La concepcin de subjetividad en Enrique Pichon Rivire Lic.

Gladys Adamson El Tema que nos convoca es Subjetividad e Interaccin hacia el Nuevo Milenio. Mi reflexin parte del ECRO de Enrique Pichn Rivire y me gustara plantear primero la concepcin de E. Pichn Rivire de la subjetividad. I) En primer lugar la subjetividad para E. Pichon Rivire es de naturaleza social. Lo es en referencia a lo que ya S. Freud plante en "Psicologa de las Masas y Anlisis del Yo" en el sentido que "En la vida anmica del individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo (1). El otro social siempre est presente en el horizonte de toda experiencia humana. E. Pichn Rivire parte de una aseveracin radical: "El sujeto no es solo un sujeto relacionado, es un sujeto producido. No hay nada en l que no sea la resultante de la interaccin entre individuos, grupos y clases.(2) Ello significa que no hay nada en el sujeto que no implique la presencia de otro social, culturizado. Por lo tanto ubica la constitucin de la subjetividad en una dimensin interaccional simblica. El ser humano carece de cualquier facultad o mecanismo instintivamente adquirido que le facilite su adaptacin al medio, al territorio o establezca respuestas fijas a los estmulos de su hbitat. En este sentido el hombre es el nico mamfero superior que crea la naturaleza a la cual se va a adaptar. Esta produccin social cultural es tomado como naturaleza porque precede al nacimiento del sujeto. II) La subjetividad es al mismo tiempo singular y emergente de las tramas vinculares que lo trascienden y con las que guarda una relacin de productor y producido. Dice E. Pichn Rivire: "El contraste que ms sorprende al psicoanalista en el ejercicio de su tarea consiste en descubrir, con cada paciente, que no nos encontramos frente a un hombre aislado, sino frente a un emisario, en comprender que el individuo como tal, no es solo el actor principal de un drama que busca esclarecimiento a travs del anlisis, sino tambin el portavoz de una situacin" (3) Para E. Pichn Rivire la subjetividad se constituye en las estructuras vinculares que la trascienden y que conceptualiza en trminos de mbitos grupales, institucionales y comunitarios. Estas estructuras son autnomas e interdependientes al mismo tiempo. Cuando en 1946 escribe sobre la Obra del Conde de Lautremont concibe su subjetividad conformada no solo emergiendo en las vicisitudes de su estructura familiar-edpica sino tambin por las circunstancias del sitio de Montevideo (de 1843 al 1851). "Durante sus 5 primeros aos habr odo relatos de degollinas, descuartizamientos, cuyas vctimas eran muchas veces amigos de su padre". (4)

III) La subjetividad es concebida como un sistema abierto al mundo y por lo tanto siempre estructurndose. Es una GestalGestaltung (corresponde a un estructuralismo gentico). No constituye una estructura cerrada al estilo de Humpty Dumpty de "Alicia en el pas de las Maravillas" sino que su nica posibilidad es estructurarse con el mundo. E. Pichn Rivire concibe al sujeto en una doble dialctica: intrasistmica e intersistmica. La subjetividad no es una interioridad. Tampoco este sujeto vale solo por su exterioridad. El sujeto del ECRO pichoniano es un sujeto concebido desde su verticalidad pero descentrado en el vnculo, que habla mas all de s y produce socialmente, siempre, con un otro imprescindible. IV) La subjetividad para Pichn Rivire se juega en el adentroafuera en el interior-exterior. Este posicionamiento subjetivo justamente tiene que ver con su concepcin de salud que implica a un sujeto cognocente. El proceso de socializacin es concebido por Pichn Rivire como un largo proceso de aprendizaje que da lugar a la conformacin en cada subjetividad de un esquema referencial que va a denominar tambin "aparato para pensar la realidad". Este concepto va a dar cuenta de una estructura subjetiva que, producto de la socializacin va a determinar la reproduccin inconsciente que el sujeto lleva a cabo de las relaciones sociales que lo han conformado. El "esquema referencial" es lo que d cuenta de la reproduccin de las condiciones de existencia que el sujeto lleva a cabo, reproduccin, incluso, de sus situaciones de explotacin o de sometimiento. Este "aparato para pensar" nos permite percibir, distinguir, sentir, organizar y operar en la realidad. A partir de un largo proceso de identificaciones con rasgos de las estructuras vinculares en las cuales estamos inmersos construimos este esquema referencial que nos estabiliza una determinada concepcin de concebir al mundo que de otra manera emergera en su condicin de desmesura, inabarcabilidad y caos. Esta conformacin del Esquema Referencial lo lleva a cabo una subjetividad activa, productara tambien de sus condiciones de existencia. Esta subjetividad implica que este sujeto piensa siente y hace transformadoramente su contexto. Esta condicion activa transformadora hace que la reproduccion que lleva a cabo el ser humano de la estructura social que lo produjo nunca pueda ser textual. Siempre se reproduce aunque sea con mnimas transformaciones. Esto lleva a E. Pichon Rivire a pensar la metfora de la espiral para dar cuenta de esta caracteristica donde la repeticin o reproduccion "parece igual, pero no es igual". La estructura social externa a travs de todas los mbitos intermediarios deviene estructura subjetiva a travs del esquema referencial. Aqu el gran mediador es el concepto de vinculo. El origen etimolgico de la palabra vnculo es "atadura" y creo que ha sido elegido por E. Pichn Rivire como la condicin material de nuestra constitucin subjetiva. Los vnculos humanos son las estructuras que permiten y efectivizan la "atadura" del ser que nace

abierto al mundo y con impulsos inespecficos a un campo simblico que es la cultura en el tiempo histrico social que le ha tocado vivir. Vinculo es esa estructura sensible, afectiva ideativa y de accin que nos une, nos "ata" a otro ser y con la cual el sujeto se identifica. La identificacin no est planteada como identificacin a una imagen sino a un rasgo de la estructura vincular que incluye modelos de significaciones sensibles, afectivas, ideativas y de accin y que luego el sujeto reproduce. El vinculo es el que intermedia y permite la insercin del sujeto al campo simblico de la sociedad. El vinculo es una estructura bifronte posee una cara interna y otra externa. La subjetividad es entendida por E. Pichn Rivire como una "verdadera selva de vnculos" Dice E. Pichn Rivire "El esquema referencial es el conjunto de conocimiento, de actitudes que cada uno de nosotros tiene en su mente y con el cual trabaja en relacin con el mundo y consigo mismo" ("Aplicaciones de la Psicoterapia de Grupo" 1957) y en "Tcnica de los Grupos Operativos" de 1960. Partimos de la base de la "preexistencia en cada uno de nosotros de un esquema referencial (conjunto de experiencias, conocimientos y afectos con los que el individuo piensa y hace)" (5) Este esquema referencial es el que le permite al sujeto poseer modelos de sensibilidad, modos de pensar, sentir y hacer en el mundo y que marcan su cuerpo de determinada manera. Es en su tendencia a la repeticin que va a ofrecer resistencia ante lo novedoso, ante los estmulos (ideas o experiencias) que tiendan a desestructurarlo. Estas vicisitudes son fundamentalmente para pensar una subjetividad inserta en una sociedad moderna. V) La concepcin de subjetividad en E. Pichn Rivire es la de una subjetividad moderna. Es aqu donde aparece E. Pichn Rivire en su condicin de genio anticipando problemticas en la dcada del sesenta que solo a partir de finales de los 70 y los 80 aparecen como problemticas hegemnicas en el campo intelectual de las Ciencias Sociales. En los aos 60 E. Pichn planteaba que debemos pensar a la subjetividad en su condicin de moderna y a la sociedad como estructura en permanente cambio y que tiende a la fragmentacin de las significaciones sociales (6). Por ello plantea que as como necesitamos un esquema referencial, un sistema de ideas que guen nuestra accin en el mundo necesitamos que este sistema de ideas, este aparato para pensar opere tambin como un sistema abierto que permita su modificacin. Es la interrelacin dialctica mutuamente transformante con el medio lo que guiar la ratificacin o rectificacin del marco referencial subjetivo. Concretamente plantea que nuestro esquema referencial debe permanecer flexible permeable a los cambios. Pero E. Pichn Rivire no concibe a las modificaciones del esquema referencial como una renuncia sino como las modificaciones necesarias para una adaptacin activa a la realidad y para que, ante los cambios en el contexto los deseos y proyectos sigan siendo posibles.

Que la estrategia subjetiva no surja inconscientemente producto de un esquema referencial que reproduce las condiciones de su conformacin sino una estrategia que posee la direccionalidad del proyecto y la autonoma y que se plantea una relacin mutuamente transformante con su contexto. En sntesis: todo esquema referencial es inevitablemente propio de una cultura en un momento histrico-social determinado. Somos siempre emisarios y emergentes de la sociedad que nos vio nacer. Todo esquema referencial es a la vez produccin social y produccin individual. Se construye a travs de los vnculos humanos y logra a su vez que nos constituyamos en subjetividades que producimos y reproducimos a la sociedad en que vivimos. Enrique Pichn Rivire nos sita frente al desafo de pensarnos como sujetos signados por el cambio insertos en una sociedad que tambin se modifica permanentemente y que actualmente ha sido definida como "contexto de turbulencia" (Mario Robirosa). Ello nos obliga a pensar al sujeto y a la sociedad en condiciones de creacin y mutabilidad. E. Pichn Rivire rescata as nuestra condiciones de creadores. Porque no concibe ningn sistema como cerrado y producido "para siempre", porque todos los sistemas, el sujeto, los grupos, las instituciones, los marcos tericos, su ECRO estn abiertos a los cambios, los cuales, inexorablemente, nos va a someter la sociedad desde su condicin de modernidad. VI) La subjetividad tal como la concibe Pichn Rivire es la que se hace presente en el Grupo Operativo. Esa subjetividad concebida desde su verticalidad, su historia nica y singular pero que se halla inmerso en una estructura signada por el cara a cara y la presencia corporal mltiple, con una lgica interactiva y de produccin social. Es el sujeto productor y producido de las estructuras cognitivas, afectivas y de accin o de toma de decisin que emergern en condiciones de produccin conjunta. SOCIEDAD Qu es la sociedad para Pichn Rivire?: En "Psicologa de la vida Cotidiana" refiere en numerosas oportunidades a la moderna organizacin industrial. Estara aqu refirindose a la sociedad, bsicamente, como modo de produccin. Pero una sociedad no podra conformar una estructura subjetiva como el esquema referencial en cada sujeto si no estuviera concebida como una estructura simblica. Si la sociedad es bsicamente una determinada cultura puede ser entendida como esa urdimbre de significaciones que cada sociedad produce por creacin conjunta y que establece qu es un hombre qu es una mujer, qu es el Estado, qu es Dios, que es el trabajo, qu es pecado, la virtud etc. etc. tal como lo seala C. Castoriadis ( 7). Toda sociedad contiene estructuras objetivas externas como son: a) su modo de produccin y sus relaciones de produccin (que corresponden a cmo se establece la distribucin de los recursos

materiales y los modos de apropiacin de estos bienes y valores sociales) y b) su cultura, sus ideologas, su religin etc. Toda sociedad contiene una determinada organizacin econmica que corresponde a su modo de produccin y sus relaciones de produccin y contiene determinada estructura cultural, ideolgica que al decir de Castoriadis, constituyen su urdimbre de significaciones imaginarias sociales. Pero la sociedad no es solo un conjunto de significaciones sino que estas significaciones estn articuladas en determinados modos de relaciones y corresponden a estructuras vinculares interrelacionadas de manera precisa segn sea el mbito que se trate. La Sociedad no esta constituida para Pichn de estructuras lingsticamente concebidas sino bsicamente de relaciones vinculares (8) que incluyen el lenguaje. Son relaciones simblicas que incluyen relaciones de poder, relaciones econmicas, relaciones tecnolgicas. Esta concepcin de la sociedad esta presente en su libro "Psicologa de la vida cotidiana". La Sociedad no es un bloque homogneo, no acta tampoco como un todo. Siempre la sociedad como toda la realidad se nos presenta fragmentada. A los fines de objetivarla E. Pichn Rivire la concibe espacialmente donde al hablar de subjetividad debemos pensarla emergiendo de un determinado grupo, en relacin a determinadas instituciones que se hallan en determinado contexto comunitario que posee una determinada cultura particular. Es una nocin muy cercana a la concepcin topolgica de la sociedad en Pierre Bourdie y a la concepcin de este mismo autor de campo social. La sociedad est diferenciada en campos para P.Bourdie (9) como son el Campo econmico, el poltico, el del poder, el cultural etc. En nuestro pas es fundamental diferenciar las culturas particulares que posee nuestra sociedad aunque las integremos en una cultura global. El concepto de Esquema referencial es el que da cuenta de la subjetivacin de la sociedad. Es lo que explica el hecho que toda sociedad necesita constituir una subjetividad que a su vez la reproduzca. Toda sociedad entonces se asegura una mnima universalizacin de modelos de percibir la realidad, maneras de organizarla, de valorarla, modelos de reaccionar afectivamente y modelos de hacer, de operar ante las problemticas que nos presenta el mundo. LA LOGICA FORMAL CLASICA La lgica formal clsica se divide en dos ramas: la sintaxis y la semntica. La sintaxis contiene los smbolos con los cuales se construye la lgica de proposiciones. Por ejemplo "4 es divisible por 2" se representara con letras. Toda una proposicin se puede representar por una letra. Por ejemplo "Scrates es mortal se representa por p. Hay

formalizaciones para representar las operaciones proposicionales. Por ejemplo la negacin: - ; la conjuncin &, la equivalencia = La rama de la semntica se aboca al sentido, al hecho que los smbolos tengan un valor de verdad o falsedad y en esto no hay termino medio: "8 es divisible por cuatro" es verdadero; "8 es divisible por cinco" es falso. En una sola proposicin hay solo dos opciones: o la proposicin es falsa o la proposicin es verdadera. La Ley del Tercero excluido implica que solo hay dos opciones " p o no p". La Ley de la no contradiccin "no es el caso que p y no p". LOGICAS INCONSISTENTES Las lgicas inconsistentes son rechazadas desde la lgica formal clsica y la razn de este rechazo es simplemente porque a partir de una contradiccin no se puede demostrar si algo es verdadero o es falso. En las lgicas inconsistentes se admiten las proposiciones que son verdaderas o falsas pero acepta tambin la presencia de antinomias: establece que una proposicin pueda ser al mismo tiempo verdadera y falsa. Admite que hay proposiciones complejas que tienen dos valores. Ya los griegos haban planteado antinomias como la famosa de Epimnides que plante "La proposicin que estoy enunciando ahora es falsa". Si esta proposicin es verdadera tiene que ser falsa. Por el contrario si digo que es falsa entonces es verdadera. F. Nietzsche "El hecho de que un juicio sea falso no constituye en nuestra opinin una objecin contra ese juicio"..."Por principio nos inclinamos a afirmar que los juicios ms falsos son para nosotros los ms indispensables,..." "... lo no-verdadero es la condicin de la vida..." y la verdad es "el tipo de error sin el cual el hombre no puede vivir". Hay proposiciones que pueden tener dos valores de verdad. Por ejemplo decir "no es verdad que la proposicin que estoy enunciando ahora es falsa". La lgica de la vaguedad incluye las antinomias. Tiene que ver con el hecho que las palabras son vagas. La lgica de la vaguedad la defini el matemtico Menger pero quien la desarroll fue un lgico estadounidense llamado Zadeh. Por ejem "Mara es mala" pero Mara es mala todo el tiempo? y nunca tuvo rasgos de bondad ni nunca los tendr? La lgica de la vaguedad es una prueba que la lgica concreta es inconsistente, contradictoria. SUBJETIVIDAD Y LOGICA INCONSCISTENTE Me result interesante tomar la nocin de subjetividad de E. Pichn Rivire y pensarla desde los planteos de la moderna lgica inconsistente Es una concepcin de subjetividad pensada de acuerdo a una lgica inconsistente. Por qu? Porque incluye lo paradojal, lo antinmico. La subjetividad es concebida como un sistema abierto,

inacabado que no es un Todo. Al mismo tiempo es un Todo que no es Uno, es una unidad de lo mltiple, es un campo complejo, antinmico con mltiples contradicciones que no se resuelven ni se sintetizan, producida en condiciones ni de externo ni de interno sino de extimidad (esa feliz condensacin hallada por Lacan). Es una estructura pero que no es: es un hacindose, un estructurndose. Una Gestalt-Gestaltung como lo seala el mismo E. Pichn Rivire. Es una estructura que cambia pero al mismo tiempo es la misma. Las subjetividades no son partes de un todo que sera la sociedad y donde es posible reconstruir el todo por suma de sus partes. Cada sujeto es una parte total de la sociedad (C.Castoriadis). Es un universal que solo en lo singular existe. Es una subjetividad que esta determinada pero es impredecible. Se expresa y se oculta al mismo tiempo. Se halla en el presente, en el aqu y ahora pero al mismo tiempo es toda la convergencia de su pasado y es tambin la anticipacin de su futuro. SUBJETIVIDAD E INTERACCION HACIA EL NUEVO MILENIO Si consideramos que la Sociedad es el contexto macro donde hallamos la clave de la constitucin de la subjetividad. Esta misma Sociedad produce por creacin formas y modelos de interaccin entre los sujetos que la integran. Nuestra Sociedad se ha conformado a partir de dos imaginarios sociales heterogneos tal como lo seala C. Castoriadis: 1) el imaginario social democrtico caracterizado por los ideales y modelos de igualdad frente a la ley, solidaridad, autonoma, participacin, transparencia, posibilidad de autocrtica, el modelo de tica y de satisfaccin personal como participacin social y 2) el imaginario social capitalista caracterizado por la competencia, el individualismo, el triunfo del ms poderoso, la guerra simblica de mercados, la voluntad de desplazamiento de los competidores, el modelo de felicidad como realizacin material individualista Nuestra sociedad actual se caracteriza por el avance del imaginario capitalista por sobre el imaginario democrtico. Esto ha producido el avance del inters individual y privado por sobre lo publico juntamente con un ideal de hedonismo como propuesta de existencia. La bsqueda de una felicidad reservada al mbito privado de las personas en detrimento de un modelo de felicidad ligada a formas organizativas de participacin social. Solo hay que recordar lo que significaba la participacin de los ciudadanos en la organizacin de la polis para los griegos para ver la diferencia de estos dos ideales sociales. Nuestro mundo actual se caracteriza por la bsqueda de ganancia y el imperio de una lgica depredatoria invadiendo las relaciones sociales que hasta hace poco no estaban sujetas a "precios". Por ejemplo la accin de la Justicia no tena precio, o las estrategias de los partidos polticos que hoy estn sujetas a las condiciones de "negociacin" (esto es: "que me das si yo voto afirmativamente en el Parlamento"). Esto demuestra un proceso de "mercantilizacin" que afecta profundamente a las relaciones

ciudadanas. Como lo seala Eduardo S. Bustelo Graffigna "la sociedad se vaca de sociedad". Marshall Berman sostiene que dejar a la lgica del mercado que lidere las cuestiones sociales es como "poner un motor ciego a la historia". Pero es aun peor que un motor ciego que no sabe dnde va. La Ley del mercado, s sabe a donde va. Falla siempre a favor de los ms poderosos. Los resultados de las ultimas dcadas es una prueba de ello. La riqueza ha ido distribuyndose con iniquidad progresiva. El modelo de nuestra sociedad capitalista es el hombre econmico, pragmtico, utilitario, infalible y vencedor, rico, bello deportivo arrogante, dominador y seguro. Este es el hroe capitalista. La desigualdad social tiene un carcter central, publico y esencialmente poltico. La poltica se ha vaciado de preocupaciones comunes y se han estrechado los espacios democrticos de participacin y de legitimacin de la lucha por revertir este proceso. El principal problema social es el nivel de distribucin inequitativa del ingreso y la riqueza. El proceso de concentracin de riqueza continua aumentando la brecha. La poltica social tradicionalmente siempre estuvo relacionada con la posibilidad de lograr mayores niveles de igualdad social, la construccin de una ciudadana participativa y una justicia distributiva. La responsabilidad consiste en hacer avanzar el proceso de expansin de la ciudadana de derechos y responsabilidades. Esta responsabilidad afecta a las Organizaciones de la Comunidad ya que su trabajo debe buscar formas organizativas que hagan crecer a la ciudadana con proyectos que abran nuevas posibilidades para la lucha por la igualdad. La expansin de la democracia es el objetivo de las nuevas luchas para la construccin de la ciudadana. La democracia no es solo una forma de gobierno sino que es fundamentalmente una clase de sociedad en donde existe un conjunto de relaciones de reciprocidad y solidaridad entre los miembros que la componen. La Democracia esta aun en evolucin. Que esperamos de la Democracia en el nuevo siglo? (no me atrevo a decir el nuevo milenio) Una Democracia participativa, activa y no formal. Esto significa que nuestras Instituciones encuentren su sentido en la atencin del ciudadano (actualmente el pobre ciudadano parece un mercado cautivo y su nica opcin es ser explotado por un Estado voraz), el funcionamiento independiente de los poderes, especialmente la autonoma del poder judicial, una mayor participacin de los ciudadanos en los rganos legislativos, hallar nuevas formas en que los ciudadanos deliberen acerca de la sociedad, creacin de nuevos mecanismos de control de las decisiones de los poderes etc. control de la probidad, la tica de los funcionarios pblicos. No solo democratizar la educacin y el acceso a igualdad de oportunidades para competir sino democratizar la economa este es el desafo histricamente mayor. Para ello es indudable que la poltica debe hacer gobernables los mercados. El Estado se ha transformado en la nueva Nobleza por el goce de los privilegios "legtimos", instituidos por el Estado mismo. La funcin

publica se ha transformado en el negocio privado de cada funcionario. Esto lleva a los jvenes a identificar la poltica con practica delictivas y corruptas. Los objetivos entonces para el prximo siglo son el logro de una igualdad en la distribucin de los bienes sociales, no solo bienes materiales econmicos sino bienes en trminos de educacin, salud, cultura, expansin, libertad., autonoma Que los derechos sociales estn igualitariamente distribuidos. La expansin de la democracia significa la expansin de la ciudadana participativa. La democracia es lo nico que puede contraponerse al sistema de desigualdades que impone el sistema capitalista. Construir una sociedad ms igualitaria pasa esencialmente por profundizar la democracia, sus mecanismos e instituciones. El Trabajo Comunitario debe preservar el objetivo de legitimar, fortalecer los vnculos, los mecanismos y las formas organizativas democrticas entre la poblacin sin distinciones de edades, sexo, razas, religiones, culturas etc. Este objetivo de legitimar las formas organizativas democrticas no solo como formas representativas o simblicas sino en la accin. Que la poblacin que menos bienes sociales posee (y que aun vive en una sociedad disciplinaria ejercida por medio de una violencia simblica y fsica) pueda autopercibirse, pensarse y organizarse en funcin de sus derechos, sus necesidades y los recursos sociales propios. Es una manera de ejercer un contra-poder, una resistencia al poder que ha instaurado el privilegio de los poderosos estableciendo una escandalosa y progresiva iniquidad social. Al decir de Pierre Bourdie se trata de trabajar en funcin de un "utopismo racional aplicando el conocimiento de lo probable para promover el advenimiento de lo posible". Notas: (1) S. Freud: "Psicologa de las Masas y Anlisis del Yo" Obras Completas. Ed. Amorrortu (2) V. Zito Lema: Cap. VI de "Conversaciones con Enrique Pichn Rivire" Ed. Nueva Visin. (3) E. Pichn Rivire: "La Psicologa Social" de "Psicologa de la vida cotidiana" Ed. Nueva Visin (4) E. Pichn Rivire: "El Proceso Grupal" Ed. Nueva Visin (5) E. Pichn Rivire: "El Proceso Grupal" Ed. Nueva Visin (6) "Engranaje y Envoltura" de "Psicologa de la vida cotidiana" Ed. Nueva Visin 1966 "Una sociedad estable le permite al individuo reconocerse a travs de una serie de funciones fijas que actan como espejos dndole un rostro. Pero hoy esos espejos como los de un siniestro parque de diversiones, devuelven una imagen distorsionada e irreconocible. La confusin de roles sociales, que atae tanto al hombre como a la mujer, la quiebra de estereotipos de pensamiento y conducto, la incertidumbre acerca de un destino imprevisible, desembocan en una situacin critica y angustiante que exige ser esclarecida".

(7) C. Castoriadis: "Lo imaginario: la creacin en el dominio histricosocial" de "Los dominios del hombre: las encrucijadas del laberinto" Gedisa editorial 1988. Castoriadis establece una diferencia importante entre el imaginario social eficaz que es aquel que tiende a reproducir los instituidos sociales y el imaginario social radical que tiende a su transformacion por creacion instituyente. (8) Karl Marx en los Grundrisse escribe: "La sociedad no se compone de individuos; expresa la suma de los vnculos y relaciones en que estn insertos los individuos" (9) El Campo para Pierre Bourdie esta integrado por un conjunto de relaciones histricas objetivas entre posiciones ancladas en ciertas formas de poder o de capital, ya sea este econmico, simblico o social. El Campo es simultneamente un espacio de conflicto y competicin. Bibliografa: E. Pichn Rivire: "El Proceso Grupal" Ed. Nueva Visin. 1985 E. Pichn Rivire: "Psicologa de la vida cotidiana" Ed. Nueva Visin. 1985 V. Zito Lema: "Conversaciones con Enrique Pichn Rivire" Timerman Editores. 1976 S.Freud: "Psicologa de las Masas y Anlisis del Yo" Amorrortu editores. Tomo XVIII. 1979 J. Corominas: "Diccionario Crtico etimolgico de la lengua castellana" Editorial Gredos. Madrid. 1974 C.Castoriadis: "Los dominios del hombre: las encrucijadas del laberinto" Gedisa editorial 1988. Pierre Bourdie: "Razones practicas" Editorial Anagrama. 1977 Pierre Bourdie y Loic J.D. Wacquant: "Respuestas."Por una antropologa reflexiva" Ed. Grijallbo. 1995 Florencio Gonzlez Asenjo: "Lgicas Inconsistentes" Edita EOL. 1998 Graciela Cardarelli y Mnica Rosenfeld: "Las participaciones de la pobreza" Paidos. 1998 Marshall Berman: "Todo lo slido se desvanece en el aire" Ed. Siglo XXI