizando estudos comparativos, uma tarefa que extrapolaria os objetivos deste trabalho.

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Esperamos ter podido trazer alguns dados e informaes importantes sobre o atual status legal da Cannabis e as prticas de uso e cultivo para consumo pessoal que possam ajudar a produzir reflexes a respeito da realidade brasileira e das possibilidades de transform-la atravs de processos que, verdadeiramente, melhorem a qualidade de vida das pessoas, sejam elas consumidoras ou no de Cannabis e derivados, reduzindo os custos da administrao pblica e a violncia associados ao mercado criminalizado. S nos resta deixar algumas recomendaes que poderiam ajudar a acelerar a implantao desse tipo de poltica na realidade brasileira: 1. a promoo de debates, palestras e outras iniciativas de cunho informativo sobre a nova Lei n 11.343/2006, o histrico de leis brasileiras e internacionais, a interpretao oficial da UNODC sobre as Convenes da ONU e sobre as possibilidades de regulamentao do cultivo no-comercial de Cannabis, destinados a todas as pessoas ligadas ao SISNAD e a outros cidados interessados no tema; 2. dar seguimento ao envio da petio pela retirada da Cannabis sativa da Cdula IV, da Conveno de 1961, em reconhecimento dos erros histricos cometidos pela delegao brasileira, em 1924, conforme o processo iniciado, em 2004, pela Secretaria Nacional Antidrogas (SENAD). (CARLINI et. al., 2004); 3. o estabelecimento de parcerias com os governos dos pases que tm adotado uma interpretao mais flexvel das Convenes da ONU, promovendo o intercmbio de expe-rincias, dados e informaes a respeito de polticas sobre drogas; 4. o estabelecimento de parcerias com instituies de pesquisas, nesses pases, para a promoo de estudos

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comparativos sobre a viabilidade da aplicao dessas polticas, no Brasil; 5. o fomento e o incentivo para a realizao de pesquisas que tenham como objetivo analisar a implantao da Lei n 11.343/2006 e seus impactos na sociedade, assim como o funcionamento dos diferentes setores do SISNAD; 6. o incentivo a grupos de pessoas e instituies para a criao de espaos de convivncia, mesmo que em ambiente on-line, para compartilhamento de experincias e infor-maes, sempre atentando para a criao de espaos de dilogo entre as pessoas que usam Cannabis ou outras drogas e o Sistema nico de Sade (SUS); 7. a promoo de estudo, sob coordenao do Conselho Nacional Antidrogas (CONAD), acerca das possibilidades de implantao de modelos de regulamentao da posse, aqui-sio e cultivo para consumo prprio, a exemplo do Office of Medicinal Cannabis 18, na Holanda, dos Medical Clubs, nos EUA19, ou dos Cannabis Social Clubs20; e 8. o fortalecimento do dilogo com grupos, comunidades, associaes e outros coletivos de pessoas que usam Cannabis e outras drogas, buscando entender as demandas e as necessidades especficas dessas populaes.

Notas
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Esse artigo baseado na monografia Cultivando quilobytes: a cultura da maconha na Era da Informao, apresentada, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Bacharel em Cincias Sociais, ao Departamento de Antropologia e Etnologia da Universidade Federal da Bahia. Agradeo as revises e comentrios feitos por Beatriz Labate e Edward MacRae. Coordenador da Associao Interdisciplinar de Estudos sobre Plantas Cannabiaceae (Ananda). Pesquisador do Ncleo de Estudos

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Interdisciplinares sobre Psicoativos (NEIP) e do Grupo Interdisciplinar de Estudos sobre Substncias Psicoativas (GIESP)/UFBA. (sergiociso@yahoo. com.br).
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Neste texto, ao falarmos em Cannabis estamos tratando de toda a planta, incluindo suas flores, folhas, sementes, fibra, etc.; e, ao falarmos em maconha, nos referimos apenas s flores dos espcimes femininos da planta, nica parte onde se encontra resina em quantidades suficientes para se utilizar suas propriedades psicoativas. Dessa forma, adotamos a definio de maconha da Conveno nica de Narcticos, de 1961: extremidades floridas ou frutificadas da planta Cannabis sativa e suas variedades, exceto as sementes e as folhas sem essas extremidades. (SENAD, 2006, p. 37-8). Para conhecer a discusso sobre a tradio ultramoderna da Cannabis, ver Gamella et al, 2004, p. 23-54. Um exemplo dos excessos cometidos em nome da defesa de uma ou outra posio utpica a utilizao errnea da experincia holandesa como sinnimo de legalizao da maconha. De fato, no h nenhum pas no mundo, atualmente, onde a maconha seja legalizada. O que h, na Holanda, um arranjo entre a legislao e a prtica jurdica que d margem para que a maioria das Promotorias Pblicas dos seus quinhentos municpios opte por no dar continuidade aos processos instaurados contra pessoas que portam ou plantam quantidades pequenas de maconha ou haxixe para consumo pessoal. Somente 20% desses municpios autorizam o funcionamento de coffee-shops, estabelecimentos que tm permisso de vender at 5 gramas por pessoa/dia, desde que o comprador seja maior de 18 anos. Maiores detalhes acerca da poltica holandesa sobre a maconha podem ser encontrados no site do Instituto de Sade Mental e Dependncia Qumica da Holanda (www.trimbos.nl). Os principais relatrios produzidos at hoje sobre o assunto so: Indian Hemp Drug Comission (1894); The New York Academy of Medicine (1944); President Kennedys White House Comission on Narcotics and Drug Abuse (1962); Relatrio Wotton (1968); Relatrio da Comisso do Governo do Canad (1970); Relatrio da Comisso do Governo da Holanda (1972); President Nixons National Comission on Marijuana and Drug Abuse (1972); The National Academy of Sciences Substance Abuse Report (1982); The United Nations World Health Organization Report (1999); National Institute of Medicine Report (1999). Para conhecer mais sobre esses relatrios ver, entre outros: ARNAO, 1980, p. 190-243; GERBER, 2004, p. 135-53; MILLS, 2005). Os pesquisadores Edward MacRae e Elisaldo Carlini, membros do Conselho Nacional Antidrogas (CONAD), h alguns anos, vm

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defendendo uma posio mais branda com relao s pessoas que usam maconha, sem, no entanto, terem obtido grandes avanos na matria.
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As prticas de cultivo e consumo da Cannabis sativa contam com uma longa histria cultural no Brasil e uma vasta produo bibliogrfica a respeito. Para saber mais sobre esse tema, ver, entre outros: FREYRE, 1985; MOTT, 1986; HENMAN, 1986; CAMARGO, 1989; BENTO, 1992; FONSECA, 1994; CARDOSO, 1994; BUCHER, 1995; MACRAE, 1998, 2005; CAVALCANTI, 1998, 2005; MACRAE; SIMES, 2000, 2003; RODRIGUES, 2004; ADIALA, 2006; CARLINI, 2004; MUNDIM, 2006). As posturas tinham um ordenamento curiosamente inverso ao atual, prevendo punies mais severas para as condutas de uso do que para as condutas de trfico, sugerindo que, desde essa poca, a inteno de usar as leis antidrogas como forma de controlar as populaes que faziam uso j existia. Sobre a relao entre o racismo, as polticas de eugenia e a criminalizao da maconha ver, entre outros: ADIALA, 1986, 2006. A maioria das Leis e Convenes citadas neste trabalho est disponvel na pgina do Observatrio da Cannabis, sesso Leis sobre Drogas (http://noticiascanabicas.blogspot.com). Os dados apresentados a respeito do status da Cannabis sativa nas Convenes sobre Drogas da ONU (1961, 1971, 1988) so baseadas na fala de Valrie Labaux, Ph.D. em leis, na rea judicial, formada, pela Universidade Paris II, em Direito, poca representante do Escritrio das Naes Unidas para Drogas e Crime (UNODC), durante o Simpsio Cannabis sativa L. e substncias Canabinides em Medicina (CARLINI et al., 2004). importante deixar claro que o cultivo de Cannabis com fins industriais no controlado pelas Convenes sobre Drogas das Naes Unidas, que se refere s finalidades medicinais e cientficas. Pases como Holanda, Canad e Alemanha, atualmente, empreendem cultivos controlados pelo governo para abastecimento do mercado mdico-farmacutico; e pases como Frana, Holanda, Hungria, Itlia, Romnia, EUA e outros tm sido sede de diversas indstrias voltadas para o mercado das fibras txteis da planta. Em 1997, aps anos de estudos, a OMS publicou um relatrio oficial com dados a respeito do tema, mas decidiu retirar da verso final os trabalhos que comparavam os danos causados pelo uso de maconha com o do lcool e do tabaco, entre outros. Em 1999, os cientistas envolvidos nas etapas apcrifas do projeto inicial da OMS publicaram um relatrio no qual incluam os dados excludos pela Organizao, mas faziam a ressalva de que no se tratava da posio oficial da

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OMS sobre o tema. Sobre o assunto ver: KALANT et. al, 1999; MACRAE, 2006.
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A poltica holandesa sobre maconha teve incio em 1976, com a legislao federal, que passou a permitir que cada municpio holands pudesse optar por no processar condutas de porte, uso ou distribuio de quantidades restritas de maconha. Em 2004, eram 782 coffee-shops e somente 20% dos municpios autorizavam a abertura desses estabelecimentos, desde que seguissem, rigorosamente, quatro regras: 1) no permitir a entrada de pessoas menores de 16 anos; 2) no permitir a venda ou consumo de bebidas alcolicas e outras drogas; 3) no promover ou permitir a realizao de qualquer tipo de desordem pblica ou incmodo vizinhana; e 4) no manter mais de 500 gramas de maconha nem vender mais de 5 gramas por pessoa/dia. (SENAD, 2004). A produo cientfica sobre Reduo de Danos voltada, especificamente, para a Cannabis sativa s se intensifica a partir da dcada de 2000. Ver, entre outros: HALL, 2000; WENDY et al., 2000; MATHRE, 2002; MACRAE, 2006. Na Austrlia, as alteraes nas Leis foram acompanhadas pela promoo de debates, cursos e aes visando informao das pessoas que consumiam Cannabis e da populao em geral, bem como dos agentes pblicos interessados (policiais, delegados de polcia, agentes de sade, juzes, etc.). Tambm houve a preocupao de que a implantao do Cannabis Infringement Notice Scheme fosse precedida de um amplo debate com a sociedade civil e que o modelo fosse baseado em dados de estudos e pesquisas atuais; prev-se, ainda, a possibilidade de ajustes, ao longo do tempo. Para conhecer melhor esse processo ver: LENTON et al., 2000, 2005). O conceito de dependncia e de uso crnico utilizado de forma pouco homognea e, muitas vezes, bastante ambgua, pelos autores que tratam do tema. Para uma discusso crtica do conceito de dependncia ver, entre outros: FIORE, 2006; MACRAE; VIDAL, 2007. Para saber mais sobre o Office of Medicinal Cannabis, na Holanda, visite: www.cannabisoffice.nl. Sobre as experincias de regulamentao do uso medicinal da Cannabis, nos EUA, ver: GERBER, 2004, p. 121-34; GIERINGER, 2003. Os Cannabis Social Clubs so um modelo de regulamentao criado pela Coligao Europia por Polticas de Drogas Justas e Eficazes (ENCOD), colocado em prtica, atualmente, por Organizaes Nogovernamentais (ONGs), na Espanha, Blgica e Sua, e foi apresentado, oficialmente, como proposta de reduo de danos, durante a 4 Conferncia Latina de Reduo de Riscos relacionados

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ao Consumo de Drogas (CLAT), em 2007. A proposta se baseia na formao de associaes de consumidores que teriam como princpios: 1) no ter fins comerciais nem buscar obteno de lucro; 2) s aceitar como associados, pessoas maiores de 18 anos; 3) no fazer qualquer tipo de publicidade; 4) notificar, constantemente, a quantidade de plantas cultivadas e de flores colhidas e distribudas; 5) no realizar qualquer tipo de comrcio ou de distribuio gratuita a pessoas no associadas; e 6) manter um constante dilogo com os rgos de Sade Pblica. Para saber mais sobre a proposta, visite: www.encod.org/ info/test.

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Controle do uso de drogas e preveno no Brasil: revisitando sua trajetria para entender os desafios atuais
Sergio Trad1

Introduo
O uso de drogas uma prtica com diversos significados sociais como os de cura, lazer, enfermidade, crime, etc. (GRINSPOON; BAKALAR, 1975). At o sculo XIX, esse uso era regulado, basicamente, pelos controles sociais informais e pelo autocontrole. No obstante, na passagem para a sociedade urbano-industrial, a medicina cientfica moderna, enquanto instituio social, e o Estado se firmaram como instncias mximas no controle das drogas e dos usurios, fundamentando o chamado modelo proibicionista de drogas. A origem desse paradigma localiza-se nos EUA, no incio do sculo passado, e o resultado da aliana entre os modelos explicativos, oriundos da medicina e da farmacologia cientfica, e o ponto de vista jurdico-legal (ESCOHOTADO, 1995). Com a internacionalizao do movimento proibicionista e o apoio da Organizao das Naes Unidas (ONU), as novas regras sobre o consumo de drogas tornaram-se hegemnicas no Ocidente. No Brasil, adotou-se, progressivamente, um modelo de preveno alinhado viso proibicionista, centrado na ilegalidade das drogas, na represso e na abstinncia. Tal processo se inse-

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ria em um projeto mais amplo de modernizao e no ideal civilizatrio da sociedade brasileira que despontava no discurso mdico-intelectual. Contudo, a partir da Era Vargas, o Estado passou a assumir duas formas de abordagem das drogas: uma, liberal, voltada para as drogas legais e outra, intervencionista e punitiva, voltada para as drogas ilegais. Somente nos anos 1980, com a abertura poltica e os efeitos tardios da contracultura, emergiram novos discursos sobre as drogas e a preveno, em oposio poltica repressiva da ditadura militar. A partir da redemocratizao do pas, o modelo proibicionista de drogas incorporado sade pblica passou a ser problematizado pelas cincias humanas e pela prpria cincia mdica que questionavam a abordagem contraditria do Estado, apresentando uma nova perspectiva sobre as drogas e os usurios. Neste sentido, em funo da descoberta da AIDS e da contaminao atravs de seringas, emergiram estratgias baseadas na reduo de danos no uso de drogas, resgatando os controles informais na preveno. Embora as novas tendncias conservassem o propsito de diminuir o consumo e dissuadir a procura, diferiam do paradigma mdico-jurdico quanto ao sentido tico da preveno, ao significado das drogas na sociedade e aos valores que deveriam ser apreciados e recomendados para a convivncia social dos indivduos. (BUCHER, 1996). Partindo do pressuposto de que tais processos se constituem historicamente, ao problematizar a tenso atual entre a abordagem mdico-jurdica e a estratgia de Reduo de Danos, presente no campo da preveno ao uso de drogas no Brasil, tornase imperativo considerar seus antecedentes histricos. imprescindvel reconhecer, sobretudo, a diversidade de significados e prticas associadas ao problema das drogas, expressas em diferentes sujeitos e domnios sociais, assim como a interdependncia entre estes elementos.

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Situado na interface entre a Histria Cultural e a Antropologia, o presente texto parte da discusso que desenvolvo na tese de Doutorado sobre a trajetria da preveno s drogas no Brasil, que culmina com a emergncia da estratgia de reduo de danos. Na anlise desta trajetria, realizada, aqui, de forma bastante sucinta, sero destacados os seguintes perodos: a Repblica Velha e a Belle poque, cenrio de novos consumos de drogas e de ascenso da medicina; a Era Vargas; os anos da contracultura, que coincidem com o perodo da ditadura militar; e o momento da redemocratizao poltica do Brasil, que propiciaram a penetrao da abordagem sociocultural das drogas no pas. Como ponto de partida, tomo de emprstimo as definies conceituais de Castel & Coppel (1991) e de Colom (2001), sobre o papel do Estado na questo das drogas.

Modelos explicativos de preveno s drogas


Castel & Coppel (1991), ao analisarem os meios de controle das drogas, distinguem trs modalidades que atuam nas sociedades: 1. Os hetero-controles: instituies que possuem uma dupla funo, a defesa social ou da sade pblica e a proteo do indivduo toxicmano considerado como incapaz de administrar o consumo e necessitando de ajuda; 2. Os controles societais: aes informais de regulao exercidas na interlocuo entre diversos agentes sociais e o usurio de drogas - legais e ilegais - na escola, em casa, no trabalho, na rua, pela televiso; e 3. O autocontrole: que se refere conduta do usurio e exercido pela regulao do uso e pela manuteno de uma boa relao entre o indivduo-usurio e a sociedade em que vive.

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Nesta concepo, o Estado se configura como um heterocontrole, pois atende aos interesses polticos e desconsidera a multidimensonalidade da toxicomania, limitando as abordagens delinqncia e/ou patologia. Dessa forma, ao atuar no enfrentamento de uma ameaa, que percebida como sendo um flagelo social, via de regra, ele se sobrepe s regulamentaes espontneas e tradicionais dos controles societrios. Aprofundando mais o entendimento sobre o papel do Estado na questo das drogas, Colom (2001) distingue duas formas de atuao sobre o uso. Uma, mais antiga, o modelo clssico, baseia-se no direito e na moral e aborda as drogas de forma liberal. Nessa, o Estado valoriza o carter e a prudncia do indivduo, e no a legislao, como responsvel pelo uso racional e aceitvel de drogas. A outra forma de abordagem se d atravs do modelo intervencionista, resultado da fuso do discurso moral do sculo XIX com o discurso mdico do incio do sculo XX que, posteriormente, adquiriu a forma de preveno da Sade Pblica. Fazendo um paralelo entre as duas taxonomias, podemos dizer que o declnio ou a metamorfose do modelo clssico, que envolvia as trs modalidades de preveno propostas por Castel, deveu-se ascenso, nos EUA, de uma viso proibitiva das drogas, pautada no binmio delinqncia - enfermidade. Nessa discusso, importante levar em considerao a ascenso das teorias antiliberais, no incio do sculo passado, que permitiram que o Estado se tornasse cada vez mais intervencionista, em todos os mbitos (COMELLES, 1985), incluindo o da sade e das drogas. Para Colom (2001), uma das diferenas fundamentais que separa o modelo clssico do intervencionista de natureza tica. Enquanto, no modelo clssico, a lei considera os indivduos como adultos responsveis pelo seu uso das drogas e pelos danos causados a terceiros, no modelo intervencionista, as drogas

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so consideradas como perigosas, devendo ser proibidas e ter o seu uso erradicado da sociedade. Esta posio jurdica do Estado, paternalista em seu momento de criao, proibindo o uso de drogas por considerar legtimo proteger a liberdade do indivduo (sic), os direitos de terceiros e o bem estar de todos, se ope ao modelo clssico, que opta pela liberdade e pelo controle moral.

Repblica Velha e civilizao: representaes da medicina e imprensa sobre as drogas


Nos moldes de Colom (2001), durante o Imprio e incio da Repblica, o Estado reproduzia o modelo clssico de abordagem das drogas, pouco interferindo no uso. Do ponto de vista da legislao, verifica-se que a embriaguez alcolica em pblico era punida com priso. No existiam leis especficas sobre as substncias psicoativas, que eram tratadas como venenos e que podiam ser adquiridas em estabelecimentos autorizados pelo Estado. (FIORE, 2005). Com a proclamao da repblica, a participao da medicina na construo do problema das drogas foi decisiva, seja do ponto de vista jurdico, seja influenciando no debate pblico, ainda que no o fosse de maneira unnime (FIORE, 2005). Nesse contexto, da chamada Belle poque, o pensamento da Medicina e da Psiquiatria tinha como referncia o comportamento urbano civilizado e as relaes de trabalho. A Psiquiatria, por exemplo, delimitava seu campo de atuao munida de conceitos como civilizao, raa, alcoolismo, delinqncia e criminalidade (MITSUKO, 1998). Na prtica, identificavam o desvio psquico, observando os hbitos e comportamentos da populao pobre, em contraste com o mundo urbano industrial (ENGEL, 1999). Tanto o discurso mdico social como o de outras esferas intelectuais encontravam, nessas prticas, to diferentes do modo europeu, o lado

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primitivo e incivilizado da sociedade brasileira, o que levava a algumas concluses do tipo: no mundo industrial, os indivduos de cultura primitiva seriam mais suscetveis loucura. Outra conseqncia desse ideal civilizatrio foi a proibio de prticas culturais especficas da populao afro-descendente, como o samba, a capoeira, o candombl e o uso da maconha, sob a argumentao de que eram comportamentos primitivos a serem extintos (FRY, 1978). Os trabalhos pioneiros de Dria (1986) e Iglesias (1986) sobre a maconha representam bem este momento do pensamento mdico brasileiro. Expondo suas preocupaes com o consumo da maconha pela populao negra e rural do Nordeste, associavam seus efeitos e o comportamento dos usurios loucura e criminalidade, considerando que a proibio era a nica forma de evitar que o vcio chegasse aos meios urbanos. J o lcool, que chamava a ateno da classe mdica desde o Imprio (GONDRA, 2004), preocupava os setores sanitrios pelos inmeros internamentos de alcolicos nos manicmios (ADIALA, 2006). Mdicos, como Nina Rodrigues, vinculavam os efeitos negativos produzidos pelas bebidas populao mestia e aos vadios (FIORE, 2003), enquanto outros pesquisadores chegaram a afirmar que a toxicomania era uma das causas da loucura e do aumento da criminalidade entre os brasileiros (ADIALA, 2006). A proibio do lcool, nos EUA, terminou influenciando o surgimento das ligas antialcolicas brasileiras que, ao lado das ligas de eugenia2 e de higiene, problematizaram o uso de bebidas alcolicas, com mais veemncia. Abrindo um parntese, nessas asso-ciaes, que tinham como membros alguns expoentes da psiquiatria, juristas e jornalistas, discutiam-se outros temas vinculados ao crescimento socioeconmico do Brasil. Essas preocupaes, aliadas s concepes eugnicas, resultaram

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em diferentes especulaes sobre o futuro da miscigenao entre negros e brancos. Se, para alguns, a mestiagem seria a soluo para as debilidades da raa negra, para outros, os mestios que seriam os verdadeiros responsveis pela degenerao em que se encontrava a sociedade brasileira (COSTA, 1980). De qualquer forma, ambas as explanaes denotavam que, socialmente, os negros seriam indivduos inferiores ou socialmente no dignos. Voltando s inquietaes com as drogas, substncias como a cocana, a morfina e o pio tambm foram alvos de denncia, nesse perodo. Dessa vez, eram os meios de comunicao a se preocuparem com os venenos elegantes, bastante populares nas classes altas e nos prostbulos. De acordo com Carneiro (1993), a imprensa da poca, seguindo a tendncia do jornalismo moderno, apostava no sensacionalismo das reportagens que tivessem ingredientes como jovens da elite, prostituio e drogas associadas modernidade, como a cocana e a morfina. A autora pondera que o interesse da imprensa pelos vcios elegantes expressava, ainda, uma preocupao das elites conservadoras e tradicionalistas com os novos costumes da modernidade. Mesmo assim, tanto a imprensa quanto a classe mdica no tinham, como finalidade maior, a proibio total das drogas, mas um controle mais rgido do Estado sobre a sua dispensao.

A Era Vargas: liberalismo e intervencionismo no controle das drogas


No primeiro perodo da Era Vargas, o Brasil aderiu Conveno Internacional do pio realizada em Haia, em 1912, que havia criado uma legislao que, pela primeira vez, punia o usurio de drogas como a maconha, a cocana e o pio. As novas medidas, sob a influncia da poltica proibicionista norte-ameri-

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cana, centravam-se na ilegalidade das drogas, na represso e na absti-nncia. A inconsistncia dos argumentos tcnico-cientficos foi compensada pelo vis ideolgico, comprometendo, certamente, os ideais de preveno. Durante o perodo da ditadura, as instituies pblicas incorporaram um novo modelo de Sade Pblica que assumia as caractersticas de um hetero-controle e de um rgo intervencionista. Entretanto, a nova legislao manteve os princpios do modelo liberal, na abordagem de drogas legais como o lcool, o tabaco e os medicamentos psicoativos. Com as mudanas, o consumo dos medicamentos psicoativos passou a ser controlado pela receita mdica, cabendo medicina o controle da dispensao. No caso das bebidas alcolicas, o uso excessivo continuou sendo visto com condescendncia, como ocorria nas leis de trnsito. Nesse caso, um motorista embriagado que causasse danos a terceiros poderia ser eximido de maiores responsabilidades por estar fora de si no momento do acontecimento, ao contrrio da legislao atual, que considera o motorista que se excede nas bebidas alcolicas como um infrator grave da lei do trnsito. Com a proibio da maconha e o declnio dos vcios elegantes, as aes de represso maconha tornaram-se mais intensas. Antes mesmo de ser proibida, a maconha j era perseguida em feiras livres de Sergipe (DRIA, 1986) ou apreendida nas batidas policiais, nos terreiros de candombl e umbanda, o que reforava a associao entre maconha, misticismo e loucura (MAGGIE, 1986). interessante notar que a intensificao do combate maconha aconteceu no mesmo perodo em que apareciam as primeiras pesquisas desmistificando a associao entre maconha e loucura, como, por exemplo, a investigao de Garcia Moreno (1986) que averiguou os asilos mentais das regies produtoras

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de maconha e no encontrou nenhum caso de loucura associado ao seu uso. O autor considerou, igualmente, que os efeitos da maconha nos usurios observados no se assemelhavam aos efeitos nefastos relatados em pases como o Egito.

Contracultura e ditadura militar: guerra aos jovens e s drogas


Sem dvida, o movimento da contracultura desempenhou um papel decisivo na percepo contempornea sobre as substncias psicoativas. Nos EUA, o movimento foi marcado pela crtica da juventude ao ideal de progresso e organizao social oferecido pelo mundo industrial. Entretanto, estado e sociedade civil, sem reconhecerem qualquer culpa pela insatisfao dos jovens, optaram por acreditar que o uso de drogas se devia ao comunismo e mfia, que insuflavam o comportamento rebelde, promscuo e alienado dos jovens. (ROSZAK, 1969, p. 176). Se, no passado, o uso de drogas era associado prostituio, criminalidade e loucura, com a contestao dos jovens, novos significados foram incorporados ao imaginrio social, como a delinqncia juvenil e a alienao poltico-social (OLMO, 1990). Ao mesmo tempo, a massa de simpatizantes das drogas que emergiu da contracultura tambm contribuiu para conferir outros significados a estas substncias, como o enaltecimento do prazer, instituindo, assim, uma nova era, nesse campo (SCHIVELBUSCH, 1995). A influncia desses novos significados pde ser sentida no Brasil, especialmente, graas difuso do uso da maconha entre os jovens da classe mdia. Por outro lado, o fato desse movimento de contestao acontecer em plena ditadura militar suscitou uma reao mais contundente do Estado. Na tentativa de desestabilizar os setores clandestinos de oposio ditadura, as drogas e o trfico foram relacionados subverso poltica,

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intensificando-se a represso contra as drogas ilegais e seus usurios. (BATISTA, 1985, p. 113). Neste momento, interessante notar que, apesar do modelo proibicionista de preveno conceder mais nfase substncia e menos aos sujeitos e contextos, as evidncias apontam que as restries ao consumo refletiam a intolerncia frente s diferenas socioculturais. Constata-se, sobretudo, que, graas capacidade de adaptao do modelo mdico ao modelo jurdico, as idias proi-bicionistas foram legitimadas sob a gide do paradigma mdico-moral. Mesmo entre aqueles que procuravam desmistificar os efeitos atribudos maconha, como o incitamento violncia e loucura, persistiu a defesa proibio do seu consumo e de outras drogas, posio encontrada, por exemplo, em Carlini que, embora admitisse que o consumo da maconha era socialmente aceito em determinadas sociedades, advertia que o seu uso podia interferir na motivao do indivduo e na capacidade de reagir e protestar dos jovens, transformando-os em alienados frente ao futuro (1981, p. 83). Essa representao sobre maconha e jovens ainda bastante presente no campo da preveno, como retrata o comentrio de Laranjeira, ao criticar uma possvel legalizao da maconha:
a populao mais jovem teria maiores complicaes na escola, e talvez at aumentasse um tipo de criminalidade menos violenta para conseguir um pouco de dinheiro para consumir drogas. (2007, p. 2).

Democracia brasileira e abordagem sociocultural das drogas: a distenso da poltica proibicionista


Com o fim da ditadura e o processo de redemocratizao, emergiram novos discursos que destoavam do paradigma proibicionista. O uso de drogas passou a ser relativizado, sur-

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gindo os apelos legalizao da maconha, as crticas contra a inconsistncia dos critrios que justificariam a sua proibio, a priori, e as preocupaes da sociedade com o consumo de drogas (ver BATISTA, 1985; ADIALA, 1986; HENMAN, 1986). No cenrio internacional, em meio s transformaes que se impunham sociedade ps-industrial, crescia, tambm, o interesse pelas perspectivas que valorizavam o indivduo e as dimenses socioculturais, na compreenso das drogas. A necessidade de conter a epidemia da Aids foi importante neste processo, com destaque para os programas de reduo de danos no uso de drogas. Promovendo o acesso a servios de baixa complexidade como opo para as abordagens tradicionais de alto custo, a estratgia se baseava no pragmatismo emptico versus o idealismo moralista da poltica proibicionista. (MASSARD et al, 2006). Ao mesmo tempo, no mbito da Sade Pblica, incrementavam-se as crticas legislao brasileira, considerada benevolente com o consumo de drogas legais como bebidas alcolicas e cigarro. A partir das presses do setor sanitrio, o Estado, pouco a pouco, foi se tornando intervencionista e controlador, no mbito dessas substncias. Ao lado disso, cresciam os fenmenos asso-ciados droga-delinqncia e droga-dependncia, contribuindo para uma tenso entre as propostas de preveno. De um lado, mantinham-se as concepes nos moldes tradicionais do proibicionismo, voltadas para a represso do consumo, atravs de pedagogias do terror e de slogans do tipo diga no s drogas. Do outro, incrementavam-se as concepes fundamentadas na ao educativa e em um tratamento mais humanizado do usurio. Os programas de Reduo de Danos e de Educao para a Sade se enquadram nessa concepo. O primeiro programa brasileiro de Reduo de Danos, implantado em 1989, gerou a resistncia dos setores mais conser-

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vadores da sociedade e dos rgos de segurana pblica (MARQUES; DONEDA, 1999). Mais recentemente, o Ministrio da Sade incorporou a estratgia como poltica alternativa de preveno ao uso de drogas. A despeito dos desafios polticos e operacionais, instituies governamentais ou independentes que investiram em polticas de Reduo de Danos, a exemplo do Centro de Estudos e Tratamento do Abuso de Drogas (CETAD/ UFBA) e da Associao Brasileira de Redutores de Danos (ABORDA), contriburam para o fortalecimento dessas abordagens culturalmente mais sensveis e humanizantes. As iniciativas de despenalizao do consumo se devem, em grande parte, ao trabalho destas instituies e dos defensores da reduo de danos. As novas prticas de preveno produziram, igualmente, um incremento das pesquisas sobre contextos de consumo, produo e significao das drogas (CANOLETTI; SOARES, 2005). Alm das mudanas na viso acerca do fenmeno, as pesquisas deslocaram o foco, antes voltado para as substncias, para os grupos de consumidores, os contextos em que se d a insero e permanncia no universo das drogas e para a dinmica do seu consumo. Vale ressaltar, contudo, que o modelo proibicionista ainda hegemnico, predominando os critrios biofarmacolgicos e as formulaes da Psiquiatria nas polticas pblicas. (PILLON; LUIS, 2004).

Consideraes Finais
Na atualidade, a atuao do Estado, no mbito das drogas legais e ilegais, , no mnimo, sui generis. Pressionado pelos setores pblicos sanitrios, este restringe cada vez mais o uso de drogas legais, como o tabaco e o lcool, ao tempo em que reafirma o seu papel no processo de regulao neste campo. Vale lembrar que, via de regra, o Estado delega seu poder regulador a determinados especialistas em problemas sociais, tais como mdicos e policiais, cuja competncia para lidar com a comple-

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xidade inerente ao fenmeno das drogas questionvel. Embora estes agentes possam ter legitimidade, a sua ao pontual e restrita a certas situaes, enquanto os controles societrios exercem sua influncia cotidianamente, atravs das redes de sociabilidade. (CASTEL; COPPEL, 1991). Ao mesmo tempo, sensibilizado pelas propostas de programas mais tolerantes e humanistas, o Estado tem criado dispositivos de defesa dos controles informais e dos direitos dos usurios de drogas, amenizando a criminalizao do consumo de drogas ilegais como a maconha. A consolidao dessa nova via apresenta, contudo, desafios, no plano legal e ideolgico. As contradies da legislao brasileira dificultam a aceitao e a expanso de programas que no pregam a abstinncia. Alm disso, o pnico moral instalado na sociedade brasileira (devido, principalmente, violncia do trfico e ao sensacionalismo da mdia) dificulta a acei-tao mais ampla de estratgias que valorizem os controles societrios e os direitos do usurio. A partir do cenrio apresentado, preciso reconhecer que a legitimao dessas novas perspectivas de interveno no campo das drogas demanda um amplo processo de sensibilizao social. Neste processo, necessrio ampliar as conexes com a sociedade civil, incluindo a imprensa, a polcia, os lderes religiosos, etc. (MASSARD et al., 2006).

Notas
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Antroplogo. Mestre em Comunicao e Cultura - Drogas e Mdia: o paradoxo da preveno na sociedade de consumo. Doutorando em Antropologia da Medicina pela Universitat Rovira i Virgili - A trajetria da preveno s drogas no Brasil: do proibicionismo Reduo de Danos. e-mail: sergiotrad@hotmail.com. As teorias eugnicas tiveram uma boa aceitao entre os psiquiatras brasileiros que, por sua vez, exerceram influncia sobre as aes do Estado - no que tange s drogas e sade mental - entre as dcadas de 1920 e 1940.

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Uso do crack nas metrpoles modernas: observaes preliminares sobre o fenmeno em Salvador, Bahia
Esdras Cabus Moreira1

Muitos usurios de crack descrevem um uso catico dessa substncia e uma total ruptura com o cotidiano. A compulso ao uso da droga e o estreitamento dos seus interesses para situaes apenas relacionadas sua aquisio e consumo, os levam a perder toda a ligao com o seu grupo social anterior e a prejuzos profissionais e pessoais incomensurveis. Todos pontuam o carter irracional e incontrolvel do comportamento de uso e a alternncia entre o prazer fsico e o extremo desconforto psicolgico e orgnico que se sucediam antes, durante e aps o consumo da droga. Um usurio atendido no Centro de Estudos e Terapias do Abuso de Drogas da Universidade Federal da Bahia (CETAD/ UFBA) referiu-se ao crack como a droga do silncio, pois nada era pensado ou feito durante o seu efeito: nenhuma realidade era considerada, nenhuma culpa ou preocupao advinha no momento do seu uso uma suspenso completa do real. A vivncia da impossibilidade do controle do uso da substncia e a sua repercusso no cotidiano operam, no sujeito, uma reduo s suas potencialidades fsicas e ao domnio do corpo, pela negao do seu potencial produtivo. atravs da negao que o usurio se coloca no mesmo registro que lhe imposto

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pelo fim do trabalho tradicional: a valorizao excessiva do potencial produtivo pela interminvel qualificao, fsica e tcnica, do indivduo, atendendo s constantes reformulaes do ambiente de trabalho. Tanto na situao patolgica quanto na adequao ao mercado, o corpo do indivduo cenrio de um movimento para a objetivao e demarcao dos seus limites, quer pelo prazer excessivo e compulsivo, quer pela produtividade ininterrupta e ilimitada. Quando Simmel (1976), no incio do sculo passado, descreveu a atitude blas dos cidados das grandes cidades industriais daquele tempo, ele apresentou suas idias sobre a relao entre economia monetria, diviso do trabalho e a formao da perso-nalidade do homem metropolitano, tanto no que se refere sua independncia individual quanto elaborao da sua prpria individualidade. A primeira seria conseqncia do rompimento dos vnculos de carter poltico, agrrio, corporativo e religioso, do sc. XVIII, e a segunda, no sc. XIX, da influncia de dois elementos, o romantismo alemo, com os escritos de Goethe, e a diviso econmica do trabalho, que levaram ao ideal de distino entre os indivduos. A metrpole seria a arena ideal para essas transformaes, concomitantemente ao desenvolvimento da economia monetria, na passagem dos modelos de produo feudal para os do capital. A metrpole imporia ao indivduo um fluxo enorme de impresses e variaes perceptivas que s poderiam ser trabalhadas pelo intelecto e no pelas camadas mais profundas do psiquismo, apropriadas a um ritmo mais lento, regular, com pouca variao e habitual (SIMMEL, 1976). Assim, se o homem moderno fosse lidar com a rpida convergncia das imagens, utilizando-se do aparato que associa sentimento e emoo ao percepto, haveria um des-gaste psquico enorme. Um fluxo dessa natureza exige a utiliza-o de camadas mais superficiais,

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mais conscientes, com maior capacidade de adaptao s mudanas frenticas. Dessa forma, o intelecto se desenvolve e protege o que h de mais constante e contnuo associado a hbitos e costumes mais duradouros: a intelectualidade, assim, se destina a preservar a vida subjetiva contra o poder avassalador da vida metropolitana (SIMMEL, 1976, p. 13). Ao estimular o desenvolvimento do intelecto, das operaes lgicas, que tendem ao distanciamento das consideraes subjetivas do indivduo, nos aproximaramos do domnio da economia monetria. O dinheiro opera a reduo de toda variao subjetiva e individual ao valor monetrio e, do mesmo modo, as reaes racionais tendem a perceber o homem como um nmero. O seu ideal a traduo do comportamento em relaes objetivas e mensurveis. Tal desenvolvimento favorece o prosaico das relaes entre as partes que negociam no mercado, tentando uma reduo do impondervel relacionado s relaes pessoais. Essa atitude prosaicista est, fortemente, relacionada economia do dinheiro que domina a metrpole. Ainda como conseqncia dessa realidade, o indivduo, para no ser substitudo por outro, tende a buscar algo que o faa nico, diferente, que intensifique sua individualidade e especializao, em uma dinmica que leva a formas mais especficas de traos psquicos e de comportamento, quanto maior o tamanho da cidade e o grau de consolidao da economia monetria. As aparies sociais do indivduo so marcadas pela necessidade de impor a sua diferena, de imediato, pela rapidez dos contatos, levando-o a um comportamento assustadoramente individualizado pois a metrpole e a diviso econmica do trabalho exigem dele um esprito objetivo, pouco ambguo, definido e claro levando a um retrocesso na espiritualidade, na delicadeza e no idealismo do sujeito.

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A anlise brilhante de Simmel (1976) , ainda, muito esclarecedora, em nossos dias, mas, muitos dos aspectos do consumo do crack permitem um paralelo com modificaes culturais prprias do perodo atual, caracterizado pela aglutinao de formas diferentes de anlise de tendncias para a formao de um gnero discursivo que foi chamado de teoria do ps-modernismo. No possvel considerar, entretanto, o ps-modernismo como uma or-dem social totalmente nova; ao contrrio, ele um aspecto e refle-xo de mais uma modificao do capitalismo, o capitalismo tardio, como acredita Jameson (1997). A atual fase do capitalismo traria uma nova diviso internacional do trabalho, uma dinmica inten-sa das transaes bancrias internacionais, o deslocamento da produo para reas desenvolvidas do Terceiro Mundo e a crise no trabalho tradicional que envolve aspectos profundos da nova ordem. No incio do sculo XX, o capitalismo social, analisado por Weber (SENNETT, 2006), com seu sistema de hierarquia e meritocracia, deixa de funcionar e o trabalho passa a sofrer uma flexibilidade nunca antes vista. As pessoas temem a migrao dos empregos pelo planeta e a automao, que aumenta a produtividade e reduz os empregos, como, tambm, torna a produo mais flexvel demanda do mercado. Com isso, temos a necessidade de constante capacitao dos trabalhadores para a adequao s novas tecnologias e s mudanas nas linhas de produo, cada vez mais flexveis. Em decorrncia disso, o que se passa a considerar importante no trabalhador, no a sua experincia, a sua profundidade no lidar com processos especficos, mas o seu potencial de adaptao s novas tecnologias, o que reflete, em tudo, uma sociedade na qual as prprias relaes se superficializam e a profundidade nas coisas substituda por um fluxo rpido de processos e novidades.

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E chegamos, assim, ao que Sennett (2006) chama de o fantasma da inutilidade, o que, para ns, significa o fantasma da necessidade de superarmos a ns mesmos, todo o tempo, numa insana busca de exceder a expectativa que o outro possa ter de ns. Um individualismo ainda mais fragmentado do que o descrito por Simmel e que, importante que se saliente, em uma sociedade totalmente desprovida da capacidade de responder incessante estimulao do potencial, cria sujeitos em completa distonia com o contexto, pessoas que se percebem desprovidas de recursos para lidar com essa dinmica de produo e cujos corpos sem potencial so abandonados sorte. A sociedade das capacitaes poderia estar criando barreiras intransponveis aos olhos dos excludos, reais ou imaginrias. Perdemos toda a possibilidade, na comparao com o outro, de buscar foras para a revoluo do social, pois a diferena tida como impossibilidade do indivduo e do seu corpo, cada vez mais colocado na ordem do social: atravs dele que se d a insero e, por ele, uma radical expulso do paraso. O vnculo social profundo e trabalhado ao longo de anos de existncia do indivduo cede lugar a uma rede superficial de pequenas demandas e identificaes passageiras com novos produtos e novas relaes sociais, que se sucedem num fluxo incessante e extremamente solitrio. Na realidade, um vnculo to fragmentado e ruidoso com as coisas do mundo que leva difuso do sujeito em pequenos atos dirios. Logo, no de causar espanto que novas substncias que suspendam, temporariamente, existncias to segmentadas, tomem as ruas das grandes metrpoles, local de maior expresso do vazio material e espiritual do consumo. O prazer do crack centraliza e interfere com o rudo, restituindo ao sujeito um silncio, ao identific-lo com o efeito avassalador da droga: um indivduo que resiste a sua difuso nas estratgias

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mercadolgicas. preciso ver, no usurio do crack, no a contradio dialtica de um capitalismo expropriador do sujeito, mas uma realidade completamente outra, resultante da mais completa ciso entre o seu potencial como indivduo e as necessidades do mercado. A contradio d lugar antinomia. Quando Jameson (2004) sugere que a antinomia seria um sintoma da contradio, podemos entender muito da sutileza que envolve nosso problema. A antinomia afirma duas proposies que so, radical e absolutamente, incompatveis; j na contradio, o esforo de avaliao do que contraditrio nos leva a v-las como relacionadas. Quando a contradio tal que se congela na sua representao, nos aproximamos da antinomia. Aqui temos algo de magnfico para o entendimento da realidade em questo. O jovem usurio, pelas condies sociais que antecedem e so exacerbadas pelo uso da substncia, estabelece uma ruptura to profunda com o seu cotidiano, com a possibilidade de insero produtiva na sociedade, que deixa mesmo de representar a contradio gerada pelas dinmicas do capital e assume uma existncia que, na sua extrema inadequao, no questiona o sistema, mas ratifica a sua existncia como a nica coisa possvel. Susan Willis (2006), no seu Logics of Guantanamo, ao analisar a funo dessa base americana em Cuba para justificar novas formas de estruturao da sociedade americana, esclarece tal relao citando a cidade de Ornelas, descrita no livro de fico de Ursula LeGuin, no qual uma criana esqulida e nua mantida em uma cela escura no centro da cidade: todos sabem que ela est l e todos, tambm, sabem que a felicidade, a beleza da cidade, o carinho entre seus cidados dependem da abominvel misria da criana. Para ela, o mesmo se d com os prisioneiros de Guantanamo, que so reduzidos aos seus corpos, sem direito a julgamento ou cidadania, mas que revelam e ali-

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mentam as aes de um Estado, numa zona que no a da lei nem da anarquia. Um estado de exceo imposto com a justificativa de proteger uma constituio que, em parte, renuncia. So essas antinomias da ps-modernidade - que, para ns, so ainda contradies engessadas por uma tica superficial do momento - que definem o comportamento dos usurios de crack. Uma droga do silncio , tambm, uma droga que leva a um comportamento destitudo de lugar, mas no de funo, como a criana miservel no centro de Ornelas. Para Ernst Bloch (2006), a esperana um sonho que no permite a renncia. A desesperana insustentvel para o humano. Onde houver um sentido de resistncia, h o humano. A incapacidade de mudana o que nos oferece o capitalismo atual, a falsa idia de que a histria termina aqui, de j no termos a capacidade de transpassar a realidade atual. Esse pensamento deixaria o usurio no seu confinamento e no seu rgido papel de representao em negativo de uma sociedade prxima da sua definio natural, csmica, levada a cabo pelo modo de produo capitalista. Bloch pensa o contrrio, que h uma possibilidade da migrao do humano para dentro do cristal que representa a intelectualidade humana e a sua busca de sintonia com o cosmo:
A arquitetura como um todo e continua sendo uma tentativa de produo da terra-me humana da finalidade posta de moradia at o surgimento de um mundo mais belo na proporcionalidade e na ornamentao. (BLOCH, 2006, p. 297).

O discurso de um dos usurios entrevistados sobre seu irmo nos revela essa migrao do orgnico para dentro do cristal. Marcos (nome fictcio) usurio de lcool e maconha e gasta todo o seu dinheiro no jogo. Quando entrevistado, mostra preocupao com seu irmo, usurio de crack, ambos moradores de um bairro com intenso trfico de drogas e de violncia, tanto do

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Estado como dos traficantes. Marcos diz trabalhar como porteiro em frente a um local de trfico. V o movimento e o chefe local do comrcio ilegal e imagina como seria difcil para ele ver seu irmo sendo morto, por dvida de droga, por aquele homem: ...no poderia viver com isso, ele tem que procurar ajuda. Ele uma pessoa muito boa e carinhosa, mas se mete com isso. No quero nada para mim, quero que ele possa parar com isso. O lugar difcil, morre muita gente l, relata. Uma carncia de suporte comunitrio e do Estado. Uma carncia de suporte econmico. Um cristal que se forma e se congela, muitas vezes, nas inmeras histrias de que ouvimos falar, todo dia, na mdia. Jovens violentos e sem rumo, perdidos para o trfico e para a criminalidade. Na entrevista seguinte, leva seu irmo e os dois trocam carinho e afeto intensos no seu gestual, nas brincadeiras mtuas, nas crticas que Marcos faz do seu irmo, na frente do mdico, em um momento de extrema afetividade e cuidado de dois jovens envolvidos em uma realidade to difcil e rgida. Observamos que, atravs dessa relao, ao mesmo tempo ntima e universal, o suposto confinamento social d lugar a algo de orgnico, um orgnico que d ao cristal seu ornamento, seu elemento utpico; uma esperana consciente que penetra no medo e na ansiedade, mostrando a natureza inconclusa do mundo e das coisas.

Notas
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Psiquiatra. Centro de Estudos e Terapia do Abuso de Drogas (CETAD/ UFBA); Mestre em Sade Coletiva - Instituto de Sade Coletiva (ISC). Mestre em Cincias da Sade pela Universidade John Hopkins. Doutorando do Departamento de Arquitetura e Urbanismo da UFBA.

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Violncia, contemporaneidade e infrao juvenil


Karla Melo1

[...] a dimenso subjetiva parte relevante da segurana pblica e deve ser um dos alvos de qualquer poltica de segurana que merea este nome: seja porque as pessoas sofrem no s pelo que vivenciam no domnio estrito dos fatos criminais, seja porque sua expectativa interior, indissocivel da cultura, intervm no mundo prtico e gera fatos de vrias maneiras diferentes. (ATTHAYDE; BILL; SOARES, 2005, p. 185).

Segundo Young (2002), o mundo moderno recente provoca trs nveis de excluso, quais sejam: a excluso econmica dos mercados de trabalho, entre as pessoas e na sociedade civil, e nas atividades excludentes, sempre crescentes, do sistema de justia criminal e da segurana privada. Essas mudanas estruturais, que vm acompanhadas por mudanas culturais no menos dramticas os padres de desejo foram transformados, a globalizao engendrada pelos meios de comunicao de massa como realidade onipresente, os padres de esforo e recompensa foram redefinidos e o individualismo, institucionalizado , devem ser relacionadas com o salto quantitativo da criminalidade, da incivilidade e com o debate de regras e critrios que se experimenta agora. importante enfatizar a discusso em torno da definio da violncia em suas relaes com o imaginrio e com as representaes sociais. Existe uma abordagem crtica unificao de tan-

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tas manifestaes diversas num nico conceito. Por esse vis, a violncia pode ser tratada como um sujeito difuso, conforme Misse (2006), e, como tal, se apresenta como um espectro, com inmeros eventos, fatos e circunstncias aglutinados em uma unificao imaginria. Essa viso crtica do conceito de violncia, que faz com que esse sujeito difuso seja encontrado por todas as partes, em lugar de descrever, age socialmente produzindo uma performance e um resultado. A viso crtica da utilizao da palavra violncia, enquanto uma categoria da hipertrofia do imaginrio social, nos faz refletir sobre a sua reafirmao como sujeito difuso que, pelas suas mltiplas facetas, nos aterroriza. Neste sentido, o tratamento que a mdia d ao tema tem um papel importante nesta configurao imaginria. Em tal contexto, qualquer evento pode ser agregado categoria de violncia e produzir um discurso histrico sobre o problema a ser enfrentado. Um discurso histrico que, retornando sociedade, produz reaes tambm histricas e, num crescente acusatorial, conduz, muitas vezes, a demandas autoritrias de ordem. (MISSE, 2006). Pode-se considerar que a realidade contempornea produz conseqncias sobre os sujeitos, na relao dialtica entre vitimizados e vitimizadores inserida nas manifestaes de violncia e criminalidade, fenmenos que fazem parte do tecido social, na atualidade, e que provocam, muitas vezes, efeitos devastadores sobre os indivduos, no espao urbano. A abordagem da violncia como fenmeno urbano se justifica pelo fato de que nas cidades que as pessoas vivem; logo, o espao urbano o lugar onde ocorrem as injustias ou o exerccio da cidadania, por ser o lugar do cotidiano das relaes humanas, em suas diversas dimenses: do trabalho, do afeto, da cultura, da comunidade, como ratifica Feghali (2006).

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No imaginrio social, percebemos o impacto contundente das imagens, um culto excessivo ao narcisismo e, paradoxalmente, a exposio aos espetculos do horror e o constante sentimento de insegurana. Destaca-se, ainda, o abuso, a dependncia e os crimes no espao virtual, diante do imperativo de se estar on line o tempo todo, uma tarefa demasiadamente desumanizadora. Testemunhamos o imprio da virtualidade e o apogeu do exibicionismo das aparncias, que se mostram com fragilidade e volpia. Vive-se, hoje, em um mundo muito mais difcil devido a um espectro de escolhas de vida mais amplo do que antes. A existncia cotidiana experimentada como uma srie de encontros portadores de riscos, sejam esses reais ou sob a forma de medos e apreenses. Sentimo-nos tanto materialmente inseguros quanto ontologicamente precrios. Neste mundo novo de excluso, qualquer poltica precisa lidar com os problemas fundamentais da justia e da comunidade, que esto na raiz da insegurana material e ontolgica experimentada pelas populaes. (YOUNG, 2002). Por outro lado, h a hiptese de uma denegao da violncia na contemporaneidade esse tempo que promete uma felicidade supostamente plena e estratgias mais eficazes de qualidade de vida diante das expectativas criadas pelo imaginrio social, narcsico por excelncia, que leva os sujeitos a negarem qualquer manifestao associada ao desprazer, ao sofrimento, ao ser desagradvel. (MARIN, 2002). Em concordncia com a hiptese da autora acima citada, tomo algumas contribuies de Segre & Ferraz (1997) que fazem uma anlise crtica da definio do conceito de sade da Organizao Mundial de Sade (OMS) e de qualidade de vida, a partir de referenciais antropolgicos, sociolgicos e psicanalticos, contribuies relevantes para o campo da sade coletiva. Esses

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autores questionam a verdadeira existncia, na condio humana, de uma situao de perfeito bem-estar fsico, mental e social e as abordagens dicotmicas que esto embutidas nesta definio. A sndrome da felicidade, como foi por eles citada, incompatvel com a situao do homem, com suas dificuldades, dvidas, medos, incertezas. O homem, em sua coletividade, sempre convive com insatisfaes. De acordo com o enfoque desenvolvido, os autores propem redefinir o conceito de sade como: um estado de razo-vel harmonia entre o sujeito e sua prpria realidade (1997, p. 542). A dimenso do semblante vem sofrendo uma mutao cuja caracterstica de indicar representaes atesta a emergncia da presentificao com a pregnncia real. voracidade de um capitalismo desmedido, associado ao avano das tecnocincias, que promovem a oferta de objetos em larga escala e o acesso demasiadamente fcil aos mesmos, os sujeitos so convocados a responder consumindo e sendo consumidos, pagando um preo em suas subjetividades O obsoleto mostra-se num instante fugaz. O consumo voraz coloca o sujeito na condio de se fazer consumir e, neste ato, o sujeito fica, metaforicamente, em uma condio objetalizada. Nessa vertente subjetiva, pode-se considerar que, na realidade contempornea, os sujeitos, na sociedade, interagem de acordo com uma nova organizao psquica, como assinala Melman (2003), que, problematizando a noo de progresso na atualidade, chama a ateno para o fato de que, na economia vigente, h a oferta de objetos cada vez mais fantsticos, mais prprios para fornecer satisfaes tanto objetais quanto narcsicas, levando a um declnio da satisfao ao nvel das representaes. A satisfao na atualidade opera com os objetos no mais representados mas, efetivamente, presentes na realidade.

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Para melhor ilustrar essa condio, tomarei como exemplo um depoimento de um jovem de 17 anos, por mim atendido, durante o tempo no qual este cumpria medida socioeducativa de liberdade assistida no Centro de Liberdade Assistida (CELIBA), no ano de 2000. O jovem j havia cometido vrios furtos e roubos. Dizia ser um ciclonado. O que isso significava? Seu nome no existia. Toda a sua identidade estava atrelada marca Ciclone. Suas roupas e acessrios eram irremediavelmente dessa marca. Exibia a sua fidelidade marca e a uma f ciclnica. Esta roupagem imaginria e real revestia a sua identidade de prestgio e reconhecimento, em sua comunidade e na sociedade como um todo. Seu nome e sua histria passada no contavam. Era um dentre muitos ciclonados. Seus delitos e reincidncias, na prtica infracional, financiavam e sustentavam sua necessria escolha imaginria. S assim era respeitado e no corria risco de morte em sua comunidade. Quantos ciclonados podem ascender a uma outra condio de subjetividade? Nesse cenrio, no qual se percebe uma transmutao de valores, a violncia eclode com ndices alarmantes e crescentes, como evidenciam os constantes estudos, em suas diversas formas. Fenmenos que vm tomando cada vez mais consistncia, invadindo e se incorporando ao nosso cotidiano, atestando o estabelecimento de novos laos sociais regidos pelas transgresses. Outro fenmeno a ser observado a drogadio, at como meio de aumentar a capacidade de desempenho e eficincia das funes sociais frente competitividade voraz da atualidade, sendo, portanto, articulada ao incremento da atividade do trfico de drogas que atende s demandas das diversas classes econmicas da sociedade. Vale ressaltar a relao do sujeito com a morte. Percebe-se uma corrida desenfreada contra o inexorvel envelhecimento e a morte. Observa-se, paradoxalmente, que as manifestaes da

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violncia propiciam o fenmeno de banalizao, naturalizao e mercantilizao da morte. Na realidade contempornea, verifica-se um apelo crescente legislao do social. Um contnuo endereamento aos operadores do Direito e da Justia, tanto no que se refere prtica dos crimes quanto s reivindicaes das vtimas. O homem como um ser social, inserido na dimenso da linguagem, estabelece os laos sociais atravs da ordem simblica, regida pelos significantes; pela palavra. Cabe questionar se esses fatos atestam efeitos e fenmenos de suplncia, diante da evidente inoperncia das instncias simblicas como, por exemplo, a destituio e declnio do lugar das autoridades. Essa questo levantada vem tomando consistncia em minha prtica com adolescentes, que cometem delitos com gravidade crescente, com significativo ndice de reincidncias, respondendo aos processos judiciais, cumprindo ou que devero cumprir a determinao das sentenas. Melman (2003) considera uma foracluso desse lugar terceiro ocupado pela dimenso simblica, o que faz com que as relaes, atualmente, sejam excessivamente duais. E essa dualidade, inevitavelmente, vai contratualizar os conflitos, conduzindo-os a serem regularmente vividos como uma falta, atribuvel a um ou a outro, a um contrato tcito. Desse modo, o homem, confrontado com a busca desse terceiro que falta, se dirige para o campo da justia, em que se reconhece o mrito de tratar cada sujeito do direito como igual e idntico. Segundo este autor, a violncia eclode sob uma nova economia psquica, na sociedade contempornea, a partir do momento em que as palavras no tm eficcia, a partir do momento em que aquele que fala no mais reconhecido, em que no h o reconhecimento do outro enquanto sujeito. Diante desse no reconhecimento recproco entre um e o outro, a vio-lncia sobrevm, in-

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cessantemente e de tal modo, que se tornou uma forma banal de relao social. Esses fenmenos afetam a subjetividade do humano provocando diversas modalidades de crises que se tornam problemas de polticas pblicas intersetoriais de sade, educao, segurana pblica e dos operadores do Direito e da Justia. Outro aspecto a ser contemplado a dialtica entre a funo da Lei jurdica e a internalizao da lei simblica, em seus aspectos subjetivos, psquicos, que inscreve o sujeito na ordem da cultura, em sua singularidade e nas suas relaes com a prtica de delitos. Segundo Misse (2006), o indivduo moderno, em uma sociedade individualista, se liberta dos vnculos tradicionais e se torna legitimamente autnomo, sendo a internalizao do que facultado escolher entre a norma e a transgresso. Analisa esse autor que, se a sociedade no consegue economizar represso atravs do autocontrole que os indivduos exercem sobre si mesmos, a tarefa da polcia torna-se utpica e impossvel, porque a polcia s pode funcionar onde o crime exceo. Ressalta que, quando o crime deixa de ser exceo e passa a ser parte do comportamento normalizado, a polcia passa a participar do crime e tambm vai normaliz-lo. Esse processo, atravs do qual a transgresso e o crime passam a ser incorporados como aes racionais de muitos, deixando, portanto, de ser excees, denominado, pelo autor, de desnormalizao do individualismo. vlido considerar o conceito de funo paterna, de acordo com os fundamentos da Psicanlise, sob a perspectiva lacaniana, uma vez que este conceito revela, eminentemente, a subjetivao da lei. Refere-se noo da lei flica, individual e subjetiva, que inscreve os sujeitos no campo da linguagem, na ordem simblica e na regulao dos laos sociais. Na constituio do humano, faz-se necessrio que esta lei seja internalizada, para que a Lei

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social, do Direito, se efetive na cultura e na sociedade. Mesmo sendo de diferentes registros, a lei subjetiva e a Lei do Direito, ambas tm a caracterstica de serem funes e, como tal, se aproximam e podem convergir, guardando as especificidades de ambas. Observa-se um declnio da funo paterna na sociedade e, se esta dimenso simblica da lei evidencia uma inoperncia, podemos pensar ser esse um dos fatores que contribuem para a criminalidade. Vale ressaltar que o conceito de funo paterna no equivale presena ou no do pai da realidade. Freud, fascinado pelo Moiss, de Michelangelo, produziu um estudo, em 1914, aps ter escrito seu ensaio Totem e tabu. Interessa-me destacar essas duas referncias tomadas como metforas: o Moiss esculpido por Michelngelo e o Mito da horda primitiva. Ser que, nos tempos de hoje, no mais suficiente ter as leis inscritas nas tbuas, letras esculpidas na pedra e operantes, essa inscrio fundadora que, posta no funcionamento simblico, transforma letra petrificada em letra viva? Podemos ter a uma metfora para a funo paterna. Podemos pensar que o homem contemporneo, nas suas errncias em uma sociedade que, paradoxalmente, promete a felicidade plena, sem o desconforto da dialtica do desejo humano, est sendo impelido a cometer um parricdio com a roupagem do sculo XXI. Faz-se, ento, necessria uma discusso mais aprofundada, assim como uma leitura crtica do Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) Lei n 8.069, de 13 de julho de 1990 , em seus dispositivos legais, uma vez que se verifica uma no eficcia no funcionamento do sistema socioeducativo da infncia e da juventude. Essa lei que norteia as polticas pblicas voltadas para essa populao e que, dentre outros aspectos, podemos considerar que escamoteia mecanismos punitivos em preventivos. Pode-se verificar que a legislao penal juvenil apresenta pontos cruciais contraditrios, repletos de equvocos, eufemismos,

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que se refletem na prtica, especialmente, com os jovens infratores. No que se refere ao Direito da Criana e do Adolescente, Esposato (2006) assinala que o Estatuto e seu modelo de funcionamento de justia correspondem a um sistema especial que superou a ideologia tutelar sem, entretanto, apenas transportar as regras do sistema penal tradicional. A autora discute tambm que, desde a vigncia do Estatuto, tornou-se fundamental recuperar a construo normativa do Direito da Infncia e da Juventude, no ordenamento jurdico brasileiro, na organizao da Justia, a fim de revelar seu papel na estrutura organizacional do poder que se instala a partir do Estado moderno, em seus nveis de atuao jurdico, poltico e sociolgico. Acrescenta que essa discusso propicia uma avaliao crtica sobre o direito penal juvenil das antigas legislaes de menores e do Sistema de Justia. Esse posicionamento revela a importncia em considerar a Constituio de 1988 e a ratificao dos tratados internacionais dos Direitos Humanos, em especial, a Conveno Internacional sobre os Direitos da Criana e do Adolescente. Entretanto, enfatiza as dificuldades e resistncias em nomear e classificar o exerccio do poder punitivo do Estado perante os ado-lescentes em conflito com a Lei que, como Direito Penal tem sido causa de diversos equvocos entre a opinio pblica e a comunidade jurdica. Assiste-se, diariamente, violao dos direitos e garantias processuais dos adolescentes e ao aumento de discursos e argumentaes que clamam por mais punies e mais severas. Interroga-se se essa realidade encontra-se respaldada na falcia de que os adolescentes autores de atos infracionais no respondem pelos seus atos. E a surge uma outra questo: de que forma esto sendo cumpridas as medidas socioeducativas?

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O ato infracional, conforme o Estatuto da Criana e do Adolescente, respaldado e tipificado a partir do Cdigo Penal Brasileiro, o que vem a ser um ponto que gera contradies em relao ao princpio da inimputabilidade penal aos adolescentes entre 12 e 18 anos de idade, o que no significa a iseno da responsabilizao pela prtica infracional. Levanto um questionamento sobre a realidade da conduta infracional juvenil e de que forma a Lei contempla as especificidades do tempo da adolescncia. Sandrini (2005) questiona se as mudanas implantadas pelo ECA so, de fato, percebidas pela sociedade ou se, apenas, revelam um atenuante nas expresses utilizadas para representar diferentes conceitos como, por exemplo, os conceitos de crime e ato infracional e os de medidas socioeducativas e penas. Este autor tambm coloca outra reflexo referente aos processos de formao da subjetividade e formao social nas prticas delituosas. Para tanto, h que se fazer uma ampla avaliao acerca da esfera social, no que condiz problemtica da criana e do adolescente e no apenas sobre o delito praticado. Isso implica em uma avaliao que deve ser realizada ao longo de um processo relacional que abrange diferentes percepes sobre a realidade a ser investigada e, tambm, acerca das concepes sobre realidade social e ordenamento jurdico correspondente. Outro aspecto que merece ser discutido sobre o Estatuto posto em prtica, refere-se condio de internao provisria, uma vez que esta, algumas vezes, ultrapassa o tempo previsto pela Lei, tornando-se uma condio mesclada com a sentena de internao. Judicialmente, a internao provisria no se constitui como medida socioeducativa de privao de liberdade. Entretanto, observa-se que, no cotidiano da vivncia institucional, ambas as determinaes convergem no regime de internao. Nesse contexto, cabe ressaltar a vitimizao dos jo-

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vens em relao s experincias vividas provenientes do processo de institucionalizao. Estudos demonstram que grande parte da populao carcerria do pas jovem. Como pensar ento o tempo da adolescncia e o sistema prisional? Considera-se, atravs de diversos referen-ciais, uma relativizao em relao ao perodo da adolescncia, como, por exemplo, entre o prprio ECA e a OMS que considera adolescncia de 10 a 19 anos de idade, enquanto que, pelo Es-tatuto, a faixa etria considerada a de 12 a 18 anos de idade. Esses dados so pertinentes para expor a realidade de jovens adultos com at 21 anos de idade que, ainda, podem estar submetidos ao sistema socioeducativo da legislao da infncia e juventude. Por outro lado, jovens de mesma faixa etria esto enquadrados no sistema prisional o que pode ser considerado um contra-senso no sistema de Justia como um todo. Rauter (2003) evoca a discusso sobre um certo tipo de mentalidade criminolgica fundamentada em avaliaes e laudos, ou seja, a transformao do crime em doena, como principal efeito do discurso criminolgico. Essa transformao deixou marcas nos procedimentos tcnicos do sistema com efeitos sobre o futuro dos avaliados. Porm, a crena nas possibilidades de tratamento desse doente ou anormal est em franca decadncia. Acrescenta, Rauter (2003), que a tecnologia sempre esteve a servio de um aumento da capacidade repressiva do aparelho penal, mesmo que, s vezes, tenha insistido, insuficientemente, na criao de prises agrcolas, no trabalho prisional ou na psicanlise do delinqente. Para Lacan (1950), nem o crime nem o criminoso so objetos que se possam tomar, fora de sua referncia sociolgica. Assim como, tambm, toda sociedade manifesta a relao do crime com a lei atravs de castigos cuja realizao exige um assentimento subjetivo.

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A adolescncia implica significativas transformaes, que ocorrem de acordo com uma vivncia subjetiva e singular, para cada sujeito inserido na cultura e sociedade. Esse tempo implica a passagem pela puberdade. Compreende-se que a puberdade acarreta novos processos psquicos e afetivos para a travessia da adolescncia. Conforme Rassial (1999), a adolescncia considerada como um tempo de certos desequilbrios psquico-afetivos, de reafirmaes e/ou retificaes das identificaes e de construo da identidade. O adolescente est em constante confronto com as instncias da lei e com as referncias de autoridades, sendo convocado a assumir novas responsabilidades e injunes frente famlia e sociedade. Comportamentos psicopatolgicos podem eclodir neste perodo (WINNICOTT, 1999; MELMAN, 2000). Coloca-se, assim, a seguinte questo: como o jovem infrator convocado a se posicionar em uma sociedade turbulenta, esmaecida de parmetros, na qual os limites entre o pblico e o privado se mostram confusos? Levisky (1998) contribui para a questo suscitada, na medida em que coloca que as dificuldades existentes no estabelecimento dos contornos geogrficos entre os diferentes nveis de subjetividade, como inter, intra e transpessoal, geram elevadas doses de angstia, apatia, negao, desesperana, sendo este um terreno propcio para as drogas e a violncia. importante destacar a funo das instituies que acolhem esses jovens para internao. As instituies, tambm, produzem violncia, muitas vezes uma violncia velada e negada, mesmo diante de tantas evidncias. As instituies, em suas funes de cumprimento da Lei precisam evitar as distores que essa execuo venha a provocar. Segundo Minayo (1990), o maior risco de mortes por causas violentas est entre 10 a 19 anos, perodo da adolescncia, em

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que o homicdio se evidencia como ndice mais significativo, nas grandes metrpoles. No cenrio do pas, a criminalidade juvenil emerge como uma das formas de violncia mais evidentes. A autora aponta dados exponenciais que respaldam a importncia desse campo de investigao. Arantes (2000) enfatiza que a violncia praticada contra jovens, no Brasil, j levou a um ponto de desequilbrio populacional entre homens e mulheres, decorrente da mortalidade de adolescentes e jovens do sexo masculino. Essa autora afirma que pesquisas no Rio de Janeiro tm indicado que, quanto mais a criana se aproxima da adolescncia, a partir dos 11 anos de idade, mais os crimes tendem a ser cometidos com armas de fogo e a incluir meninos. Conforme Assis e Constantino (2001), a infrao juvenil feminina vem aumentando. Entretanto, os dados para esta consta-tao esto atrelados aos dados da infrao masculina. De acordo com as autoras, a carncia de estudos sobre infrao juvenil feminina se deve ao fato de se atribuir pouco valor s manifestaes de desajuste social das mulheres. Os dados nacionais indicam a dimenso do fenmeno da infrao feminina entre os jovens, de modo que, em 1997, havia 20.352 adolescentes entre 12 e 20 anos cumprindo medida socioeducativa no pas. Apenas 7,4% do sexo feminino, existindo doze infratores para cada adolescente infratora. vlido ressaltar a importncia de se voltar a ateno s relaes de gnero, no universo da infrao juvenil. Nesse contexto, se faz necessrio contemplar as especificidades, as peculiaridades implicadas na construo dos papis de gnero, em suas relaes com a infrao feminina e em como essa perspectiva diferenciada nos contextos sociais e institucionais. Desse modo, considera-se necessrio o incremento de estudos sobre a criminalidade juvenil para a formulao de diretrizes no plane-

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jamento de polticas intersetoriais na rea da infncia e juventude. Entre iluses e desencantos, o jovem infrator faz, arbitrariamente, justia por si mesmo. Sabemos que esse jovem est em busca de filiao, de reconhecimento, de tentar encontrar, desesperadamente, um lugar na sociedade: uma sociedade que lhe promete, muitas vezes, um lugar inacessvel.

Notas
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Psicanalista. Psicloga. Segunda Vara da Infncia e da Juventude de Salvador.

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PARTE II Incidncias Clnicas

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O uso de substncias psicoativas por crianas e adolescentes em situao de rua: uma leitura winnicottiana
Luiz Felipe Campos Monteiro1

Qual a expresso de esperana que o uso de substncias psicoativas, por crianas e adolescentes em situao de rua, pode vislumbrar? Esse o questionamento que se coloca na tentativa de compreender o fenmeno do uso abusivo de drogas, nessa populao, a partir de uma leitura winnicottiana. Mas, por que utilizar um autor psicanaltico que se deteve, especialmente, sobre as questes do desenvolvimento emocional relacionadas ao sofrimento psictico de crianas? A razo para tal investida se fundamenta em suas proposies acerca do desenvolvimento emocional primitivo aplicadas, originalmente, na compreenso de transtornos psicopatolgicos e nas tendncias anti-sociais, que possibilitam refletir sobre o uso de entorpecentes como uma marca do indivduo em sua interao com o mundo. Nesse sentido, o objetivo do presente artigo refletir sobre a maneira pela qual o percurso do desenvolvimento emocional de crianas e adolescentes em situao de rua gera reverberaes nos modos como estes estabelecem os possveis encontros e a manuteno do uso de drogas. Ou seja, em nome de que, em sua histria de desenvolvimento, essas crianas e adolescentes esto fazendo uso de substncias psicoativas? Assim, em um

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primeiro momento, iremos delinear alguns aspectos da trajetria e da condio existencial de crianas e adolescentes em situao de rua para, em seguida, apresentar os princpios da teoria de desenvolvimento emocional de Winnicott que daro base s reflexes sobre o tema em discusso.

Aspectos da trajetria e condio existencial de crianas e adolescentes em situao de rua


Um primeiro passo nessa iniciativa buscar compreender quem so as crianas e adolescentes que esto em situao de rua fazendo uso de substncias psicoativas. No cabe, aqui, a distino colocada por alguns autores entre crianas que vivem definitivamente na rua ou que trabalham na rua; o interesse, nesse momento, compreender como o uso de substncias psicoativas por essas crianas e adolescentes repercute em implicaes sociais e subjetivas relevantes em suas vidas. Todavia, uma observao sobre a nomenclatura dada pelo senso-comum meninos de rua, torna-se aqui importante. Alves (1998) aponta, como causa prioritria da sada de crianas e adolescentes de suas casas, a misria econmica e afetiva efeitos de uma excluso social que incide, diretamente, sobre as classes populares urbanas dos grandes centros. Ainda que a sada de casa possa desempenhar, para muitos, a fuga de um ambiente hostil de agressividade excessiva e, at, de abuso fsico ou sexual, do ponto de vista emocional, a sada de casa pode representar o fracasso total do apego que um indivduo tinha com as pessoas de sua famlia e desta para com ele (HUTZ; KOLLER, 1997, p. 7), ou seja, a ausncia do cuidado por parte de um adulto e a significao que esta ateno possui no desenvolvimento do indivduo proporcionaria uma constituio subjetiva muitas vezes marcada pela falta de proteo e pelo sentimento de rejeio.

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Faltaria a essas crianas e adolescentes, sobretudo, um espao simblico que lhes permitisse se reconhecerem como singulares e, ao mesmo tempo, como pertencentes a uma coletividade (FERREIRA, 2001). Tal constatao leva a crer que essa populao est exposta a uma srie de riscos de ordem mdica doenas, desnutrio, etc. -, social ambientes violentos e de exposio s drogas - e de ordem psicolgica efeitos do abuso de drogas, negligncia ou explorao (HUTZ; KOLLER, 1997). Fica patente que, apesar de a rua ser um local de risco para tal populao, , tambm, um local onde as crianas e adolescentes encontram algum tipo de compensao que as ata na condio existencial em que vivem. Portanto, possvel pensar sobre a manuteno dos modos de existncia de tais pessoas, incluindo a, as condies socioeconmicas, como uma tentativa de organizao relacional com o mundo e com as pessoas ao seu redor. E mais, tal tentativa pode ter como substrato a busca de sentidos ou solues para uma histria de conflitos, frustraes e privaes emocionais (S, 2001). Perceber tais pessoas nessa perspectiva elimina uma concepo pela qual elas so tidas apenas como efeito de uma condio socioeconmica desfavorvel, para poder vislumbrar, em seus movimentos, uma busca de posio ativa frente a si mesmo e ao mundo. Ainda que a permanncia na rua esteja permeada pela ruptura precoce com a famlia, com a comunidade de origem e, muitas vezes, com as diversas instituies e programas de assistncia, a sucesso de perdas possibilita que essas criem, no espao da rua, relaes substitutivas. Segundo Ferreira,
[...] o bando passa a ter a funo de proteo e controle; alguns considerados conhecidos em instituies, viagens ou prximos de seus locais de maior permanncia donos de restaurante, pessoas caridosas, moradores complacentes passam a ter certa funo afetiva. (2001, p. 35).

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Isso posto, se faz necessrio um olhar diferenciado sobre o espao no qual essa populao se desdobra, em seu dia-a-dia. Parto da concepo de que a rua , para alm de suas vicissitudes, um espao pblico que, ao mesmo tempo, se torna um espao privado2 onde atividades como higiene pessoal, alimentao, a vida sexual e o dormir, tidas como essencialmente privadas, em uma sociedade moderna, so vividas, cotidianamente, pela populao citada em meio exposio e falta de fronteiras da rua. Compreende-se a apropriao da rua como a expresso de as-pectos subjetivos de cada indivduo, onde muitos iro construir seus referenciais de identidade, de sobrevivncia e de relao com o outro. Assim, noes de limite, de regras de conduta, de privacidade e acolhimento so constitudas em meio fragmentao, transitoriedade e vulnerabilidade que definem os movimentos, os sons e o tempo da rua. Esse o retrato de um ethos3 de formao de indivduos, sobremaneira fragmentado, no sentido de no fornecer as possibilidades adequadas para a vivncia de um mundo no qual o indivduo possa se reconhecer na expresso facial de seus cuidadores e nos elementos estticos de configurao dos espaos, do tempo e dos objetos que o cercam. A importncia do ethos humano diz respeito s condies de possibilidade para a emergncia do acontecer humano, das sensaes de sentir-se vivo e real; trata-se do registro ontolgico na constituio do indivduo, das condies de alojamento do self no mundo. Nesse registro, a existncia se d, necessariamente, em presena de variantes sociais, culturais, polticas, econmicas, histricas e religiosas (em um registro coletivo) e em presena de outro cuidador que possibilitam a capacidade de sentir-se vivo, real e criativo, em um registro individual. (SAFRA, 2004; VAISBERG, 2004). Compreender a vivncia dos meninos e meninas em situao de rua a partir do vrtice do ethos humano , sobretudo,

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reconhecer as conseqncias do contexto desta populao. A falta dos cuidados essenciais das figuras parentais e a falta de um continente cultural e comunitrio que abarque as necessidades de desenvolvimento em termos de vivenciar um mundo que tido como prprio, leva a um tipo de sofrimento que apesar de alcanar o registro psquico, no tem sua origem no psquico. So sofrimentos que acontecem em registro ontolgico (SAFRA, 2004, p. 26-27). As condies de vivncia na rua, onde a delimitao dos espaos pblicos e privados extremamente frgil, um trao da fragmentao do ethos dessa populao, na medida em que no se constitui a possibilidade de sentir-se possuidora de uma vida privada, nica, singular. Parte-se aqui da hiptese de que o uso de substncias psicoativas pela populao em situao de rua cumpre a funo de possibilitar a vivncia de um estado no qual a fragmentao do ethos d lugar s sensaes que remetem a uma solido essencial4. Assim, cabe, nesse momento, uma exposio do desenvolvimento emocional proposto por Winnicott.

Princpios e conceitos da teoria do desenvolvimento emocional de D. Winnicott


As colocaes feitas at aqui permitem, nesse momento, identificar, na obra de Winnicott, os princpios do processo de amadurecimento que utilizaremos como base para as reflexes acerca do uso de substncias psicoativas por crianas e adolescentes em situao de rua. De acordo com Avellar (2004), Winnicott prope uma teoria que se pauta na idia de uma tendncia em direo ao desenvolvimento que, em ltima instncia, agrega ao indivduo a experincia de integrao, ou seja, a experincia de se sentir real, de existir em um corpo, ao longo do tempo e disposto no espao.

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Dessa forma, o autor privilegia o ambiente (sua dinmica e organizao) como um dos fatores preponderantes, na jornada de desenvolvimento emocional do indivduo. O privilgio que confere relao me-beb deixa claro que a figura materna a primeira a dar a noo e a sensao de que esse beb vive em um mundo que se dispe em temporalidade, espacialidade e afetividade. O princpio norteador do desenvolvimento maturacional se sustenta, de modo especial, na noo de proviso ambiental, que ser tomada por Winnicott atravs do conceito de dependncia. Segundo o autor, em texto de 1963, o desenvolvimento do indivduo ocorre a partir de uma mudana gradual que vai da de-pendncia independncia em relao ao ambiente que acolhe o recm nascido.
No h nada de novo sobre a idia da dependncia no sentido da independncia. Cada ser humano precisa comear esta jornada, e muitos chegam a algum lugar no muito longe de seu destino, e chegam a uma independncia com o sentido social intrnseco [...]. O Valor dessa abordagem que ela nos permite estudar e discutir ao mesmo tempo os fatores pessoais e ambientais. Nesta linguagem normalidade significa tanto sade do indivduo como da sociedade, e a maturidade completa do indivduo no possvel no ambiente social imaturo e doente. (WINNICOTT, 1983, p. 80).

Nessa citao, Winnicott expe o papel do ambiente social na configurao do desenvolvimento maturacional. Assim, nesse momento, importante destacar como o autor aproxima a possibilidade de doena no s da constituio em si do indivduo, mas da condio de sade do ambiente social no qual cada um est inserido. Ao propor o desenvolvimento do indivduo em termos de da dependncia independncia, sugere trs categorias para compor a sua compreenso acerca desse tema, que so: dependncia absoluta; dependncia relativa e rumo independncia.

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O estgio de dependncia absoluta, em que se encontra o recm-nascido, em seus primeiros meses de vida, o fundamento para o que Winnicott denominou de iluso primria. Nesse momento, o beb no capaz de distinguir o eu e o no-eu. Assim, seu primeiro contato com o mundo se d atravs de uma expe-rincia de iluso: no instante em que a me, em sua adaptao quase completa, d ao beb seu seio enquanto algo que necessitado, ela est dando a oportunidade de seu filho ter a iluso de que criou o que necessitava. Essa a primeira criao do ser-humano. O mundo, nesse momento, experimentado atravs do que Winnicott denomina de objeto subjetivo o seio materno enquanto um elemento da realidade externa experienciado como algo criado pela iluso primria infantil: este objeto encontra-se sob o domnio da onipotncia da criana e d entrada constituio do seu self (SAFRA, 2005, p. 20). A me suficientemente boa essa, capaz de sustentar, durante um certo perodo, a iluso primria de onipotncia infantil e, ao longo do tempo, ser capaz de fornecer um ambiente que possibilite criana sair desta posio de onipotncia para ganhar a expe-rincia do mundo na materialidade dos objetos e em sua alteri-dade fundamental. A segunda tarefa primordial da me suficientemente boa5 proporcionar a desiluso, atravs do desmame e da apresentao de objetos do mundo externo. Este o momento da dependncia relativa.
Winnicott denominou apresentao de objeto a funo da me de trazer o mundo em pequenas doses ao beb, de cuidar para que o ambiente seja previsvel, protegendo o beb de acontecimentos que ainda no so passveis de serem por ele com-preendidos. Aos poucos, a me apresenta o mundo ao seu beb, na medida do que ele pode compreender, facilitando-lhe as primeiras relaes objetais. (AVELLAR, 2004, p. 59).

nesse percurso de desiluso que nascem os fenmenos transicionais apontados por Winnicott (1978), em 1951, como a

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rea intermediria entre a iluso primria e a percepo objetiva dos objetos do mundo. Os fenmenos transicionais cumprem a funo de proporcionar ao beb, atravs de objetos, canes, palavras, maneirismos, a experincia de sentir-se como algo que pertence ao mundo, uma sensao relativa sua vivncia primria com sua me. Winnicott d especial nfase aos objetos transicionais (ursos de pelcia, travesseiro, coberta, etc.) que, por se constiturem como materialidade mediadora entre a iluso primria e a percepo objetiva do mundo, possibilitam criana uma relao com o mundo pautada na alteridade desse perante a individualidade infantil em construo. Entende-se, portanto, que os fenmenos e objetos transicionais so, antes de tudo, uma passagem, uma transformao na experincia do self que, ao tempo em que est ganhando a noo de um mundo que existe para alm de sua iluso e vontade, est, tambm, ganhando a noo de que existe como um corpo que ocupa um lugar nesse mundo. De acordo com o autor em questo, na medida em que os fenmenos transicionais cumprem sua funo, sendo, gradualmente, descatexizados,
[o objeto transicional] perde o significado e isso se deve ao fato de que os fenmenos transicionais se tornaram difusos, espalharam-se por todo o territrio intermedirio entre a realidade psquica interna e o mundo externo, tal como percebido por duas pessoas em comum, isto , por todo o campo cultural. (WINNICOTT, 1978, p. 394).

Ao experienciar um mundo que pode prover suas necessidades atravs da sensao de sentir-se real e presentificado num corpo, no tempo e no espao, a criana pode despontar para o que Winnicott, em 1963, denomina de rumo independncia. Nesse momento, caso o processo de maturao ocorra sem maiores percalos, o indivduo j possui os elementos essenciais para fazer uso dos objetos do mundo de modo criativo e singu-

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lar, ou seja, j capaz de fazer sua apropriao do mundo que, em outras palavras, diz respeito construo do seu lugar na cultura. O percurso do desenvolvimento, ao ser encarado como processo de maturao, proporciona ao indivduo rumo independncia a condio de uma sade psquica. Segundo o autor, sade sinnimo de maturidade, na medida em que o adulto se identifica com a sociedade, sem perda da espontaneidade social; ou seja,
O adulto capaz de satisfazer suas necessidades pessoais sem ser anti-social, e na verdade, sem falhar em assumir alguma responsabilidade pela manuteno ou pela modificao da so-ciedade em que se encontra. (WINNICOTT, 1983, p. 80).

Infelizmente, no isso que se observa na trajetria de desenvolvimento das crianas e adolescentes em situao de rua. No percurso de buscar satisfazer as necessidades bsicas para a constituio de si-mesmo, o objeto droga se apresenta como uma resposta s falhas de proviso ambiental e social.

Reverberaes subjetivas das fraturas no desenvolvimento maturacional


Uma reflexo sobre as reverberaes subjetivas de crianas e adolescentes em situao de rua parte do pressuposto de que o desenvolvimento emocional de tal populao marcado por uma interrupo precoce dos cuidados minimamente necessrios para um desenvolvimento adequado, tal qual apontado por Winnicott. As falhas ambientais precoces, expostas na trajetria de muitas crianas e adolescentes que so abortados de suas casas e de um zelo afetivo adequado, prejudicam, enormemente, a sua capacidade de sustentar as frustraes experimentadas e os riscos envolvidos na falta de desdobramento de certas

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experincias, colocadas por Winnicott como fundamentais. Em vista disso, supomos que o uso de substncias psicoativas nessa populao pode desempenhar uma funo subjetiva diretamente relacionada a esse desenvolvimento emocional. Sobre as conseqncias subjetivas de um desenvolvimento infantil envolto em um ambiente falho, Winnicott (1983), em 1960, aponta algumas possibilidades que vo desde a psicose infantil at as tendncias anti-sociais. Para dar conta desses fenmenos, o autor lana mo de dois conceitos fundamentais em sua obra: o self verdadeiro e o falso self. O pressuposto de sua anlise e da descrio da etiologia das reverberaes subjetivas relacionadas ao verdadeiro e falso self que no possvel fazer afirmaes que no levem em conta a relao me-beb. O mbito de origem das defesas psquicas relacionadas ao falso self o das primeiras relaes objetais, ou seja, quando a criana est na jornada da perda da onipotncia, ainda no se configurando como um ser completamente integrado. Na medida em que a me suficientemente boa pode coresponder (periodicamente), com suas aes de acolhimento e amamentao, aos gestos espontneos de seu filho, se criam as bases experimentais do self verdadeiro. No estgio de dependncia absoluta6, atravs do movimento de corresponder aos gestos espontneos do beb que a me permite que ele usufrua a sua prpria onipotncia e respeite os limites entre ausncia e presena da me. Nesse caso, a me saber o momento e as formas adequadas para a apresentao de objetos transicionais que iro auxiliar para que a criana possa estar mais tempo ausente de sua me, sem que isso a perturbe. Todavia, quando a me no capaz de co-responder aos gestos espontneos e s necessidades de seu filho, de modo eficiente, so criadas as bases experimentais do falso self, que nasce em funo de uma defesa frente s exigncias do ambiente precrio.

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Atravs deste falso self o lactente constri um conjunto de relacionamentos falsos, e por meio de introjees pode chegar at uma aparncia de ser real, de modo que a criana pode crescer se tornando exatamente como a me, ama-seca, tia, irmo ou quem quer que domine o cenrio. O falso self tem uma funo positiva muito importante: ocultar o self verdadeiro, o que faz pela submisso s exigncias do ambiente. (WINNICOTT, 1983, p. 134).

Ainda que tal afirmao tenha sido feita em um artigo de 1960, vemos, em uma outra publicao do autor, A Tendncia Anti-Social, de 1956, uma referncia que possibilita a aproximao com o conceito de falso self. Segundo o autor, as tendncias anti-sociais so frutos de uma privao de cuidados adequados atravs da qual a criana passa por uma experincia de perda de algo bom e necessrio para o seu desenvolvimento, o que implica em que esta, tendo a noo de que perdeu algo afetivamente muito importante e, como uma forma de reivindicar o que perdeu, desenvolve um comportamento marcado pela agressividade e pela desconfiana nos outros e no mundo. Contudo, Winnicott, em 1951, afirma, peremptoriamente: A tendncia anti-social implica esperana (1978, p. 503). Pode-se ento, arriscar uma aproximao com o conceito de falso self, na medida em que os comportamentos associados s tendncias anti-sociais remetem a uma reao frente s falhas ambientais, tal qual na constituio do falso self. Nesse sentido, pode-se vislumbrar o falso self atuando nas tendncias anti-sociais como uma forma de defesa frente ao que foi perdido. Assim, ao mesmo tempo em que se torna um modo de existncia frente a uma histria de riscos psicolgicos, exerce a funo de proteger o verdadeiro self, fato que, em si mesmo, implica, como disse Winnicott, uma possibilidade de esperana. Neste ponto, tomamos tal proposio como fundamento para uma reflexo sobre o uso abusivo de substncias psicoativas por crianas e adolescentes em situao de rua. Tal como ex-

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posto, no percurso de desenvolvimento desta populao, muitos viveram, em suas casas, ou vivem, na rua, experincias de risco psicolgico, fsico e social que comprometem o desenvolvimento emocional. Ainda que muitos possam ter tido as primeiras experincias de onipotncia infantil ncleo do verdadeiro self , no seria difcil pensar que, ao longo do seu crescimento, tenham passado por srias dificuldades, trazidas por um ambiente sociocultural, espacial e afetivo desfavorvel que, por sua vez, tenham favorecido a produo de um falso self para proteg-las contra as angstias de aniquilao ou separao. Uma vez que Winnicott, em sua anlise dos processos de desenvolvimento emocional, se pauta, de modo recorrente, nas experincias vividas pelo beb junto me, a perspectiva sobre as possveis funes das drogas para tal populao, que nos propomos a seguir, parte, tambm, de uma interpretao sobre as experincias proporcionadas pelas drogas. De acordo com Souza, em seu artigo Aspectos clnicos e metapsicolgicos dos usos das drogas, as experincias proporcio-nadas pelos usos de substncias psicoativas podem ser melhor avaliadas quando aproximadas dos objetos lquidos e gasosos7 que se misturam fusionalmente com o sujeito (2003, p. 5). Tal proposio se sustenta pelo fato de que, ao fazer uso das drogas, as crianas e adolescentes em questo, estariam diminuindo as angstias relacionadas a suas condies existenciais e, assim, atravs das sensaes de prazer e xtase, estariam vivenciando uma experincia de solido tal qual vivida no estgio de dependncia absoluta. Experincia de solido que, na trajetria desses indivduos, no pde se desdobrar em outros modos de contato com o mundo, de forma satisfatria. No movimento compulsivo de experimentar tais sensaes, pode-se vislumbrar uma tentativa de reparao frente a uma histria de desenvolvimento caracterizado por falhas ambientais.

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Sendo assim, nesse ponto que se percebe uma expresso de esperana no uso de substncias psicoativas por tal populao, pois, o mesmo uso gerador de conseqncias danosas ao indivduo proporciona uma experincia de solido que base de expresso do verdadeiro self. Essa experincia de solido propiciada pelo uso de substncias psicoativas se configura como um momento no qual a criana ou o adolescente entra em uma modulao que o afasta de um ambiente perturbador e fragmentado onde no existem espaos afetivos para a recluso, para a reserva psquica, para uma vivncia que no seja ameaada pelas intem-pries do ambiente da rua. Gilberto Safra (2004) adverte para a importncia da fundao dos registros privados e pblicos, ao longo do desenvolvimento infantil. Para alm de uma questo meramente social, de estar ou no em convvio com outros, o estabelecimento do pblico e do privado um dos pontos mais importantes na trajetria do processo de singularizao, onde se posiciona a possibilidade de alojamento do self em um corpo prprio e em um mundo compartilhado.
Alguns pacientes, sem poder criar o privado, buscam no isolamento uma sada para a angstia de sentir-se invadido pela presena constante dos outros em seu espao ntimo. Freqentemente, essa soluo defensiva traz outro tipo de angstia: o horror de jamais ser encontrado. (SAFRA, 2004, p. 152).

Essa compreenso pode ser contextualizada na condio existencial das crianas e adolescentes em situao de rua. Neste escopo, no s a trajetria de vida mas, tambm, a vivncia da fragmentao da rua contribui para a constituio precria dos registros do pblico e do privado. Falta, no percurso de desenvolvimento dessa populao, um contingente afetivo e simblico que possibilite a fundao desses dois registros. Isso pode ser expresso, de modo especial, nos nomes que cada um possui, em

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que no h a enunciao dos sobrenomes, nem mesmo do nome prprio. A identificao de cada um feita, geralmente, por um simples apelido dado a partir de uma caracterstica corporal. No h histria do nome; logo, resta uma lacuna no registro do Outro que no garante um lugar subjetivo em meio aos demais. A insero precria dos cuidadores ou dos responsveis, na histria de vida dessa populao, os exime de uma participao naquilo que compartilhado por uma famlia ou uma comunidade, ou seja, os mitos, a tradio geracional e os conflitos caractersticos de uma famlia, ao longo de sua histria. Esses elementos fazem parte da configurao do lugar subjetivo que a criana pode ocupar na vida de seus cuidadores, sendo, portanto extremamente relevantes na fundao do registro pblico. Sem esse registro, resta um substrato deveras escasso para a constituio do domnio privado, por excelncia, espao da singularizao do indivduo a partir do domnio pblico. Desse modo, como a dimenso simblica originria dos elementos citados anteriormente no faz presena na singularizao do indivduo, resta-lhe apenas o corpo como espao de uma vivncia privada e singular. Eis a um lugar que o uso de drogas pode vir a ocupar. Ao possibilitar sensaes de entorpecimento e xtase, a depender de qual substncia for consumida, o uso de drogas por essa populao possibilita uma experincia eminentemente corporal. A lacuna do registro pblico impede que o uso dessas substncias remeta a algum elemento simblico de sua subjetividade. Nessas circunstncias, o corpo o nico elemento prprio que o indivduo possui diante de uma histria de vida e de um ambiente fragmentado como a rua. O consumo de droga funciona como um dispositivo que garante vida a esse corpo; em ltima instncia, essa funo desencadeia a possibilidade de sentir-se vivo no nico registro que lhe prprio o corpo.

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Tal constatao leva, por sua vez, ao paradoxo que o consumo de substncias psicoativas imprime a essa populao: ao mesmo tempo em que o uso compulsivo posiciona o indivduo em uma rota mais prxima para a morte, esse mesmo uso que lhe possibilita sentir-se vivo em algo exclusivamente seu: o corpo. Utilizando-se dos conceitos winnicottianos, Souza reitera:
Quando o falso self tende a isolar o verdadeiro self, ameaando lhe conceder uma existncia apenas virtual, o uso da droga, ao diminuir as angstias mais precoces, assegura um espao vital para o modo de experincia do verdadeiro self. (2003, p. 9).

Pode-se vislumbrar, nessa experincia do verdadeiro self, o lcus do exerccio da funo corporal que a droga ocupa na dinmica existencial dessa populao. Tomando essas proposies como norte para reflexo, os problemas psicossociais relacionados ao uso de drogas da populao em questo, no se assentam, apenas, sobre o consumo das substncias em si, mas na falta de experincias (afetivas, culturais, ldicas) de contato com o mundo que lhes d a possibilidade de experienciar o verdadeiro self para alm do colamento com as drogas. Essa postura confere uma dimenso ao fenmeno, que transcende uma mera hiptese psicolgica; as questes provocadas por crianas e adolescentes que esto em frente aos nossos carros fazendo malabarismos, que esto escondidos nos cantos de estabelecimentos comerciais consumindo crack e que so mortas por policiais em chacinas noite pedem por um olhar que tenha em vista aspectos sociais (o que bvio) e, tambm, aspectos de ordem tica, em sua acepo enquanto ethos morada. Qual o mbito simblico disponvel a essas pessoas que permita a produo de objetos e a execuo de atividades em que elas se possam ver refletidas? Ou seja, que espaos-tempo tal populao tm disponveis para poder expressar-se de forma espontnea e criativa de modo a dar realidade ao verdadeiro self e, ao mesmo tempo, construir um lugar na cultura?

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A partir de tais questionamentos, possvel criar reflexes e aes que visem, sobretudo, a abrangncia de experincias com o mundo e com o outro, em sua materialidade e afetividade e que possibilitem expresses do verdadeiro self, de modo mais rico e transformador. Assim, um trabalho psicolgico que se proponha fazer com essas crianas e adolescentes deve proporcionar um ambiente em que elas possam desdobrar seu verdadeiro self atravs de materialidades nas quais elas possam se ver representadas, de brincadeiras em que elas possam se sentir espontneas e seguras e de relaes afetivas em que elas possam confiar. Aqui, as experincias que o psiclogo possa proporcionar iro exercer as funes que o ambiente deficiente no pde oferecer ao longo do desenvolvimento. Como que de forma regressiva, o holding (sustentao), o manejo e o setting, que no possibilitaram o desenvolvimento adequado, so reapresentados pelo psiclogo em um tempo e um espao que permitam que as experincias necessrias sejam desdobradas. Com isso, conclumos que, antes de ser um mal que deva ser extinto, o uso abusivo de substncias psicoativas por crianas e adolescentes em situao de rua pode ser tomado como uma experincia que pede para ser desdobrada em um caminho que tenha em vista a apropriao de si mesmo e do mundo com uma maior amplitude e pluralidade.

Notas
1

Psiclogo. Tcnico do Centro de Estudos e Terapia do Abuso de Drogas (CETADUFBA). Lugar pblico por excelncia, onde tudo (ou quase tudo) permitido, a rua torna-se, a cada dia, na sociedade atual, espao privado ou, pelo menos, lugar onde gestos da vida privada tornam-se visveis aos olhos de todos, sob as rvores das praas, embaixo dos viadutos ou, escancaradamente, nas caladas, diante de cinemas, lojas ou pontos de nibus (NERY FILHO; JACOBINA, 1999, p. 78).

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Palavra de origem grega que diz respeito morada, ptria; ou seja, possibilidade humana de morar no mundo entre os homens. (SAFRA, 2004). A solido essencial diz respeito ao estado de dependncia absoluta onde no h uma distino entre eu e o no-eu; refere-se, portanto, s sensaes promovidas pelos primeiros cuidados maternos que atendem, satisfatoriamente, s necessidades psquicas e fsicas do lactente. importante destacar que tal como o beb no existe sem a presena materna, a me suficientemente boa tambm no existe sem os outros. Ela no existe sem um campo scio-cultural, que lhe d possibilidades de exercer suas funes. A boa maternagem, assim como suas falhas, tem origem na me, no pai, nos ancestrais, na situao social em que a me se encontra, nas caractersticas de sua cultura e de sua poca (SAFRA, 2005, p. 149). Esse momento tambm concebido como um estado de solido essencial do beb, uma vez que ele no possui a capacidade de perceber o mundo como uma alteridade. Como destaca Souza: a solido inicial a condio subjetiva do verdadeiro self e sua preservao ao longo da vida como ncleo incomunicado essencial para o sujeito. a partir dela que o sujeito pode estabelecer um relacionamento criativo com o mundo que o circunda e so as ameaas contra ela por parte de um meio inadequado que esto na base das angstias de aniquilao, de intruso ou de separao (2003, p. 9). A noo de objetos lquidos e gasosos tomada de Michael Balint, que associa esses objetos s experincias precoces de amor primrio, marcado por uma indiferenciao entre eu e no-eu. Tal conceito, por sua vez, se aproxima da definio winnicottiana de estado de dependncia absoluta.

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Entre o adolescente e a droga, o pai: tanto nos amores como nos chinelos
Caio Rodrigues de Mattos Filho1

Na companhia paterna ia-me eu embebendo dessa idia que a poesia est em tudo - tanto nos amres como nos chinelos, tanto nas coisas lgicas como nas disparatadas. O prprio meu pai era um grande improvisador de nonsense lricos. (Manuel Bandeira, in Itinerrio de Pasrgada)

A partir da psicanlise, pretendemos abordar, neste breve artigo, o que est em jogo, essencialmente, naquilo que se convencionou chamar de adolescncia, ou seja, a questo dupla da genitalizao pubertria. Neste sentido, destacamos a relao existente entre o (ab)uso de drogas pelos adolescentes, a posio do sujeito diante do pai, enquanto uma metfora situada no inconsciente, e a castrao, como operao-piv do complexo de dipo, na normatizao de um lugar sexual para homens e mulheres. Foi um caso clnico desenvolvido no Centro de Estudos e Terapias do Abuso de Drogas (CETAD) que motivou este escrito.

A adolescncia e a questo dupla da genitalizao pubertria


O que a adolescncia? Historiadores, dentre os quais se destaca Philippe ris, assinalaram que se trata de um conceito moderno, consolidado no sculo XX. Em sua origem latina,

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adolescentia tem dois significados principais: primeiro, crescer, desenvolver-se, tornar-se adulto; mas, tambm, comporta o sentido de arder, queimar (FARIA, 1956). Podemos dizer que a adolescncia filha da razo iluminista, que consagrou, no sculo XVIII, a idia do progresso humano a partir do esclarecimento. Na Frana, Napoleo Bonaparte conduziu a universalizao do ensino nas es-colas normais, em torno dos ideais de racionalizar e disciplinar. Tratava-se do advento moderno da docilizao e distribuio no espao dos corpos, sob a gide das tcnicas de poder capitalistas emergentes (FOUCAULT, 1979). Houve, pois, o fortalecimento da concepo de uma razo que se desenvolve com a experincia, ao invs daquela inata, muito defendida no sculo XVII, o que franqueou, por exemplo, o incremento de polticas pedaggicas. Certamente, a discriminao da adolescncia um dos resultados deste esforo continuado de esquadrinhar, analisar, prever e controlar o curso do desenvolvimento humano. Na psicanlise, Freud nunca se interessou pelo conceito de adolescncia, preferindo se referir puberdade. Somente a partir dos ps-freudianos, especialmente Ernest Jones, o termo adolescente entrou para o uso comum na psicanlise. E, na contemporaneidade, o que foi um conceito proposto artificialmente adquiriu ares de fase natural da vida, j tendo produzido derivados, como a pr-adolescncia. A adolescncia tornou-se um significante privilegiado que representa um grupo de uma faixa etria especfica. Quando algum jovem se declara adolescente, ele se identifica, ainda que parcialmente, com o estabelecido pelos discursos social e cientfico, alienando-se em uma significao do campo do Outro. A psicanlise mostra, contudo, que no se trata apenas de uma acomodao a significados compartilhados, nem da passagem de um tempo cronolgico que culmina com a vida adulta. Quan-

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do um jovem diz sou adolescente, preciso atentar-se, no caso a caso, para a tessitura de uma cadeia significante particular, de que resulta um sujeito como significao. Por isso,
devemos visar a uma desmontagem desse constructo que caracteriza a adolescncia sem deixar de levar em conta o que caracterstico desse momento da trajetria de cada sujeito singular (TAVARES, 2004, p. 139).

Acontece que, a despeito das vicissitudes prprias do percurso de cada um, possvel considerar a adolescncia como a questo dupla da genitalizao pubertria, para a qual Freud evoca a metfora do tnel perfurado, ao mesmo tempo, pelos dois lados. De uma parte, os abalos do real das transformaes corporais, ou seja, a funo genital sofrendo maturao orgnica, apoiada na anatomia, com a emergncia da atividade dos testculos e a formao dos espermatozides, nos rapazes, por exemplo. De outro lado, a reedio inconsciente do dipo, que tem funo normativa no sentido de possibilitar ao sujeito a assuno do prprio sexo. Se a adolescncia comporta uma crise, como se costuma dizer, ela se refere ao trabalho a que so convocados os adolescentes de enfrentar a questo dupla da genitalizao. Mudanas corporais e o encontro com o outro sexo implicam em perdas dentre as quais se destacam a do corpo infantil e a dos pais imaginrios da infncia.
Sabe-se que somente com a puberdade se estabelece a separao ntida entre os caracteres masculinos e femininos, num contraste que tem, a partir da, uma influncia mais decisiva do que qualquer outro sobre a configurao da vida humana. certo que j na infncia se reconhecem bem as disposies masculinas e femininas; [...] A atividade autoertica das zonas ergenas idntica em ambos os sexos, e essa conformidade suprime na infncia a possibilidade de uma diferenciao sexual como a que se estabelece depois da puberdade. (FREUD, 1905/1996, p. 207).

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E considerando a adolescncia como o desligamento da autoridade de pai e me, ela pressupe a assuno de que o Outro barrado, castrado. Por isso, a adolescncia no pode ser pensada sem a referncia ao problema da castrao. (CURI, 1999). A reedio do dipo na adolescncia correlata da bitemporalidade sexual postulada por Freud em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905). O pubertrio, no adolescente, consiste no retorno da pulso sexual ao lado das mudanas corporais. E, para contornar este real angustiante da pulso, o sujeito precisa recorrer ao pai, ou melhor, ao significante Nomedo-Pai, que lhe normatizara, na infncia, uma posio sexuada, conferindo-lhe um ttulo.
Quando chegar o momento, se tudo correr bem, se o gato no com-lo, no momento da puberdade, ele ter seu pnis prontinho, junto com seu certificado - A est papai que no momento certo o conferiu a mim. (LACAN, 1957-58/1999, p. 176).

mister destacar que o pai a que nos referimos ultrapassa a correspondncia com o agente da paternidade comum. Em psicanlise, a noo de pai subsiste, sobretudo, como um operador simblico. O pai encarnado da realidade pode, apenas, como um embaixador, representar o governo do pai simblico, encarregado por ele de assumir a delegao desta autoridade junto comunidade estrangeira me-filho (DOR, 1991, p. 14). No esteio das formulaes de Saussure e Jakobson, a metfora e a metonmia apareceram no pensamento de Lacan como leis fundamentais da linguagem, que regem o inconsciente. E as questes do pai, do dipo e da castrao foram apreciadas a partir dessas leis. A visada estruturalista de Lacan declinou o dipo atravs daquilo que ele denominou de estrutura significante da metfora paterna, destacando, sempre, a primazia da castrao com funo normativa. Ele props a concepo de um dipo estrutural em trs tempos, em que pai e me apa-

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recem relacionados, respectivamente, funo paterna e ao desejo do Outro, funes fixas que se articulam entre si sob a gide das leis do parentesco. Na trilha freudiana que, atravs dos mitos de Totem e tabu e do dipo Rei, conferiu ao pai morto e simblico o prestgio de fundador da cultura e de instncia ideal detentora do falo - cetro de poder e gozo -, Lacan (1957-58) destacou, ao resumir a travessia do dipo na frmula da metfora paterna, que esse pai simblico opera sob a forma de uma metfora situada no inconsciente, ou seja, atravs de uma operao simblica com incidncia de recalque, em que um significante vem em lugar de outro. Nesse caso, conforme veremos mais adiante, acontece de o significante materno, introduzido na simbolizao primordial da entrada do sujeito na linguagem, ser substitudo pelo significante do Nome-do-Pai, ligado proibio do incesto e, por isso, castrao. (LACAN, 1999). Inequivocamente, a questo do pai est colocada no centro da experincia analtica. No foi toa que Freud e Lacan retomaram sempre esse assunto, em suas formulaes. Lacan (195657) chegou, mesmo, a asseverar que a grande interrogao freudiana era o que um pai?. Neste breve artigo, entretanto, pretendemos, apenas, situar proposies iniciais de Lacan (1999) a respeito do lugar do pai como metfora paterna - a sua verso significante do dipo freudiano, no seio da lgica flica da castrao -, para poder apreciar um caso clnico em que um jovem rapaz faz uma escolha temporria pelas drogas, diante de seu embarao com a castrao e o dom paternos. No ensino de Lacan, o recurso ao Estruturalismo lhe permitiu articular a castrao em uma dimenso eminentemente simblica. Com isso, provocou um debate a respeito do lugar da castrao em psicanlise e acerca de suas relaes com outros conceitos a ela associados, como a frustrao, a privao, o dipo,

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o falo e o pai. Ampliando o alcance da proposta freudiana - que parecia se limitar, por exemplo, a nomear de dipo um complexo ideativo inconsciente que representa os laos de amor e dio da criana com seus pais, tendo o mito grego de Sfocles como paradigma do que se passa, imaginariamente, dentro do ncleo familiar -, Lacan (1957-58/1999) descreveu o dipo, na psicanlise, no como uma assimilao do mito, mas definindo uma estrutura. Dessa forma, no devemos nos restringir a entender o dipo como a repetio subjetiva do destino amaldioado do heri grego. Reduzir a significao do dipo ao conflito imaginrio seria resumi-lo farsa da rivalidade sexual. Neste contexto, Lacan nos legou uma renovada apreciao do lugar da castrao na estrutura subjetiva, mostrando-nos que h um jogo simblico para-alm dos imaginrios, temor e inveja do pnis, que abrangem a ordem do que experimentado e vivido, psicologicamente, pelo sujeito. A preocupao dele era a de se desprender da busca de uma motivao psicologizante, que localiza a origem e o sentido do medo da castrao na pessoa, relacionando-a com o medo do pai. Por isso, observamos que Lacan (1957-58) definiu a castrao como algo que tem uma certa relao com os rgos, mas uma certa relao cujo carter significante, desde a origem, no deixa dvidas. o carter significante que predomina. (1999, p. 319)

Os nveis de interveno do pai e os trs tempos do dipo


No existe a questo do dipo quando no existe o pai, e, inversamente, falar do dipo introduzir como essencial a funo do pai. (LACAN, 1957-58/1999, p. 185).

O lugar do pai complexo, pois ele intervm em vrios nveis. Para apreend-lo, Lacan se referiu sincronia da metfora paterna decomposta em trs tempos. importante destacar que a idia de tempos desta sincronia comporta a peculiaridade da

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ao nachtrglich do significante, pela qual no nos atemos a uma linearidade cronolgica de significados sucessivos. Ao contrrio, a estrutura lacaniana da cadeia significante precipita a diferena dos tempos edipianos no s-depois da substituio metafrica concernente ao pai, ou seja, o modo como se realiza a castrao para a criana - a constatao de no ter o falo, podendo receb-lo do pai -, na sada normatizadora do dipo, ao mesmo tempo em que decorre do acontecido, anteriormente, na dialtica edpica, tambm o modifica, retroativamente, sob a forma do que teria acontecido depois do que superveio como efeito de significao. No se pode perder de vista, entretanto, que a valorizao lacaniana do plano da sincronia tambm s adquire sentido se conjugada com a diacronia do dipo, notadamente, nos seus trs tempos. Em um primeiro momento de sua vida, a criana viven-cia, pura e simplesmente, a dependncia do Outro. Em pouco tempo, ela separa sua dependncia per si daquilo que o desejo materno, a partir de uma simbolizao primria. Esta separao possvel atravs do circuito de presena-ausncia do Outro materno junto ao beb. Dessa forma, tem lugar a dialtica flica, mas em um tringulo imaginrio, pois o outro objeto que o infante compreende que a me deseja o falo, ao qual, doravante, a criana intenta se identificar, especularmente. o to be or not to be, o objeto de desejo da me - como Lacan, em 1957-58, (1999) o concebeu referindo-se ao Hamlet - que caracteriza o primeiro tempo do dipo na metfora. Trata-se, pois, sobretudo, da interposio da dialtica da frustrao do objeto de satisfao que introduz, de maneira capital, a ordem simblica. O Outro materno agencia uma perda imaginria de um objeto real de satisfao. Ou seja, ali onde o objeto real esperado, a me simblica faz incidir uma ausncia que a criana experimenta como frustrao - falta imaginria.

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Freud (1996), em 1920, forneceu as bases desse circuito de presena-ausncia do Outro materno com a observao do jogo do carretel (o fort-da de seu neto demarcando as idas e vindas do objeto), que foi considerado por Lacan como modelo da fundao do lao da criana com a alteridade. Assim, a emergncia do sujeito dependeria do primrio (des)aparecimento do objeto faltante da satisfao, sendo as condies elementares da existncia subjetiva fornecidas pela simbolizao primordial. Entretanto, Lacan (1956-57) no reservou me apenas esse lugar de agente primeiro da simbolizao. Posto em jogo o smbolo, em que a demanda e o desejo se articulam, a me se tornaria uma potncia real, pois ela, segundo seu capricho, poderia recusar ou dar criana o acesso ao objeto da satisfao, que adquire, por isso, o status de objeto do dom de amor. Se, no primeiro momento, a me simblica e o objeto real, essa posio se inverte. (LACAN, 1995, p. 69). Quanto ao pai, no nvel simblico, ele estruturante, mas no acessvel na realidade concreta. Veremos ainda que, pela via do significante, o pai uma metfora. Em contrapartida, Lacan tambm considerou a incidncia de um pai imaginrio e do pai real em outros nveis operativos. O pai imaginrio esse com o qual se lida o tempo todo nas dialticas da agressividade e da identificao. Chama-se imaginrio porque integra a consistncia da base especular da relao com o semelhante. Trata-se do pai assustador, presente em tantas fantasias dos neurticos e das crianas. Ele adquire importncia crucial, no segundo tempo do dipo, pois aparece como o onipotente privador da me, intervindo junto a esta como uma mensagem - No reintegrars teu produto. Essa segunda etapa um momento de negatividade decisivo para o desenrolar do dipo, sobretudo pelo fato de o pai - que se apresenta, especialmente, atravs da palavra da me - aparecer

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semivelado como aquele que a priva do falo, que ele pode ter ou no, pois este objeto franqueado como um smbolo. na medida em que o objeto do desejo da me tocado pela proibio paterna que o crculo no se fecha, completamente, em torno da criana e ela no se torna, pura e simplesmente, objeto do desejo da me... Essa segunda etapa um pouco menos feita de potencialidades que a primeira. sensvel, perceptvel, mas, essencialmente instantnea, por assim dizer, ou, pelo menos, transitria. Nem por isso menos capital, pois ela, afinal de contas, que constitui o mago do que podemos chamar de momento privativo do complexo de dipo. (LACAN, 1957-58/1999, p. 210). importante ter em conta as razes porque Lacan assevera que o segundo tempo tem o carter de um instante negativo, menos rico de potencialidades do que o primeiro, mas no menos decisivo. No primeiro tempo, consuma-se todo um circuito simblico de desejo de desejo do Outro, em que a criana se assujeita, em relao ao capricho da me, posicionando-se, imaginariamente, em uma escala de maior ou menor identificao com o falo, o objeto de desejo da me. Neste contexto, o estdio do espelho definido por Lacan, em 1949, (1998) uma travessia fundamental, pois participa, simultaneamente, da constituio de uma realidade e de uma imagem virtual do corpo prprio do infante. A imagem isolada, cativante permite a rbita de um mundo em sua volta e, por conseqncia, a organizao das condutas do vivente. E o falo, objeto imaginrio com o qual a criana busca se identificar, s pode ser situado depois que o estdio do espelho - abrindo, simbolicamente, as possibilidades do imaginrio viabiliza certa cristalizao egica fundamental, sobretudo aquela que Lacan denominou Urbild - imagem primitiva. J a privao do segundo tempo comporta, essencialmente, um no, como mensagem, cuja incidncia diverge de perspecti-

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va, no que toca me e no que se refere criana, mas que coincide, para ambos, no sentido de um desalojamento contundente da posio ideal de satisfao mtua. Sobre a vacilao do to be or not be, que caracteriza a primeira etapa do dipo, recai um no: No, no s o falo. Porque ela no o tem o contraponto da incidncia paterna sobre a me. Quer dizer, a me privada de seu filho na medida em que, sob a mxima No reintegrars teu produto, -lhe barrada a conjuno incestuosa - a conservao da criana no lugar do falo que lhe falta. Assim, a privao da me significa remet-la a uma lei qual ela se submete. Dessa maneira, o pai aparece como uma espcie de Outro do Outro materno, uma instncia terceira, que baliza a posio da me a partir de uma lei que ultrapassa o capricho dela. Ou seja, a lei que regula o poder do dom de amor remetida a um tribunal superior. Nessa medida, semidesvela-se a presena do pai e do significante do Nome-do-Pai que permanece inteiramente tcita, no primeiro tempo do dipo. Quanto ao pai real, ele o responsvel pela incidncia do pai simblico na realidade efetiva (Wirklichkeit), no terceiro tempo do dipo. Lacan (1995), em texto de 1956-57, asseverou que difcil apreend-lo devido interposio das fantasias dos sujeitos. Ele no o pai da realidade, mas, estruturalmente, ele o efeito da prerrogativa do pai de gozar de sua mulher, o objeto impossvel do incesto. Por isso, o pai real a presena, para a criana, do agente da castrao. Com acuidade, Lacan (1992), em 1969-70, soube localizar o pai real em interface com o pai simblico, no mito do parricdio de Totem e tabu (FREUD, 1913/1996). Enquanto o pai simblico aparece como o pai morto, nome e smbolo da lei do dipo, possuidor legtimo e ideal do falo, o pai real o impossvel gozador de todas as mulheres, o Grande Fodedor (LACAN, 1959-60/1997). No limite, uma dimenso do pai no

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sem a outra, na medida em que produzem os efeitos de limite castrador do gozo, de que, psicologicamente, temos notcia, pela ameaa de perda e inveja do pnis. No se pode negligenciar a nfase de Lacan em reconhecer o complexo de castrao como o verdadeiro mbil do dipo. Se o pai surge, no horizonte da privao, como prefervel, em relao me - j que ele lhe dita a lei e lhe destitui da potncia flica -, no mbito da castrao, o pai real e potente se revela como aquele que tem o falo e d provas disso. Dessa forma, em um terceiro tempo edpico, o pai internalizado como ideal do eu, pela criana, j que o falo, como objeto imaginrio ao qual a criana se identifica, inicialmente, e do qual a me , simbolicamente, privada, em um segundo momento, ao final, a partir da lei de interdio do incesto em que se assenta a castrao, emerge como atributo do pai, que pode d-lo ou recus-lo. A castrao se introduz como a operao que faz fenda na bscula de ter ou no ter o falo. Trata-se da fecunda incidncia em que, se o pai quem tem o falo, a criana carece dele, ou seja, no o tem. Paradoxalmente, a criana precisa renunciar ao que no tem para adquiri-lo por intermdio do pai. Essa renncia faz silenciar, pela via do recalque da fase de latncia infantil, a exigncia de satisfao da genitlia a que est submetida a criana e, tambm, faz estancar a orgia imaginria com a me um lao amoroso de ameaadora devorao. No intercurso dos registros do simblico com o imaginrio, Lacan (1957-58) sublinhou que a castrao o reconhecimento do menino de que ele no tem aquilo que tem, e o da menina de que no tem aquilo que no tem. Em aparente contradio, observamos a articulao do invariante no ter simblico com a posse imaginria do pnis. Com isso, o menino pode adquirir a prerrogativa de ter o falo por identificao viril com o pai; e a

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menina encontra o falo como um significante marcado no corpo de um homem desejado.


No chamaria o que est em jogo de complexo de castrao se, de certa maneira, isso no pusesse em primeiro plano que, para t-lo, primeiro preciso que tenha sido instaurado que no se pode t-lo, de modo que a possibilidade de ser castrado essencial na assuno do fato de ter o falo [para o menino]. (LACAN, 1999, p. 193).

Ao contrrio da deficincia que o termo pode sugerir aos leigos, em psicanlise, a castrao , tambm, condio para a potncia desejante. A vida humana se estabelece a partir da definio de um interdito. A instaurao da falta de um objeto por intermdio da interdio a via significante de organizao da sexualidade. E o sujeito do inconsciente determinado por essa perda de um objeto essencial e proibido.

O pai uma metfora


Na formulao do dipo atravs da metfora paterna, a psicanlise no possvel sem que se saiba contar at trs, se no, at quatro. O trs e o quatro apontam para a mediao do pai e para o smbolo da discursividade: o falo. Como j ressaltamos, o pai no , aqui, apenas o personagem de uma famlia. Ele , sobretudo, o pai simblico, cuja referncia legtima encontrada no Deus do monotesmo, que diz Eu sou aquele que sou e pode responder pela posio de pai no estando em parte alguma, no limite do impensvel. Entretanto, apenas afirmar que o pai simblico no suficiente. O que Lacan 1957-58 enfatizou com a formulao da metfora paterna foi o fato de o pai ser uma metfora situada no inconsciente, ou seja, uma operao simblica com incidncia de recalque, em que um significante vem em lugar de outro. Nesse caso, acontece de o significante materno, introduzido na simbo-lizao primordial, ser substitudo pelo significante do

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Nome-do-Pai -, ligado proibio do incesto, e, por isso, ao complexo de castrao (LACAN, 1999). O que se evidencia a conjuno dos eixos temporais da sincronia e da diacronia na metfora paterna. Apesar de esta se consumar com a efetividade da castrao na dissoluo do dipo, os seus termos j se articulam desde a simbolizao primordial, quando o beb entra na ordem simblica, no primeiro tempo do dipo. Para Lacan - 1957-58 -, a posio simtrica entre o falo, no tringulo imaginrio (me-criana-falo), e o pai, no tringulo simblico (me-criana-pai), no gratuita. Ela encerra uma ligao de carter metafrico e isso corresponde a que a posio do significante paterno no smbolo seja fundadora da posio do falo no plano imaginrio (LACAN, 1999, p. 189). Se o desejo da me comporta um para-alm, essa mediao dada, desde sempre, pelo pai, que est presentificado pelo falo como smbolo da lei e da discursividade. Se, em um primeiro tempo, a funo paterna aparece velada na dimenso imaginria do falo, na segunda e, de forma deflagrada, na terceira etapa, o significante paterno advm como a prpria representao do lugar da cadeia como lei. Sua condio metafrica reside, exatamente, em que a me lhe atribui a sano do lugar da lei. Uma imensa amplitude, portanto, deixada aos meios e modos como isso pode se realizar, razo porque compatvel com diversas configuraes concretas (LACAN, 1957-58/1999, p. 202). Por isso, Lacan deslocou a ateno das situaes cotidianas das famlias e de sua caracterologia. No que isso seja sem importncia, pois, ao contrrio, denuncia, em sua consistncia histo-riogrfica, os pontos sensveis da estrutura. Imps-se a Lacan, todavia, a tarefa de esquadrinhar a estrutura da metfora paterna, em que os elementos significantes se interligam com valor, na dependncia da posio que assumem entre si.

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Por definir um mecanismo de substituio metafrica, Lacan esteve atento para no dizer, simplesmente, que o Nome-do-Pai substitui o desejo da me. Trata-se, mais rigorosamente, de um significante tomar o lugar do outro. E o lugar s foi possvel porque a dimenso de Fort-da da simbolizao primordial fundou uma ausncia como libi do deslizamento/substituio significante. A frmula da metfora paterna surgiu, pela primeira vez, no texto de Lacan, de 1955-56, De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose. Nos idos dos anos 1950-60, especialmente, a metfora paterna foi dedicada escrita lacaniana do complexo de dipo e da castrao. Ela formaliza uma estrutura, atravs da introduo do elemento de falta em sua base, cujo efeito inscrever o sujeito na lei do desejo e na transmisso da dvida simblica. O sujeito, dividido nessa estrutura, , portanto, efeito de uma conjuno significante somente possvel como resultado de uma perda. A formalizao lacaniana da metfora, como apresentada abaixo - de duas maneiras: com a nomeao dos termos e com as puras letras a design-los -, mostra o que se opera com a castrao simblica perpetrada pelo pai real, embaixador do pai simblico. O elemento intermedirio (o desejo da me ou o S) sucumbe e o S (o Nome-do-Pai) toma pra si o objeto do desejo materno (X). Este , de partida, um significado desconhecido, uma incgnita, em cujo lugar a metfora produz o falo, articulando, sob a gide da lei paterna, a significao flica. Nome-do-Pai . Desejo da Me ! Nome-do-Pai (A/Falo) Desejo da Me X S . S ! S (1/s) S x

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Assim, o que resulta da metfora paterna, indicada depois da seta, na frmula, que
[...] o S (1/s) significa que o significante no est fixado a um significado (como no signo), mas que ele se liga a um outro significante na determinao do significado, e que o significado chega como mensagem ao sujeito do lugar do Outro (Um) sob uma forma invertida. (PORGE, 1998, p. 40).

Neste sentido, o A/Falo escreve a realidade da falta do significante do desejo no Outro. No toa que Lacan (1999) enfatizou, no Seminrio 5: As Formaes do Inconsciente, de 1957-58, que preciso se dar conta de que ele estava falando da castrao quando props a metfora paterna. A castrao destacada como momento culminante da identificao metafrica com a imagem do pai que resulta dos trs tempos do dipo. E a metfora paterna cumpre seu papel de metfora, quando introduz a dimenso simblica da substituio significante. Assim, pode-se dizer que, no destino da funo paterna, para o sujeito, coloca-se a questo do significante da falta - o falo - e do desejo. E a castrao se caracteriza por ser a operao que, ao mesmo tempo, separa o falo do corpo e o transforma em objeto/significante do desejo. Isso porque, na relao edpica da criana com o Outro materno, a castrao se tornou a separao do vnculo imaginrio, implicando, em diferentes momentos, o fracasso de ser o falo e o de t-lo.

O pai, a adolescncia, as drogas, o dom dos amores e dos chinelos


Se a adolescncia um momento difcil, muitas vezes tumultuado, porque a questo dupla da genitalizao convoca o sujeito a se situar na partilha dos sexos, deparando-se com a castrao, alm de se haver com as transformaes pubertrias do corpo. Para se confrontar com a sexualidade, que faz um bu-

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raco no real, como aponta Lacan (1989), em seu comentrio ao Despertar da Primavera (1891) de Wedekind, os adolescentes apelam ao pai como instncia simblica - cada um deles submetido a uma vicissitude da metfora paterna na constituio da prpria subjetividade. O recurso ao pai decorre de a funo flica instituir uma relao de sentido com o gozo, que se traduz como gozo flico. Diante da castrao e do real do sexo,
Quanto horror e quantas fugas surgem na adolescncia... fu-gas para o sono, para os sonhos diurnos, para as drogas, para a iluso, inclusive para a iluso das histrias de amor e dos grandes amores. Maneiras vrias de no querer saber da castrao continuando a vel-la. (CURI, 1999, p. 158).

No costuma causar maiores surpresas que a adolescncia seja considerada um momento privilegiado para o uso de drogas. Isso confirmado nas pesquisas epidemiolgicas, assim como na clnica com adolescentes e com adultos - que evocam intoxicaes pretritas. A droga tem vrias funes na vida dos adolescentes, como um agente socializador, na busca de ideais diferentes daqueles paternos; um recurso para o rompimento radical com o mundo e o mal-estar vivido nele; e como um objeto que permite o sentimento de potncia imaginria em nome do narcisismo e contra a castrao. Certamente, para cada adolescente a droga cumprir um papel especfico. O uso intensivo de drogas pode ser uma suspenso temporria da existncia difcil e conflitual. Por isso, no limite, tratarse-ia de um gozo da prpria morte, pois esta suspenso aparece como uma forma de agresso contra aquele que nos deu a existncia - o pai. Neste raciocnio, tomar drogas seria como castrar o pai. (MELMAN, 1999). incontestvel que h pessoas que tomam drogas e conseguem deix-las com mais facilidade, enquanto outras se tornam dependentes com muita rapidez. Muitas so as teorias que evo-

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cam fatores genticos ou orgnicos dos usurios ou a potencialidade viciante da droga, para explicar as curiosas diferenas de suscetibilidade. Lateralmente, entretanto, Melman (1999) destaca que a posio de cada um frente existncia - e a ligao desta com o pai - podem ser determinantes nessa sensibilidade drogadio. No se pode desconsiderar uma conseqncia crucial da adio. A dependncia de drogas leva anulao da sexualidade. Os adictos se desinteressam pelo sexo e abusos crnicos suprimem o desejo. Assim, se considerarmos seus efeitos farmacodinmicos, as drogas so amplamente sexolticas. E a dependncia no produz apenas inibio do erotismo, mas dessexualizao real, pois a dimenso da castrao, na medida em que mantm e organiza o desejo sexual, violada com a eleio da droga como o verdadeiro objeto da satisfao. Seguirei com esta questo da droga na adolescncia - e a sua ligao com o pai - a partir de um fragmento clnico. No Centro de Estudos e Terapias do Abuso de Drogas (CETAD), eu atendi, durante quatro meses, um jovem de 25 anos, que chamarei pelo nome fictcio de Raul. Ele j trazia o corpo de um adulto, mas seu discurso parecia conserv-lo ainda ligado crise pubertria, esboando um anseio impotente de independncia dos pais, ao lado do comportamento de um adicto compulsivo e marcado por uma forte orgia imaginria edpica: intenso amor/cuidado pela me e hostilidade/rivalidade com o pai. Quando chegou instituio, costumava fazer uso semanal, de lcool, e dirio, de maconha e crack. A maconha, ele fumava desde os quinze anos e o crack, desde os dezessete. Drogava-se com limites suportveis, porm, h dois anos perdeu o controle e comeou a vender seus pertences para comprar as drogas. Na semana anterior ao seu acolhimento no CETAD, tinha subtrado e alienado o som do carro do irmo.

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Seu pedido inicial foi: Quero parar de usar e viver a vida que eu vivia. Ele chorou durante as primeiras sesses e disse querer desabafar seus sentimentos. Mas, quando lhe era oferecida a palavra, permanecia, na maior parte do tempo, em silncio e escondendo o rosto atrs das mos. Sua postura produzia os impasses comuns na clnica dos adolescentes usurios de droga:
[...] falam pouco, so inibidos e no conseguem formular alguma questo que aponte para o seu sintoma. Relatam vrios problemas com a famlia, com a escola, com a justia, mas e a relao com as drogas? (PEREIRA, 2000, p. 118).

Pouco tempo depois de sua chegada ao CETAD, Raul anunciou e realizou uma interrupo abrupta e permanente do uso de drogas. A droga era uma iluso - disse ele. Imaginava que ela o tornasse o cara, o bonzo que pode tudo. Consumir a droga era uma maneira de se exibir, mostrar potncia para os companheiros. A adio promovia o sentimento de pertena a um grupo, com ideais para alm da parentalidade, em um contexto escamoteador da castrao. A iluso da droga a que Raul se referia era, portanto, o prprio fracasso da tentativa de completude no gueto da drogadio. Raul buscava nas drogas, particularmente, conservar suspensa a existncia difcil e conflitual. Acontece que o vcio o estava conduzindo a perdas de reconhecimento decisivas, que o reenviaram de volta a sua diviso, acompanhada de um sentimento de culpa dilacerador. Raul no estava suportando sua postura delinqente no trabalho e em casa. Ele tinha um ofcio, no qual ainda se mantinha por causa da condescendncia da patroa, que conhecia sua famlia e lhe perdoara o furto de uma quantia em dinheiro no caixa da loja. Em casa, j estava em dvida moral com parentes. Conforme j relatei, quando chegou ao CETAD, Raul tinha acabado de furtar e vender o som do carro

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do irmo. Assim, ele mesmo assinalava uma srie de perdas: a perda de credibilidade junto s pessoas, perda de todo dinheiro, falta de projetos de vida. Em algumas sesses, ele declarou se sentir saturado disso tudo, e os conselhos que as pessoas lhe davam, no sentido de que largasse as drogas, voltaram-lhe cabea. Curiosamente no lugar vazio do gozo perdido, com a interrupo abrupta do consumo dirio de maconha e de crack, e da separao do grupo de amigos usurios, no qual era reconhecido por ser brigo, usar roupas chiques e posar de malvado -, Raul assumiu a impostura de heri destemido, de que passou a gozar, narcisicamente, em substituio completude pretendida com a drogadio. As pessoas mais prximas se quedaram perplexas com sua mudana brusca. Reivindicando potncia para si, ele asseverou: - Eles pensavam que eu ia me tratar e parar aos poucos. Mas pra mim tinha que ser de vez. E, rindo, assumiu um novo bordo, que seria reevocado em algumas sesses: - Ningum entende nada. Como o maior drogado at pouco tempo atrs, de sbito, pra de usar drogas, completamente? Depois desta passagem inicial da sociedade das drogas, dos rudes sociedade dos caretas, como ele anunciou, Raul deu sinais de realizar, durante o tratamento, uma sutil mudana subjetiva, retomando a aliana com o Nome-do-Pai: - Aqui, eu analiso, com as palavras, as coisas da vida, aos poucos foi uma declarao sua que representou um momento culminante do breve trabalho com Raul. J no tinha mais que ser de vez, herico. Aos poucos era a realidade do objeto parcial, a retomada da funo flica como eixo da rbita subjetiva. Aos poucos, ele retomou os laos com o mundo e, em lugar da fixao na droga, trabalha, voltou a estudar, vai praia, conversa com vizinhos e reatou seu namoro com uma antiga paixo.

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Sente-se um filsofo na escola, dando opinio sobre os assuntos em discusso, escutando as pessoas e desejando aprender. Pede ao professor que repita o que no consegue compreender. Antes, quando escutava as pessoas, no entendia nada, nem queria entender, pois estava em outra, s queria saber de droga, o tempo todo, arrematou o jovem. E, mais uma coisa: Raul passou a participar da prosa em casa, conversando, especialmente, com seu pai, com quem estava acostumado a guerrear. Agora, eles rivalizam, com descontrao, em frente televiso, disputando quem interpreta melhor os filmes. Queria aproveitar, ento, para insistir na questo do pai na psicanlise, detendo-me em algumas nuances que passam pela relao de Raul com seu pai. - Desde os 12 anos fao guerra com meu pai, afirmou Raul, ressalvando que era intolerante com as atitudes erradas do pai. Todos em casa ficavam calados, mas Raul no conseguia faz-lo. O pai tinha outra famlia, sempre foi muito avarento com dinheiro e privilegiava dar assistncia outra famlia, apesar de a me de Raul - que passava por situaes financeiras difceis - ser sua mulher, oficialmente. No caso desse jovem, foi importante estar atento ao fato de que a designao de Raul dos defeitos do pai no os resumiu a puerilidades biogrficas. O ser avarento no consistia apenas em um demrito, mas estava, tambm, ligado ao papel normatizador do pai, ou seja, daquele que castra e doa. O pai aparecia na fala de Raul, reiteradamente, como aquele pai privador do segundo tempo do dipo, com o qual h rivalidade e hostilidade constantes. Raul se queixava de que seu pai nunca o escutou e que, quando soube que ele estava envolvido com drogas, quis coloc-lo pra fora de casa. Em 2004, quando

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aderiu, maciamente, ao consumo de drogas, Raul saiu de casa brigado com o pai e foi morar com uma irm. Disse-me que sentia vontade de dar porrada nele. O mais curioso, contudo, que Raul se referiu a uma situao com seu pai como o evento que o precipitou na drogadio. Quando ele tinha quatorze anos, pediu, ao pai, dinheiro para comprar chinelos, pois era seu prprio aniversrio. O pai lhe deu uma soma insuficiente de dinheiro. Raul, revoltado, comprou maconha com um amigo e fumou. A partir de ento, a droga foi se transformando em seu objeto exclusivo de gozo. Alguns elementos desta situao parecem se impor, devido sua fora simblica. Tratava-se do aniversrio de um jovem adolescente, ou seja, o dia em que se celebrava a sua existncia, outrora concebida por seu pai, o mesmo que no lhe concedeu o dom do presente: os chinelos. Poder-se-ia perguntar por que no teria o pai consultado o filho quanto ao preo dos chinelos ou por que o rapaz no reclamara. Sabe-se que o pai avarento, mas, muito alm disso, algo vacilou e a droga entrou como resposta aos impasses da transmisso do dom paterno. Enquanto objeto simblico, Lacan (1995), inspirado no pensamento de Marcel Mauss (1997), relacionou o falo com o dom, que se apresenta como paradigma do objeto simblico. Lacan 1956-57 - destacou o dom a partir do seu carter de gesto ou ato de dar o que no se tem, mas, tambm, como signo de amor. Em sua obra, Mauss se dedicou ao estudo do que est em jogo nas trocas e no dom, apresentando o resultado de uma pesquisa sobre a natureza das transaes humanas nas sociedades, as formas arcaicas de contrato, etc. Segundo Mauss (1997), o intercmbio entre as coletividades nunca se resumiu a bens. Tambm se trocavam gentilezas, mulheres, crianas, servios militares, entre outros. O Potlatch, que, depois, interessou a Lvi-Strauss e a Lacan, foi um tipo de siste-

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ma de prestao total de troca entre tribos que obteve especial ateno de Mauss, pois, de forma intrigante, era uma prtica festiva marcada pelo princpio da doao, mas, tambm, pelo da rivalidade, do antagonismo e da destruio. Potlatch quer dizer se alimentar, consumir. No inverno de tribos do Alaska, trata-se de uma festa perptua com banquetes e feiras. Dar o presente recebido (rendre le prsent reu) a regra mais importante nos mecanismos de troca de um Potlatch. Afinal, o que se valoriza no a coisa em si mesma - dada ou recebida - e, muito menos, por conseqncia, a vantagem que se aufere dando uma coisa em troca de outra. A importncia repousa no gesto de fazer circular os bens e em consumir a riqueza, que confere prestgio. Quem no obedece prescrio de dar seus dons perde a fonte de sua riqueza: a autoridade ela-mesma. Quando comentou sobre o caso Dora -1956-57 -, Lacan (1995) ressaltou que a dificuldade que ela teve de atravessar a crise edipiana teria sido resultante de uma impotncia do pai que no sustentou sua funo de doador do falo. Apesar disso, Dora conservou um amor intenso pelo pai doente e ferido. Curiosamente, quanto mais seu pai aparecia esvaziado de toda ordem de potncia, maior parecia o amor dedicado por Dora a ele. Esse descompasso sinaliza uma diferena importante.
O que intervm na relao de amor, o que demandado como signo de amor nunca passa de alguma coisa que s vale como signo. Ou, para ir ainda mais adiante, no existe maior dom possvel, maior signo de amor que o dom daquilo que no se tem. (LACAN, 1995, p. 142).

As conjecturas de Marcel Mauss serviram a Lacan porque ficou evidenciado que o dom , por excelncia, circulante e regido por uma lei; ou seja, a transmissibilidade o caracteriza, essencialmente. O dom transmitido aquele que recebido (rendre le prsent reu) e esse trnsito no possvel se no estiver sub-

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metido a um pacto coletivo. Isso se coaduna com o estudo sobre as leis do parentesco de Lvi-Strauss (1982), em que este disserta sobre as alianas parentais pelas quais um homem recebe uma mulher e deve uma filha, submetendo-se lei de troca das mulheres entre cls. Lacan, em 1956-57, entretanto, no se deteve na sociologia do dom, j que lhe interessava a relevncia do falo como objeto simblico, em sua teoria da falta de objeto regida pelas operaes de frustrao, privao e castrao. Nesse sentido, era preciso demarcar que o sujeito desejante somente entra na dinmica da ordem simblica pelo dom do falo.
O desejo visa ao falo na medida em que este deve ser recebido como um dom. Para este fim, necessrio que o falo, ausente ou presente noutra parte, seja elevado dignidade de objeto de dom, que faz o sujeito entrar na dialtica da troca, aquela que ir normatizar todas as suas posies, at e inclusive as interdies essenciais que fundam o movimento geral da troca. (LACAN, 1995, p. 144).

O dom de amor entre dois sujeitos envolve uma curiosa relao de troca regida pelo princpio de nada por nada, com toda a ambigidade que este princpio comporta. Por um lado, o amor tem uma dimenso de gratuidade, vulgarmente ressaltada, em que se oferece algo sem esperar qualquer coisa em contrapartida. Acontece que preciso estar atento ao sentido do nada por nada, a partir do fato de que aquilo que o sujeito tem a oferecer em troca de nada, , incrivelmente, nada tambm. O que se oferece como dom de amor permanece sobre um plano de fundo de tudo que falta ao sujeito doador. E o sacrifcio do amor consiste, justamente, em dar para alm do que se tem, esperando do outro aquilo que ele no . Por isso, diz Lacan, em 1956/57, o que amado num ser est para alm daquilo que ele , a saber, afinal de contas, o que lhe falta (1995, p. 144).

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Esse problema do dom, que suscita a questo da troca, faz aparecer, no caso de Raul, a separao dos objetos intercambiveis daqueles no-intercambiveis. De um lado, o pai comparece com uma particular recusa de dinheiro, uma avareza para com Raul, mas que freqente tambm em relao a sua me e irmos, que so preteridos, constantemente, em favor de outra famlia clandestina do pai. Pontualmente, este no d a Raul dinheiro suficiente para uns chinelos de aniversrio. Dinheiro, chinelos, presentes: o dom de amor proveniente do pai aparece como insuficiente, pela via dos objetos intercambiveis (LACAN, 1962-63/2005). Contudo, o que nos parece importar a uma espcie de extravio do desejo, de gato comeu concernente ao destino do falo objeto no-intercambivel que visa o desejo e a falta, por intermdio da castrao, e que fez, efetivamente, Raul entrar no universo da troca, mas no sem pagar o preo de muita dificuldade na entrada da vida adulta. Essa me pareceu a pedra no caminho de Raul. A questo de Raul com o pai, no mbito da transmisso do falo e da castrao, fez aparecer a droga como sintoma e, tambm, como uma espcie de ruptura ou claudicao do pacto com o Wiwimacher, com a norma flica, com o aos poucos que Raul reintroduziu em sua vida. Dessa maneira, as sesses com ele suscitaram a hiptese de um embarao, entre pai e filho, no mbito do dom, da transmisso, da castrao. Depois de quatro meses, Raul abandonou o tratamento. Mas, nas sesses transcorridas, ficou claro que o paciente, apesar de nunca ter querido saber nem analisar seu sintoma droga, pde, com a veiculao da palavra, retomar o trilho da ordem flica que urgia em sua vida. Assim, a droga deixou de, maciamente, fazer as vezes deste objeto pregnante que, na posio de comando, consome o sujeito. Parece-nos que Raul no pde servir-se do pai, e aceder ao ttulo da potncia flica que ele nos confere,

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sem passar por uma etapa de drogadio refratria castrao nossa de cada dia. Alis, o sintoma que cada um constri comporta a medida possvel de uma resposta flica e simblica, sempre precria, mas, s vezes, no limite do insustentvel, como freqente na adolescncia, diante do acossamento do real da pulso. Por fim, cabe ressaltar que a retomada da vida com seus problemas cotidianos e a interrupo brusca de Raul, sem auxlio de remdios, do vnculo de dependncia com o crack - uma droga que, atualmente, suscita a hiptese do carter viciante, per si, de certas substncias, independente dos sujeitos que as escolhem - introduzem reflexes a respeito da direo dos tratamentos. Raul me ensinou que a clnica sensvel ao caso a caso, ao padecimento do sujeito, ao sintoma e a suas particularidades fenomenolgicas - herana da psiquiatria clssica, que encontrou, na psicanlise, desdobramentos valiosos - no pode ser preterida, descartada, em favor de uma psiquiatria das sndromes e dos transtornos corporais, da preponderncia da anatomia e da fisiologia. No se pode perder de vista que uma neurose tem sempre dois tempos para se desencadear; e que sempre h uma dimenso subjetiva e simblica no adoecimento e na drogadio.

Notas
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Mestre em Teoria Psicanaltica pela UFRJ. Bolsista CNPq/FAPERJ. Ex-estagirio do CETAD.

Referncias
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O sonho e o despertar
Jane Alves Cohim Silva1

A partir do atendimento clnico a adolescentes possvel observar que, mesmo que alguns comportamentos sejam considerados universais, na nossa cultura, cada adolescente singular em seu ato. Este texto prope uma reflexo sobre a adolescncia a partir de uma mudana de posio discursiva, na medida em que os adolescentes so convocados a fazer sua inscrio atravs de um ato, para ocupar um lugar no processo dialtico da pertena so-cial. A resposta a essa convocao depender das suas possibilidades subjetivas. Tomarei como referncia a pea O Despertar da Primavera de Frank Wedekind, de 1890, na qual possvel perceber que a adolescncia se apresentava para o social como o que revela, no interior de seu funcionamento, que algo no vai bem. A pea traz um sintoma com intensa conotao de questes sociais analisadas a partir de distores nas relaes do sujeito com a realidade socialmente determinada. O autor, ao expor o tema do despertar da sexualidade, no faz uma anlise do social. Ele se atm aos conflitos da adolescncia relacionados aos pais, escola e sexualidade, temas que se mantm atuais e que nos interessam, uma vez que se associam a uma outra questo da adolescncia, o uso de drogas, nosso objeto de estudo.

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com relao abordagem sobre a sexualidade na adolescncia que farei recortes da pea, utilizando-os como pontos de partida e, nesse sentido, mostra-se precioso o argumento usado pela me da personagem Wendla, na referncia que faz quanto ao despertar da sexualidade: para se ter acesso ao sexual, preciso amar. O que entra em jogo a, diz respeito ao prprio funcionamento social, pois, para ela, o lugar concedido ao desejo favorecer um ilegalismo, real ou imaginrio. Esse argumento, entretanto, no se mantm para Wendla e Melchior, mais devotados ao desejo que lei, como se pode ver no trecho do dilogo entre eles, antes de consumarem o ato sexual:
Wendla: No me beijes Melchior, as pessoas amam-se quando se beijam... no, no! Melchior: - Acredita-me, no h amor! Tudo interesse, tudo egosmo!... Amo-te to pouco como tu me amas... (WEDEKIND, 1991, p. 8).

O encontro resultar em uma gravidez que levar a personagem morte, em decorrncia de uma hemorragia, por ingesto de um ch abortivo que lhe foi preparado por sua me, sem que Wendla sequer suspeitasse estar grvida. No decorrer da pea, Wendla revela seus temores com relao ao despertar da sexualidade, relacionando-os com idias sobre morte. Aps o encontro, quando, ento, Melchior j satisfizera seus ideais de virilidade e Wendla se instalara na identificao mulher, momento da assuno do desejo, eles se separam. O encontro sexual encaminha o despertar da satisfao das pulses na adolescncia, fadada repetio, sem eleio de objeto. O ficar entre adolescentes hoje, poderia apontar para essa direo?

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Se o objeto da pulso, na Psicanlise, , por excelncia, um objeto contingente, ento poderia ser qualquer um. Nesse momento, no estaria em jogo uma escolha, que implicaria na possibi-lidade de assumir uma posio diante do desejo. O despertar das pulses, ao mesmo tempo em que produz atrao, tambm produz temor diante do real de um gozo desconhecido que se manifesta revelia do sujeito, insistindo e persistindo na busca de satisfao. Partindo da teoria freudiana sobre a sexualidade infantil, em que emerge a pergunta De onde vm os bebs?, vimos que o sexual faz enigma e leva a criana construo de suas fantasias e sintomas que sero atualizados na adolescncia, momento em que a escolha de objeto da infncia ser confirmada ou no. Entretanto, mais que da escolha de um objeto, trata-se da escolha do sujeito. Se, na infncia, a questo formulada de onde eu vim?, na adolescncia, a convocao seria no sentido de responder quilo que, no mito grego, a Esfinge dirige ao Rei dipo: Quem o que vem?. O que proposto a dipo que decifre o enigma, e passar so e salvo, ou ser morto, caso no consiga encontrar a soluo. Na adolescncia, o Outro simblico o que incorpora a esfinge e interroga sobre a posio de sujeito: Quem o que vem?. possvel responder a essa questo? Para Hugo Freda, a adolescncia implica na noo de inscrio, um momento de passagem, no de um estado a outro, da infncia ao adulto, mas de um pensamento a um ato... da inscrio de um desejo no campo do Outro (1992). Lacan (1991), no comentrio sobre a pea de Wedekind, ressalta a idia do dramaturgo quando este diz que para um rapaz fazer amor com uma moa preciso que desperte de seus sonhos para disso se ocupar, enunciando que o despertar dos so-

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nhos a condio para a realizao do ato, um ato que possa inscrev-lo em um sistema significante que o torne capaz da tomada da palavra, que o faa sair da posio colocada por um discurso alheio para assumir o significante como seu. O que restaria da impossibilidade de inscrio no Outro, lugar onde se inscreve a lei? Toxicomania, uso abusivo de drogas, tentativas de suicdio, delinqncia juvenil e outros, podem ser respostas, para Freda (1992), que estabelece uma lista bastante precisa de sintomas sob o ttulo Sintomas da inscrio ou da no inscrio. Diante do fracasso do ato, a alternativa seria a atuao (horror ao ato, impossibilidade do ato), recurso utilizado na tentativa de obter um reconhecimento, ter uma existncia e, considerando que o ato de nomear sempre uma forma de posicionamento, poder nomear-se, mesmo que seja como toxicmano, infrator mas, falando por si mesmo. Caber ao adolescente instaurar, com o prprio discurso, no lugar do desejo da me, um nome que ir ocupar um lugar de um desejo. O que aconteceu a Wendla e Melchior? Wendla morre, vtima, talvez, do que fora insuportvel para sua me: o desabrochar da sua sexualidade. Para a pergunta que Wendla lhe dirige, do qu tens medo?, no h resposta. Valeria indagarmo-nos sobre o que suscita, nos pais, o desabrochar da sexualidade dos filhos adolescentes. A essa questo creio que caberia, a posteriori, uma investigao. Melchior, que, durante toda a pea, ocupa a posio do saber (S2), responsabilizado pela morte de seu amigo Moritz e enviado, por seus pais, para uma casa de correo, de onde foge. E ento que se depara com o tmulo de Wendla, tomando conscincia de sua morte. Freud pouco falou sobre a adolescncia. Privilegiou, em seus estudos, a criana e o adulto. Abordou a puberdade utilizando o critrio de universalidade biolgica, que desnuda o real sexual,

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em que mudanas corporais impedem que tudo continue como antes, causando mal-estar na sexualidade diante da diferena sexual, marcada pela falta, condio de castrao, e pela impossibilidade de complementaridade entre os sexos. Apesar de sugerir o encontro possvel, a diferena sexual suscita fantasias no sujeito, que o afasta dele. Na clnica, possvel observar um fazer, que visa aplacar a angstia da encruzilhada identificatria na adolescncia, que aponta para o obscuro do desejo. Marlize Rgo (2007), ressalta que, na busca de revestimentos simblicos que possam dar conta do sofrimento, o uso de drogas cumpre papel importante: pode funcionar como apaziguador da angstia, diante da impossibilidade de responder, suficientemente, ao Outro, e traz a iluso do reencontro de um gozo prometido. Levando em considerao as variveis da adolescncia, no caberia, aqui, chegar a uma concluso sobre o tema. Ao contrrio, preciso nos ater a uma questo fundamental: como pensar a clnica com adolescentes cuja inscrio est atrelada a um gozo toxicmano? A adolescncia como processo individual inclui lgicas presentes nas vrias formas de vnculos estabelecidos pelos adolescentes que, muitas vezes, fragilizados pela instabilidade nas relaes, diante da impossibilidade de partilhar o ato, passam a fazer atuaes que os levam a vivenciar situaes de privao, recusa e abandono, criando um conjunto prprio de significaes. Com o uso de drogas podero encontrar uma forma de nomeao. Ao se dirigir a uma instituio voltada para a assistncia a usurios de drogas, o adolescente encontrar um lugar onde ter uma existncia a partir de um fazer. Este fazer poder levar a significaes outras que o conduziro a um despertar, despertar prprio do sonho, para que possa continuar a sonhar.

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Notas
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Psicanalista; Centro de Estudos e Terapia do Abuso de Drogas.

Referncias
FREDA, Hugo. O adolescente freudiano. Conferncia pronunciada, em 22 de outubro de 1992, na cole de la Cause Freudienne, Paris. FREUD, S. Trs ensaios sobre a sexualidade. In: ________. Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1972. v. VII. FREUD, S. Algumas reflexes sobre a psicologia do escolar, In: ________. Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud., Rio de Janeiro: Imago, 1972. v. XIII. LACAN, Jacques (1991). Comentrio. In: WEDEKIND, Frank. O despertar da primavera. 2. ed. Lisboa: Estampa, 1991. RGO, Marlize. Comunicao pessoal, 2007. In: Frum do GAIA, CETAD/UFBA, 2007. WEDEKIND, Frank. O despertar da primavera. 2. ed. Lisboa: Estampa, 1991.

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O adolescente e a droga: manifestaes do agir


Luiz Alberto Tavares1

Na clnica do Centro de Estudos e Terapia do Abuso de Drogas (CETAD), acolhemos para tratamento pacientes que se denominam ou so denominados adolescentes. O termo adolescncia suscita dificuldades, para a psicanlise, porque freqentemente associado idia de uma harmonia genital, resultado de uma sucesso de estgios psquicos ou vinculado noo de crise, de transgresso, que seriam caractersticos de uma fase. Nessa perspectiva, evitamos abordar a adolescncia enquanto fenmeno, interessando-nos, aqui, o sujeito na sua estrutura, sujeito do inconsciente, e no aquele concebido pelas linhas do desenvolvimento ou da fenomenologia. Faremos esse percurso buscando articular o posicionamento do sujeito frente ao Outro e os diversos modos de consumo da droga, como manifestaes do agir na adolescncia, tais como aparecem na dimenso da clnica institu-cional. Desde o nascimento, o pequeno humano enderea queles que o acolhem, no seu desamparo inaugural, a satisfao de suas necessidades. Ao dirigir esse apelo, a criana se encontra na posio de ocupar aquilo que falta ao Outro, sendo esse Outro definido como um campo que anterior e exterior ao sujeito e do qual ele depende para se constituir como ser de linguagem e de desejo. Assim, na posio de falo que ele aparece, como resposta frente ao Desejo da Me que encarna, primordialmen-

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te, essa figura do Outro, quando o Nome do pai, enquanto operao de corte, separao, o destaca desse Outro. Essa operao aponta para a dimenso da falta, que se coloca tanto na vertente do sujeito quanto do Outro. como falo que a criana pode ter assegurado, em um primeiro tempo, o seu lugar, encontrando a uma resposta advinda do Outro. Vive assim, no terreno da garantia, na promessa de que tem que esperar sua vez, ouvindo do adulto sempre a mesma resposta: voc far isso quando crescer. Na travessia da infncia, com a submerso edpica, a criana deve perder essa pertinncia flica que a sustentava. Os pais devem ser perdidos enquanto objetos de investimento libidinal, sendo a catexia de objeto substituda por uma identificao. Na adolescncia, completa-se a tarefa iniciada com a submerso edpica, quando deve ser reeditado esse movimento de separao do Outro. Agora, o sujeito adolescente dever realizar uma operao de resignificao, passando de sintoma dos pais a um sintoma que possibilite a inscio do seu prprio desejo. Rassial (2000) assinala que a promessa edpica de renncia provisria ao gozo, do qual ter direito mais tarde, se mostra enganadora. No encontro com o sexual, ao ter que se posicionar como homem ou como mulher, revela-se a impossibilidade da satisfao total, j que os novos objetos no satisfazem completamente. Na infncia, como vimos, o Outro encarnado, d uma resposta, um sentido. Para o adolescente, o Outro - o pai ou a me - se encontra na impossibilidade de dar uma resposta. Na maioria das vezes, o enunciado dos pais : faa uma escolha certa e entre para a sociedade dos humanos. Mas essa no uma resposta que vem do inconsciente, j que, no endereamento ao Outro, no h uma resposta asseguradora. No comentrio que faz da pea O despertar da primavera (1974), Lacan (2003) diz que foi Franz Wedekind, dramaturgo

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contemporneo de Freud, que compreendeu, antes deste, o problema da adolescncia que, segundo ele, o encontro com o fantasma. Isso quer dizer que, ao terem que se posicionar como homem ou como mulher, ao terem que abordar ou serem abordados pelo outro sexo, os adolescentes devem contar com as construes de um saber organizado pelo fantasma. Os elementos em jogo no fantasma so escritos por Lacan (1999), em O desejo e sua interpretao (1958-59), com o matema $ ! a. De um lado, trata-se do universo simblico, o sujeito marcado pela barra, sujeito de falta, consecutivo sua entrada na linguagem. Do outro lado do matema, est o objeto a enquanto perdido, lugar vazio que o sujeito vai buscar preencher por toda a vida, com vrios objetos a imaginrios, marcados, tambm, pelo encontro com significantes primordiais e com os objetos do fantasma do Outro parental. Lacan (2004) no seminrio A Angstia (1962-63) aponta, de forma articulada, a relao do sujeito com a demanda do Outro e com o desejo que essa demanda esconde: ele me pede algo, mas, o que ele quer mesmo de mim? A incerteza sobre essa resposta provoca angstia. O fantasma um modo de responder questo para a qual o Outro no d resposta. Entretanto, sabemos que o fantasma opera como suporte de uma resposta cujo ponto central um buraco. O fantasma cobre, ento, essa falta de resposta. Em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), Freud diz: com a chegada da puberdade operam-se as mudanas destinadas a dar vida sexual infantil a sua forma final normal (1977, p. 213). Ele fala do novo despertar da pulso pelo real biolgico com nfase no despertar da sexualidade em correlao interdio do incesto. Aprendemos, tambm com Freud, que a partir da latncia, os traos sexuais devem ser retirados dos primeiros objetos de

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investimento para serem reinvestidos num segundo objeto. Em relao primeira infncia, o objeto parental se v, definitivamente, condenado e deve ser perdido, enquanto objeto sexual. Trata-se a de um verdadeiro trabalho de luto a ser feito. Esse luto a chave da passagem da sexualidade infantil para uma sexualidade adulta. A adolescncia implica, ento, uma escolha. a escolha de um sujeito frente a sua posio sexuada. Freud (1915) diz: O luto a reao perda de um ente querido, a perda de alguma abstrao que ocupou o lugar de um ente querido, como o pas, a liberdade ou o ideal de algum, e assim por diante. Em algumas pessoas as mesmas influncias podem produzir melancolia em vez de luto, por conseguinte suspeitamos que essas pessoas possuam uma disposio patolgica. (FREUD, 1977, p. 275). No caso da adolescncia, no se trata do luto pelos pais ou dos pais enquanto objetos de investimento libidinal, porque, como j assinalamos, com Freud, estes j foram perdidos desde a latncia. Falamos aqui da dor da descoberta do Outro como lugar onde se constitui seu desejo, mas que marcado por um buraco, uma falta. O trabalho psquico de luto a que o adolescente convocado coloca-o no confronto com essa incompletude. (GARCIA, 1998). No acolhimento do CETAD, recebo A. um paciente de vinte anos, usurio de cocana, que refere ter comeado o consumo aos dezesseis anos, intensificando esse uso h dois anos. Relacionou-se, nos ltimos anos, com trs mulheres, tendo um filho com cada uma. Numa primeira entrevista, fala com desenvoltura da droga, de como a consegue, dos seus efeitos. Em determinado momento, diz usar cocana porque sente muita raiva. Ao ser minimamente interrogado de que raiva se trata, ele diz: Eu no sei lhe responder, pergunte a minha me, ela est esperan-

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do a fora. A me sabe, tem a resposta. A genitora, que o aguarda, posteriormente, vem ao seu encontro na sala e diz que quando o filho fez quinze anos ela comeou a correr atrs dele. Geralmente, o jovem no reconhecido como homem ou como mulher, ao atingir a adolescncia, e isso s se realiza quando alcana sua independncia econmica. Ser pai ou ser me pode ser uma tentativa de reconhecimento, de implicao numa escolha. No caso do paciente A., trata-se de um agir que no se sustenta, transitando no fracasso e na repetio. H a impossibilidade de uma separao e, conseqentemente, de um luto que permitiria ao sujeito implicar-se naquilo que veicula e na assuno do fazer-se pai. No possvel, para esse jovem, responsabilizar-se pela fala que emerge como um sentimento. Da raiva, ele no pode falar, disso ele no pode saber. Para a questo, que aponta para a diviso do sujeito, no h deslizamento significante possvel que permita a construo de algum sentido. Ele fala da droga; sobre a raiva, nada possvel dizer. Num outro momento, recebo R., uma adolescente de quinze anos, que vem ao CETAD para no ter vontade de fumar maconha. Encontra-se trancada, voluntariamente, em casa com medo de usar maconha novamente. Conheceu maconha h um ano, perodo em que perdeu a av e que era, para ela, a sua verdadeira me. Ela era tudo para mim. Perdi uma parte do meu corpo. Foi quando comeou a sair e a ter relaes mais ntimas com o namorado que perdeu a av e, na seqncia, iniciou o consumo de maconha. Para R., a aproximao da questo sexual coincide com uma perda, na realidade. O luto da infncia encontra-se, nesse caso, em suspenso, por esse outro luto a ser feito. Sobre isso, ela no pode, a princpio, falar. a droga que lhe faz questo e que a leva a buscar tratamento. Mas o exlio voluntrio em que se co-

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loca, em nome da maconha, se revela, aos poucos, pelo seu rechao frente questo sexual e ao seu corpo. O adolescente no encontro com o real pubertrio, no podendo, ainda, signific-lo num ato, levado a significar sua existncia sob diferentes dimenses do agir. Essas manifestaes do agir so freqentes na clnica com adolescentes, sobretudo na clnica institucional com usurios de drogas: os atos delinqentes, o acting-out, como mostrao e busca de reconhecimento no Outro, e a passagem ao ato que, no caso do uso abusivo da droga, aponta para um apagamento do ser. Poderamos pensar nas diversas formas do agir adolescente como dificuldades ou impossibilidades de fazer o luto de uma posio alienada ao Outro, de engendrar uma separao. Do lado daqueles que ocupam a funo parental, que encarnam o campo do Outro, percebemos, nessa clnica, que estes podem facilitar ou dificultar essa passagem. No podemos deixar de sinalizar que a possibilidade de separao leva os pais a se confrontarem com sua impotncia e, conseqentemente, com o limite e a perda. Mas, na clnica com adolescentes, devemos levar em conta que se trata, sempre, de uma questo do sujeito. Nas diversas formas do agir, ser preciso fazer, ento, uma diferenciao entre o que acting out e passagem ao ato e aquilo que denominado de ato. O ato situa-se na ordem de um dito que marca uma posio simblica do sujeito. Nesse sentido, no existiria ato sem linguagem. O agir, por outro lado, comporta a dimenso motora de um fazer, do sair da influncia do desejo do Outro que, por vezes, provoca no jovem uma angstia insuportvel. B. um paciente de dezessete anos que faz uso abusivo de lcool nos finais de semana. Vem ao atendimento por uma demanda da me, que se preocupa com o consumo de lcool do filho, sempre trazido para casa carregado pelos amigos. B.

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diz, a princpio, no ter questes. Relaciona-se com uma namorada e descreve esse namoro como algo perfeito. Quando inicia o acompanhamento, a namorada rompe o relacionamento, o que leva B. a uma grande tristeza. No admite t-la perdido. Est sempre atrs dela, deixa de se alimentar, experimenta uma angstia de morte. Fala da namorada como algum que cuida dele, que zela para que ele no falte escola e que faz o seu prato nos aniversrios. Antes do trmino, a fala era de que nada se passava entre eles. Relacionam-se sexualmente e tudo sem questes. pelo rompimento do namoro que se d conta do no investimento dessa namorada como objeto do desejo. Pela perda da namorada, aproxima-se da sua posio frente ao Outro familiar, referindo-se a uma me zelosa, atenta, controladora e que diz a esse filho nico ser ele a razo da sua vida. Em determinado momento do atendimento, B. diz: Quando estou comendo, minha me fica sempre sentada do meu lado e me olha sem dizer nada, no sei o que ela quer.... Posteriormente, o tema retorna pela implicao do olhar. O que ela quer me olhando? Parece que quer me comer com os olhos. como objeto a ser comido, devorado, que ele pode se situar frente questo, frente ao desejo do Outro. a nominao do campo do Outro que tem que ser feita na adolescncia. A angstia s atenuada quando o Outro pode ser nomeado. No caso de certos usos de drogas, podemos situar a busca de um objeto da realidade como uma tentativa de separao entre o sujeito e o Outro desejante. Esse agir assume a forma de realizao de uma cena, de um desejo do sujeito que o Outro no escuta. O endereamento, portanto, para aquele que ocupa o lugar do Outro. Trata-se de um movimento de ida e retorno. W. um paciente de dezoito anos, usurio de diversas drogas, algumas, de forma intensa, oscilando num agir que vai da

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dimenso do usar ao se fazer pegar. Ele se apropria de um objeto da realidade (droga), na tentativa de sair do controle da me. Diz: Ela advinha quando tenho droga em casa. como se ela tivesse colocado uma cmera no meu quarto. Parece que ela sabe tudo que eu fao. Ela me vigia, mas eu sempre escapulo e vou fumar a minha maconha. Num certo momento, W. decide acampar com dois colegas em frente a um condomnio prximo da praia. Sem habilitao para conduzir, dirige-se para o local com o carro da famlia, colocando-se, desde j, no risco de ser preso pelos agentes de trnsito. No acampamento, so advertidos, por um segurana, de que seriam pegos por estarem fumando maconha. No relato, W. diz ter pensado que tinha a alternativa de no fumar ou mudar para outro lugar, mas decide arriscar. Finalmente, a polcia chega e W. fala que toda a maconha que portavam lhe pertencia, quando, na realidade, a compra havia sido compartilhada pelos trs amigos. A me se dirige at o local para resgat-lo. Nesse agir, ele se faz pegar. Ele mostra, atravs desse movimento, o que ele . O objeto droga da sua me, que no vislumbra qualquer possibilidade de separao desse filho. W. oscila, por um lado, na tentativa de separao, pelo uso da droga fora do controle da me, da toda potncia do Outro e, por outro, na alienao ao desejo da me, onde se faz prender. No desenrolar do tratamento, , num momento de desespero, aps uma briga violenta com a famlia, que W. decide ir com os amigos para uma festa onde consome lcool, cido e grande quantidade de anfetamina. Nesse dia, eu quis radicalizar. Estava disposto a ir s ltimas conseqncias. Levado de emergncia a um hospital, faz duas paradas cardacas, quando reanimado pela equipe mdica, voltando ao convvio familiar, alguns dias depois. Essa dimenso do agir revela o sujeito numa dimenso de ruptura, colado, de tal forma, ao objeto, que se apro-

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xima da morte, do aniquilamento, do encontro com o real, onde as palavras escapam. Diferente do acting out, que uma mostrao, W. transita na passagem ao ato. Nesse momento, no se enderea a uma pessoa em particular ou a uma instncia e no espera nada da interpretao. Isso s pode ser feito em um momento posterior, por ter escapado do seu agir decidido. Trata-se de uma demanda bruta de amor, de reconhecimento de ser, sob um fundo de desespero. Essa demanda feita por um sujeito, no momento em que no pode mais viver seno como um dejeto, um resto. Nessa posio, se identifica, de forma macia, com o objeto. Ela , muitas vezes, irreversvel, porque o sujeito ultrapassa a linha do lao ao Outro, num caminha sem volta. Numa sesso, W. revela que, alm do uso de drogas, envolve-se, eventualmente, com o trfico, vendendo ecstasy nas festas em que vai, aos finais de semana, para obter dinheiro e comprar drogas para seu prprio consumo. Aps algum tempo em tratamento, relata, numa das sesses, que resolveu, junto com um amigo, imprimir numa folha de papel, reprodues de cidos lisrgicos que obtivera na internet, decidindo vend-los numa festa. Nunca havia feito isso antes, pois tem muita credibilidade no mercado da droga. Nesse dia, compram droga falsa na sua mo. Alguns desconfiaram da farsa, outros sentiram os efeitos, o que o deixou muito intrigado. Fez abalar, a, a sua credibilidade no mundo das drogas. Parece, com esse movimento, descolar-se desse lugar de identificao com o objeto droga, que circula do trfico ao consumo intenso. Na sua trajetria de tratamento, encaminhado, nesse momento, para uma das oficinas de expresso e criao oferecidas pelo CETAD, onde cria bonecos, figuras, nomes e me refere ter inventado uma logomarca, onde re-escreve o seu prprio nome,

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com um jogo de letras que alude, em ingls, palavra novo, new. Comea a imprimir essa marca em camisas, que produz em srie, portando, tambm, seus desenhos. Passa a vend-las numa feira de artesanato, em festas. Entusiasma-se com esse projeto e parece sustentar-se nessa nova trajetria em que se faz representar por outros objetos de eleio. Sua relao com o objeto se desloca para uma outra lgica de venda e consumo, apontando, tambm, para outros modos de circulao e troca. Nos atendimentos aos usurios de drogas, em particular, aos adolescentes, nos confrontamos com demandas de tratamento nas quais os sujeitos se encontram exilados do desejo, vivendo em funo de um agir que toma diferentes dimenses nos modos de consumo. A aproximao dessa clnica nos ajuda a pensar a direo do tratamento com esses adolescentes, em uma perspectiva de fazer dessas diversas formas de agir, possibilidades ou tentativas de ato, ou seja, buscar situar algum significante possvel que permita ao sujeito se fazer representar no ato, na dimenso da linguagem. Essa clnica, entretanto, no se realiza sem dificuldades. Se, para alguns, possvel fazer um percurso individual no qual o sujeito se implica na fala que veicula, responsabilizando-se pela escolha de sua prtica aditiva, para outros, o apelo diviso subjetiva e o confronto com o prprio desejo precipita, em muitos casos, abandonos precoces ou, em outras ocasies, a no aderncia do paciente ao tratamento proposto. Essa convocao fala suscita, por vezes, uma angstia impossvel de ser contornada. Nesses casos a instituio se revela como um lugar privilegiado de tratamento, ao associar, muitas vezes, escuta individual, os atendimentos grupais, as oficinas de expresso e criao, os fruns temticos, enquanto estratgias articuladas que visam, de uma forma mais consistente, o deslocamento do par sujeito-droga pelos desfiladeiros de um fazer mais criativo.

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Notas
1

Psiquiatra Psicanalista. Centro de Estudos e Terapia do Abuso de Drogas CETAD/UFBA. Membro do Espao Mebius Psicanlise.

Referncias
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Toxicomania Movimentos de uma clnica


Marlize Rgo1

Chegam, geralmente, tomados pela droga. Usurios e familiares. como se mais nada existisse. Querem sair disso, sem nem ao menos se perguntarem por que entraram. Est posto, do destino ou da tentao, obra e graa do diabo. A diabolizao um mito associado s toxicomanias e creditado por aqueles que pensam poder banir as drogas do mundo. (OLIEVENSTEIN, C., 1984)2. Ledo engano. O grande desafio romper esta certeza, incluindo novos elementos que possibilitaro um deslocamento da droga. No se trata apenas de parar de usar uma substncia que, presume-se, faz mal, mas de inclu-la fora desde o incio. Com isso, comea a se estabelecer uma distino entre quem e o qu, em alguns casos ainda imperceptvel para o indivduo. Existe um qu, um algo a se dizer sobre isso que sofre variaes, caso a caso. Cabe ressaltar que nem sempre esta uma tarefa fcil e, muito menos, uniforme, pois, em alguns casos, a adesividade droga tal, que o indivduo se confunde nela e com ela. Em outros casos, porm, a droga aparece apenas como sustentao para uma demanda de tratamento, perdendo rapidamente o seu estatuto; o indivduo passa, ento, a formular o que realmente o aflige.

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No primeiro caso, estamos diante da soluo, mas no temos o problema formulado. O consumo da droga responde, mas a qu? A formulao freudiana da droga como soluo aponta para a necessidade de uma problematizao anterior. Existe uma resposta, sem pergunta prvia. Como, ento, estabelec-la? O indivduo est no automtico. Sem juzo que o sustente, responde no curto circuito com a droga. Voc j se perguntou por que comeou a usar drogas? Por curiosidade, doutor... A resposta precipitada do paciente diz de sua posio alienada, impedindo qualquer tipo de deslocamento. resposta automtica a um imperativo categrico: para uma pergunta, uma resposta. Resposta ao doutor, assim como resposta quele que o convidou a experimentar. A questo abre um campo, inclui uma razo para o consumo e aponta para uma futura implicao. No se trata da busca de uma resposta, mas de se questionar sobre algo que determina um fazer, sobre a razo que pode t-lo feito responder, usando. Voc j se perguntou? No o outro que quer saber. O que abre o campo a pergunta sobre o seu prprio fazer. Estabelecla de incio pode determinar sadas possveis. Entretanto, esse passo pode ser recebido como uma extrema dificuldade, algo de insuportvel, a ponto de faz-lo desistir por no ter os recursos lgicos necessrios para esta implicao. Se a implicao no se inscreve, ou seja, se no h como instalar o si mesmo, cabe ento comear por uma pergunta sobre a droga, sobre o qu e sobre o porqu, abrindo, minimamente, um espao para que algo se processe. O ser falante pode no se inscrever, mas o indivduo comea a se descolar deste algo que, inicialmente, faz parte dele. A droga, a princpio, se apresenta como resposta sem pergunta. Usei porque me deram, porque fcil. No posso nem

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pensar nela que sinto no meu corpo. Ela me toma. Quem fala aquele submetido ao imperativo categrico: Use! No sabe das suas razes, muitas vezes no tem nem uma histria onde se sustentar. Fica esboado, assim, um trabalho a ser feito que assume um caminho inverso. Trata-se de construir um percurso no qual a droga entra como soluo. Dito de outro modo, o que interessa a desconstruo, passo a passo, do j instalado ao longo do tempo.

Direo
A direo do tratamento no uma linha reta, mas um percurso de entradas e sadas, idas e vindas, que se constri em um tempo e espao particulares. Trata-se de uma geometria do movimento em que aparecem desvios, circunvolues, labirintos: momentos de deslocamentos e pontos de no passagem. Nesta clnica, a porta de entrada do tratamento o acolhimento que, como primeiro contato com o usurio, pretende identificar os elementos, e a falta deles, os pontos de ancoragem entre o indivduo e a droga, buscando assim, um diagnstico situacional que possibilite traar uma primeira direo do que vir, em seguida, a se estabelecer como plano teraputico. Desta forma, retira a universalidade do fenmeno, tratando cada caso na sua singularidade. Trata-se da clnica do particular. No caso de certas drogas, entretanto, o particular fica subjugado quilo que se mostra como fenmeno. o caso do crack, droga que, pelos seus efeitos e caractersticas sociais, parece reduzir tudo mesma coisa. (SOARES, 2008)3. O que fazer, ento? Recuar diante do crack? Ou desmont-lo, passo a passo, fazendo com que, por trs da fumaa, aparea algum que pode dizer sobre isso? Perguntas que devem nos guiar...

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O que se acolhe uma questo que, s vezes, muitas vezes, ainda no foi formulada. preciso formul-la para em seguida trat-la, fazendo com que ela se desloque da droga ao fazer de cada um. O trip meio sociocultural - produto - indivduo tomado como referncia para um segundo deslocamento: a histria pessoal, com seus avatares, que passa por necessidades e contingncias; o produto (droga) como funo; e o indivduo, que assume diferentes posies (inclusive discursivas) frente ao seu consumo. O esclarecimento destes pontos facilita o encaminhamento posterior. No existem passos predeterminados. Os caminhos sero traados a cada instante e avaliados no s depois. A droga tem funes diferentes para cada usurio. s vezes, est ligada a um momento particular da vida deste indivduo, mas pode tambm ressaltar modos de lidar com o impossvel. Diante da frustrao, de qualquer no que eu receba, quero sumir, apagar. interessante observar o modo como cada um pode dizer do prprio uso: sou viciado; uso muita droga ; ela me toma completamente; so modos diferentes de dizer a mesma coisa e apontam para posies diversas de gozo.

Encaminhamento como movimento


A partir da avaliao diagnstica e situacional caso a caso obtida no acolhimento, cabe decidir o encaminhamento. Esse momento exige do acolhedor uma separao dos elementos, uma avaliao e a conseqente deciso do prximo passo. Nem sempre um encaminhamento imediato pertinente. Neste ato, torna-se imprescindvel incluir o tempo (quando), o lugar (onde) e o modo (como), para facilitar a adeso ao tratamento. A precipitao do acolhedor, ou de qualquer outro que

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faa um encaminhamento, muitas vezes, inviabiliza esta adeso. Adiar, recuar, mas, tambm, adiantar um encaminhamento so modos de operar que devem ser decididos pelo tcnico responsvel, reforando a sustentao do vnculo transferencial. Da mesma forma, saber com preciso o motivo de determinado encaminhamento possibilita o afinamento das estratgias e facilita a conduo clnica. O engano que, diante da gravidade de determinados casos, responde-se na urgncia, dificultando a instalao de um vnculo, suporte de todo e qualquer tratamento. A precipitao impede o indivduo de fazer o movimento esperado. As estratgias de tratamento atendimento individual e grupal, psiquiatria, oficinas de criao e expresso, entre outras - foram criadas e so constantemente revistas e recriadas no intuito de responder ao objetivo desta clnica. No se trata, apenas, de parar de usar drogas, mas de saber do seu consumo e se responsabilizar por ele; tomar posse dos motivos que o levaram a comear, mas tambm, do porque continuar, e a que a droga responde. Incluam-se a, os aspectos fsico-qumicos, importantssimos para a compreenso global do problema. Geralmente, faz-se uma separao entre o que da ordem mdica e psquica, entre o orgnico e o social, o que um engano. O dito fenmeno das toxicomanias complexo e no pode ser tratado de forma excludente. As ditas co-dependncias, preconizadas pelos psiquiatras, a abstinncia, muitas vezes insuportvel, podem e devem, em alguns casos, ser tratadas com o uso de medicamentos. Isso no exclui a leitura atenta do modo como cada um se apresenta e lida com o fato. assim que, diante de um paciente justificado pela sua carga gentica, a analista coloca a questo: o que voc vai fazer com a sua gentica? Lugar de incluso do organismo que, via significante, pode se transformar em corpo ergeno, lugar de gozo.

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Um caso
O modo de chegada do paciente pode ser revelador de um percurso que se anuncia. Maria4 chega acompanhada por sua me. A forma pela qual se apresenta, no s com suas (poucas) palavras, mas no seu rico jogo de cena, explicita um pedido de socorro. Parece assustada, mas no teme, absolutamente, os riscos do mundo. O que a toma o pensamento do Outro. Esse a invade e, constantemente, aciona em Maria uma resposta precipitada, um fazer sem juzo. Chega calada e durante quase toda a entrevista de acolhimento se mantm cabisbaixa. Parece estar dopada, o que confirma no decorrer da entrevista. J usou todo tipo de drogas, mas, no momento da chegada, refere abuso de lcool e de medicamentos - que rouba da av. Inicialmente a me quem fala. Relata o comportamento agressivo da filha que, alm de usar muita droga, faz pequenos furtos em casa. Conta um pouco da sua histria, dos desmandos do marido a quem amava muito e ao qual se submetia. Sabe que ele maltratava as filhas. Ao ser interrogada sobre como barrava o marido e de que modo lidava efetivamente com as transgresses da filha, Maria que responde, rompendo o silncio pela primeira vez: Ela no faz nada. Diante desta questo, aparentemente dirigida me, se institui um primeiro vnculo com Maria, reafirmado no decorrer das entrevistas e ao longo do tratamento. Durante todo o percurso, o que ela vai demandar ao Outro que a barre. A droga, assim como suas respostas fbicas, possibilita um afastamento do Outro e faz uma tentativa de borda. Desde a entrevista de acolhimento fica clara a necessidade de um encaminhamento para a psiquiatria: abuso de medicamentos - motivo de vrias entradas na emergncia de hospitais -, forte inibio, sensao de estranhamento, respostas fbicas

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alternadas com comportamentos de risco, alm da presena de con-vulses. Entretanto, como faz-lo, se Maria revela uma extrema desconfiana com qualquer coisa que fuja do seu script? Sim, porque dela o roteiro de sua vida. Est tudo sobre controle, mesmo que desmoronando. A analista aposta em um estabelecimento transferencial mais consistente antes de encaminh-la, pois considera que qualquer movimento a mais far Maria fugir. Risco calculado, que sustenta diante das rpidas respostas dadas pela mesma. Mantm porm, de antemo, contatos com o colega psiquiatra, para quem pretende encaminh-la. Este adiamento puro manejo que ter importantes conseqncias futuras. As sesses ocorrem duas vezes por semana. Maria no falta. No incio, ainda desconfiada, testa, observa, para traar, pouco a pouco, sua histria. Estabelece rapidamente um forte vnculo, o que no a impede de continuar as suas atuaes impulsivas e perigosas. Realiza um curto circuito imaginrio e impulsivo entre o pensar e o agir. Com pouqussimo limiar de frustrao, para escapulir da angstia que a toma, responde ativamente a qualquer provocao, sem nenhum tipo de ponderao prvia. Como se apresenta colada com os seus objetos, pessoas e produtos, colada em suas representaes imaginrias, a conduo inicial da analista consiste em estabelecer vazios produtivos, ou seja, a possibilidade dela poder se deslocar sem precisar, necessariamente, da droga ou dos actings aos quais se submete. Aos poucos, passa a se questionar sobre as suas vontades, e instala um juzo entre o pensamento e a descarga que, anteriormente, vinha de forma automtica. Dessa forma, comea a antecipar os perigos, a questionar os prejuzos e, mesmo que ainda no possa se frear sozinha, j solicita ajuda. Em relao a este ponto afirma: Voc meu p no cho. s vezes quero fazer

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besteira e penso, o que ela me diria? Isso, quando no posso vir aqui. S que, s vezes, a vontade mais forte que eu.... Aqui, a analista se deixa fazer de bengala imaginria. Maria pensa que ela, analista, que a freia. Num desses momentos, cada vez mais raros, porm ainda fortemente presentes, aps fazer uso excessivo de remdio e de ter uma forte convulso, aceita finalmente conhecer o psiquiatra. Conhecer, pois no sei se quero usar medicamento. Essa frase revela o seu mal estar. Efetivamente j usa remdio, talvez precise inclusive mant-lo, mas de forma autorizada. At ento as suas respostas so da ordem da transgresso. O medicamento, juntamente com as intervenes da analista e do psiquiatra, faz funo de interdio e de autorizao para outro modo de existncia, mesmo que, em alguns momentos, Maria ainda os utilize para apagar. Respeitando o tempo certo, e com a clareza dos argumentos da indicao, fica mais fcil, para a prpria paciente, sustentar o seu tratamento.

Eu sou - Eu uso - Eu fao: as oficinas


Joo se apresenta como usurio de crack. Esteve no Centro de Estudos e Terapia do Abuso de Drogas (CETAD), h trs anos, fez duas entrevistas e nunca mais voltou. Entretanto, durante todo esse tempo pensava constantemente no Centro, sobretudo aps usar a pedra. Diante da pergunta sobre o motivo da volta neste momento especfico, responde: Estava passando, voltei. O Centro tornara-se uma referncia. Referncia espacial, lugar para onde ir, mais ainda, lugar para voltar... Relata um consumo de drogas intenso, compulsivo, que aparece eventualmente, mas de forma devastadora. Comeou com lcool e maconha, mas logo em seguida, conheceu o crack. Vin-

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cula o comeo da droga adolescncia e ao servio militar. Tempo em que pde sair de casa e ... me sentir grande. Conhece o crack aps o final de um namoro, quando a moa o troca por um vizinho da mesma rua. Diante da humilhao e do desespero, engole pedra. A sua vida marcada, a partir da, por uma clivagem entre dois mundos radicalmente opostos. Pensa ser dois. Quando usa o pior possvel; faz coisas inimaginveis. De cara, o bom moo, e d uma pista... seria um bom partido. A traio da adolescncia o congela no momento anterior relao sexual. Seu tempo o futuro do pretrito: seria um bom marido..., teria com ela muitos filhos... mas ela o traiu. E aquele que pensa que seria ficou separado em um quase fragmento do mundo.
Outro dia, depois do trabalho, entrei no nibus e uma moa me perguntou se eu no queria ir... Disse-lhe que no tava a fim de crack. Percebi, logo em seguida, o que tinha feito e me desesperei. Embolei os dois mundos numa frase.

Estava voltando do trabalho, era moo srio, no podia nem falar de crack. Percebeu, ento, que um mundo estava invadindo o outro e sentiu medo de ser descoberto. Por outro lado, aparece a uma conexo entre o ir sexual e a pedra que tem que engolir. Aps algumas entrevistas, Joo encaminhado para as oficinas de cinema e de teatro. Quem vai o bom moo, o usurio de drogas no aparece, a ponto dos demais participantes da oficina perguntarem o que que Joo est fazendo ali. As oficinas facilitam uma descarga catrtica, estimulam a expresso de contedos no simbolizados e, tambm, a construo de vazios que possibilitam o descolamento entre o indivduo e a droga.

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Joo vira - do bom moo ao usurio enfurecido e agressivo. Ao mesmo tempo em que os separa radicalmente, os cola: esta virada automtica, sem nenhuma noo do que a dispara. Aos poucos, no grupo de teatro, o bom moo pode representar o endiabrado. Joo passa a v-lo. Tem acesso a ele. Um dia, revela analista: Hoje fiz o endiabrado. ele quem faz - faz no teatro e na vida. A partir da, surge o questionamento sobre os motivos que o levam a usar crack. Qual o desencadeador do consumo. Percebe que est submetido a uma srie: algum me trai (referncia namorada que seria - futuro do pretrito), fico enraivado, uso pedra, a vem a culpa, o ressentimento e a depresso. Curto circuito que, ao ser revelado, j indica um pequeno descolamento. A analista aponta que Joo no mais dois. A virada se deu, foi ele, o mesmo, que respondeu usando crack. Resta saber por que pensa no poder sentir raiva. Atravs da oficina de teatro passa a representar personagens. A separao entre o ser e o fazer possibilita um questionamento sobre seus modos de resposta e de estar no mundo. No mais dois, o mesmo que, dividido, pode fazer agora, coisas antes contraditrias. Joo j sabe estar submetido ao curto circuito entre o pensar e o agir. Resta instalar um juzo que possibilite uma deciso. No se trata de se drogar ou no, mas de saber o que fazer quando o disparador estiver ligado. No caso de Joo, apesar dele fazer uso abusivo de crack, foi possvel trat-lo sem recorrer psiquiatria. Aps um primeiro deslocamento transferencial, quando Joo estabelece um vnculo maior com a analista e com a coordenadora da oficina de teatro, possvel encaminh-lo para o servio mdico. Joo portador de hepatite C. Eventualmente ainda usa crack, em geral quando se v diante do outro sexual.

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Concluir?
Se a abstinncia no o objetivo desta clnica, como avaliar uma concluso? Se a proposta apontar para outros posicionamentos, como fazer para que o paciente se sustente nestes novos modos de gozo? Que critrios considerar para um adequado final, nem sempre to feliz? A perspectiva desta clnica descolar o indivduo da droga, fazendo-o responsabilizar-se minimamente pelo seu uso. A droga em si efeito, e os prejuzos decorrentes devem ser tratados devidamente. Entretanto, preciso contorn-la. Parte-se do conseqente da droga e seus efeitos - para o antecedente porque, para que, quais as razes -, em um movimento de idas e vindas que possibilite novos sentidos. O desafio incluir novos elementos, interrogaes que abram espao para outros fazeres, ultrapassando o consumo de drogas. Sabe-se que este no um movimento linear, sem percalos. Alguns usurios, por exemplo, se apresentam extremamente empobrecidos, restritos sobrevivncia, sem nenhuma abertura para questes da existncia. O mundo parece se resumir ao que da ordem da necessidade. Esto colados ao uso, so o que so Eu e ela (a droga), e pronto. Como fazer com esses que chegam pedindo socorro, que querem parar de usar drogas, mas que no apresentam qualquer recurso lgico que possibilite o mnimo deslocamento desta posio de submisso ao produto? O que demandam um remdio, algo que os tire deste mundo da droga, mas ao qual, possivelmente, vo continuar submetidos. Trabalhar com esses usurios na dimenso da reduo de riscos e danos, apontando a importncia de uma maior preservao fsica e psquica, pode ser um caminho. O usurio pode apreender outros modos de lidar com a sua realidade.

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Esta clnica, ento, prope dois indicadores que podem definir critrios de concluso. O primeiro, chamado subjetivo, inclui o deslocamento da funo da droga, mudana de posio em relao ao objeto. Nem sempre significa fim de uso, mas novos modos de lidar com ele. O segundo, que pode ou no estar ligado ao anterior, refere-se ao social, quando o usurio retoma e/ou transforma laos sociais. As diversas estratgias, revistas regularmente - pois essa uma clnica que se modifica -, possibilitam esses dois movimentos propostos: colaboram para a desconstruo da identificao macia com o eu sou toxicmano, ampliando a construo de outras identificaes e possibilitando a incluso de novos fazeres; como tambm, reorganizam os espaos simblico e discursivo, reordenando os laos do indivduo com o mundo. Cabe a cada um construir o seu percurso. difcil falar de concluso quando temos em mente algo que continua a se processar, a provocar. Neste sentido, esta uma clinica que provoca, que remete a novos lugares, aciona novos movimentos; questiona, inclusive, as intervenes do analista e dos demais tcnicos que reinventam, a cada passo, o seu fazer. A concluso implica em novas aberturas. O que esta clnica tem revelado que ela no pode ser operada seno na sua articulao com o tempo e o espao. E este o tempo de outros sintomas e, conseqentemente, de outras formas de lidar com eles. Nesta direo, o atendimento a usurios de drogas terreno frtil para a leitura dos novos modos de gozo que se apresentam na atualidade.

Notas
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Psicloga. Psicanalista. Centro de Estudos e Terapia do Abuso de Drogas (CETAD/UFBa). Entrevista com Claude Olievenstein, Paris, 1994 (neste livro).

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Mesa redonda. Conselho Nacional de Entorpecentes (CONEN). Salvador, Ba, 2008. Os nomes de pacientes citados neste trabalho so fictcios.

Referncias
DERRIDA, Jacques. Anne Dufourmantelle convida a falar Da Hospitalidade. Traduo de Antonio Romane; reviso de Paulo Ottoni. So Paulo: Escuta, 2003. 144p. FREUD, Sigmund. O Mal-estar da civilizao. In: Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1972. v. XXI. P. 81-171. LACAN, Jacques. Posio do inconsciente no Congresso de Bonneval (1960, retomado em 1964). In: Escritos. Ed. Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 1998. p. 843-864. MIRANDA, Maria Luiza Mota. et al. As toxicomanias, a angstia e o campo do Outro: estratgias de tratamento. In: II ENCONTRO AMERICANO DO CAMPO FREUDIANO, 2003 Bahia. RGO, Marlize. et al. As estratgias clnicas numa instituio para toxicmanos. In: Toxicomanias: incidncias clnicas e socioantropolgicas. Salvador: EDUFBA, 2009. p. 221. OLIVENSTEIN, Claude. A diabolizao do toxicmano, Paris, 10 ago. 1994. Entrevista realizada por Maria Luiza Mota Miranda. In: Toxicomanias: incidncias clnicas e socioantropolgicas. Salvador: EDUFBA, 2009. p. 271. SAFATLE, Vladimir. Esttica do real: pulso e sublimao na reflexo lacaniana sobre as artes. In: Safatle Vladimir; IANNINI, Gilson; MASSARA, Guilherme; PINTO, Jferson. (Orgs.). O tempo, o objeto e o avesso. Belo Horizonte: Autntica, 2004. p. 113-135. SAMPAIO, Luiz Srgio Coelho. Lgica e Psicanlise. In: A Lgica da diferena. Rio de Janeiro: UERJ, 2001. p. 121-146. VILLALBA, Ivete. O objeto que faz fazer. So Paulo: [s.n.], [198?]. 4p.

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Estratgias clnicas numa instituio para toxicmanos


Marlize Rgo1; Maria Luiza Mota Miranda2; Maria Eugnia Nuez3; Andra Queiroz4

Introduo
A prtica que se quer discutir tem como condio de causalidade o desejo do analista enquanto suporte de um modo de leitura, articulao e prxis. Uma posio que prescinde da utilizao de prticas standard para responder a uma teoria, abrindo a possibilidade da criao de novos atos e estratgias na clnica. Nessa direo, o ato analtico nas toxicomanias vai alm do duo prtica - teoria, apontando para a noo de uma estrutura pragmtica, com seus buracos que abrem lugar para a inveno, para conectores que no esto ali desde sempre (MILLER, 2004). Tambm o conceito lgico de regras de expanso5 pode aqui ser aplicado, j que a perspectiva analtica, na experincia toxicmana, permitir um acrscimo de novas proposies ou formulaes. (MORTARI, 2001). A partir de alguns recortes clnicos extrados da conduo de tratamento no Centro de Estudos e Terapia do Abuso de Drogas (CETAD), introduzimos as seguintes questes: o que pode ser explicitado, nas estratgias utilizadas, que satisfaz a uma demanda de diminuio de sofrimento por parte do paciente? As lgicas implcitas nessas estratgias so lgicas da psicanlise?

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Mudana de estratgia
Por que o standard no d conta? Aquele que se apresenta na posio toxicmana teme despertar a mquina pulsional e a droga, neste sentido, faz funo de adormecedor. Defront-lo com o prprio desejo ameaador e pode precipitar o abandono de qualquer tentativa de tratamento. Esses pacientes apresentam uma problemtica com a identificao, estabelecendo uma relao de correspondncia atravs da qual o objeto se cola ao corpo. Ele o que faz... So pacientes que possuem uma relao particular com o tempo e o espao: o que necessitam aqui e agora e no existe espao entre eu e outro. A pergunta As lgicas implcitas nessas estratgias so lgicas da psicanlise? merece algumas consideraes. De modo geral, as estratgias de grupo com um componente informativo, artstico, cultural, etc. no esto inseridas na psicanlise standard e, no entanto, possibilitam a organizao do tempo e do espao de forma que os objetos e outros possam circular. Se estes pacientes, com a adesividade que lhes prpria, tendem a querer fazer um com o outro, essas estratgias funcionam como bengala imaginria, facilitando um movimento transferencial e a conseqente insero de outros uns, o que, inclusive, em alguns casos, aplaca o insuportvel do lado do analista. Essas estratgias podem assumir valor de intermediao entre o verbo ser e o fazer. O ser vem acompanhado de um atributo que pode ser deslocado para um verbo de ao. Assim, o ser danarino, por exemplo, pode se transformar em eu dano, onde o atributo do ser se transforma em verbo de ao. No caso de eu sou toxicmano existe um complicador. O atributo toxicmano no se presta a essa transformao.

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preciso incluir um novo atributo que aponte para um certo fazer. Mas, fazer o qu? Fazer, inicialmente, um objeto, concreto, cotvel, para saber que fez - o outro quer ver o que foi feito, por que foi feito; entra a o olhar de um Outro. Em seguida, saber do que se faz. Temos, ento, a dimenso de trs tempos: a passagem do atributo do verbo ser para o verbo de ao - fazer o qu - e, s depois, a incluso do reflexivo, fazer-se. Entretanto, chegar ao terceiro tempo nem sempre possvel.

Estratgias com a famlia: qual o limite para a funo me?


Famlia, cabe ressaltar, na sua dimenso funcional, no sociolgica. No Espao Famlia, estratgia utilizada nessa instituio, uma proposio implcita a de potncia ilimitada, cabendo leitura analtica question-la e desloc-la. Rosa pressiona a vinda do filho para o acolhimento no CETAD. A sua participao no Espao Famlia possibilita incluir respostas de limite a uma situao que h muito havia se tornado insuportvel. Ela toma providncias, recorrendo ainda polcia, dando-se conta de que no pode mais lidar sozinha com o fato. Rui6, que no acolhimento se acalma ao saber que no veio para uma internao, diz que o que promove a sua vinda a idia de que sua me pode morrer por sua causa. A constatao da falta, a partir do limite do Outro, se cola lembrana da morte da tia, desgostosa com o drogar-se do seu filho, primo de Rui, aquele que com ele se droga. A representao de que no pode perder a me funciona como um ponto de basta ao seu fazer transgressivo e ilimitado de at ento. Surge a angstia como sinal de sua ligao infinita com o campo do Outro materno, cujo gozo da obtido a droga cumpria a funo de circunscrever. Rui demanda outra soluo, aceita a medicao e informa ao

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psiquiatra que a entrevista com a analista abre espao para o surgimento de questes. As estratgias familiares, em grupo ou individuais, incluem uma retificao subjetiva, ao propiciarem a interrogao dos imperativos de suas funes: a exigncia de ter que cumprir o seu projeto de pai, de me e a exigncia de que os filhos respondam desde o lugar que lhes foi acenado, exigncia que se acirra quando se deparam com o uso de drogas dos filhos.

Em montagem, a Cooperativa de Produo Cultural e Artstica


Algum em posio toxicmana grave, crnica, com episdios agudos de intensa utilizao de drogas, como herona, cocana injetvel, crack, maconha, passando noites seguidas sem parar de se drogar, com risco de vida, portador de atos agressivos, passagem por vrias intervenes e internaes diz, num certo momento: no posso parar de pintar. Esta vinheta serviu de inspirao para a montagem da estratgia teraputica Cooperativa de Produo Cultural, em parceria com a Secretaria de Emprego e Renda da Prefeitura, que vem montando cooperativas culturais para vender os seus produtos em uma feira permanente. Por esse vis, esta estratgia clnica alia-se a uma oferta do Estado que dar acesso a uma produo de objetos vendveis. Poder-se-ia tomar, aqui, o conceito freudiano de sublimao, no qual a realizao de uma produo inclui o reconhecimento e, at mesmo, o pagamento do outro. O indivduo sai do lugar do que consome, oferecendo a algum os objetos de consumo. Nessa medida, o gozo flico se apresenta via circulao de mercadoria, propcio s relaes com o campo do Outro, por intermdio do lao estabelecido na Cooperativa que, enquanto

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modo de organizao, se auto-sustenta, dissolvendo a relao com a instituio. Cabe, no entanto, introduzir tambm a leitura lacaniana de sublimao, na qual a produo de um objeto acena para a obteno de um gozo prprio, em que a mira a satisfao do Um, alm do campo do Outro. Se, com a estratgia familiar, o destaque das intervenes e interpretaes vai no sentido de descompletar o Outro, interrogando os seus significantes mestres e de bem-estar social, essa cooperativa, visando o toxicmano, pe em relevncia a vertente do gozo do objeto. Por essa via, aposta-se numa substituio efetiva do objeto droga pelos objetos de arte. A, o gozo obtido pela infiltrao de uma substncia no real do corpo, produzindo fenmenos de intoxicao e abstinncia, deslocado para a produo de objetos destacados do corpo. O que se quer observar uma mudana na modalidade do gozo do Um, que se desloca do gozo da droga para o gozo sublimatrio, aportando ento, a mudana de enunciado: do no posso parar de me drogar ao no posso parar de pintar.

O tempo do toxicmano e o tempo da conduo


Ivo faz tratamento h trs anos, sendo acompanhado pelo psiquiatra e pela psicanalista. As suas vindas ao Centro, durante esse perodo, no so regulares. Alterna meses de presena constante com interrupes que podem durar meses. Entretanto, as suas ausncias no so caracterizadas como abandono de tratamento, pois sempre retorna com alguma produo a partir do que ouviu nas ltimas sesses. O uso pesado de crack, associado ao lcool, leva-o a passar dias fora de casa, cai na sarjeta, literalmente, provocando grandes transtornos em sua vida, inclusive profissional.

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A conduo de cada sesso permite, neste caso, a introduo de novos elementos que interrogam a posio ontolgica do indivduo, ser toxicmano, ao mesmo tempo em que lhe d sustentao em sua razo de ser. Ivo toma medidas para se afastar da comunidade da droga, dando-se conta de que no h sada mgica. O tratamento que, inicialmente, tinha valor de soluo para o seu problema, passa a funcionar como um recurso utilizado para tentar obter o que quer, ou seja, parar de se drogar. Entretanto, verifica uma descontinuidade entre esse querer e a intensa vontade de continuar se drogando, que permanece, apesar do tratamento. Ele agora sabe que essa vontade pode persistir por toda a vida e ter de lidar com isso. Em certos momentos, a analista responde como introdutora de limites, inclusive, espaciais. Em um de seus retornos ao tratamento, Ivo afirma que veio porque voltou a usar e tem medo de uma intensificao deste uso: Pxa, doutora - diz - e se eu vier a cair novamente nas ruas? Ao que a analista responde: Voc vai esperar chegar ao fundo do poo para tomar providncias? A sentena chave da estratgia dos Alcolicos Annimos (AA) - fundo do poo - ganha aqui um outro valor, reforando, em Ivo, um novo freio no seu ato de se drogar. Ele se d conta de que no necessrio chegar ao fundo do poo para se ocupar de sua vida. A conduo dada pela analista para que o indivduo saiba que responsvel pelo uso abala as concepes do milagre da cura e da soluo onipotente do Outro. Tito, utilizador de codena h mais de vinte anos, procura a analista aps uma internao forada, responsabilizando sua mulher por essa ocorrncia. Ter declinado de atend-lo quando chega atrasado, faz-lo pagar por sua falta so elementos decisivos, na transferncia, para que ele possa localizar o seu fazer-se

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de menino mimado, a partir do qual o Outro se coloca sua disposio, tornando-se seu assistente. A internao seguinte ocorre a partir da ratificao da analista, que se deixa fazer de sua assistente, inclusive no perodo em que est internado. O tratamento provoca mudanas em Tito. Alm de responsabilizar-se pelas novas internaes a cada vez que o consumo de codena aumenta, discute com o mdico sobre a sua alta. As demandas dirigidas analista do lugar a um informe sobre a conduo de sua vida at que interrompe o tratamento. A idia de um tempo longo e contnuo, de tratamento prolongado se desfaz nessa clnica. A noo de uma temporalidade do aqui e agora, onde recursos, interpretaes e intervenes se colocam a cada sesso, ganha fora e se alia construo de um projeto teraputico para cada caso. O uso de drogas favorece uma relao do sujeito com o mundo, na qual a contingncia se faz mais presente, ainda que este uso represente, muitas vezes, uma montona delimitao de gozo. Nessa perspectiva, as intervenes se caracterizam como respostas do aqui e agora, sendo os seus efeitos observados a partir de uma soluo de continuidade.

A funo do espao
Paciente freqentador do Santo Daime, usurio de maconha. Em atendimento psiquitrico, apresenta-se desorganizado, queixoso do pai, militar, tirano e prepotente. A incluso do medicamento o impede de freqentar as reunies e de tomar o Daime. Entra em desespero, pois no Daime que escapa da solido de casa. O encaminhamento do psiquiatra para uma analista faz um efeito surpreendente. O trabalho com Leo passa a ser conduzido em dobradinha analista/psiquiatra, dandolhe o que chama de conforto. Podemos deduzir que a introdu-

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o de um terceiro, a analista, faz corte, retira-o da posio de combate que vivencia com o pai e que repete com o psiquiatra, quando este lhe impe alguns limites. Em certo momento, encaminhado para oficinas de corpo, onde escuta, da coordenadora dessas atividades, o seguinte: Voc diz que quer sair de casa, mas faz um esforo imenso para ficar. Esta interveno leva Leo a se questionar sobre a sua relao com o espao, as distncias, a forma de deslocamento. Sair e ficar so, para ele, representaes concretas do seu modo de organizao interna. Como fazer para se separar de seus pais, de seus objetos? A analista inclui o tempo, pois ele reclama, insistentemente, do que perdeu ao deixar sua cidade natal, antes da crise. Ser que posso voltar ao que era, rever o que tinha? Parei ali, quero voltar para ali, diz. O tempo de infncia e adolescncia bem sucedido acabou. O que se resgata so as lembranas, junto possibilidade de responder de outro lugar. Com este paciente se constri um movimento que comea no encaminhamento do psiquiatra para a analista, dessa ltima para as oficinas ou, mais especificamente, para a coordenadora da oficina, voltando, em seguida, para a analista. Movimento institucional, tambm pulsional, revelado na questo: Ser que posso voltar? Tentativa de instalao, no mundo, da inscrio primeira, deste fort-da, deste vai e volta, de ausncia e presena.

Qual dispositivo?
O ato analtico nas toxicomanias visa a interrogao de uma posio ontolgica, predominante nos discursos contemporneos nos quais a droga se caracteriza como um de seus sintomas. Nessa perspectiva, a idia estabelecer estratgias, sejam interpretativas, sejam em ato, que possibilitem um reposicionamento desses indivduos. Estratgias que ampliam a di-

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menso do fazer, estendendo-os a outros modos de satisfao, multiplicando-os, atravs de oficinas ou recursos extrainstitucionais, oferecendo a possibilidade de outros atos, alm do de se drogar. So ordenamentos que apontam para outra modalidade de circunscrio de gozo. Neste sentido, o dispositivo analtico parece se constituir em uma estrutura em movimento, em um espao topolgico determinado por entradas e sadas. A presena do analista com seu modo determinado de operar (LACAN, 1979) possibilita o acionamento desse dispositivo, colocando em funo procedimentos que propiciam o deslocamento do objeto droga, a passagem do gozo Um da droga para outros gozos, incluindo o Outro e a possibilidade de que esses sujeitos possam se defrontar com o que da ordem do desejo, s que em um tempo e espao particulares. Samos do dispositivo como percurso, para um caminho mais tortuoso, no menos diretivo, talvez, um labirinto.

Notas
1

Psicloga. Psicanalista. Centro de Estudos e Terapia do Abuso de Drogas (CETAD/UFBa). Psicloga. Psicanalista. Centro de Estudos e Terapia do Abuso de Drogas (CETAD/UFBa). Psicloga. Psicanalista. Mestre em Sade Mental. rea Tcnica de Sade Mental (SESAB) Psicloga. Psicanalista. Regras de expanso - Regras de construo ou regras de expanso so regras que tm como resultado de sua aplicao, a produo de um acrscimo de novas frmulas no tableau. Os nomes de pacientes citados neste trabalho so fictcios

4 5

Referncias
FREUD, Sigmund. Um caso de histeria e trs ensaios sobre sexualidade. In: ______. Edio Standard Brasileira das Obras

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Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1972. v. VII. p. 182 -239. p. 177-250. LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 11: os quatros conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. MILLER, Jacques-Alain. La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. Buenos Aires: Paids, 2004. MIRANDA, Maria Luiza Mota et al. As toxicomanias, a angstia e o campo do outro: estratgias de tratamento. Trabalho apresentado no 2 Encontro Americano do Campo Freudiano. Bahia, 2003. MORTARI, C.A. Introduo lgica. So Paulo: UNESP, 2001. SAFATLE, Vladimir. Esttica do real: pulso e sublimao na reflexo lacaniana sobre as artes. In: Safatle Vladimir; IANNINI, Gilson; MASSARA, Guilherme; PINTO, Jferson. (Orgs.). O tempo, o objeto e o avesso: ensaios de Filosofia e de Psicanlise. Belo Horizonte: Autntica, 2004. p. 113-135. SAFATLE, Vladimir. O tempo, o objetivo e o avesso: ensaios de Filosofia e de Psicanlise. Belo Horizonte: Autntica, 2004. VILLALBA, Ivete. As viradas lgicas da cura. Curso na Escola Brasileira de Psicanlise. Bahia, 1998.

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Eu sou Borderline, Doutora


Maria Luiza Mota Miranda1

Implicaes
O primeiro encontro com a paciente, que chamarei aqui de M, ocorre no Centro de Estudos e Terapia do Abuso de Drogas (CETAD/UFBa), por solicitao do psiquiatra que, no momento, a acompanha. Segundo informao mdica, M vem de uma internao em clnica psiquitrica, por onde j passara cinco vezes, nos ltimos dois anos, sendo diagnosticada como portadora de depresso maior e submetida a inmeras intervenes farmacolgicas e a tratamento por eletrochoque, sem sucesso. Apresenta quadro de intensa angstia, passando a atos que a machucam, com risco de vida, e tentativas de suicdio. M se queixa, sofre, faz para que o pai e o psiquiatra demandem o atendimento por ela. No acolhimento com a analista, M se diz toxicmana, repetindo o relato psiquitrico com maiores detalhes. Nos ltimos dois anos, vem fazendo uso intensivo e dirio de maconha, entre seis e dez baseados, at cair. Usou cocana, crack, internando-se em clnicas. Fala de angstia, atuaes nas quais se fere e de vontade de morrer. Sem outra atividade, paralisa-se neste quadro, paralisando seus familiares e parte do corpo clnico, que, como ela, j no sabe mais o que fazer. M faz para que o outro venha a fazer por ela.

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Queixa-se do uso da maconha, sente-se impotente para parar de usar. J se perguntou por que usa maconha desse modo, prejudicando-se, pondo em risco a sua vida, intervm a analista, interveno que a surpreende, fazendo-a recuar de um relato aparentemente estereotipado, dramtico, para dizer, No sei e, em seguida, implicar-se, interrogando-se, Por qu?. Surge, ento, a queixa de um intenso medo e de uma dor muito grande de viver: no agenta mais essa situao. Por isso, faz para sair do ar, com o crack, por exemplo. Desde criana, sentia-se estranha, gostava de brincar de futebol e skate, os meninos a xingavam, no tinha amigas. A me lhe dizia para no ouvir, mas o que as pessoas lhe dizem tem muita influncia. Acha que tudo dela o pior, tem vontade de morrer; vai para a rua para o carro atropel-la, este desvia e ela perde a coragem. Seu av acabou por se suicidar, era diagnosticado como epilptico. M se machuca, bate a cabea, se corta, se fura, sangra, no se controla, acha que uma forma de punio. Vive reclusa, sempre viveu, uma impresso de que est apodrecida, mas do mental, acrescenta. Tem medo de eliminar o uso da maconha, que funciona como uma garantia. Uma sesso marcada para o dia seguinte qual M no comparece. Telefona, dois dias depois, solicitando nova sesso, dizendo ter se perturbado muito com a sesso anterior... por isso faltou. M fala de sua surpresa, Voc me tratou como um sujeito, diz. Fora sempre considerada como um objeto, maluca, era internada e lhe aplicavam eletrochoque; ou como frgil - era como a me a representava, dizendo t-la superprotegido aps a separao do pai. Uma primeira retificao ocorre, ento, em que M passa a se incluir como sujeito, implicando-se em uma demanda de tratamento: Quero me tratar, enuncia. queixa da drogadio acrescentam-se os conflitos no relacionamento com o atual namorado, F, sobre a muita raiva que sen-

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te por este ter uma vida independente dela. Carente de F, M comea a se interrogar sobre quando isso comeou em sua vida, sua submisso, sua carncia exacerbada. Os pais se separaram quando criana, ela foi para o interior com a me que saa para beber em sua companhia. Ainda criana, um primo mais velho a bolina, nos seios: ela fica paralisada, sem atitude. Desse acontecimento, fixa-se uma posio de fazer-se objeto de obedincia ao Outro, fincando a particularidade de um gozo sexual de um corpo tocado, um seio tocado. Nos encontros sexuais, passa a se fazer de rob, obediente a tudo que o outro demanda.

Perfeccionista
Fala de sua formao, universitria, fluncia em outra lngua, sempre gostou muito de ler, diz ser boa esportista, por incentivo do pai. Ao mesmo tempo, diz ter medo de compromisso, fugir das responsabilidades: - No posso falhar, meus defeitos so enormes. Se fizer tudo certinho ganho agrado e ateno. - Apesar disso, voc se pensa to pior, voc j se interrogou por qu?, intervm a analista. Interveno que abala, novamente, a consistncia do Outro, estremece o princpio de identidade, ao abrir para M outra condio de existncia que a de toxicmana e de maluca2 interpretao que propicia o resgate do S1, perfeccionista, dito do Outro, significante ideal, ao qual M vai se identificar. Fixando a transferncia, fortalece a demanda ao tratamento, que tem prosseguimento aps dez dias de interrupo por parte da analista. As sesses se alternam entre a instituio e o consultrio que se configura como lugar de uma outra existncia que a de toxicmana ou borderline, como as queixas, que se alternam entre o uso excessivo da maconha, a dependncia de seu objeto de amor e a angstia incontrolvel. Comea a se dar conta de que

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faz para que F e a maconha possam ocupar a mesma posio de objeto que ela quer ter sua disposio. Quanto ao uso da droga, um projeto teraputico3 ganha curso, acenando para uma separao entre pensar-se toxicmana e o saber que pode passar sem a droga. Os horrios das sesses so marcados de forma a que ela possa vir sem se drogar, o que experimenta algumas vezes. Examina vrias possibilidades de parar, ir para o stio com a me, como uma estratgia de afastamento. No cumpre, o medo de afastar-se de F e da droga a impede.

Garantia
A angstia volta a se intensificar, junto com o uso da droga e as atuaes. A queixa e o desespero pela falta dos telefonemas de F permanecem. Sente-se impotente para parar de fumar, porque se sente impotente diante da ausncia de F. Sem este, tomase de uma angstia paralisadora, passa o dia no quarto, andando de um lado para outro, fumando. Novamente resta-lhe a internao como limite, acenado pela analista, corroborado pelo psiquiatra, limite da potncia curativa. So discutidas com ela as possibilidades. M no que ir para a instituio na qual se internou, questiona uma segunda indicao, onde no poderia continuar com o acompanhamento psiquitrico e psicanaltico, durante o perodo de internao. Acalma-se com a garantia de que poder retornar ao tratamento quando estiver de alta, decidindo-se mais uma vez pela continuidade do mesmo. O relacionamento com F durou seis anos, por telefone, transando pelo telefone. Diz que ele pintou uma imagem que no tem, de super gato, carinhoso. Quando apareceu, pessoalmente, h quatro meses, no ele. O desespero que ele no liga, promete e no liga. Quer tanto ouvir sua voz... Falavam muito ao telefone; em presena, prevalecem o silncio e os de-

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sentendimentos. Fura-se com a faca, bate a cabea na parede, corta a perna, machuca o brao: Preciso me cortar, preciso sentir o machucado, para parar de ir atrs dele. um alvio quando me corto, uma vez quase perdi a lngua. Quero morrer, vou dormir, ningum mais vai me machucar, vou poder descansar, diz. Na sesso seguinte, M se diz aliviada ao se dar conta de que, pela fala, demanda a garantia de suporte, do Outro. Percebe, ainda, o que a desespera, localizando um gozo presente na voz, pulso parcial, que vem como limite a um gozo desenfreado; percebendo, fica mais fcil lidar, fala. Diz de uma agressividade, de um fazer-se num jogo agressivo, dual, com o parceiro sexual, de tolerncia e chantagem emocional. Se a maconha a acalma, objeto disponvel, presente, mesmo que no fume, faz-se tambm objeto da demanda imperativa da droga, ao pensar que no pode a se abster, tal como se faz, ainda, num vai e vem pulsional, de objeto da demanda do namorado, demandando-o, incondicionalmente. Nessa perspectiva, as passagens ao ato comeam a ganhar sentido: Quando vi que ele no fez o que eu disse, precisei me machucar. Se meu brao di, desvio a ateno.

Fazer-se submissa
Idealizar, para F, o lugar de perfeito permite que ela faa o papel de submissa, realizando, desse modo, um enlace entre S1 e pulso. Voc j se perguntou de quem voc se faz, em que posio voc fica, quando se faz de submissa?, lhe diz a analista. Eu gosto, diz, sexualmente, assim. Submissa, nomeia, portanto, a condio de uma satisfao obtida na contingncia de um encontro sexual e que procura atualizar. Nomeando um gozo sexual, circunscreve-o em um sentido flico, via insubmisso materna. Desse modo sua me se separa do marido, militar da aeronutica, pai que exerce para

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M a funo de supereu, pelo qual se deixa monitorar ferozmente, pela exigncia de fazer a coisa perfeita... at sentir o gosto de sangue na boca. J estou cansada de correr de um lado para o outro, acrescenta. Novamente falta s sesses, telefona para falar de seu desespero e das vontades de atuar. Via telefone, a analista se deixa fazer de monitora, garantindo a presena da fala, permitindo debelar algumas intenes de atuao, inclusive, com idias suicidas. O entusiasmo com o tratamento cede a uma depresso, em que j possvel elaborar uma separao entre o namorado do mundo e sua imagem flica. Um enunciado se sustenta: J sei que posso viver sem F. Do mesmo modo, comea a separar os seus ditos do dito paterno, ao questionar o que diz ser a sua aspirao profissional. Implicada, inicialmente com o pai, para, depois, se desimplicar. Fez curso superior e aprendeu outra lngua, para agradar ao pai; quer fazer outra graduao, mas tem medo de entrar no curso e perceber que no o que imagina. D-se conta de que com o mesmo sem limite que se coloca na relao com o genitor, pensando-se sua mulher quando criana, traando um movimento pulsional em direo a uma preversion. Achava, assim, que podia dizer o que quisesse; queria chamar a ateno: Pra qu, de uma forma dessas?, perguntase, possibilitando circular o sentido: Quase morro, de anorexia, talvez quisesse chamar a ateno dele para mim. Se M se pergunta por que faz, no pode ainda, no entanto, perguntar-se sobre sua posio nesse fazer.

Sou eu quem tem que me agradar


Passa duas sesses sem vir, liga para solicitar participar de uma estratgia grupal no CETAD. Cobra-se realizar mudanas no mundo: No fiz nada de novo, saio da com mais interrogaes, agora hora de fazer as coisas.

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Quando retorna, diz ter sentido falta das sesses, o que foi bom, pois pde refletir s. Quer voltar para a Marinha: No sei se o que sonhei, mas quem disse que precisa ser?. Diz querer entrar para a vida adulta, sente-se mais lcida, mais sbria. Pergunta-se se no toma essa deciso para atender demanda do Outro, mdico, analista, pai. Examina sua posio de perfeccionista, enlaando-a no jogo pulsional e temporal. Quero que ele seja perfeito, em tudo, no me ajudar, e fico l sentada, esperando; o que isso!? Sou eu quem tem que me agradar, estou feliz por isso, nesse exato momento. Quer agora se ajudar. De repente se d conta de que se F e a maconha saem, pode continuar respirando, pode se fazer feliz. Ri, e diz: Comi o que gostei, corri, me senti feliz. O pai lhe pergunta se ela vai sustentar suas decises e vai ao CETAD em busca de orientao. A interveno da analista vai na direo de faz-lo saber que ele tem limite em atender demanda do Outro. importante faz-la saber que ele no pode tudo. Na sesso seguinte, M telefona antes de vir, no quer vir, aborreceu-se com o namorado, est com vontade de se cortar. possvel impedir outra atuao, convidando-a a vir falar. D-se conta de sua demanda imperativa: ele no fez o que eu quis, exatamente como eu quis. No fim de semana, termina o namoro, machuca-se novamente, desiste do curso, est fumando intensamente. Na sesso, diz ter pensado em se atirar do apartamento, do dcimo andar. Uma vez mais a proposta de internao o limite, fica quase certa.

Responsabilidade, finalmente
Na sesso seguinte diz: Estou vendo minha responsabilidade. Voc e o Dr. G. me fizeram entender isso, fiquei com muita raiva. Quando disse a

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ele que tinha o diagnstico de borderline, porque peguei na internet, ele responde que borderline foi o meio que encontrei para dar sustentao s minhas vontades e colocar todo mundo minha disposio. Da ltima vez que fui ao mdico e ele me perguntou por que me cortei, respondi: sou borderline, doutor. Que vergonha, agora, tenho; sempre vivi dando problemas. Na infncia, resolvia tudo na porrada, exigia e me colocava como vtima; eles fazem tudo para me agradar. Eu jogo direitinho, meu pai me disse uma vez, a mim voc no manipula, mas eu acabo manipulando-o. Estou com raiva por ter responsabilidade em tudo isso e estou agindo como se tivesse. Ao final da sesso, o pai solicita falar da dificuldade financeira, na frente de M; insiste para que ela possa realizar alguma atividade lucrativa. M fica indignada com a fala do pai, mas, pode dar razo a ele, separando duas razes. Decide comear a se movimentar, entra na oficina do CETAD, matricula-se no grupo de teatro, vem freqentando, sistematicamente, as sesses, comparecendo s. Sabe que quer fazer outra graduao, tem muito medo de no se destacar, de no ter ateno, ser rejeitada. Quer ir se estruturando aos poucos. Outra passagem ao ato: pequeno machucado. Fica sem a maconha, vai pedir ao irmo, ele lhe diz coisas horrveis, que no a suporta, que quer ir embora para nunca mais olhar para ela, manda ela se olhar no espelho para ver como ela est horrvel. M pensa em ligar para a analista, para o psiquiatra. Ao que a analista ratifica, dizendo: Ao invs de se cortar, ligue, no voc quem diz que a fala a acalma?

Consideraes
Lacan (1985) marcava a importncia da direo do tratamento incidir sobre duas vertentes: a vertente simblica, do ideal, nesse caso perfeccionista, possibilitada com o descolamento do prin-

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cpio de identidade, sustentado nos enunciados eu sou toxicmana, eu sou borderline, o que abre a condio para o surgimento de um sujeito da interrogao, analisante; e a vertente do objeto, pulsional, com seus modos de gozo, conduzindo ao nome de gozo, nesse caso, submissa. (LAURENT, 1997). Submissa o modo que encontra de nomear o gozo incontrolvel de does ding, que a amarrao parcial do gozo de um corpo tocado, de um seio tocado, no foi suficiente para conter. Buraco de irrupo de um real, onde, sem referncia, M corre de um lado para o outro, clamando a voz que a acalma, garantia do Outro, pulso parcial, todo o tempo, no quarto, at o entorpecimento ou queda, pela maconha em excesso, ou a marca no corpo, furado, cortado. Sem intermediao simblica, real e imaginrio se anodam sob o auspcio do diagnstico da cincia, M encontra sentido e sustentao no borderline ou toxicmana, fazendo-os equivalerem ao seu ser. A suposio que a sada do princpio de identidade e a identificao ao perfeccionista permitem, na transferncia, uma implicao de M no seu fazer, iniciando o desvelamento de um jogo pulsional em que submissa e rejeitada passam a ter funo. Sentimento de indignao e vergonha: toxicmana e borderline j no fazem tanto sentido. Fora do agudo da crise, as passagens ao ato cedem. M envia currculos, realiza trabalhos no computador, corre, retoma amizades, passa dias com amiga. Quer tentar ficar sem fumar, ao menos por um dia: Agora sinto que posso tentar, estou morrendo de medo, de no estar dopada, saber de uma coisa que voc pensa que no tem garantia; pra mim, a bengala a droga, diz. As sesses se intensificam, assim como a queixa de rejeitada. Agora, M j pode se interrogar sobre o seu ser no fazer-se rejeitada. D-se conta de um fazer que se repete, que, diante do desejo do Outro, sempre se pensa como rejeitada, onde me,

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pai, F e o irmo vo ocupar a funo do algoz. Algoz enquanto nome do desejo do Outro, que M, na condio de rejeitada, permite-se, no momento, capturar, indo busca, alimentando a conexo. M abre as portas construo de um cenrio fantasmtico, pondo em jogo a fantasia sexual, onde fica rejeitada condio de que F se interesse por outra. Submissa ao imperativo do campo do Outro, submissa ao outro gozo, submissa ao gozo sexual. Nessa condio, rejeitada a sada, como modo de dar existncia, de promover a abertura ao espao do desejo. Presta uma seleo para um hotel, onde comparece sem medo, sabendo que queria estar ali. Diz: Foi excelente, me senti segura, dei tudo de mim e me parabenizei, mesmo sabendo que a vaga pode no ser minha.

Notas
1

Psicloga, Psicanalista e Coordenadora do Ensino do Centro de Estudos e Terapia do Abuso de Drogas. CETAD/UFBA. Membro da Escola Brasileira de Psicanlise e da Associao Mundial de Psicanlise. Lacan (1973), vai se referir a um contra-senso na interpretao, na perspectiva de um impasse de formalizao. Freud (1898) j falava da importncia da instituio como forma de quebrar o hbito, estratgia necessria mas no suficiente no tratamento do vcio. Diferentemente do sintoma psiconeurtico, expresso de um conflito psquico, colocava a drogadio no mbito das neuroses atuais (neurastenias, neurose de angstia, mais tarde, hipocondria) caracterizadas pela acumulao de excitao psquica, sem mediao significante, sendo o mecanismo de formao somtico.

Referncias
FREUD, Sigmund. A sexualidade na etiologia das neuroses (1898). Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1977. v. III, p. 289 312. LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 20 mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1982. p. 125.

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LAURENT, Eric. Alienao e separao. In: Para ler o Seminrio 11 de Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, jan. 1997. MILLER, Jacques-Alain. Los signos del goce. Buenos Aires: Paids, 1998. PLATO, Fedone. In: REALE, Giovanni (Orgs). Tutti gli escritti. Milano: Bompiani, 2000. p. 67-130. VILLALBA, Ivete. Clculo do gozo. Seminrio proferido em 2006, So Paulo.

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Nery Filho, MacRae, Tavares e Rgo

A nova Lei de Drogas e o usurio: a emergncia de uma poltica pautada na preveno, na reduo de danos, na assistncia e na reinsero social
Emmanuela Vilar Lins1

1. Intrito
O presente trabalho tem como objeto de estudo a Lei n 11.343, de 23 de agosto de 2006, que entrou em vigor em 8 de outubro de 2006. Esta lei veio substituir a antiga Lei n 6.368, de 21 de outubro de 1976, c/c 10.409, de 11 de janeiro de 2002, comumente conhecidas como Lei de Entorpecentes. A nova lei, que tem sido denominada pela doutrina como A Nova Lei de Drogas, traz, em seu bojo, regramento tanto para os usurios de drogas ilcitas quanto para os traficantes. Todavia, aqui sero tratadas apenas as novas conformaes atinentes aos primeiros.

2. A lei n 11.343/2006: a nova Lei de Drogas


A primeira mudana que pode ser notada se refere denominao conferida Lei, que deixa de ser mencionada como Lei de Entorpecentes e passa a ser chamada de Lei de Drogas. As leis n 6.368/76 e 10.409/02 sempre se referiam s substncias ilcitas como entorpecentes. A nova legislao preferiu adotar a palavra droga, em todo o seu corpo textual. Em face desta modificao, melhor coadunar a denominao da lei chamandoa de Nova Lei de Drogas.

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A adoo da palavra droga em seus dispositivos tenta sanar duas problemticas que circundavam as discusses sobre substncias psicoativas: o alinhamento com os textos internacionais e as dvidas acerca da definio limitada de entorpecente. Assim, o Brasil, ao utilizar a palavra droga, adere tendncia dos textos internacionais, a exemplo da Organizao Mundial de Sade (OMS), da Conveno nica sobre Entorpecentes da Organizao das Naes Unidas (ONU) e da Conveno contra o Trfico Ilcito de Entorpecentes e Substncias Psicotrpicas, de Viena. Ao traduzir a palavra drugs constante nesses documentos, a legislao brasileira antiga cometeu um equvoco, pois entendeu que a palavra correlata em portugus seria entorpecente. Equivocada estava essa traduo porque substncias entorpecentes, em sentido farmacolgico, so aquelas que causam torpor, desfalecimento, perda de energia e enfraquecimento, a exemplo dos opicios, tais como a morfina e a herona. Entretanto, nem todas as substncias psicoativas deflagram este efeito, bem como nem todo entorpecente poderia ser caracterizado como ilcito. Ao certo, a legislao, desprezando a dimenso frmaco da nomenclatura, adotou uma definio jurdica. Em sendo o conceito jurdico, em termos prticos, no existe qualquer diferena entre tratar das substncias ilcitas como entorpecentes ou como drogas. Assim, permanecem compatveis a nova Lei e a Portaria n 344, de 12 de maio de 1998, do Ministrio da Sade, que elenca as substncias de uso ilcito e permanece utilizando o termo antigo (entorpecente). Droga, para a nova legislao brasileira, tem a seguinte definio:
Art. 1 [...] Pargrafo nico. Para fins desta Lei, consideram-se como drogas as substncias ou os produtos capazes de causar dependncia, assim especificados em lei ou relacionados em

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listas atualizadas periodicamente pelo Poder Executivo da Unio. (BRASIL, 2006a).

Ao imputar a outro corpo normativo o dever de elencar as substncias psicoativas, a nova Lei se inclui no que a doutrina denomina de norma penal em branco2, ou seja, aquela cujo completo sentido s pode ser obtido mediante a promulgao de um outro regulamento, no caso em tela, a Portaria n 344/98, que declara, no seu corpo, quais substncias so consideradas drogas ilcitas neste pas. Em razo desta delegao de competncia, Paulo Queiroz (2003) entende que seria, ento, o Poder Executivo que, em ltima instncia, efetivamente definiria o que ou no, realmente, uso ilcito e trfico.

3. O conceito de droga
Verificou-se, alhures, consoante o pargrafo nico do art. 1 da Lei n 11.343/2006, que o conceito de drogas est adstrito identificao de dois requisitos cumulativos: a) que sejam substncias capazes de gerar dependncia; b) que estejam especificadas na Portaria publicada pelo Ministrio da Sade, vinculado, pois, ao Poder Executivo. Ora, conclui-se, dessa premissa basilar que, mesmo podendo uma substncia causar dependncia, se esta no estiver presente na citada Portaria, nenhuma conduta ilcita poder ser extrada daquele que a manipula, nas variadas formas descritas pela prpria lei, tais como usar, portar, vender, dar, receber e guardar. Poder-se-ia afirmar que a inverso dos fatos produziria o mesmo desfecho lgico, mas no desta forma que a Portaria vem sendo interpretada. Ainda que no comprovado o poder de gerar dependncia, a referncia substncia no preceito administrativo fato suficiente para enquadr-la como proscrita. Desta maneira, droga ser toda substncia que esteja contida no extenso rol da Portaria n 344/98, regularmente atualizada.

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Mas nem todo uso, plantio, cultura, colheita e explorao de droga proibido neste pas. Emerge, no art. 2, a primeira exceo trazida no corpo da lei:
Art. 2 [...] ressalvada a hiptese de autorizao legal ou regulamentar, bem como o que estabelece a Conveno de Viena, das Naes Unidas, sobre Substncia Psicotrpica, de 1971, a respeito de plantas de uso estritamente ritualsticoreligioso. (BRASIL, 2006a).

A primeira ressalva trata das hipteses em que h autorizao expressa e anterior concedida pelo Estado para plantio, cultura e explorao dos vegetais e substncias dos quais possam ser extradas ou produzidas drogas. E no poderia ser de forma diversa, j que o Brasil vislumbra a importncia e a relevncia deste material para a medicina e a cincia. Mister se faz, assim, uma prvia licena da autoridade competente. A segunda, por sua vez, impe uma anlise mais cautelosa, impingindo traar breves linhas sobre sua dimenso, em razo mesmo do forte apelo social que implica. O art. 2 da Lei n 11.343/2006 dispe que sero de uso permitido as substncias descritas no pargrafo nico do art. 1 quando relacionadas ao uso estritamente ritualstico-religioso, consoante determinao da Conveno de Viena que, em seu art. 32, expe a permissividade da utilizao de substncias psicotrpicas, quando por pequenos grupos, nitidamente caracterizados, em rituais mgicos ou religiosos. Em face desta diferenciao existente para uma mesma substncia, cuja distino se encontra na forma e finalidade de seu uso, alguns estudiosos, com o intuito de bem caracterizar o universo do uso ritualstico-mgico, criaram o neologismo entegeno.
A palavra entegeno deriva do grego clssico entheos, que pode significar inspirado ou possudo por um Deus, e a adio do sufixo geno que designa gerao, produo de algo. Uma traduo possvel para entegeno seria aquilo

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que leva algum a ter o divino dentro de si. (WASSON, R.G.; HOFMANN A.; RUCK C. A., 1980 apud GORNIK, 2006).

O Brasil, atendendo a este contexto religioso, sacro e mgico, cujo respeito e liberdade , inclusive, garantido no art. 5, inciso VI da Constituio Federal de 1988 (BRASIL, 1988), lida, em certa medida, de forma diferenciada com esses dois paradigmas. O exemplo mais conhecido de entegeno cujo uso lcito o da Ayahuasca, ch de origem indgena utilizado por vrias faces, em rituais religiosos, cuja liberao oficial ocorreu no ano de 2004, aps dez anos de testes e pesquisas.

4. O usurio de drogas
Traadas estas breves linhas e diante de um novo texto normativo com to imbricadas alteraes que merecem um estudo aprofundado e meticuloso, o corte epistemolgico deste trabalho ater-se- s disposies atinentes ao usurio, ou seja, quele que adquire, guarda ou tem em depsito droga, bem como aquele que semeia, cultiva ou colhe plantas destinadas preparao de pequena quantidade de drogas, todas para consumo prprio, nos termos do caput do art. 28 e seu 1 da lei em questo, que ora se transcreve.
Art. 28. Quem adquirir, guardar, tiver em depsito, transportar ou trouxer consigo, para consumo pessoal, drogas sem autorizao ou em desacordo com determinao legal ou regulamentar ser submetido s seguintes penas: [...] 1 o s mesmas medidas submete-se quem, para seu consumo pessoal, semeia, cultiva ou colhe plantas destinadas preparao de pequena quantidade de substncia ou produto capaz de causar dependncia fsica ou psquica. (BRASIL, 2006a).

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4.1. Critrios para identificao do usurio


Cinco so as condutas trazidas pelo caput supra referido: adquirir (comprar), guardar (ocultar, esconder), ter em depsito (manter), transportar (deslocar) e trazer consigo (portar). A antiga lei registrava, apenas, as trs primeiras. Todavia, o que caracterizar o ato de usurio ser uma dessas prticas destinadas ao uso pessoal. Assim, no primeiro dos verbos descritos, encontra-se o aspecto objetivo da conduta, enquanto que a destinao para consumo pessoal o aspecto subjetivo. O 1 do referido art. 26 28 encerra o antigo debate existente acerca do ato de plantar, cultivar semear e colher, que, agora, passa, expressamente, a portar a mesma carga antijurdica dos atos descritos no pargrafo anterior: ato do usurio. Omissa, a lei antiga, quanto ao plantio de drogas para consumo prprio, duas correntes se formaram: uma para entender que este ato deveria ser enquadrado nas mesmas hipteses de trfico, enquanto a outra parcela - e, na tica deste trabalho, a mais razovel -, j com a nova lei pacificada, a compreendia dentro da mesma dimenso do uso e, pois, com apenao mais branda. Uma outra dimenso do plantio, cultivo, semeio e colheita pode ser vislumbrada, no como ato no permitido, mas como efetivo e eficaz mecanismo de reduo de danos. Permitindo ao usurio produzir a droga que consome, o Estado estaria contribuindo com a sua no insero no mundo da violncia e do trfico, no s em face da segurana integridade fsica e emocional, bem como prpria sade, pois notrio o conhecimento de que s drogas so adicionadas outras substncias, seja para seu barateamento, seja para a sua ocultao, e que, comumente, so mais prejudiciais e nocivas do que a prpria droga que se pretendia consumir.

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Esta uma discusso que dever ser fartamente debatida pela sociedade, intensificando, desta maneira, a poltica de reduo de danos, que dever ser imaginada e aplicada nas mais diversas direes, aambarcando o usurio em suas diferentes necessidades. Os verbos alhures descritos consistem no aspecto objetivo da infrao, ou seja, a ao ou omisso voluntria. H, entretanto, o aspecto subjetivo do tipo que caracteriza a finalidade especial das condutas, ou seja, o consumo pessoal. Nem sempre ser fcil averiguar se a droga destinada ao consumo pessoal, mas, diferentemente da lei anterior, a presente elenca critrios para realizar esta identificao. Esses critrios, que no so taxativos, e sim, meramente, exemplificativos, so descritos no 2 do art. 28, in verbis:
Art. 28 [...] 2o Para determinar se a droga destinava-se a consumo pessoal, o juiz atender natureza e quantidade da substncia apreendida, ao local e s condies em que se desenvolveu a ao, s circunstncias sociais e pessoais, bem como conduta e aos antecedentes do agente. (BRASIL, 2006a).

Desta maneira, tanto a autoridade policial quanto a judicial dever averiguar as circunstncias descritas acima com o objetivo de enquadrar, de forma fundamentada, a conduta do indivduo, lembrando, apenas, que a deciso final da subsuno do ato norma ser sempre do magistrado. As autoridades citadas devero considerar: a. natureza da substncia apreendida; b. quantidade da substncia apreendida; c. local e condio em que se desenvolveu a apreenso; d. circunstncias sociais do agente; e. circunstncias pessoais do agente;

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f. conduta do agente; g. antecedentes. Leciona Luiz Flvio Gomes que a natureza e a quantidade dizem com o objeto material do delito, enquanto o local e as condies da apreenso com o desvalor da ao, devendo-se considerar, ainda, aspectos da vida pessoal do agente (2006, p. 119). A mera quantidade, diferentemente do que se poderia imaginar, no motivo suficiente para enquadrar a conduta nas hipteses do art. 28: preciso identificar outros elementos. Mas, em face deste critrio, impe-se ao magistrado buscar informaes sobre a quantidade mxima de uso de determinada substncia, ou seja, o limite de tolerncia do organismo, para avaliar se o numerrio apreendido poderia ou no ser desarrazoado para o consumo de um nico indivduo. Trata-se da dimenso farmacolgica da substncia. Registra-se, entretanto, que o limite varivel de sujeito para sujeito, bem como, em muitas circunstncias, a exemplo dos casos de vcio, ou seja, de uso habitual, o usurio prefere adquirir em grande quantidade para no se ver compelido a retornar ao mundo do trfico em um espao curto de tempo. Verifica-se, ainda, que, em diversas oportunidades, um indivduo est a portar drogas cuja efetiva propriedade de outrem, que pode ter conferido quele a incumbncia de adquirir ou guardar, temporariamente, a droga. A natureza da droga impe a anlise do seu grau de nocividade e do espao temporal para causar dependncia. Estes dois pndulos - nocividade e dependncia - determinaro a essncia da droga, em termos jurdicos. Parte da doutrina, talvez embasada na legislao vigente na Holanda, prefere entender que a natureza da droga pode ser dividida em leves ou pesadas; entretanto, esta diferenciao carece de qualquer critrio para sua identificao, soando, pois, como discricionariedade indevida.

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A natureza e a quantidade so critrios que devem ser pontuados conjuntamente, pois, a segunda est, essencialmente, atrelada especificidade de cada substncia. Assim, por exemplo, 100 gramas de cannabis (maconha) poder ser considerado uma quantidade razovel para um usurio dirio desta substncia, o mesmo no podendo ser dito em face da cocana ou herona, cuja quantidade necessria para se obter o resultado esperado, bem como o seu nvel de tolerncia, muito menor do que o da cannabis. A quantidade s ser exorbitante, portanto, em face da natureza da substncia em particular. O local e a condio em que ocorreu a apreenso formaro o cenrio e o enredo em que estava inserido o usurio no momento em que foi flagrado. A doutrina fala, por exemplo, em locais em que, normalmente, so vendidas drogas, zona tpica de trfico. conveniente ressaltar, entretanto, que, se existem essas zonas porque tambm existem os usurios que l transitam; assim, a presena de indivduos neste loco no razo suficiente para enquadr-lo no trfico. As caractersticas pessoais e sociais do agente, segundo a lei, tambm devem ser analisadas pelas autoridades. Dessa maneira, a atividade que o sujeito desenvolve, seu processo histrico, como se d suas relaes, qual sua fonte de renda e patrimnio so caractersticas que, em conjunto, formam o que Luiz Flvio Gomes (2006) denominou de modus vivendi do agente. Todavia, a investigao desse ponto deflagra uma srie de preocupaes quanto sua aplicabilidade e efetividade, em razo da quase iminente e cristalina possibilidade de se acabar atingindo apenas aqueles indivduos pertencentes populao carente, residentes em favelas e subrbios. Ora, apreendido um indivduo de poucas posses com uma quantidade elevada de drogas, a primeira pergunta que a autoridade coatora colocar : Como este indivduo conseguiu o valor

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necessrio para a aquisio da droga? Se miservel, no iria preferir investir o valor em sua prpria subsistncia? Entre alimentarse dignamente e usar drogas, no deveria optar pelo primeiro? Assim, partindo da perspectiva de uma classe e realidade to divergente, seria bvio concluir que ali estaria um traficante e no um usurio. Mas essa uma viso limitada. A escolha do indivduo nem sempre perpassa por um processo linear de raciocnio; no necessariamente ponderado e sopesado. Prioridades na vida de um sujeito s podem ser ditadas por uma complexa rede de interferncia internas, a exemplo das reaes instintivas, da educao, da sade, do desenvolvimento nutricional, e externas, tais como relaes familiares, sociais, apelos econmicos, miserabilidade, nem sempre passveis de serem compreendidas por um terceiro observador. Exemplo muito conhecido de toda a sociedade brasileira so os usurios de cola de sapateiro e crack. Quantas vezes no possvel assistir-se aos jovens mendigando mseros trocados para, em segundos, gast-los na aquisio dessas substncias? A razo desta escolha, ao que parece, passa, tambm, pela inarredvel e intransponvel vontade destes usurios de no sentirem a si mesmos e realidade que os circunda. O uso da substncia serve como uma fuga da conscincia da prpria misria e sofrimento. Baseada na nova redao da lei, a Rede Nacional de Reduo de Dano (REDUC) (2006) cita a sociloga Vera Malaguti Baptista que chega a afirmar: descriminalizamos quem j est descriminalizado, ou seja: o usurio de classe mdia, enquanto que a periferia continua sangrando. A ateno, no momento de averiguao destes critrios, quando a autoridade estiver diante de um sujeito miservel, imperiosa. A anlise dever ser sopesada levando em considerao, sim, a sua realidade e problemtica social, mas no para impu-

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tar ainda maior leso ao cidado, fazendo com que a sua condio social sirva no s de mola propulsora ao encaminhamento ao uso de drogas, bem como seja a prpria navalha, apta a lhe proferir novo golpe. A miserabilidade econmica e social de um indivduo no pode se tornar, ao mesmo tempo, o motivo de seu sofrimento dirio e o argumento para conceb-lo como criminoso, sob pena de estar-se a violar a prpria poltica de preveno trazida pela Nova Lei de Drogas que resguarda uma proteo acrescida aos vulnerveis. o que preleciona o art. 18:
Art. 18. Constituem atividades de preveno do uso indevido de drogas, para efeito desta Lei, aquelas direcionadas para a reduo dos fatores de vulnerabilidade e risco e para a promoo e o fortalecimento dos fatores de proteo. (BRASIL, 2006a).

Nesses termos, no h como negar a maior suscetibilidade a ser lesionada da populao mais pobre do Brasil. Isso significa, ento, que se est a retirar qualquer louvvel apoio redao da norma quanto aos critrios elencados? De forma alguma. O estabelecimento de exemplos de situaes que devero ser investigadas para defrontar em qual delito est a incidir o agente a soluo menos arbitrria, pois, de alguma forma, a deciso dever partir de critrios pr-estabelecidos pelos quais as autoridades, obrigatoriamente, devero caminhar, na fundamentao de sua deciso. Apenas, aqui se alerta para a aplicabilidade destes critrios, em razo das profundas e abismais diferenas de padro social e econmico dos indivduos no Brasil. Torna-se oportuno, ainda, informar que a nova Lei diferencia o usurio do dependente. O dependente aquele que passa a ter a sua autodeterminao, a sua capacidade para gerir-se reduzida ou extirpada em face da utilizao da droga. Verifica-se uma ausncia ou diminuio de capacidade para escolher, em seu melhor interesse, quando sob o efeito ou em carncia da droga. No se confunde, como se pode notar, com o vcio, que

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apenas o hbito, o costume de usar droga, sem qualquer repercusso sobre o discernimento de quem a usa. (GOMES, 2006, p. 201).

4.2. O usurio e o tratamento a ele conferido pela nova lei de drogas


Sem dvida, o usurio era a figura mais prejudicada com a Poltica Nacional Anti-Drogas que vigorava com a lei anterior. E, erigido o respeito autonomia e liberdade como primeiro princpio descrito na Nova Lei de Drogas, o que antes, apenas, se baseava em uma poltica repressiva, agora se encontra em equilbrio com a poltica de preveno, de reduo de danos, de reinsero social e de assistncia. Esta mudana de paradigma decorrente de longas e incansveis discusses travadas pela sociedade em seus mais diversos ramos, da qual originou-se um forte apelo social para que a legislao fosse alterada. com o escopo de reverenciar esta conquista social, que alcanou diferenciar o tratamento conferido ao usurio daquele destinado ao traficante, que a atual Lei dever ser intensamente debatida e, primordialmente, divulgada, para que se possa, tambm, alcanar a efetividade da norma. Diante disto, alerta-se para a necessidade de interpretar a lei com o foco no cuidado e respeito ao usurio, deixando, pois, de aproxim-lo da noo de criminoso perigoso e marginalizado. A poltica adotada pela nova lei em face dos usurios , exclusivamente, a de preveno, de reduo de danos, de assistncia e reinsero social, no persistindo mais a poltica repressiva. Nesta esteira, o Brasil segue a tendncia mundial, a exemplo de Holanda, Espanha, Itlia, Portugal, Blgica, Reino Unido, Irlanda e Luxemburgo.

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Em alguns desses pases, o uso de drogas sequer fato tpico, ou seja, crime. No Brasil, trava-se uma acirrada discusso sobre esta matria, apontando-se duas correntes antagnicas, uma que acredita ter a Nova Lei de Droga descriminalizado o uso e o porte para consumo, sem a concomitante legalizao, enquanto outros mantm a posio de que, apesar das consistentes alteraes, o uso e o porte para consumo prprio permanecem com a carga semntica do tipo penal, motivo pelo qual, inclusive, se relega autoridade judiciria processar, julgar e sancionar, quando for o caso, mediante um procedimento criminal. Independentemente do posicionamento que ser adotado pela jurisprudncia e doutrina, a pedra de toque verificar quais conseqncias so previstas aos Usurios pelo art. 28 da Nova Lei de Drogas ao Usurio. Dizem os incisos do referido artigo que as conseqncias impostas pela lei quele que adquirir, guardar, tiver em depsito, transportar ou trouxer consigo, ou, ainda, semear, cultivar ou colher plantas destinadas preparao de pequena quantidade de droga, para consumo prprio sero, in litteris:
Art. 28 [...] I - advertncia sobre os efeitos das drogas; II - prestao de servios comunidade; III - medida educativa de comparecimento a programa ou curso educativo. (BRASIL, 2006a).

Registra-se, de plano, e em face da importncia incomensurvel desta disposio, que, em nenhuma hiptese, poder ser o usurio privado de sua liberdade. Nenhuma sano que restrinja a sua liberdade poder ser imposta pelo magistrado ou oferecida como mecanismo de transao penal pelo Ministrio Pblico.

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O usurio ser submetido, isolada ou cumulativamente, a uma das penas descritas, conforme preceitua o art. 27 da lei em tela. A escolha competir ao Ministrio Pblico, quando da transao penal, fase, portanto, anterior prpria abertura de processo crime; ou ao magistrado, quando transposta aquela fase, sem sucesso, em sua deciso. Para tanto sero considerados o fato (gravidade, local, circunstncia, natureza e quantidade da droga), o agente (primariedade ou reincidncia, personalidade, comportamento) e o grau de reprovabilidade da conduta (culpabilidade). (GOMES, 2006, p. 116). , ainda, facultado ao juiz substituir as penas alternativas transacionadas ou aplicadas pela sentena, a qualquer tempo, enquanto no extinta a pena em razo do seu cumprimento ou da prescrio; isso porque pode a autoridade, posteriormente, verificar que a sano aplicada no se fez a mais adequada, pois inbil a atingir uma de suas finalidades - preveno, assistncia, reinsero ou reduo de danos - podendo, ainda, entender ter sido a sano excessiva. Por bvio que, independentemente da deciso, seja para minorar ou agravar, o juiz dever fundamentar as razes do seu convencimento, respeitando, pois, o quanto dispe a Constituio Federal quanto motivao dos atos (GOMES, 2006, p. 118). A primeira medida elencada pelo artigo fala em advertncia ao agente sobre os efeitos da droga. Fala Luiz Flvio Gomes que esta no deve ser uma advertncia consubstanciada em valores morais ou religiosos e, neste, sentido no se pode divergir (2006, p. 125). O que est em questo no a opinio particular da autoridade acerca do consumo de drogas. A esta, restar a incumbncia de relatar os efeitos nocivos sade. A Reduc (2006), nesse ponto, traz um interessantssimo comentrio do Prof. Hebert Reis Mesquita, delegado de Polcia Federal, professor da Academia Nacional de Polcia (ANP) e da Uni-

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versidade UNIEURO: Nesse contexto, apenar algum que comete um crime com uma advertncia sobre os efeitos da droga pfio, no sendo o aconselhamento uma funo precpua da polcia e do Judicirio. A segunda pena prev a prestao de servios comunidade, que consiste na imposio de tarefas a serem cumpridas, gratuitamente, pelo usurio. Tratando-se de uma das hipteses de pena alternativa prevista no art. 46 do Cdigo Penal (CP) (BRASIL, 1940), este dever ser aplicado na medida de sua compatibilidade com os princpios e regras da Nova Lei de Drogas. Desta maneira, no poder o magistrado atribuir ao usurio a realizao de atividade que esse incapaz ou inbil para realizar. A prestao de servio dever, portanto, respeitar as habilidades pessoais do agente, sob pena de violar a sua dignidade, conforme determinao expressa do 3 do art. 46 do CP. Em face desse mesmo dispositivo, constata-se que a pena dever imputar uma hora de trabalho por dia, de maneira a no prejudicar o trabalho realizado pelo usurio. Quanto ao local, o 5 Art. 28 da Nova Lei de Drogas ressalta que a prestao de servios ser cumprida em programas comunitrios, entidades educacionais ou assistenciais, hospitais, estabelecimentos congneres, pblicos ou privados, sem fins lucrativos, que se ocupem, preferencialmente, da preveno do consumo ou da recuperao de usurios e dependentes de drogas. Assim, o objeto social das Instituies que ser analisado pela autoridade, delineando o escopo educacional preciso da presente lei. Caso inexistam, no local de cumprimento da pena, instituies com a finalidade supra descrita, nada impede que o agente seja encaminhado a qualquer outra descrita no 5, mas cuja finalidade no a de prevenir ou recuperar usurios de droga.

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A terceira conseqncia descrita no inciso III do art. 28 se refere s medidas educativas de comparecimento a programa ou curso educativo, que impe ao usurio comparecer s Instituies que promovam a educao, aconselhamento, instruo dos usurios sobre os efeitos da droga. Caber ao magistrado determinar a qual programa ou curso dever ser encaminhado o usurio, bem como a freqncia e o horrio, pois, se no o fizer, ao juiz da execuo caber preencher a lacuna. As hipteses descritas nos incisos II e III e, pois, os que se referem prestao de servios sociais e s medidas educativas, no podero ser aplicadas por prazo superior a cinco meses. Entretanto, em caso de reincidncia, a lei dispe que o prazo mximo poder ser estendido para dez meses, consoante preleciona o 4 tambm do art. 28. Em caso de reiteradas reincidncias, o prazo mximo permanecer em dez meses. Caso o usurio se recuse, injustificadamente, a cumprir as penas descritas nos incisos I, II, e III, dispe o 6, tambm do art. 28, que o juiz o submeter, sucessivamente, a admoestao verbal e a pagamento de multa. A norma fala que poder o magistrado, entrementes, deve-se aqui compreender um poder-dever, no qual incorrendo o cumprimento da pena sem qualquer justificativa plausvel, a lei impe que a autoridade aplique a censura verbal e, caso esta no seja suficiente para que, espontaneamente, o agente venha a obedecer transao ou imposio da sentena, que seja aplicada a multa. A admoestao verbal e a multa, portanto, no servem de substitutivo da pena anterior: so formas de compelir o usurio a cumprir com a determinao da transao ou da sentena. O comando legal, imputado em face da conseqncia ao no cumprimento injustificado, carece, em certa medida, de fora impositiva. Explica-se: a Lei n 9.099, de 26 de setembro de 1995, que dispe sobre os Juizados Criminais, ao tratar da pena de

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multa, dispe, em seu art. 85, que, caso esta no seja paga, a sano dever ser convertida em privativa da liberdade ou restritiva de direito (ainda sem aplicao, pois inexistente norma regulamentadora). Tendo em vista no permitir a Nova Lei de Drogas ser aplicada ao usurio qualquer pena distinta daquelas previstas nos incisos I, II e III do seu art. 28, ainda que a multa no seja paga pelo usurio, a sano no poder se converter em penas de outra natureza, a exemplo das restritivas de liberdade. Ficar a tutela jurisdicional restrita e adstrita a executar o valor da multa no prprio Juizado. Ainda acerca do tratamento disposto ao Usurio, a lei, atendendo poltica de assistncia, permite ao magistrado colocar disposio do usurio tratamento especializado gratuito em estabelecimento de sade. Eis o texto do 7 do art. 28: 7o O juiz determinar ao Poder Pblico que coloque disposio do infrator, gratuitamente, estabelecimento de sade, preferencialmente ambulatorial, para tratamento especializado (BRASIL, 2006a). Percebe-se, portanto, que o tratamento no compreendido como conseqncia por incidir em uma das condutas descritas pelo art. 28, na verdade, ser facultada ao usurio e, destarte, competir a sua livre escolha submeter-se ou no a qualquer espcie de tratamento. O tratamento oferecido, jamais imposto. Sobre esse artigo, leciona Luiz Flvio Gomes que premissa indicao de tratamento que o usurio seja dependente (2006, p. 139). Nesse ponto, no podemos concordar, pois o usurio poder ser meramente viciado, mas, havendo interesse no tratamento, a ele tambm dever ser oferecida ajuda gratuita. Pode-se afirmar que o tratamento no uma sano imposta ao usurio; ao reverso, servir como mais um mecanismo para a sua proteo. O tratamento como imposio s vislumbrado nos casos em que houver prtica de crime por dependente. Isto

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porque os arts. 45 e 47, que impem o tratamento mdico, esto dispostos no Captulo III da Lei n 11.343/2006 que se refere aos crimes de trfico, sendo, por conseguinte, completamente incomunicvel com o Captulo II, referente ao mero usurio.

4.2.1. Hipteses em que, ao usurio, poder ser aplicada pena restritiva de liberdade
Poder-se-ia acreditar que, discutindo a temtica do Captulo II, encerrar-se-ia a investigao quanto Nova Lei de Drogas e o Usurio. Mas a lei, no captulo que trata sobre o trfico, acaba, tambm, por referir-se ao usurio. O Captulo III da lei, que trata do crime de trfico, cujas sanes so privativas de liberdade, refere-se a conduta tipicamente praticada entre usurios de drogas no 3 do art. 33. Fcil, inclusive, de perceber tal concluso j que o prprio pargrafo ressalta que a pena ali culminada poder ser aplicada em associao ao quanto dispe o art. 28, que trata, especificamente, dos usurios. Diferentemente da lei anterior, portanto, a atual inaugurou uma nova conduta tpica, em cuja ocorrncia poder facilmente o usurio incidir. Vejamos o texto:
Art. 33 [...] 3o Oferecer droga, eventualmente e sem objetivo de lucro, a pessoa de seu relacionamento, para juntos a consumirem: Pena - deteno, de 6 (seis) meses a 1 (um) ano, e pagamento de 700 (setecentos) a 1.500 (mil e quinhentos) dias-multa, sem prejuzo das penas previstas no art. 28. (BRASIL, 2006a).

Sob a vigncia da antiga lei, omissa em face desta conduta narrada, a doutrina se dividia em enquadrar esta ao - oferecer, gratuita e eventualmente, droga a pessoa de seu relacionamento - em: a) trfico, pouco importando o elemento anmico da

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conduta, ou seja, a vontade do agente; e b) outros, em razo da ausncia de finalidade lucrativa, preferiam subsumi-la hiptese de porte para uso. Essa discusso agora se encontra pacificada com a clareza com que o tipo penal foi descrito. No nos resta dvida que comum, natural, principalmente quando diante de certos tipos de drogas, o uso compartilhado entre os usurios. Apesar de compreensvel, a posio adotada pela lei, no aceitvel ou justificvel em todas as circunstncias. Compreensvel, porque, apesar da significativa alterao do tratamento imposto ao usurio, o ordenamento jurdico no passou a considerar o consumo pessoal, lcito. Preferiu prosseguir, em certa medida, com a poltica antidrogas. Obviamente, a oferta de drogas a um indivduo que nunca utilizou tais substncias deve ser rechaada; entrementes, se a pessoa a quem se oferece j usurio e, pois, nenhuma leso ou risco adicional a ela estar sendo imputado, onde estaria a conduta anti-jurdica? Tratar-se- de escolha j realizada pelo indivduo, diferentemente do que seria imaginar inaugurar a experincia de outra pessoa. E sobre o direito liberdade no foi omissa a lei: Art. 4o. So princpios do Sistema Nacional de Polticas Pblicas sobre Drogas (SISNAD): I - o respeito aos direitos fundamentais da pessoa humana, especialmente quanto sua autonomia e sua liberdade [...] (BRASIL, 2006a). Assim, o simples ato de oferecer, gratuitamente, droga a algum no poderia implicar, sempre, em pena restritiva de liberdade. Mas no foi esta a deciso adotada pelo Congresso Nacional. Por outro lado, a Nova Lei de Drogas, no 4 do art. 33, atenta possibilidade de, eventualmente, vir o usurio a praticar trfico, vislumbrou causas de diminuio de pena, fazendo clara distino entre o traficante profissional e o ocasional. Assim,

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sendo o agente primrio, com bons antecedentes, no se dedicando atividade criminosa nem participando de organizao criminosa ter a pena reduzida de um sexto a dois teros. (BRASIL, 2006). Na hiptese de haver concurso entre a conduta de usurio e a de trfico, no s todo o procedimento a ser imputado ao suposto ofensor ser o descrito para o segundo caso, como as sanes, tambm; esta a inteligncia do 1 do art. 48 da Lei:
Art. 48. O procedimento relativo aos processos por crimes definidos neste Ttulo rege-se pelo disposto neste Captulo, aplicando-se, subsidiariamente, as disposies do Cdigo de Processo Penal e da Lei de Execuo Penal. 1o. O agente de qualquer das condutas previstas no art. 28 desta Lei, salvo se houver concurso com os crimes previstos nos arts. 33 a 37 desta Lei, ser processado e julgado na forma dos arts. 60 e seguintes da Lei no 9.099, de 26 de setembro de 1995, que dispe sobre os Juizados Especiais Criminais. (BRASIL, 2006a).

5. Bem jurdico tutelado pela nova lei de drogas


Identificar e estudar o bem jurdico que pretende a norma criminalizadora salvaguardar de fundamental importncia, pois nele que poderemos encontrar qual o interesse, seja ele individual, coletivo ou metaindividual, que se busca proteger. A idia de bem jurdico remonta ao perodo conhecido como Sculo das Luzes, ou perodo iluminista. Nessa poca, se verifica, pela primeira vez, a tentativa de desassociar a idia de crime das concepes tico-religiosas. Com isso, pretendia-se delimitar o poder do soberano em face da liberdade individual. (SMANIO, 2004). Binding, ento, afirma que o bem jurdico o objeto da norma jurdica, que seria a proteo daquele, compreendido como tudo aquilo em cuja manuteno inalterada e inclume o Direi-

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to positivo [...] tm um interesse (apud DA SILVA, 2003, p. 164). Entrementes, foi apenas com von Liszt que o bem jurdico alcanou o status de fato gerador da norma jurdica. Assim, para o autor, o bem jurdico existiria antes mesmo da norma, porque seu criador seria a prpria vida e no o ordenamento jurdico de determinado lugar. A norma passou a ser concebida como um instrumento social de proteo aos bens jurdicos. (apud DA SILVA, 2003, p. 165). Pode-se afirmar que bem, ou interesse jurdico, seriam todos os estados pessoais, as utilidades e relaes interpessoais que se julguem necessrias de proteo, pois importantes para a sobrevivncia e o desenvolvimento humano, bem como para garantir o convvio em sociedade. importante ressaltar que o Direito Penal cuida apenas dos bens jurdicos considerados essenciais ou relevantes, de tal forma que se justifique a sano penal, em razo mesmo de ser esta a ultima ratio.3 Apesar de inexistir um consenso acerca da definio de bem jurdico, parece existir um acordo quanto a sua importncia, como premissa mesma da norma tipificadora. Assim que s poderia existir crime enquanto leso ou ameaa de leso a bens jurdicos. Seguindo esta esteira, que Marcelo Rodrigues da Silva afirma que o Estado Democrtico de Direito no permite a criao de leis penais destinadas a regulamentar condutas meramente comportamentais desvinculadas de bens jurdico-penais. (2003, p. 179). Dessa maneira, independentemente do advento da Nova Lei e da discusso sobre a descriminalizao ou no do uso de drogas, mister se torna analisar qual o bem jurdico que o direito penal visa proteger, ao proibir e sancionar, penalmente, as condutas tpicas do usurio de drogas.

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O tipo penal que descreve a conduta do usurio de entorpecentes se encontra no Captulo III, do Ttulo VIII, do CP, atinente aos Crimes contra a Sade Pblica. O bem jurdico, portanto, lesionado pelo usurio de drogas seria a Sade Pblica. No h dvidas que proteger a sade da coletividade um interesse de fundamental importncia. Cabe, todavia, indagar se as condutas descritas no art. 28 da Nova Lei de Drogas so realmente hbeis a gerar uma leso Sade Pblica. Quando se fala em Sade Pblica, logo se percebe que no se trata de interesse ou bem jurdico individual, a sade da coletividade, tratando-se, portanto de bem supra-individual, considerado como aqueles cujos titulares so sempre plrimos, sendo impossvel identific-los, individualmente. O bem pertence a todos e a ningum, como diria Cappelletti, pois a coletividade que a titulariza. Qual ato do usurio poderia gerar uma leso sade da coletividade, se apenas seu corpo atingido pelas conseqncias lesivas das substncias? Ao ler os demais tipos penais incertos no captulo atinente Sade Pblica, verificam-se exemplos concretos de condutas que, realmente, atingem a sade coletiva, em flagrante contradio com o ato do usurio. Cita-se: epidemia4, envenenamento de gua potvel ou de substncia alimentcia ou medicinal, invlucro ou recipiente com falsa indicao5, exerccio ilegal da medicina, arte dentria ou farmacutica. Assim, sem haver leso ao bem jurdico Sade Pblica, ser que, ao tipificar a conduta do usurio no se estaria infringindo o princpio da lesividade? Pelo principio da lesividade, indispensvel que se demonstre a leso de um bem jurdico para que se legitime uma sano penal. Todavia, o usurio de drogas, subsumindo-se em todos os verbos descritos no art. 28, no capaz de gerar leso Sa-

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de Pblica. Trata-se, na verdade, de autoleso, de liberdade de escolha, portanto. Os defensores da criminalizao do uso de drogas argumentam que o uso dessas substncias desencadeia um perigo coletividade, em razo da alterao de conscincia do usurio. Registre-se, inicialmente, que se trata de mero perigo abstrato, pois do uso no decorre, necessariamente, uma situao de perigo - trata-se de mera possibilidade. Ainda que a tipificao de atos que geram perigo abstrato seja cada vez mais comum nos ordenamentos jurdicos, em especial, em razo das novas relaes estabelecidas pela sociedade tecnolgica e da necessidade de proteger a sociedade das novas formas de leses, parece contraditrio inserir o consumo de drogas como dentre as hipteses que mereceriam tratamento penal. Ao sopesar os bens envolvidos - segurana abstrata da coletividade e autonomia do indivduo - este ltimo deve prevalecer, pois, recha-lo, significa priorizar algo no palpvel em detrimento de um direito fundamental. Deve-se acolher a figura do usurio como algum responsvel pelos seus prprios atos; isto, de um lado, dignifica aqueles que j fazem este uso consciente e facilita a aproximao com aqueles que j perderam o controle sobre si mesmo ou que desconhecem os malefcios do uso. Ao no criminalizar o outro, deixa-se de ter uma viso pejorativa do usurio, diminuindo as situaes de discriminao, marginalizao e abandono. A populao deve buscar formar um todo comprometido com as questes individuais e coletivas e, para tanto, necessrio que se respeitem as diferenas. Sociedades que comportam indivduos conscientes tendem a um convvio harmnico, pois pautado no mtuo respeito. uma opo econmica e poltica entender como devida ou no a utilizao de determinadas substncias. Assim que al-

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gumas so legais e at mesmo servem como subsdios ao convvio e s relaes em sociedade, mesmo desencadeando severas alteraes na conscincia, como o caso do lcool, enquanto outras, por seu turno, so proibidas. certo que a sociedade poder rechaar, em certa medida, as condutas descritas no art. 28, j que, de fato, existe um perigo abstrato em se fazer o uso de drogas. Mas, deve-se tratar de mera limitao ao modo e local de uso, jamais de completa proibio.

Notas
1 2

Mestra pela Universidade Federal da Bahia (UFBA). Expresso posta por Karl Binding, que, nos termos de Paulo Queiroz (2003), seriam as normas penais incriminadoras, que dependem de complementao (expressa ou tcita) por meio de outra norma, geralmente, de nvel inferior, de modo a precisar-lhe o significado e contedo exatos ou, nas palavras de Pablo Rodrigo Alflen da Silva, aquelas que mediante tcnica de remisso confiam a outro dispositivo to somente a especificao (individualizao) da matria de proibio (2003, p. 24). Se por um lado temos a restrio da tutela penal a bens jurdicos penais, e por outro temos a subsidiariedade desta tutela, a concluso natural a que devemos chegar de que o Estado e seus aparelhos de controle da criminalidade devem intervir o menos possvel, e na medida exata para possibilitar a manuteno do funcionamento da sociedade (DIAS, 1999, p. 81 apud DA SILVA, 2004) Art. 267 - Causar epidemia, mediante a propagao de germes patognicos Art. 275 - Inculcar, em invlucro ou recipiente de produtos alimentcios, teraputicos ou medicinais, a existncia de substncia que no se encontra em seu contedo ou que nele existe em quantidade menor que a mencionada.

Referncias
DA SILVA, Pablo Rodrigo Alfen. A problemtica das leis penais em branco face ao direito penal do risco. Revista de Divulgao Cientifica da Ulbra / So Jernimo, v. 2, n. 1 jan/jun, 2003a.

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DA SILVA, Marcelo Rodrigues. Fundamentos constitucionais da excluso da tipicidade penal. In: Revista Brasileira de Cincias Criminais. So Paulo: Revista dos Tribunais. Ano 11, n. 45, out /dez, 2003, p. 159-183. DA SILVA Nome?. Tutela Penal dos interesses difusos. Procon. Disponvel em http://www.procon.go.gov.br/ artigodoutrinario/artigo_dout_111.htm. Acesso em: 28 nov. 2006. GOMES, Luiz Flvio. Nova lei de drogas comentada. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2006. GORNIK, Eric. Aspectos farmacoetinobotnicos da argyreia nervosa. (Graduao em Cincias Biolgicas) - Faculdade de Cincias Biolgicas, Faculdade de Tecnologia e Cincias, Salvador, 2006. MAZZILLI, Hugo Nigro. A defesa dos interesses difusos em juzo. So Paulo: Saraiva. 1996, p. 7. QUEIROZ, Paulo. Leis penais em branco e princpio da reserva legal. Jus Navigandi, Teresina, ano 7, n. 66, jun. 2003. SMANIO, Gianpaolo Poggio. O bem jurdico e a Constituio Federal. Jus Navigandi, Teresina, ano 8, n. 432, 12 set. 2004. Disponvel em: <http://jus2.uol.com.br/doutrina/ texto.asp?id=5682>. Acesso em: 28 nov. 2007.

PARTE III Entrevistas

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A diabolizao do toxicmano1
Maria Luiza Mota Miranda2

M.L. O Centro Mdico Marmottan, desde o seu incio, h vinte anos, tem se ocupado das toxicomanias. O Sr. criou, neste mesmo centro, um servio de Clnica Mdica, h trs anos, cujo objetivo cuidar de questes somticas. O que o levou a propor tal estrutura?
C.O. - Em primeiro lugar, o Centro tem 23 anos, no 20. Em segundo lugar, procuramos, sempre, criar estruturas em volta do Marmottan. Agora, os alunos se revoltaram contra o mestre, mas, se considerarmos o dispositivo de assistncia ao toxicmano da regio parisiense, mais de 50% dos servios utilizado por antigos membros do Marmottan. Alm disso, a linha geral consistia em responder a cada nova pergunta com uma nova resposta, e no apenas em dar uma resposta monoltica. Por exemplo, em um perodo dos anos 70, no aceitvamos receber famlias, pois considervamos que a toxicomania tinha uma situao parecida com a de um pas colonial. Conseqentemente, escolhemos o campo dos toxicmanos e no queramos ver as famlias. Tratava-se da poca ps-64, um momento em que a toxicomania era reivindicada, assumida, como sendo uma divergncia e uma marginalidade desejada. De fato, tnhamos que responder a esta primeira necessidade que era do tipo revolucionrio, cultural...

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Depois, com a mudana da situao econmica, as toxicomanias mudaram, como tambm mudou o relacionamento dos toxicmanos com suas famlias. Tentamos, assim, responder s necessidades das famlias e, nesta ocasio, abrimos o Centro Monceau, de terapia familiar. O Centro Pierre Nicole, por exemplo, foi criado para atender populao estudantil, no entanto, os estudantes nunca freqentaram aquele centro, e sim, os toxicmanos. O Centro se transformou na primeira comunidade interurbana. Ento, no somente a criao do sexto andar foi original, como tambm esta comunidade original, sendo a nica que conheo desse tipo na Frana que ainda tenta responder ao problema do corpo, levantado pelos toxicmanos. Entretanto, devido influncia da psicanlise, esta questo foi esquecida, h muito tempo. Isso partiu de uma reflexo. Voc conhece a minha definio de toxicomania. Mas, antes de tudo, a criao do Servio de Clnica Mdica veio com o aparecimento do problema da AIDS; demos, ento, prioridade a isto, no atendimento populao. Para ns, no foi uma surpresa saber que muitos toxicmanos no tinham cobertura social, nem casa, nem famlia, mas, quando a AIDS apareceu, esta situao se tornou mais do que uma evidncia. Antes, as pessoas se viravam, a Frana era um pas rico, onde se encontrava trabalho, onde se encontravam solues. Agora, ficamos diante de uma populao, em primeiro lugar, aculturada; em segundo lugar, a maioria desta populao vem com a imigrao, vtima, portanto, de certa rejeio, de certo racismo, e no possui cobertura social. O atendimento de aidticos, bem como dos portadores dos vrus do HIV - enquanto a pessoa no estiver realmente doente e no precisar de um atendimento cem por cento - custa muito caro para o paciente e as pessoas ficam com vergonha de procurar outras instituies. Portanto, esse pro-

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grama muito bem vindo. Espervamos receber muita gente, mas no tanta, foi um sucesso.

M.L. O Sr. poderia falar um pouco mais desta relao entre o toxicmano e a questo com o corpo?
C.O. - Para mim, sempre foi evidente que a injeo na veia estava relacionada com o corpo. Introduz-se um produto na veia. Isto no uma iluso, real. Isto provoca sensaes, mas, tambm, gera modificaes extremamente importantes. No por acaso que os usurios de drogas injetveis (UDIS) tm problemas de constipao; podemos pensar que vem do mecanismo de contrao muscular, que importante; podemos, ainda, nos interrogar sobre o significado de no evacuar e de no agradar mame fazendo coc. Portanto, esta conscientizao do corpo sempre esteve presente, todavia, no a considervamos urgente. Pensvamos que, se as pessoas tivessem problemas de corpo, elas o tratariam em outro lugar. A crtica que eu fiz minha equipe e aos meus amigos brasileiros, italianos e outros, foi de terem negligenciado o corpo, de no se terem interrogado a esse respeito. Com a AIDS, tornou-se totalmente indispensvel interrogar o corpo. O corpo fala. Ele fala de vrias maneiras, por exemplo, atravs da dermatologia, com as doenas de pele. A dermatologia significante; a pele o meio de contato de uma pessoa com a outra, sem precisar da palavra. Aos poucos, isso foi se impondo, mas de um modo muito pragmtico, porque os clnicos gerais que aqui trabalham comearam a tratar a questo com a maior importncia. Portanto, no creio que possa haver uma separao entre uma abordagem psicoterpica e uma abordagem corporal do toxicmano. Mas creio, tambm, que isto implica muita reflexo deontolgica, quero dizer, que as pessoas que lidam com o corpo no deveriam lidar com a psicologia. Elas deviam cuidar

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do corpo, deixando o toxicmano livre para decidir se quer ou no continuar com a toxicomania, sendo este um outro estgio, um outro nvel de demanda. Ser possvel fazer alguma coisa se a demanda for feita em conjunto.

M.L. O Sr. poderia descrever mais precisamente o funcionamento interno deste servio de Clnica Geral?
C.O. - O funcionamento se baseia nas trs regras que regem o Centro Marmottan: o voluntariado, o anonimato e a gratuidade. E vai continuar funcionando assim, se no recebermos algum impedimento do governo. As pessoas chegam; temos duas enfermeiras, uma secretria, um responsvel administrativo e quatro clnicos gerais, no mnimo. No o suficiente, por isso, a abertura est relativamente limitada. Abrimos cinco turnos por semana, e insuficiente. No temos crditos nem meios para aument-los; os profissionais esto sobrecarregados e com um mnimo de segurana para trabalhar. s vezes, as pessoas vm pedir medicamentos ou produtos de substituio, que no temos. O servio funciona, os mdicos que atendem aqui so mdicos da rede hospitalar ou do Mdecins du Monde, acostumados precariedade. Temos um acordo com o servio de imunologia do Hospital Brousset, que possui um chefe de servio competente em relao aos problemas da AIDS; temos, no mnimo, uma reunio a cada duas semanas e um intercmbio constante com os servios do Instituto Brousset. Tentamos, agora, estabelecer um programa de estgios com pessoas do Hospital Geral e do Brousset. Fizemos um progresso importante neste programa: no realizar desintoxicaes sistemticas com as pessoas hospitalizadas, mas, aceitar que elas continuem com a sua toxicomania durante a hospitalizao, se assim o desejarem.

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M.L. Quer dizer que as questes somticas podem fazer esquecer a necessidade de uma viso subjetiva da toxicomania?
C.O. - Sim, claro que existe este risco. Mas penso ser este risco, menor, no Marmottan. Ns fizemos uma real separao das funes. O quarto andar no cuida de toxicomania. Se tiver uma demanda de tratamento para toxicomania, as pessoas descem de novo para o Hospital. Tentamos lutar contra estes riscos, com modelos e identidades que so diferentes. Os mdicos que trabalham no quarto andar no so os mesmos que trabalham no Marmottan. diferente. Eu proibi, terminantemente, a distribuio de psicotrpicos, tranqilizantes, sonferos e qualquer outro produto de desintoxicao, no quarto andar. Fica claro que, neste momento, devido ao perodo de regresso em que vivemos na Frana, onde existe um grande risco de controle social dos toxicmanos atravs dos pontos de substituio, est se desenvolvendo uma grande iluso: a de se acreditar que a toxicomania uma doena igual s outras. evidente que este risco existe, que estamos sujeitos a um terrorismo permanente, cotidiano, de desrespeito s autoridades, aos colegas e coisas assim. Procuramos resistir e, se Deus nos apoiar, se ainda estivermos aqui nos prximos trs anos, as pessoas nos daro razo, descobrindo de novo o que haviam perdido, e o tempo voltar a 25 anos atrs, mostrando a complexidade do fenmeno da toxicomania. Voc fala da subjetividade e do psquico, eu falo, ainda, do antropolgico. Eu digo que a marginalidade assumida dos toxicmanos, que se transforma em excluso, canalizada nas funes antidemocrticas da sociedade. O fato de se criar reservas para viver, porque isto que est acontecendo, Cuba j o fez, institucionalmente. O fato de se abrir o que chamado de boutique, de se distribuir metadona, de autorizar os clnicos gerais a distriburem produtos de substitui-

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o, gera a criao de uma populao de excludos, onde no h mais prognsticos de sada, onde absorvida a noo de ser inferior, enfim, uma diabolizao do toxicmano. Isso grave, porque esta noo de excluso est se projetando psiquicamente e est sendo aceita e, at mesmo, reivindicada pelos toxicmanos. Acho que nosso trabalho o de continuar o dilogo com os toxicmanos, no que eu chamei de quadro da democracia psquica, ou seja, devemos ensin-los que eles tm escolhas e que, ao contrrio do que diz o slogan dos Narcticos Annimos se voc for toxicmano um dia, voc vai ser para sempre - existem portas de sada. Existem toxicomanias que do prazeres aos usurios, que permitem s pessoas viverem uma aventura pessoal. No devemos impor a nossa escolha, nem a nossa viso de mundo aos toxicmanos. Devemos estar atentos demanda e fazer o que pudermos. Nossa tarefa no consiste em recuperar todos os toxicmanos da terra, as pessoas submissas ou os cidados perdidos.

M.L. Parece existir uma divergncia de opinio entre os clnicos gerais e os psiquiatras do Marmottan. O Sr. poderia explicar e dizer o que pen sa disso? pensa
C.O. - Acho que, em parte, j respondi. A meu ver, cada um est um pouco deformado pela sua especialidade. No gosto quando voc fala de os psiquiatras do Marmottan. Existem, tambm, clnicos gerais, pessoas que no so psiquiatras e que trabalham aqui. O problema o estatuto do toxicmano na sociedade: os clnicos gerais, os poderes pblicos, o governo, todos querem considerar a toxicomania, doena, uma carncia, como se existisse um gene da toxicomania. Portanto, a prioridade deles assegurar a luta contra esta doena, qualquer que seja o destino do toxicmano. como se voc fosse alcolatra, sofresse um acidente de carro e as pessoas cuidassem de sua fratura e

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lhe pusessem para fora do hospital, sem saber se a causa do acidente foi mesmo o alcoolismo. Ao contrrio, a equipe do Marmottan totalmente consciente da complexidade do fato, principalmente, de duas coisas: primeiro, a reduo do diagnstico duplo, desenvolvido graas aos Estados Unidos, ou seja, o lugar que a toxicomania ocupa nos hospitais psiquitricos no suficiente, , tambm, um redutor. Segundo, e o que tentei explicar e divulgar, poder informar que existe no toxicmano uma parte que est doente e outra que no est, sobretudo a relao com o prazer, que no se pode negligenciar, mesmo que a toxicomania seja um fenmeno de massa. Portanto, acreditamos na especialidade, no do toxicmano, mas do encontro entre o produto e a pessoa. A partir deste momento, h uma aventura especfica e uma resposta diferente para cada um. Esse um dos motivos da minha divergncia com os psicanalistas, de um modo geral. Eles fazem uma anlise causal da toxicomania: o dipo, a castrao, o narcisismo, enquanto que eu penso que, apesar disto ser verdade, existe uma clnica da intensidade, do clima, do significado, e que isso cria no psiquismo uma dimenso (que no poderia definir) em que a lembrana da toxicomania, e do prazer provocado por ela, aponta para outra dimenso. Se no considerarmos esta dimenso, como o fazem, geralmente, as pessoas que cuidam dos toxicmanos, falharemos. Existe sempre uma parte de censura e difcil para qualquer terapeuta interferir nesta rea de sensualidade. Vou dar um exemplo para ficar mais claro: voc j fez perguntas para um toxicmano sobre o contedo do seu planeta, sobre o que ele vive quando est no seu planeta? Fiz uma pesquisa com todas as pessoas que trabalham no Marmottan, 98% nunca perguntaram: - Quando voc toma o seu Valium, o que se passa na sua cabea, parece com o que? Claro, fundamental, porque isto que vai provocar a recada, o prazer, o conte-

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do ertico. Eles no falam espontaneamente, porque censurado. Se eles visualizarem coisas sobre o efeito do haxixe, que uma droga terrivelmente ergena, se algum foi comido, por exemplo, num incesto, vai-se viver isto, no vai ser apenas uma fantasia, um clima, um calor; algo que ele no pode dizer se no for solicitado. Se no nos aproximarmos desta rea privada, no conseguiremos ganhar a confiana dos nossos pacientes e no poderemos lev-los a renunciar a isto. Na vida, temos que fazer escolhas, como o pedfilo que sente vontade de dormir com crianas, mas que vai renunciar a isto porque tem uma filhinha, o seu relacionamento com ela forte e ele tem medo da polcia.

M.L. H uma afirmao que diz que a toxicomania uma doena do ato sexual...
C.O. - Sim, mas no s isso. , tambm, o prazer das relaes sexuais. Os que nunca provaram, no podem entender, porque no uma sensao apenas ligada genitalidade primria ou secundria, mas vivida como uma outra sexualidade. Isto uma dimenso. A psicanlise fala coisas, s que so todas asseptizadas, fora do contexto afetivo, emocional, onde acontecem os efeitos do produto, no momento em que ele est agindo; e ela no v este lado. A psicanlise pode ser um instrumento, mas ela reducionista, como outros tambm o so. muito difcil fazer as pessoas entenderem isso, mas penso ser a profunda especificidade. Entramos numa favela, onde se pobre, no se tem nada para comer, mas se pegamos as crianas cheirando cola porque elas sentem prazer, no somente o anestsico.

M.L. O que o Senhor pensa das medidas recentes, propostas no quadro da preveno da AIDS, que preconizam a substituio da herona por outros produtos, como a metadona, por exemplo?
C.O. - Acho que a substituio poderia ser uma ferramenta til e interessante. O problema no se encontra na substitui-

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o, mas nas pessoas que realizam esta substituio e que tm uma concepo completamente falsa e louca, pensando que existe um produto milagroso para resolver um problema to complexo como o das toxicomanias. Estas pessoas priorizam a questo do corpo e esquecem, totalmente, a dimenso psquica, psicolgica. Acho, tambm, que elas no imaginam suficientemente, por exemplo, como os poderes pblicos vo utilizar esta substituio, sobretudo como meio de controle social, para tentar suprimir a marginalidade. Vemos isso, claramente, em muitos pases nos quais o sistema de controle deixa as pessoas escravas; so controles biolgicos, avaliaes, so horrios fixos. Atualmente, para aqueles que no podem comparecer, esto sendo criadas, na Frana, as boutiques que so tipos de invases oficiais para os toxicmanos: eles so trancados em um lugar e no fazem besteiras em outro. Acho que, mesmo que isso venha sendo feito de boa f, as pessoas no imaginam como isso representa um atraso e o incio da segregao. O problema no est na substituio, se ela for realizada por pessoas que tenham uma reflexo tica, uma formao psicanaltica, enfim, no vai ser to ruim assim, sabemos disto, mas pode ajudar as pessoas por um tempo. Eu no tenho certeza de que a substituio possa diminuir a AIDS. Conversei, recentemente, com diretores de outros hospitais e o ndice de prevalncia da AIDS nestas instituies superior ao do Marmottan. Portanto, no acredito nisso, mas, se isto permite salvar uma pessoa, vale a pena. Com as condies de se ter uma reflexo tica, deontolgica e no aceitar a chantagem que os toxicmanos fazem para obter os seus produtos. Temos de nos lembrar que ocorre a uma imensa manipulao em vrios nveis. M.L. - Estas medidas estabelecem, muito rapidamente, um tipo de amlgama entre a toxicomania e a AIDS. O que o Senhor pensa disso?

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C.O. - Acho que este amlgama est completamente errado. Alis, a seita atual do Patriarca tem no seu nome de origem a palavra gay, fazendo um amlgama gay, txico e marginais, vivendo todos juntos. Nem todos os toxicmanos tm AIDS. preciso lembrar que a grande maioria dos toxicmanos no usa drogas injetveis, mas, absorve o produto pela boca, pelo nariz, atravs da fumaa; portanto, totalmente absurdo afirmar que existe uma nica relao entre portadores de AIDS e usurios de drogas injetveis. Neste caso, foram verificadas coisas que digo h mais de 25, 30 anos. Existe uma pedagogia possvel, uma vida em Marmottan. Esta casa no perigosa, os casos de violncias so rarssimos e, desde 1985, quando comeamos a distribuir preservativos e seringas, constatamos uma diminuio notvel do ndice de prevalncia da AIDS. Acho que perigoso e dramtico reduzir a toxicomania dimenso da AIDS. Temos que trabalhar com a AIDS, mas no o nico trabalho que se tem a fazer.

M.L. O Senhor pode falar um pouco a respeito do trabalho de Mdecins du Monde, a respeito do trabalho humanitrio?
C.O. - Acho que Mdecins du Monde confundiu os pases desenvolvidos com os subdesenvolvidos. Desenvolveu, consciente ou inconscientemente, a idia de que as lideranas polticas devem realizar trabalhos humanitrios e que as causas humanitrias devem entrar para a poltica. Para poder justificar tal posio, deve-se manter um estatuto particular por meio de associaes, atravs das quais Mdecins du Monde o principal instrumento na divulgao da substituio, para fazer controle social. Fao parte de uma comisso que estuda os dossis que apresentam os programas de metadona. Constatamos que cada vez mais nas comunidades onde h metadona, verifica-se a presena de um representante da justia e outro da policia. Isto

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totalmente inaceitvel. Mdecins du Monde adotou o slogan de Reagan Guerra contra a droga. Vimos onde Reagan quis chegar com isso, sobretudo com o ataque contra os pases sulamericanos, sob o pretexto de lutar contra uma outra corrupo. Como eu falei no incio da entrevista, o risco no est a, est na diabolizao definitiva da populao toxicmana. No incio, trabalhei com Mdecins du Monde, hoje discordo totalmente deles.

M.L. Para concluir, depois de 20 anos de experincia no tratamento com toxicmanos, que avaliao o Sr. faz de sua ao, e qual a sua perspectiva a respeito de tal situao?
C.O. - Se eu fosse hbil com as mos, teria sido cirurgio; como no o sou, tornei-me especialista nos problemas das toxicomanias. Aprendi muito com isso, notadamente, uma coisa que vocs, mulheres, deveriam entender melhor do que os homens: o direito ao prazer. Voc faz parte de uma gerao que no teve de lutar pela contracepo, portanto, teve acesso ao prazer sem punio. O que estou procurando uma frmula que proporcione s pessoas o acesso ao prazer sem sano, sem a sano da dependncia, do sofrimento e da AIDS. No consegui, ainda, bem provvel que eu no consiga; a nossa mente por demais complexa. Cada sociedade precisa de paliativos qumicos; para ns, o vinho, para vocs, a caipirinha ou a cerveja. Acho que, nos prximos dez anos, assistiremos a dois fenmenos: primeiro, a legalizao das drogas leves, disso tenho certeza. Segundo, a inveno, cada vez mais freqente, de drogas sintticas, mais modernas. Por exemplo, j existe o ecstasy, droga que proporciona prazer sem levar dependncia.

M. L. O ecstasy considerado uma droga leve?


C.O. - Nem leve, nem pesada, outra coisa, certamente muito parecida com as anfetaminas. Pessoalmente, ganhei mui-

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to com isso - com a reflexo sobre o usurio recreativo, sobre a diferena entre o usurio recreativo, o usurio ocasional e o toxicmano. Isso me permitiu iniciar uma pesquisa sobre a fsica moderna que, a meu ver, levanta temas de extrema importncia como, por exemplo, a teoria dos equilbrios instveis, coisas que me ajudam a criar uma nova vida, e isto enriquecedor. Houve muita morte e muita tristeza, mas houve, tambm, coisas emocionantes para mim, como certos pacientes que hoje so psicanalistas e outras coisas. Sinto muito no ter tido tempo de tomar notas, de vez em quando.

Notas
1

Publicao da entrevista realizada com Dr. Claude Olievenstein. Ex. Diretor do Centro Mdico Marmottan, em 10 de agosto de 1994 Hospital Marmottan - Paris. Colaborao - Martha Hervieu Traduo - Julliette Antoine Deda Reviso - Vera Motta Reviso atualizada Luiz Alberto Tavares; Marlize Rgo

Entrevista realizada com o Prof. Antnio Nery Filho1


Entrevistadores: Edward MacRae Luiz Alberto Tavares2 Marlize Rgo2

E: O que o instigou a trabalhar com a questo das toxicomanias?


N: No sei bem o que me instigou, mas a histria foi a seguinte: quando me formei em 1970, fui trabalhar no Manicmio Judicirio, hoje chamado Casa de Custdia e Tratamento, e l, o que me chamou a ateno, foi o modo como os pacientes eram quimicamente controlados. Achava que alguns eram, inclusive, fortemente dependentes qumicos, dependentes de Valium e outros produtos dessa natureza. Trabalhando com os estudantes de Medicina da UFBa, no curso de Psiquiatria Forense, a partir de 1980, comecei a trabalhar com eles a questo da responsabilidade, da responsabilidade mdica, social, e a, fiz uma aproximao entre aquela experincia do Manicmio Judicirio e a questo da responsabilidade mdica pelas dependncias chamadas iatrognicas. Quem era o responsvel, quem cobrava dos mdicos por aquelas dependncias? Essa era uma questo. Por outro lado, procurei verificar se algum mdico havia sido punido por causar dependncias iatrognicas e no encontrei. No havia relato, na Bahia, de alguma denncia contra mdico que houvesse causado uma doena, uma dependncia qumica iatrognica. Havia outras denncias, mas no sobre isso.

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O passo seguinte foi quando, pensando nas dependncias legais, passei a me perguntar sobre as dependncias por drogas ilegais. Fui buscar informaes e verifiquei que a nica coisa que havia sido feita, nos anos 60, na Bahia, tinha sido um trabalho de carter informativo/preventivo pelo professor Penildon Silva, titular de Farmacologia da UFBa. Ele havia feito um levantamento para o Ministrio da Sade sobre a questo da dependncia qumica no Brasil, elaborando um programa de preveno ao uso de drogas, sobretudo, na Bahia. A partir desses dados fui verificar onde os usurios, de maconha e de outras drogas ilegais estavam sendo tratados, aqui na Bahia. Verifiquei que todos estavam no Juliano Moreira ou em alguma instncia particular. Eu havia trabalhado na Casa de Sade Ana Nery, durante cinco anos, de 1968 a 1973, e verifiquei que os alcoolistas, ou pseudoalcoolistas, estavam todos l. Em 1980, fui convidado pela Profa. Maria Theresa Pacheco para ser professor colaborador de Medicina Legal na UFBa. A partir da, cristaliza-se, na minha cabea, a idia de que alguma coisa deveria ser feita para atender melhor aos usurios de substncias ilegais, j que o Programa Nacional em Ateno ao lcool (PRONAL), que Naomar Almeida, Vilma Santana e tantos ajudaram a elaborar, e que o Brasil adotara, tinha desaparecido. Pensei que havia espao, uma necessidade, eu diria social, de retirada dos usurios de outras drogas do circuito da psiquiatria formal do Juliano Moreira, e de encaminhamento para outra direo, para outra reflexo. A partir de tudo isso, formou-se em minha cabea a idia de criar um lugar, um espao, para pensar a questo do uso e dos usurios de substncias psicoativas ilegais, excluindo o lcool e o tabaco, amplamente abordados no espao mdico. Se vocs olharem, por exemplo, o primeiro papel, a proposta de criao do CETAD, so trs folhas que falam da clnica, da pre-

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veno (que se transformou, em seguida, em educao para a sade e, agora, em aes comunitrias), ensino e, estudos e pesquisas. Isso est posto desde o comeo, essa foi a idia. Recuperando isto, 25 anos depois, foi assim que tudo pintou na minha cabea. Sempre existem questes de ordem subjetiva que no sei se cabe falar aqui. Vivi grandes dificuldades com consumo de lcool por familiar muito prximo. Ento, passei muitas dificuldades em famlia. Cresci com a idia de que o beber era muito desagradvel, ruim, que enchia o saco da famlia. Creio que, de algum modo, mais tarde (no posso deixar de ser um pouco psi), fui levado, por uma necessidade subjetiva, a trabalhar com a questo das toxicomanias - no fui trabalhar com lcool, fui trabalhar com outras drogas - socialmente excludas Encontrei no social justificativa para fazer alguma coisa que, provavelmente, era da ordem da minha subjetividade.

E: E Claude Olievenstein?
N: Olievenstein aparece no seguinte momento: de 1980 a 83, me dei conta de que, na Bahia, no conhecia bem os toxicmanos. Os meninos e meninas que viviam nas ruas, os adultos jovens com resqucios dos anos 70, eram todos tratados como toxicmanos. Eu me lembro de ter visto Olievenstein na televiso, em Paris, no final dos anos 70. Voltei da Frana em 77, depois de ter feito minha formao psiquitrica no Hospital Sainte-Anne, entre 1973 e 1977, longo e importante perodo de minha vida. Escrevi, ento, para Olievenstein, perguntando se ele me receberia para que eu pudesse conhecer um bom servio para tratamento de toxicmanos. Disse-lhe que, de volta Bahia, pretendia, iniciar, na Universidade, um servio especializado. A, claro, li Os drogados no so felizes3. Ele me respondeu, dizendo que teria muito prazer em me receber.

Na poca, no sabia que ele tinha uma pequena ponte com o Brasil e tudo o que ele queria era ampliar essa ponte, iniciada com Belo Horizonte atravs de Maria Jos Ulha, que o adorava. Tambm, tinha contato com So Paulo, cidade que adorava. Acho que ele viu, na Bahia, em So Salvador da Bahia, uma possibilidade. Quando o encontrei, percebi que seria uma relao duradoura, longa e difcil, como foi, porque Olieve, como o chamamos, era um homem difcil, ciumento, possessivo, exigente. Mas eu suportei bem. Uma vez, disse a ele: ou a gente lhe ama ou lhe odeia; eu, gosto muito de voc, e assim at hoje, em que pese nos vermos pouco, depois que ele se aposentou e adoeceu. Foi assim que ele entrou em minha vida; e foram dez anos de trabalho ininterruptos com o Centro Mdico Marmottan de Paris. Foi assim.

E: A outra pergunta, de alguma forma, voc respondeu, mas, talvez, voc pudesse ampliar um pouco mais. Qual era a realidade nacional em relao abordagem dos usurios de drogas, na poca da criao do CETAD?
N: Era uma abordagem, sobretudo, psiquitrica, mdico-psiquitrica. O uso de maconha era considerado uma doena: internava-se e dava-se remdios aos usurios de maconha. No se fazia muita distino entre os diversos tipos de usurios; acho que isso coube a Olievenstein, primeiramente, e depois a ns, quando comeamos a falar disso, em 1985; na verdade, em setembro de 1983, quando voltei da Frana, comecei a repetir o que ouvia dele, ou seja que os toxicmanos, melhor ainda, que os usurios no eram todos iguais. Comecei a afirmar que usar maconha no fazia, obrigatoriamente, uma toxicomania e que nem todo usurio de outras drogas era toxicmano. Foi naquela poca que formulai a frase que, de vez em quando, Gey Espinheira recupera: para algum morrer por maconha, seria necessrio

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que casse em sua cabea um caminho carregado de maconha, o que motivava risos e preocupaes, porque passaram a dizer que eu era um liberal e que defendia a maconha. Eu reagia, dizendo que no defendia a maconha ou qualquer outra substncia, que s estava querendo mostrar o mal que se fazia internando um filho usurio de maconha, transgressoramente, num perodo de passagem da infncia para a vida adulta. Comeamos, naquela poca, a re-situar a relao dos nossos adolescentes com a maconha, em 1983. Mas o mais comum era a resposta da medicina psiquitrica, com internao em clnicas ou no Juliano Moreira; tinha gente internada, mesmo no Manicmio Judicirio, porque usava maconha; e a lei, que era dura, havia sido elaborada em 1976, com os resqucio da Lei de 1970, perodo difcil da histria recente do Brasil. No estava muito longe, de 76 para 83. Na poca, o usurio tinha duas possibilidades: declarar-se traficante ou doente. Quase todos afirmavam ser doentes e no traficantes, sendo encaminhados para percia no Juliano Moreira, ou, pior ainda, quando implicava alguma coisa da ordem legal, mandados para o Manicmio Judicirio, lugar dos doentes mentais que haviam cometido algum delito. Encontrei, no Manicmio Judicirio, pessoas que estavam l para percia porque se declararam toxicmanas (dependentes de maconha) quando, na verdade, eram usurios que no queriam ser considerados traficantes e ir para a Delegacia de Txicos e Entorpecentes (DTE). Ento, a resposta pura e simples pergunta : a realidade nesta poca era mdico-psiquitrica. No sei se antecipo, mas no havia nenhum interesse pelos usurios, nem pelas drogas, naquela poca; havia, sim, um grande interesse pelo lcool, nenhum pelo tabaco, a no ser o interesse dos pneumologistas e cancerologistas; mas, em relao maconha o que havia era um curto circuito: maconha igual a bandidagem, perda de futuro, desordem. Havia um temor fami-

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liar imensamente maior do que hoje, e olhe que hoje ainda muito grande o horror da famlia com relao a esta planta. Quando as pessoas dizem que tem algum usando maconha na famlia, ainda com grande mal-estar; vocs sabem que ainda assusta, imaginem isso em 1980/83; e o CETAD abriu suas portas em 1985, no Centro Social Urbano da Caixa dgua. Naquela poca, tambm no havia nenhum conhecimento da epidemiologia, da distribuio e das prevalncias de consumo no Brasil e, menos ainda, na Bahia. Todas as intervenes e os chamados planos de preveno do Conselho Federal de Entorpecentes (CONFEN), vinculado ao Ministrio da Justia, eram muito mais da ordem do imaginrio, daquilo que se pensava ser. No existiam Conselhos Estaduais de Entorpecentes minimamente organizados. S depois de 1985, a Secretaria de Justia da Bahia, por convite do Prof. Luis Jos de Oliveira, da Faculdade de Direito da UFBA, ento Secretrio, reuniu pessoas para tratarem das questes relacionadas com as drogas. Esta foi a primeira gesto do Conselho Estadual de Entorpecentes da Bahia, denominao que sempre me desagradou, at que foi transformado em Conselho Antidrogas, o que me desagradou mais ainda e, desde l, meu trabalho tem sido desmontar essa coisa de vamos criar dispositivos para salvar nossos filhos das drogas. Aceitei participar da criao do Conselho, exatamente para lutar contra essa lgica salvadora, e foi o que fiz durante muitos anos. Era preciso uma alternativa que considerasse o consumo de drogas como um ato humano, relacionado com o sofrimento, dentro de condies socioculturais especficas, nem sempre beneficirio de tratamento mdico. Comeamos a desmontar isso, a introduzir uma outra lgica, uma outra ideologia. Vou antecipar outra coisa: neste perodo, por volta de 85, havia escutado, no Instituto de Medicina Social e de Criminologia de So Paulo (IMESC), um jovem antroplogo, chamado Edward

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MacRae, cuja orientao muito me agradou; de tal modo que, desde os primeiros momentos do CETAD, na poca Centro de Terapia e Preveno do Abuso de Drogas (CTPD), dizamos que era preciso trabalhar muito mais com as cincias sociais do que com a cincia mdica, tanto que, logo em seguida, consegui que o antroplogo Plnio Aguiar (recebi dele, recentemente, um livro de poesia. H muito no nos vemos...) trabalhasse conosco, l na Caixa dgua. Alguns anos mais tarde, foi Gey Espinheira e seus alunos e alunas. Por ltimo, Marcos Luciano Messeder, em parceria com a UNEB. Ento, desde aquela poca, tentei transformar, sair do discurso mdico para o discurso social; nos separamos completamente da sade mental. Claro que funcionvamos, tambm, como um servio de sade mental, mas numa tonalidade muito mais voltada para o discurso social, antropolgico, econmico. Algum tempo depois, convidei Luiz Alberto Tavares, jovem psiquiatra recm chegado da Frana, interessado pelas questes da infncia e da adolescncia, para trabalhar no CETAD - eu pensava construir uma rede com pessoas que pensassem diferente, que ousassem. Quer dizer, havia uma espcie de teia construda em minha cabea e que eu s reconhecia na medida em que a tecia. Mas, uma coisa eu sempre soube, que a teia estava completa na minha cabea, eu s precisava ir iluminando aos poucos, com o prprio trabalho. Como foi o caso, por exemplo, com MacRae: quando surgiu a possibilidade dele vir para c, morar na Bahia, fazer o concurso em So Lzaro e, assim, possibilitar essa ponte com as cincias sociais. Em relao educao, por exemplo, o CETAD sempre teve educadores, pedagogos, em sua equipe. Em muitos servios pelo Brasil no se deu muita importncia para os aspectos sociais, ao papel da educao e, menos ainda, antropologia. Mesmo hoje, o discurso mdico hegemnico, em vrios estados do Brasil. Parte do discurso paulista, por exem-

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plo, eminentemente mdico, perdendo, completamente, a dimenso, a medida antropolgica do consumo de substncias psicoativas, em particular, as ilcitas.

E: Na sua proposta de trabalho, o enfoque central foi deslocado da droga para o indivduo. Com o advento das posies comportamentais e cognitivistas, como sustentar a proposio to difundida por voc?
N: Desde o incio, tomei a deciso de conduzir meu trabalho pela vertente psicanaltica. Nunca me preocupei com outras orientaes tcnicas. A psicanlise sempre me pareceu ser o melhor modelo explicativo do funcionamento psquico. Mesmo correndo o risco de ser reducionista, optei por uma orientao e deixei, sempre, a porta aberta para dialogar com outras correntes e tcnicos. Associei a isso uma certa tonalidade da leitura socioantropolgica, que fez uma grande diferena. Sempre pensei que o que interessava era trabalhar com a nossa proposta psicanaltica associada ao social, ao econmico, ao antropolgico, ao educacional. e que o mundo fizesse a distino entre os resultados de nossos trabalhos, o modo como reconhecemos os usurio de drogas, como os tratamos, e as demais terapias, que propem mais uma abordagem dos efeitos e menos das causas; isto no significa dizer que somente a psicanlise produza resultados satisfatrios, mas, apenas, que esta doutrina explica de uma forma e obtm seus resultados. Mais ainda, numa sociedade da exibio e do transitrio, muitos preferiro resultados mais rpidos e visveis: a cada um, segundo seus merecimentos, j se disse. Vejam o candombl: acho que, em certas condies, responde bem para determinadas pessoas. O espiritismo responde para outras, aquelas que acreditam em espritos obsessores. Ou seja, cada indivduo funciona e responde no um a um. Minha prpria posio no mundo, de ter

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sido submetido a uma psicanlise e considerar que no h nenhuma doutrina que explique melhor as vicissitudes, os avatares da subjetividade, da natureza psquica humana, do que a psicanlise. Sempre pensei que o mundo faria a distino entre o que cognitivo, religioso, psicanaltico e que eu estaria no bloco dos scio-antropo-psicanalistas. No sei como responder de outro modo.

E: O discurso socioantropolgico marca, constantemente, a sua fala, no campo das toxicomanias, tendo sido inclusive a rea escolhida do seu doutorado. Podemos dizer que voc tem privilegiado esse enfoque?
N: Certamente. Numa das minhas passagens por Marmottan, participando de uma reunio clnica, me dei conta da dificuldade que tinham para uma aproximao com prticas sociais, por exemplo, de rua; me parecia que viver a clnica das toxicomanias no isolamento das instituies seria insuportvel e levaria a uma inelutvel asfixia, inanio, por falta de oxignio social, porque a clnica das toxicomanias difcil, dura; no era possvel desconhecer a ordem econmica, histrica, como as substncias psicoativas se inserem na histria humana. Como desconhecer as diferentes funes das drogas? como desconhecer a maconha como um objeto de transio na adolescncia, que reduz a ansiedade, possibilita a transgresso, aproximando os iguais? A cola para os meninos de rua no tem a mesma funo que a cocana para um executivo ou um artista; como no levar em considerao isso, que faz uma diferena to grande, ampliando as fronteiras. Uma fronteira que voc pode tratar do lado da clnica, do lado do social, do econmico, na educao. Privilegio tudo que permita sustentar uma clnica difcil, exigente, voraz.

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Veja o CETAD, ns no fazemos uma clnica dos nmeros, da quantidade, fazemos uma clnica do humano em sua relao com um produto, numa circunstncia social, como nos indicou Olievenstein; e para fazer uma clnica da qualidade temos de ouvir as pessoas, compreender as diversas dimenses que envolvem as condutas humanas. Ento, no diria que privilegio, diria, sim, que sustento. Sempre sustentei esta clnica, diferentemente da tendncia geral que era a clnica do tamponamento medicamentoso, que sustenta outras coisas. Marmottan no ia s ruas, s escolas. Edward MacRae foi um dos raros antroplogos a manter algum dilogo com Olievenstein, partindo do Brasil. Ns, daqui, vamos claramente que Marmottan comeava a no ter oxignio, porque a clnica das toxicomanias consome tudo. preciso outros aportes, no s para compreender o fenmeno do uso de substncias que modificam os sentidos, mas para continuar vivo na prpria clnica, uma clnica dura. Ento, no acho que privilegio, acho que sustento e sempre sustentei um discurso apoiado na prtica social - foi mais sustentar que privilegiar. O prprio trabalho com os meninos de rua, objeto de minha tese, foi mais uma sustentao. Talvez vocs no se lembrem, foi numa reunio no CETAD que perguntei: onde esto os meninos e meninas de rua que no vm aqui? E a resposta foi, no sei. Eles vm, mas no ficam. Foi, a partir da, que tomei a deciso de criar a experincia de observao da rua chamada Banco de Rua, na praa da Piedade, com Margareth Leonelli, Gey Espinheira, Nvea Chagas e Jane Montes, uma psicanalista, um mdico psiquiatra, duas educadoras. Ficamos trs anos vendo aquela praa funcionar, com aqueles meninos cheirando cola. Isso foi, se eu no me engano, em 1989. Como disse, funciono numa teia, e aquela pergunta iluminou outro pedao da teia, me fez ir para a rua e, a

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partir da, conclu que era preciso ir para a rua, cada vez mais para a rua. MacRae fala disso: preciso ver o setting onde as pessoas vivem, descrever mais os lugares onde vivem os consumidores. Desde os anos 90, repito que preciso ir ver onde essas pessoas esto. Comeamos pelos meninos e meninas de rua. Ns j sabamos que no eram todos toxicmanos, que a cola era muito mais um fator de proteo, com riscos, do que uma verdadeira toxicomania; a cola apazigua a fome ( at banal dizer isso hoje), facilita o sono, reduz o medo da violncia que os envolve, reduz a dor. Desde sempre dizemos que no a droga o mais importante, a droga um objeto que permite ir vivendo, e no, a morte; a morte acidental. Eles cheiram cola para viver e no pra morrer, a morte um acidente. Ento, a gente foi para a rua... sempre sustentei o social, ligado clnica, claro.

E: Nos anos 90, voc convocou os tcnicos do CETAD a lidarem com usurios de drogas injetveis nos seus locais de moradia, sustentando, de forma pioneira, o trabalho efetivo de reduo de danos. No panorama atual, qual a sua proposio mais ousada?
N: Atualmente, a mais ousada fazer um CETAD de rua, com teatro mambembe, msica e, dentro dele, uma escola aberta. Esta , atualmente, a coisa mais avanada que tenho na cabea e que estou trabalhando para realizar. Retomar a experincia do consultrio de rua, colocar profissionais dentro de um carro - antroplogos, pedagogos, terapeutas ocupacionais, estudantes de medicina e psiclogos, fazer uma equipe legal - e ir para a rua fazer um teatro provocador, um teatro de situaes. Encenar, por exemplo, um bbado na esquina, que perturba a rua. A partir da, interferir com as pessoas, dando informao, fazendo algum tipo de atendimento, porque a experincia do Consultrio de Rua nos ensinou a fazer isso. Encaminhar pes-

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soas de rua para o CETAD, para os Centros de Ateno Psicossocial (CAPS), encaminhar para fazer o diagnstico da AIDS. Estou querendo colocar dentro desse carro dois ou trs professores, para trabalhar a cidadania, de que tanto se fala. Vi, no Canad, em 2004, um trabalho escolar com as pessoas que viviam nas ruas. E se ns vamos trabalhar tambm na rua, porque no abrir a possibilidade de ensinar a essas pessoas a reconhecerem as letras, os nmeros, assinar o nome, a fazer umas pequenas leituras, sem proposta de educar formalmente. Se somos capaz de encaminhar, de sugerir o diagnstico de alguma doena, por que, tambm, no ajudar as pessoas a reconhecerem uma letra, um nmero e aprender a ler. No diria que essa idia original, a no ser que se trata de colocar isso na rua, junto a usurios de substncias psicoativas. Entrei em contato com a Secretaria de Educao do Municpio, onde h pessoas interessadas, e estamos trabalhando junto Secretaria de Sade de Salvador para a contratao dos tcnicos. Essa a idia que me ocupa, atualmente. Ir para as ruas, cada vez mais. Trabalhar com as artes e com a escola aberta. Acho que vai dar bons resultados. Sem desprezar, evidente, o trabalho da casa me, dos centros de sade, do CAPSad de Pernambus que tambm trabalha muito com a idia de rua, de territrio. Outra coisa, tenho avanado, cada vez mais, com a mdia. Acho que essa uma ponta que a gente no tem ousado, mas que preciso. Tenho ousado ir televiso e, mais ainda, ao rdio, regularmente. Tenho participado, quinzenalmente, de programas da Rdio Metrpole, informando, respondendo questes. Tenho levado ao pblico as questes relacionadas com o comrcio ilcito e a sua legalizao. Creio que o uso controlado possvel; no s possvel, como h quem use produtos psicoativos sem aparentes danos sociais; claro que para cada produto, h

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seus riscos para a sade. Em relao maconha, assim. Dei entrevista para o programa Sinta-se Mal, da Metrpole, pardia do Sinta-se bem, discutindo esses aspectos pouco abordados pela mdia. Acho que ns do CETAD, precisamos ir mais mdia, dizer coisas que as pessoas precisam ouvir: defender o usurio, fortalecer a associao de usurios, coisas assim.

E: Isso que voc falou tem a ver com prxima questo. As proposies da reduo de danos tm sido muito criticadas por profissionais ligados rea das toxicomanias. Como voc v essas crticas?
N: Essas crticas so feitas, de modo geral, por psiquiatras e mdicos, que eu chamaria de muito ortodoxos, que acreditam que a toxicomania uma doena tratvel, apenas, no mbito mdico. As pessoas querem defender a toxicomania como uma rea pessoal, uma reserva de mercado. Toxicomania para mdico, no para qualquer um. A reduo de danos faz uma coisa que os mdicos fazem pouco: respeitar a autonomia e a liberdade das pessoas. H mdicos clnicos e psiquiatras ortodoxos. Como essas pessoas podem aceitar essa proposio que considera o uso de produtos psicoativos como contingncias da vida, nem sempre uma doena? Que no preciso tratar todas as pessoas para defender a vida, a qualquer custo? Como que os mdicos psiquiatras podem aceitar a lgica e a proposta de suportar a doena, conviver com ela, no, trat-la, facilitar o uso da substncia que, supostamente, produz a doena? Compreendo que difcil suportar isso, e por a que entendo a oposio que essa medicina faz proposta. Agora, um mdico mais lcido, mais esclarecido, que reconhea o direito liberdade, o respeito doena, ao comportamento do outro, pode propor s pessoas que elas protejam sua vida de um modo mais eficaz ou que reduzam os riscos e danos decorrentes de algumas prticas.

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No, propor, simplesmente, a abstinncia, mas que cada um se proteja do melhor modo possvel; proteger a vida, sim; ajudar a reconhecer os riscos, tambm, sem retirar de cada pessoa sua autonomia e sua liberdade de escolhas, de vida. A reduo de danos nasce a. Vi isso, pela primeira vez, com os Mdecins du Monde, em Paris, quando eles distribuam seringas para as prostitutas, usurios de drogas, nas noites parisienses. Numa das sadas que pude fazer naquele nibus, pensei: por que no fazer o mesmo na Bahia, retomar a idia de Telma Souza, em Santos, So Paulo, que no deu certo, e iniciar a troca de seringas? Eu me dei conta que, apesar das dificuldades, tambm apresentadas em Paris, o Mdecins du Monde era uma instituio respeitada e que o poder pblico no podia se opor, completamente, e prender os seus mdicos, acusandoos de estmulo ao consumo de drogas. De volta Bahia, montei uma estratgia que, na poca, no foi muito visvel, mas acho que foi eficaz: pensei que, para implantar uma prtica desta natureza, uma prtica de reduo de danos, seria necessrio algumas barricadas de proteo poltica e evitar as acusaes de estmulo ao consumo, bandeira levantada pelo Ministrio Pblico, em Santos e em outras cidades, em nome da antiga Lei Antitxicos do Brasil. A, pensei: como ns no somos Mdecins du Monde, preciso nos fortalecer. A partir da, assumi a vice-presidncia do Conselho Estadual de Entorpecentes, (CONEN), ampliei minhas atividades acadmicas. Alm disso, o CETAD um centro da Faculdade de Medicina da Universidade Federal da Bahia, apoiado por diversas Secretarias de Estado e Municipais, em particular, as da Sade e da Justia. Naquela poca, era, tambm, professor da Academia de Polcia da Bahia; fiz aliana com quase todos os policiais e delegados da poca. Convidei, ento, o professor Tarcsio Andrade, da mesma Faculdade de Medicina, que, at

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aquele momento, no havia se interessado pela clnica das toxicomanias, para participar de nossa proposta. Ele aceitou e juntos, ns do CETAD, com o prestgio que a instituio tinha, porque preciso ressaltar que o CETAD j tinha dez anos de trabalho e uma slida insero na sociedade, implantamos o Programa de Reduo de Danos. O pessoal que hoje est na ativa, capacitando novos tcnicos, foi formado no CETAD. Os anos 90 foram de consolidao de tudo; ramos conhecidos pelos professores, porque tnhamos realizado dezenas de cursos; eu havia trabalhado com os pais do Colgio Antnio Vieira, Maristas, So Paulo. No havia um colgio de classe mdia que no nos conhecesse. Alm disso, participava de um programa de televiso com Marcelo Nonato, falecido precocemente e de quem eu gostava muito, onde podia falar do CETAD e de suas iniciativas. Acredito que constru uma rede de proteo que permitiu que respondssemos a qualquer crtica sobre a revolucionria proposta de trocar seringas sujas por limpas e trabalhar com os humanos mais excludos de Salvador. Ento, acho que a resistncia passava pela dificuldade de aceitar uma nova abordagem, aceitar a toxicomania, o uso das drogas, a doena, injetar aceitar a liberdade, a autonomia das pessoas, ento eu penso que a dificuldade por a, forte, ainda hoje, entre alguns.

E: luz do que se tem formalizado sobre a banalidade do mal, qual a reflexo que voc faria sobre o sofrimento do usurio de drogas e, por que no dizer, do traficante?
N: Essa pergunta complexa. Tenho trabalhado muito com a questo do sofrimento humano, que considero ser inaugural da natureza humana, da hominizao. Acho que nos tornamos humanos quando fomos capazes de reconhecer nossa finitude, a morte e o enorme, monstruoso, sofrimento a ela associado.

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Ento, o sofrimento est a. Se fao um salto extraordinrio, diria que o uso de um produto psicoativo uma alternativa, uma sada para o sofrimento. No penso no uso de drogas como um mal, como um acidente ou um castigo de Deus. uma alternativa humana para o sofrimento humano. Ento, penso que o uso desses produtos no , necessariamente, causa do sofrimento, mas de sua reduo. verdade que h um sofrimento, vinculado perspectiva da falta do produto, gerando o que Olievenstein chamou de sofrimento da falta da falta. Para os humanos, assim que acontece. Desde que o humano encontra alguma coisa que apazige seu sofrimento, h um sofrimento acessrio, que o de pensar que pode perder esse apaziguador. Isso vale para o sexo, para a droga, para o alimento, para tudo. Ento, penso que o uso da droga em si no causa sofrimento, nesse sentido estrito; causa, sim, sofrimento, pensar que ela possa faltar. Mas isso da natureza humana e ningum tem alternativa para isso. Agora, quanto ao traficante, enquanto humano, est submetido s vicissitudes comuns a todos; enquanto comerciante, deve ser submetido Lei, pura e simplesmente. Hans Jonas4 nos indica que o que vai salvar o mundo, no futuro, ser o medo. O que me pergunto se o medo no aumentar a demanda por mais produtos qumicos apaziguadores, fortalecendo este comrcio, mesmo que se torne lcito. Atualmente, a ilegalidade gera lutas extraordinrias voltadas para o controle de um comrcio sem limites, se no os determinados pela prpria violncia, num crescendo assustador. Eu no penso que o traficante sofra pelo sofrimento do usurio; o traficante tem pleno conhecimento que presta um servio: fornece um produto buscado para uso ldico, s vezes, no to ldico assim, mas sempre presente. O traficante sabe disso. Ento, a pergunta complexa porque mltipla, ela

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multifacetada, no d para respond-la numa nica direo. Ela topolgica: quando eu digo uma coisa j estou pensando que posso tomar outra direo. Ento, acho que isso mereceria mais reflexo...

E: Como voc se posiciona frente ao controverso tema da legalizao das drogas?


N: Eu me posiciono claramente. Alis j o indiquei, ao longo dessa conversa. No tenho hoje a menor dvida em declarar, inclusive na mdia, como j tenho feito, que no h outra alternativa para o comrcio das substncias ilcitas alm do controle social, legal, porque no dizer, estatal, com a cobrana de imposto, melhora na qualidade, oferta controlada - o que reduzir danos, doenas - e oferecimento, s pessoas, de possibilidades de tratamento sem estigma, criando servios, utilizando recursos que, ao invs de servirem para enriquecer o trfico, vo colaborar para a sade daqueles que precisam se tratar, pelas contingncias do consumo inadaptado de substncias psicoativas. Eu no tenho dvida em declarar que no vejo alternativa legalizao e a defendo, no sentido de que o Estado assuma a responsabilidade pela gesto de um comrcio que se expande de modo monstruoso, sem fronteiras, sem limites. Essa economia paralela, marginal, no sentido sociolgico, causa muito mais danos do que aqueles decorrentes do consumo. Nada, seno o Estado, pode interferir numa economia paralela que envolve de 300 a 500 bilhes de dlares, segundo diversas fontes. Ningum vai querer abrir mo de tanto poder. E esta, penso, uma das razes que impede a legalizao. Acho que a legalizao no avana, justamente, porque ela acabar com uma economia que d, a poucos, um poder imenso.

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E: Voc falou como se fosse s interesse dos traficantes; voc no acha que haveria tambm, como referia Richard Bucher5, uma mfia antidroga?
N: Eu acho que os traficantes so os operadores desta ordem econmica marginal. No chamaria de traficante, por exemplo, o dono do banco, as igrejas que lavam dinheiro do trfico, que mantm uma economia absolutamente extraordinria. Eu no chamaria essas pessoas de traficantes, e por isso que digo que h uma ordem econmica paralela; h diversos nveis de trfico: o traficante que leva, que traz, o que vende. Anterior ao traficante est a produo; o produtor no o mesmo que vende. O que Bucher chamava mfia anti-drogas, entendo como os interesses que ganham com a manuteno da ordem ilegal, ou se esconde atrs dela. No esqueamos os discursos salvadores, as aes caridosas, as inmeras e caras clnicas que internam, por longos perodos, adolescentes que se aventuraram pelo uso de maconha, os programas preventivos sem qualquer base cientfica, muitos policiais. Acho que Bucher chamava a tudo isto de mfia antidroga para escandalizar e denunciar a hipocrisia. Creio que ele queria dizer, tambm, que os que se opem legalizao, temem a desorganizao que esta legalizao trar para todos que ganham com as drogas. Penso que a legalizao vir produzir uma enorme desorganizao nessa economia, que absolutamente organizada: organizada com violncia; organizada com mtodo, com produo.

E: Quando voc fala da legalizao, inclui tambm as drogas chamadas hoje de demonacas, como crack, herona?
N: Todas, no fao exceo: penso que essa uma economia que envolve todas as drogas, incluindo o ecstasy, para no ficarmos a com misturas como as vendidas nas raves. Minha posi-

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o de legalizar de A a Z. O Estado que faa a gesto dessas substncias para regular os impostos, a produo e o mercado. Na condio legal, poderamos abrir salas protegidas e salvar muitas vidas, orientar pessoas; estou convencido de que o consumo de drogas ilcitas diminuiria; poderamos controlar o uso injetvel, talvez ter espaos para uso controlado de crack, o que seria muito melhor do que presenciar o que est acontecendo: as pessoas se matando, roubando, se prostituindo, at, para encontrar uma pedra de crack. Estou absolutamente convencido de que a violncia relacionada com o comrcio, a violncia relacionada com o trfico, desapareceria.

E: E a reduo de danos para essas drogas usadas em festas de msica eletrnica, como voc est vendo isso?
N: A reduo de danos, para mim, uma estratgia de trabalho que no se desenvolve em funo da substncia, mas das circunstncias humanas de uso. Devemos fazer reduo de danos, por exemplo, junto aos adolescentes que bebem e dirigem. Isso a reduo de riscos e danos. A criao de dispositivos que protejam esses adolescentes da morte no trnsito, mortes idiotas, burras. Precisamos fazer reduo de danos para o uso de ecstasy em festas, com pessoas que no so toxicmanas, mas que se desidratam, que ficam surdas, que podem desenvolver uma hipertenso maligna, por fora da desidratao, da excitao, do cansao, do calor, numa regio como Salvador ou em outras regies de temperaturas elevadas. Ento, acho que a reduo de danos tem de ser uma estratgia permanente de proteo vida. Costumo brincar com as pessoas, e todo mundo ri, dizendo que o mais poderoso e eficiente redutor de danos que conheo o suti, porque evita que os seios, submetidos a uma permanente tenso para baixo, a gravidade, caiam. Com isso, estou que-

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rendo dizer que tudo que protege o corpo, a vida, deve ser implementado. Portanto, no penso na reduo de danos (sei que a pergunta vem por a) a partir da substncia, mas a partir das circunstncias em que os humanos esto e dos danos a que se expem. Isso vale para tudo, no para a droga tal ou qual. Mas para todas as circunstncias em que as pessoas possam colocar a vida em risco.

E: A partir da sua vasta experincia, possvel fazer preveno no campo das toxicomanias?
N: Acho que no. H muito tempo, no falo mais em preveno. Acho que podemos prevenir, por exemplo, a poliomielite, a hepatite B, a rubola, doenas produzidas por vrus conhecidos. Agora, como que se faz preveno de qualquer coisa que entra na vida dos humanos por todas as portas. Entra pelo social, pelo fsico, pelo psquico? Penso que o mximo que podemos fazer em nome da preveno um amplo processo educacional, informando as pessoas sobre os riscos e as possibilidades de causar danos vida. Defendo uma informao para a proteo vida, com liberdade. Quanto mais eu puder alcanar o outro, numa informao o menos preconceituosa e o mais prxima possvel da verdade, mais serei eficaz. Mas, para isso, preciso que elas sejam capazes de receber essa informao. Quando alfabetizada, a pessoa l e, a partir da, pode ampliar sua reflexo. Quanto mais preparado cada um estiver para receber informao sobre as substncias psicoativas, melhor. Ento, eu chamo a isso informao para a liberdade de decidir sobre a prpria vida. no que eu acredito hoje. No acredito em preveno, no sentido de campanhas rpidas, micro campanhas, pequenas informaes tipo no use isto porque voc vai morrer. A morte , geralmente, um acidente. Os toxicmanos morrem, como Olievenstein nos chamava a aten-

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o, na abstinncia; os toxicmanos se matam na abstinncia. No estou, aqui, dizendo que as pessoas devam usar drogas porque a vida est uma merda, mas que o uso de drogas faz parte da vida, desse ou daquele modo; a vida est, tambm, no uso de uma substncia psicoativa. Ento, no acredito, de modo algum, nessas intervenes breves, sem continuidade, sem sentido.

E: Afinal, o que tem mudado, os humanos ou as drogas?


N: Penso que os dois tm mudado, os humanos e as drogas. Por um lado, novas substncias so encontradas, inventadas, porque os humanos no cessam de inventar coisas, de fazer arte, como se dizia em minha infncia. Por outro lado, a condio humana tambm tem mudado, mudado em dois sentidos ou, talvez, at mais. Os humanos tm perdido ou tm enfraquecido os laos que permitem a convivncia social. O ethos, isto , o lugar de convivncia sob condies acordadas tem sido pouco considerado; as regras derivadas dessa experincia de convivncia, a moris, moral, tm sido abandonadas ou destitudas de valor, com a perda da convivialidade, da socialidade. Eu acho que isso tem enfraquecido. Por outro lado, diferentemente do que pensa Gey Espinheira, acho que o sofrimento humano tem aumentado, quer dizer, diante de mais possibilidades tecnolgicas, a solido tem aumentado. A proposta da cincia resolver tudo, mas uma proposta enganosa. Por exemplo, as clulas-tronco acenam para o fim das doenas e da morte; aos humanos dada a esperana do retorno condio divina, imortal; essa promessa, sem garantias, s promessa. Ento penso na Intermitncia da Morte, de Saramago. Neste livro a morte faz greve em um lugar qualquer e o resultado o caos; no h mal maior do que alcanar a impossibilidade de morrer. Quando isto chegar, vamos fazer seminrios e discutir a reinstalao da morte.

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Acho que vivemos no sofrimento da possibilidade de nos tornarmos imortais, desse retorno ao divino, que parece to perto e to distante. Ento os laos se enfraquecem. Vemos isso, por exemplo, no caso da religio. As igrejas esto a, oferecendo opes que me parecem insatisfatrias. Como a famlia, tambm: pai e me no sabem mais exercer seus papis. Cada vez mais, ouo e vejo pais se igualarem aos filhos, deixando de ser referncias. Quem reconhecer seus filhos? De que lugar? Fico muito apreensivo, porque penso que os pais deveriam continuar dizendo e sendo muito diferentes dos filhos. Compreendo mal os pais que concordam com a circulao mais ou menos rpida de muitas mulheres pela cama de seus filhos e filhas ou pelas camas dos prprios pais, tudo sob o mesmo teto. O argumento da proteo contra a violncia do mundo exterior, no me convence. Eu acho que o que est morrendo outra coisa. Morre-se pela perda de referncia; perde-se o lugar e a autoridade. Quando ouo pessoas dizendo que no h segredos nem mentiras entre elas e seus filhos, fico preocupado; primeiro, porque esse um grande engano e, segundo, porque, se for verdade, esto morrero os dois, porque a verdade pode matar quem diz e quem ouve. As pessoas so seus pequenos e grandes segredos. Pais e filhos no podem conhecer todos seus segredos. Ento, acho que isso tudo tem aumentado, e muito, o sofrimento humano. Tem, tambm, a questo do desamparo. A gente pensa que pode tudo, mas, de repente, a natureza nos mostra que nosso poder muito limitado. Acho que o sofrimento humano aumentou. Uma das possibilidades para o aumento do consumo das substncias psicoativas est no aumento da demanda; nesse sentido, o aumento da oferta uma conseqncia. Em geral, essa relao apresentada invertida ou nunca se fala do papel

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do consumidor, de sua demanda. Muitos internautas passam horas trancados numa sala, num quarto, diante de um monitor, viajando pelo mundo sem dormir e na mais absoluta solido. Esta uma nova condio e novas possibilidades. Acho que estamos vivendo um tempo especial em que estamos perdendo as referncias do passado e vivendo um presente rpido demais, transitrio demais, banal demais, descartvel demais. Penso, novamente, em Gey Espinheira, notre cher sociologue, quando diz que os humanos, hoje, so mais felizes. No tenho essa impresso. Acho que, no mundo atual, os humanos tm vivido numa sociedade do espetculo, desprovida de tempo para ver e sentir, muito veloz. Os Big Brothers apenas voyeuristes nos conduzem para uma repetio do ato, vazio, superficial. No vejo as pessoas expressarem mais felicidade. Vejo-as mais preocupadas com a compra do mais recente brinquedo eletrnico: o celular o mais poderoso exemplo, seguido da troca do carro velho, que no est to velho assim... essas coisas...

Notas
1

Coordenador Geral do CETAD/UFBA - Centro de Estudos e Terapia do Abuso de Drogas. Entrevista realizada em 11 de julho de 2008 em Salvador/Bahia. Reviso: Luiz Alberto Tavares; Marlize Rgo. Colaboradores: Jane Cohim Psicanalista. CETAD/Ufba. Jane Montes Pedagoga. CETAD/Ufba. Transcrio: rica Coelho - Estagiria de psicologia do CETAD.

OLIEVENSTEIN, Claude. Os drogados no so felizes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1977. JONAS, Hans. Pour une thique du futur. Paris: Payot & Rivages, 1998. BUCHER, Richard. Drogas e drogadio no Brasil. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1992.

Colofo
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