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Kierkegaard e a religio crist: o paradoxo da f e o paradoxo da confisso da f

Nicoly Andrade

Resumo A filosofia da religio de Sren Kierkegaard (1813-1855) no pode ser confundida com uma apologtica ou uma perspectiva simplista da f crist. A obra do mestre dinamarqus pode ser considerada de modo coeso e, justamente por isso, pode ser compreendida como uma nica obra, uma sinfonia. Nela o paradoxo da f e a confisso de f se encontra por toda parte e est ligada capacidade de realizao do projeto tornar-se indivduo concreto. Palavras-chave: Paradoxo. Indivduo. Confisso.

Abstract The philosophy of Sren Kierkegaard's religion (1813-1855) it cannot be confused with an apologetic one or a simplistic perspective of the Christian faith. The master Danish's work can be considered in a full way and, exactly that, it can be understood as an only work, a symphony. In her the paradox of the faith and the confession of faith meets for every part and it is tied up to the accomplishment capacity of the I plan to become concrete individual. Key words - Paradox. Individual. Confession.

NICOLY ANDRADE Mestranda em Cincias das Religies pela Universidade Federal da Paraba. E-mail: nicolyandrade@gmail.com

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ltimos de sua vida, Kierkegaard se A tentativa de envolveu em grandes encontrar uma polmicas com as resposta ao autoridades religiosas cristianismo de dinamarquesas. Kierkegaard nos Grande parte destas conduz a seu ltimo crticas cristandade perodo de produo, e igreja oficial da quando inicia uma Dinamarca esto Sren Kierkegaard (1813-1855) luta contra a igreja presente nos artigos estatal dinamarquesa publicados no jornal que, impregnada da leitura hegeliana, Faedrelandet (A Ptria) e no jornal propunha uma f crist quase criado pelo prprio Kierkegaard O automtica: co-relacionada com o instante (jeblinkket). Estado e sua poltica. Este ltimo Introduo perodo da vida de Kierkegaard tem uma grande importncia para encontrarmos o verdadeiro conceito de cristianismo no pensador dinamarqus. Durante a obra de Kierkegaard o cristianismo surge como uma verdadeira alternativa para o conhecimento da palavra e da essncia da religio, por isso primeiro investigaremos a polmica entre Kierkegaard e a Igreja estatal dinamarquesa para em seguida adentramos na especificidade dos conceitos de cristianismo, cristandade e crstico que nosso autor se utiliza para justificar algumas passagens de seus textos to crticos ao cristianismo. Kierkegaard um autntico conhecedor da f crist e, portanto, um autor que deixou-se escandalizar pela sua verdade. A polmica com o cristianismo O tema da religio crist sempre esteve bem presente no decorrer da obra de Kierkegaard. Ele est presente nas suas obras de juventude, nas obras pseudonmicas, nos seus escritos sobre a esttica, nas inventivas sobre a tica e finalmente se apresenta ao final de sua obra como uma grande resposta ao que ele pensava ser a f e o cristianismo. Entre os anos de 1854 e 1855, os Em fins de dezembro de 1854 surge a resposta de Kierkegaard a Martensen na tentativa de fazer uma correo e afirma que o que Mynster representou, no era cristianismo, o que pode ter levado a cristandade a uma iluso, pois alm de no ter reduplicado a mensagem que pregava, no poderia receber o mrito de ser uma testemunha da verdade (Cf. KIERKEGAARD, 1978, p. 37). Tal declarao, no entender de Kierkegaard, mais profunda uma vez que ao apresentar o bispo Mynster como testemunha da verdade, ele devia ser imitado. Cristo a verdade, no entender de Kierkegaard, e ser sua testemunha significava ser seu contemporneo, fato que no era real dentro da Igreja uma vez que, havia um legalismo no protestantismo dinamarqus e uma enorme contradio entre a iluso que se pregava nos plpitos semanalmente e o que se vivia diariamente. Para Kierkegaard o alicerce do cristianismo a prtica e esta se realiza no amor ao prximo, na seguridade da criao divina e da libertao do homem por meio do sacrifcio de Cristo, no testemunho radical daquilo em que se acredita, e tambm na contemporaneidade. Ser contemporneo de Cristo a condio da relao de Deus para com o homem: o instante,

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isto , o agora da eternidade (Cf. ALMEIDA; VALLS, 2007, p. 57). Desta forma, existe um abismo entre o real cristianismo e a cristandade oficial, uma vez que a cristandade deseja agradar ao mundo e a Deus. Para Kierkegaard isso incompatvel, pois nega o cristianismo que angstia, temor, renncia ao mundo e a noaceitao da sociedade. Para ele, ser cristo viver como fora da lei, pois o cristianismo no pertence s regras deste mundo, mas tambm um projeto de felicidade eterna, mas no para os dias de hoje como se prega. Quem vive um cristianismo seguro e sem riscos no digno de ser denominado cristo (PAULA, 2009. p. 112-113). A forma como Kierkegaard entende o cristianismo, a cristandade no leva a srio o agir cristo por amor ao prximo. A cristandade e minha tarefa Para iniciarmos nossa relao entre o paradoxo da f e o paradoxo da confisso na f crist ser necessrio partirmos de uma interessante passagem dos Dirios de Kierkegaard: Com minha mo direita eu apresentava os Discursos Edificantes, com minha mo esquerda as obras pseudnimas e todos agarravam com a mo direita o que eu segurava em minha mo esquerda (KIERKEGAARD, 1968, 254). Dessa forma, a crtica de Kierkegaard igreja crist no poderia ser encarada como uma atitude contrria as palavras de Cristo, mas sim como um corretivo. Seus discursos no nos deixam pensar outra coisa a no ser um aprofunda identidade crist, que deve ser apresentada como uma evidncia de cristandade e ao mesmo tempo indignao com a f. Em vrios momentos e passagens de sua obra ele deixava claro que ele um escritor religioso. Uma mostra disso pode ser

verificado em duas de suas obras, bem explicativas, mas ao mesmo tempo interrogativas sobre a sua prpria obra. Ao mesmo tempo em que Kierkegaard nos fala do paradoxo da f, remontando s Migalhas filosficas, nos lana num mundo do questionamento da necessidade da f enquanto atributo para a realizao da profisso da prpria f, isto , ter f ter uma determinada espiritualidade e que nesta espiritualidade se encontra a devoo para com a prtica religiosa, mas quando falamos de crena ou confisso de f, podemos estar falando de uma relao com o sagrado diferenciada, pois podemos crer mas no precisamos ter vida espiritual. Dessa forma, o condicionado da f a espiritualidade, e a rejeio da f somente o ato de confisso de f da cristandade. Esta analogia parte da luta que o pensador dinamarqus travou com a cristandade de seu pas. O pensamento Kierkegaard uma desconstruo da dogmtica da f crist que no objetiva desacredit-la, mas esclarec-la e reedific-la em seu sentido eminentemente existencial. Para isso ele no se cansou na batalha para desmascarar e abalar as certezas duvidosas da objetivao moderna, repudiando toda tentativa de sistematizao teolgica ou filosfica, bem como negando a ideia de um sistema explicativo da f. Por isso renegou a defesa da f crist por meio de argumentos racionais e evidncias histricas, por defender que a verdade a subjetividade. Ele era crtico do racionalismo que tentava se inserir entre o cristianismo e a razo. Assim, foi um opositor da filosofia hegeliana e um inimigo de todos que tentavam introduzi-la e fix-la de forma contumaz na Dinamarca, sustentando sua oposio ao crtico de arte e simpatizante de

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Hegel, J. L. Heiberg, bem como ao bispo Martensen. Kierkegaard enfatizou o absurdo da natureza paradoxal da f, o carter ofensivo da mensagem crist e o contrasenso dos dogmas em relao natureza humana. Recusando toda explicao racional da f crist, ele sugere que o cristianismo no aceitvel ao intelecto humano, e por isso mal compreendido, sendo acusado de aliar-se aos atestas para suplantar a f crist dissociando-a da razo. Ele foi chamado de anticristo por suscitar que a vida crist no era possvel ser vivida todavia seu ponto de vista era que a exigncia tica do Novo Testamento no deveria ser rebaixada para tornar-se realizvel em favor de uma sociedade mundana, pelo contrrio, a exigncia deveria ser mantida mesmo que ningum conseguisse alcan-la. Dessa forma, o retorno a Kierkegaard simboliza uma determinao ltima em resgatar o sentido da existncia crist diante de uma sociedade que clama tacitamente por uma razo no crer frente ao atual mercantilismo moralista que reside no seio do cristianismo. Naquela poca ele insurgiu contra a infidelidade da instituio crist para com a essncia do cristianismo e contra a mediocridade disseminada pela Igreja Estatal Luterana frente verdade ltima do paradoxo cristo que a encarnao de Deus. Kierkegaard combateu a Igreja oficial porque os sacerdotes deixavam a sociedade na ignorncia do temor e do tremor diante de Deus (KIERKEGAARD, 1986, p. 17), deturpando a essncia da mensagem, esperando que Deus, de bom gosto, no seja rigoroso no julgamento do homem visto a impossibilidade de cumprir sua doutrina.

Inteirando isso Kierkegaard nos diz: Minha ttica, com a ajuda de Deus, consistia em empregar todos os meios para por a claro qual o requerimento do cristianismo verdadeiramente, ainda que nenhuma s pessoa se sentisse tentada a entrar nele (KIERKEGAARD, 2001. p. 8.), por isso insistia em dizer: ... sou, com efeito, um autor religioso (KIERKEGAARD, 1986, p. 22, 30), para poder: reintroduzir o Cristianismo na cristandade. Poderamos dizer que esta obra O ponto de vista explicativo de minha obra como autor, seria uma tentativa de apresentar a si mesmo como uma pessoa religiosa impedida de praticar a sua f crist e, ao mesmo tempo, ser compreendido. Ainda no Ponto de vista, Kierkegaard nos esclarece: Na minha obra cheguei a um ponto onde no possvel, experimento a necessidade, e por conseguinte, considero agora meu dever declarar de uma vez por todas to francamente, to abertamente, to categoricamente quanto possvel, em que consiste a produo, o que pretendo ser como autor (KIERKEGAARD, 1986, p. 21), no prprio texto, Kierkegaard faz uma relao de quais so as obras que se encontram em cada um destes estdios (Stadier) de vida, realizando assim um carter duplo ou 1 duplicidade de toda a obra .
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Na primeira seo, na parte A, Kierkegaard, intitula-a de Duplo carter ou duplicidade de toda a obra: se o autor o autor de ordem esttica ou religiosa e segue a nota que dele mesmo: Eis para lembr-los, os ttulos das obras: Primeiro grupo (produo esttica), A alternativa, Temor e tremor, A repetio, O conceito de angstia, Prefcios, Migalhas filosficas, Etapas no caminho da vida e Dezoito discursos edificantes. Segundo grupo: Apostila conclusiva no-cientfica. Terceiro grupo (produo estritamente religiosa) Discursos edificantes sobre diversos pontos de

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Kierkegaard viveu no sculo XIX, poca, em que no ambiente religioso dinamarqus, os pastores da Igreja eram funcionrios pagos pelo Estado e transmitiam ao povo a ideia de religio como obrigao legal. Eles representavam o Estado no somente de forma simblica, mas de forma legal, onde contratos e casamentos civis eram firmados na igreja, alm de que, era s atravs do batismo luterano que as possibilidades de emprego e crescimento social eram possveis (Cf. PAULA, 2009. p.111-112). Nesta poca a presena da igreja marcante, e o contexto sofre influncia do hegelianismo e do anti-hegelianismo que proporcionam mudanas no pensamento eclesistico e na instituio religiosa. O pensador dinamarqus, discordando desta situao, revela suas caractersticas no-conformistas e as direciona era presente repleta de intelectualismo e vazia de sentido e de individualidade e seu ataque cristandade est diretamente relacionado Igreja oficial da Dinamarca, que desde a Reforma Protestante passa a ser Igreja luterana, especialmente sob a representao do bispo Mynster e dos pastores Martensen e Grundtvig. A estratgia do ataque kierkegaardiano era dissipar a iluso da cristandade, exumar os conceitos do cristianismo proposto por Cristo e conscientizar o homem comum para o advento do crstico, uma vez que o termo cristianismo perdera seu significado. Segundo A prtica do cristianismo, a ao contrria, pois transforma-o em aes mundanas anulando a radicalidade de Cristo (KIERKEGAARD, 2009, p. 59); casavista, As obras de amor, Discursos Cristos (KIERKEGAARD, 1986, p. 27, nota).

se com o mundo e seus valores; transforma em iluso o evento cristo e a encarnao de Cristo; e no enxerga a gneses do real cristianismo: o paradoxo do escndalo do DeusHomem (Idem, p. 59) do rebaixamento do Deus humanidade e da elevao do homem Divindade. Para o pensador dinamarqus o escndalo no deve ser ocultado no legtimo cristianismo, pois nele reside seu foco e ponto de partida para a possibilidade de escolha do homem comum, para seu potencial de deciso. Afinal no pelo fato de nascer em um estado que se diz cristo, que o homem se cristianiza, ao contrrio, quando todos se tornam cristos, a mora a certeza que o conceito de cristo se dissipou. Ele enfatiza que se faz necessrio cristandade retornar verdade se conscientizando da farsa que se tornou o cristianismo dinamarqus onde pastores so pagos para ensinar aos outros a se tornarem cristos ao invs de mostrar-lhes o perigo de s-lo e reconhecer seus prprios erros e limitaes. Kierkegaard afirma que ele no um cristo e explica a impossibilidade de s-lo diante do que o cristianismo pregado na Dinamarca exigia e alerta a cristandade acerca do abismo sofstico em que os pastores a colocaram, passando-se por aquilo que ela no , industrializando o cristianismo para obterem mais adeso de pagadores de indulgncias sem terem entendimento da graa proporcionada por Deus mediante o sacrifcio de Cristo (KIERKEGAARD, 1978, p. 343 e 344). Kierkegaard ainda enfatiza: Estou de posse de um livro que quase desconhecido neste pas, cujo ttulo quero mencionar com preciso: o Novo Testamento de Jesus Cristo (KIERKEGAARD, 2006, p. 27). Seu

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objetivo relacionar a verdade entre os homens com a verdade eterna, para que assim a temtica do amor ao prximo seja recuperada tambm. Na Prtica do cristianismo ele ressalta a diferena entre admirar o Cristo e imit-lo e, posteriormente, sugere a busca honesta pela essncia do cristianismo para que a mscara de alucinaes da cristandade caia e d lugar ao pensamento crstico (Det Christelige) que o essencial e verdadeiramente cristo. Na cristandade criticada por Kierkegaard somos todos cristos, o cristianismo do Novo Testamento uma loucura impossvel e o escndalo da f ocultado em sua religiosidade. Kierkegaard entende o cristianismo como uma mensagem existencial e no como uma doutrina, assim sendo necessita de uma reduplicao de quem a expe atravs da existncia deste, uma vez que Cristo convocou imitadores e no professores de uma verdade que no se vive (Cf. KIERKEGAARD, 1978, p. 39). Todavia, na cristandade h uma inverso de valores cristos, h uma tentativa de supresso do paradoxo cristo na empreitada de unir a f e a razo dando preferncia ao homem natural em detrimento do espiritual onde o testemunhar a verdade eliminado, at porque estes cristos jamais creram, assim, nunca poderiam testemunhar tambm pois na medida em que tentam suprimir o escndalo, suprimem o prprio Cristo e a crena nele. Ela (a cristandade) abole o real cristianismo diminuindo-o a uma obrigao dominical repleta de sofismarias transformando-se em um paganismo disfarado em religiosidade hipcrita. Este cristianismo com valores invertidos criticado pelo pensador dinamarqus tenta reduzir a mensagem e o sacrifcio do cristianismo para torn-lo realizvel

para uma sociedade que, iludida, deseja uma convenincia prtica para denominar-se crist ao passo em que cria uma possibilidade de suprir seus desejos dentro do prprio cristianismo. O elemento crstico do cristianismo e o tornar-se indivduo A influncia dos bispos dinamarqueses J. P. Mynster e H. L. Martensen na vida de Kierkegaard inegvel, pois sua crtica aos mesmos, como representantes do cristianismo dinamarqus, est expressa em suas obras. Tais bispos foram autores reconhecidos nesta poca, o primeiro como exmio pregador e escritor devocional, o segundo como telogo e o grande adversrio de Kierkegaard (Cf. GOUVEA, 2006, p. 55). Diante do cristianismo distorcido e da cristandade insipiente, Kierkegaard elabora o conceito do crstico como um adjetivo substantivado que compreende o em si e por si da essncia lgica do cristianismo que deve interpretar criticamente se o cristianismo, ou o cristo de hoje so meras falcias ou no; se os homens vivem segundo categorias humanas ou crsticas; se as pregaes esto transbordando de negociatas que tornam a mensagem sem graa ou se adverte os ouvintes quanto ao cristianismo que deve transformar-se no mesmo escndalo que foi para os judeus e na loucura que foi para os gregos; se pregam o amor ao prximo irrestritamente reconhecendo o ser como nico diante de Deus, amveis e dignos de amor ou se promovem uma massificao generalizada do homem despersonalizando o eu e o tu numa voz annima e impessoal (Cf. VALLS, 1993, p. 597-598). No entender de Kierkegaard, o homem envolvido pelo crstico reconhece a insuficincia da existncia centrada em si mesma e a necessidade da constatao da realidade

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de Deus como realidade ltima. Este homem aceita a oferta do dom da vida juntamente com tudo que ela abarca e toma para si a responsabilidade do que faz de si mesmo como indivduo singular e do outro como o primeiro tu que se deve amar tendo Cristo como referncia subjetiva de caminho, verdade e vida. E, sendo Cristo a verdade fica claro que o homem s conhece a verdade se ela se faz vida dentro dele, caso contrrio, o alarde de proclamar-se cristo no seria mais que uma demncia e profanao. Para Kierkegaard o ponto-chave do cristianismo do Novo Testamento a f no Cristo que, sendo Deus, sofreu, e que em seu sofrimento desempenhou amor desinteressado ao prximo que no cabe dentro da lgica humana; seu interesse em formar cristos genunos que se afirmaro em oposio ao mundo sob a aceitao do sofrimento; e seu papel colocar o homem diante de Deus para que ele seja livre para realizar, com sinceridade, seu salto na escolha pessoal de no escandalizar-se e seguir crendo em Cristo e na escolha prtica de entrar em desacordo com o mundo, abrindo mo de seus valores e do caminho largo da cristandade para percorrer o estreito caminho do cristianismo que, aps tom-lo, sentirse- um estranho dentro do mundo. Segundo Kierkegaard, a verdadeira religio crist oriunda do cu e deseja transfigurar o mundo para elev-lo aos cus. Longe de uma filosofia racionalista, Kierkegaard acreditou que a verdade s se revela quele que for capaz de am-la e sofrer por ela, de sofrer enquanto espera e a procura, at finalmente encontr-la cravada em seu corao (Cf. FARAGO, 2009, p. 19). Este encontro simbolizado pelo instante no qual a temporalidade encontra a eternidade, que mesmo mantendo-se opostas, e por

este mesmo motivo, proporciona ao homem uma escolha, o salto. Todavia a f no transcendente no implica em nenhuma fuga do mundo para um refgio na subjetividade, mas implica numa busca em descobrir o sentido de uma existncia ontologicamente orientada. Entretanto, Kierkegaard afirma que o homem no capaz compreender, sozinho, o instante nem o que este proporciona. Apresenta-se aqui, neste momento, o paradoxo. Como bem nos lembra Farago (Cf. FARAGO, 2009, p. 72), Plato ensinava que o homem uma sntese de mortalidade e imortalidade, todavia, se esforava para se libertar da finitude da existncia, representada pela materialidade do corpo. Assim, devese morrer para o corpo quando este se torna tmulo ou priso da alma. A autora ainda nos diz que, quanto a isso, a doutrina crist logo se afastou de sua fonte judaica para acompanhar esse pensamento helenista, adotando o princpio no qual o homem no se sente em casa neste mundo, e pode, pela f, desde agora sair de certa forma do mundo e, no final permanecer junto de Deus. Kierkegaard faz uma releitura da ideia de Plato e deste cristianismo reformado quando afirma a imortalidade mediante o encontro com o Deus encarnado e a escolha do salto de f, e o mundo como lugar de execuo da escolha pela eternidade. A f a suprema humanizao do ego e atravs dela que surge a possibilidade da restaurao do vnculo perdido no pecado, por ela se constitui a redeno do pecado do homem, no pela virtude, mas pela paixo ontolgica que proporciona reconciliao dos contrrios, o acesso do tempo eternidade, do devir ao ser. Sendo assim, o contrrio do pecado no seria a virtude, mas a f.

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No texto Minha tarefa Kierkegaard envolve os conceitos de f e cristandade no sentido de lanar o termo que apresenta a necessidade de se praticar a f verdadeira e a consumao da prtica de uma f que visa to somente o pagamento dos impostos. Kierkegaard nos diz: Eu no digo que sou cristo, nem pretendo mesmo s-lo. Eis o que preciso repetir sem cessar. Eis o que qualquer um que quiser compreender minha tarefa deve cuidar de manter presente ao esprito (KIERKEGAARD, 1978, p. 342). O que Kierkegaard busca a verdade do cristianismo, encontr-la a todo custo, mesmo que para isso seja necessrio dizer que no cristo.
Entretanto, no posso nem quero mudar minha declarao. Se o fizesse, outra mudana poderia produzir-se. Poderia suceder que o poder que, em sua onipotncia, serve-se especialmente de minha impotncia, me abandonasse minha sorte e me deixasse navegar em minhas prprias guas. No, no posso e nem quero modificar minha declarao. No posso servir estas legies de patifes em seu negcio (KIERKEGAARD, 1978, p. 343).

Concluso Assim, fazer-se indivduo deve ser a meta do homem atravs do verdadeiro cristianismo, da sua relao com o Ser, pois o homem no pode tornar-se autnomo sozinho, ele depende da relao com Deus para ser si-mesmo. Todavia nossa liberdade pode tentar se auto-sabotar se escondendo sob diversas mscaras, mas este recalque s amplifica a angstia e sopra as brasas do desespero humano. Esta esfera de silncio e de movimento mediante o visto e o ocorrido faz com que entendamos o paradoxo da f de Kierkegaard como um salto ao transcendente, ao transcendental e na finitude deste transcendental encontrar a originariedade da f. Deixamos aqui, para finalizar, as palavras que nosso pensador, um dos poucos da longnqua Dinamarca, desejou que fossem inscritas em seu tmulo, que deixam por si s a entender se Sren Kierkegaard ou no cristo:
Ainda algum tempo E terei vencido E todo combate de desaparecer Ento, eu repousarei E no paraso, Sem cessar, conversarei Com Jesus, Nosso Senhor
Referncias ALMEIDA, J. M.; VALLS, A. L. Kierkegaard. Rio de Janeiro: Zahar, 2007. M.

pronto

Kierkegaard tem a certeza de que o que fala verdade para ele, esta verdade a verdade de sua vida, pois sem ela no h Cristo, no h o evento Cristo, h somente e unicamente pastores que se utilizam da f e da boa vontade dos cristos. Ao dizer que no e no pode ser cristo, Kierkegaard nos diz que verdadeiramente cristo. Se, os pastores associam a f indstria do cristianismo, ento a ironia de nosso pensador pede para que pelo menos se pague os impostos para no dizer que o cristo no que ser cristo apenas para no pagar o imposto (Cf. KIERKEGAARD, 1978, 342).

FARAGO. France. Compreender Kierkegaard. Petrpolis: Vozes, 2009. GOUVEA, Ricardo Quadros. Paixo pelo paradoxo. So Paulo: Fonte Editorial, 2006. KIERKEGAARD, S. I A 75. In: Soren Kierkegaard Papirer. hg. v. P.A. HEIBERG, V. KUHR und E.TORSTING. 2 ed. Kopenhagen 1968-78 (16 Bd.). ______. Attack upon Christendom. Boston: Princeton University Press, 1956.

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