O vampirismo

da lenda ao real
Roberto Ambelain

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O vampirismo

Ttulo original: Le

vampirisme

1977, ditions Roberto Laffont, S.A., Paris

Seno farei ressuscitar os mortos pra que tomem a vida dos vivos e sobre os vivos multiplicar-se-o esses mortos...
A descida de Istar aos infernos Texto inicitico assrio Sensacionais e recentes operaes cirrgicas levaram as mais altas autoridades mdicas a admitir que a definio oficial de morte legal, que se apoiava, at ento, na confirmao da parada absoluta do corao e da respirao, seria de rever, tendo em considerao a concluso resultantes das referidas operaes. Que dizer da imputrescibilidade absoluta do corpo e do sangue, dos rgos essenciais, derivada da secreo de leos necessrios a uma espcie de autoembalsamamento. Que dizer da manuteno duma temperatura muitas vezes prxima da dos vivos, da flexibilidade dos membros, e isso muitos anos aps o sepultamento (alguns casos remontam a cerca de 1800 anos)? Todos os organismos colhem sua sobrevivncia no meio ambiente. No manter ele uma atividade psquica inconsciente e instintiva? No se verificaro sadas do duplo anlogas ao desdobramento dos vivos e talvez a fora e a longe do tmulo? aqui que comea o grande mistrio dessa hinterlndia... por isso que, nestas pginas, Roberto Ambelain aborda o problema de coma prolongado e tambm este, ao mesmo tempo fascinante e terrvel, do vampirismo pstumo.

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Introduo
Vivers! Vivers doravante sobre essa estranha ponte que comea onde acaba a vida e termina onde comea a morte...

As presas do vampiro Argumento de Fernando Mendez

arrativas autnticas atestam a surpreendente conservao de numerosos santos e santas que apresentam, alm da morte, certas caractersticas inexplicadas da vida. Mas no menos autnticos so os testemunhos que atestam o mesmo fenmeno em corpos de pessoas que nada nos permite colocar nessa categoria. Mais ainda: Algumas narrativas do sculo 18, com base jurdica e mdicas tendem a afirmar e assegurar a crena no carter eminentemente malfico e perigoso aos seres vivos (homens e animais) dalgumas dessas conservaes anormais, crena que geralmente se supe supersticiosa e resultante, simplesmente, da lenda universal. Finalmente, sensacionais e recentes operaes cirrgicas levaram as mais altas autoridades mdicas a admitir que a definio oficial de morte legal, que se apoiava, at ento, na confirmao da parada absoluta do corao e da respirao, seria de rever, tendo em considerao as concluses resultantes das referidas operaes. Que dizer da imputrescibilidade absoluta do corpo e do sangue, dos rgos essenciais, derivada da secreo de leos necessrios a uma espcie de auto-embalsamamento. Da manuteno duma temperatura muitas vezes prxima da dos vivos, da flexibilidade dos membros, e isso muitos anos aps o sepultamento (alguns casos remontam a cerca de 1800 anos)? Tudo isso pe problemas estranhos. Se se acrescentar a exsudao sangunea, que implica uma renovao anormal do sangue, se se acrescentar uma certa e misteriosa circulao sangunea (hemorragia ininterrupta no tmulo). Todas essas coisas surpreendentes, observadas tanto em santos como, s vezes, em seus opositores conscientes, implicam a presena dum elemento psquico anlogo ao duplo do antigo Egito. A atividade desse duplo se limitar apenas ao plano fisiolgico? No haver, mais obscura (e por isso tambm mais terrvel!) uma atividade psquica inconsciente e instintiva? Sadas desse duplo anlogas s dos vivos e talvez at fora e longe do tmulo? aqui que comea o grande mistrio dessa hinterlndia. Como se conserva e, sobretudo, como se mantm essa vida ao relento? Todo organismo extrai sua sobrevivncia do meio ambiente... Em concluso de tudo isso a existncia ocasional (ou acidental) dum estado intermdio entre a vida e a morte, como aurora e crepsculo no so dia nem noite, parece bem demonstrada. O presente estudo aborda, em primeira vez na Frana, esse angustiante problema luz das mais antigas tradies e das experincias metafsicas mais recentes e mais convincentes deste sculo. Algumas delas tm como autores ou confirmadores os maiores nomes da cincia moderna: Pedro Curri, Eduardo Branli, Marcone, Camilo Flamario, sem esquecer os nomes de professores e doutores como Rich, Lancel, Rochas, Osti. O prprio Lnin se debruaria em Paris, durante anos, sobre o mistrio do fenmeno da mediunidade e da comunicao esprita. Como tal, nosso estudo no tem outra ambio alm de trazer um pouco de luz a essa tradio fascinante e terrvel, contendo verossimilmente alguns dos mais profundos segredos de nossa dupla

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existncia e de sua interferncia em diferentes planos ou mundos e reunindo aqui tudo o que se refere aos vampiros.

Os vampiros e sua lenda

Se h no mundo uma histria provada, a dos vampiros...

Carta ao arcebispo de Paris J.-J. Russ

que h de mais notvel na histria dos vampiros que partilharam com os filsofos, esses outros demnios, a honra de espantarem e perturbarem o sculo 18. Foram eles que assustaram a Lorena, a Prssia, a Silsia, a Polnia, a Morvia, a ustria, a Rssia, a Bomia e todo o norte da Europa, enquanto os demolidores de Inglaterra e de Frana derrubavam crenas dando a impresso de que s atacavam os enganos populares.... Esta a curiosa nota que encontramos no Dicionrio de teologia catlica do abade Migne (Paris, 1852), na rubrica Vampiros, tomo 49, pgina 785. Segundo dom Calmet, abade da abadia beneditina de Senones, cada sculo teve sua moda, cada terra seu preconceito e doena. Mas o terrvel vampirismo no apareceu com o mximo de clareza nos sculos brbaros ou aos povos ainda semi-selvagens. Os vampiros se revelaram no sculo de Dider e de Volter, numa Europa que j se reclamava civilizada. Os escrnios dalguns rapidamente desapareceram perante os testemunhos e os fatos. Ento os filsofos tentaram dar simplesmente uma explicao plausvel. Joo-Jaques Russ, reconhecendo a importncia do processo e o valor inatacvel dos testemunhos, parece confessar que, apesar de tudo, a coisa permanece inacreditvel, sendo, ao mesmo tempo, verdica. Deram, na Europa ocidental, o nome de upiers, oupires ou, mais geralmente, vampires e vanpirs e, na Grcia e nas ilhas do mar Egeu, o de broucolaques ou vroucolacas queles que foram considerados um dos mais terrveis espectros, mortos que se dizia sarem misteriosamente, na noite, de sua sepultura pra irem s povoaes vizinhas buscar uma certa quantidade de sangue fresco dos vivos mergulhados no sono. Atacavam alguns de seus prximos, de preferncia os jovens. No fim dum certo tempo, se esses ataques continuavam, a vtima morria de fraqueza e torpor. Era sepultada e se tornaria vampiro por efeito duma mistura de seu sangue com o do agressor de almtmulo. E assim a cadeia de vampiro ia aumentando. Ignorava-se como que o vampiro podia abandonar seu tmulo sem deixar vestgio. Contudo, se pensava que seu fantasma se libertava, como um vapor, por uma fenda ou interstcio imperceptvel. Depois se condensava e corporizava o suficiente pra dar a iluso dum ser vivo, denso e tridimensional. O vampiro no se podia exalar da sepultura em pleno dia, pois a luz dissolveria o corpo artificial ou o impediria de se condensar. Devia ainda, pela mesma razo, voltar ao tmulo antes do romper do dia. Tornando-se, desse modo, cada vez mais imaterial, podia voltar ao estado

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fluido e se reintegrar em seu cadver. Assegurava-se, por outro lado, que s podia dormir sobre a terra onde estava depositado o esplio carnal, necessariamente paralisado, intato e incorruptvel. Enquanto durava essa incorruptibilidade o flagelo continuava a se espalhar e a cadeia de vampiro a aumentar. Assim, podia o vampiro transpor os sculos. Se, durante os primeiros pesadelos que acompanhavam os ataques, a vtima tomava conscincia de que se tratava duma alma doutro mundo e falasse disso a seus familiares, poderia ser salva. Se guardasse silncio os pesadelos diminuiriam e desapareceriam pouco a pouco. Uma espcie de torpor mrbido de aparncia neurastnica e uma atrao pela morte os substituiria. A vtima estava, ento, perdida sem remisso. Os que falavam nisso mencionavam, s vezes, sua impossibilidade pra discernir uma forma humana ou um rosto preciso. Tratava-se, muitas vezes, duma forma animal, escura, na qual brilhavam dois olhos. Nos sonhos que acompanhavam os ataques parecia vtima que o quarto no qual dormia ficava cada vez mais tenebroso. Vinha, ento, a impresso sbita e dolorosa de duas picadas de agulha penetrantes na garganta, geralmente na veia jugular. Provm, provavelmente, dessa opinio o uso duma cruz ou duma medalha presas a um cordo e previamente abenoadas. Era, igualmente, opinio comum que os vampiros podiam ser identificados por dois caninos extremamente longos e pontiagudos, que se esforavam por dissimular nunca sorrindo. Finalmente, se assegurava que espelho no os refletia. Aqueles que diziam ter visto os vampiros chegar ao tmulo antes da aurora afirmavam que no andavam: Deslizavam suavemente sobre a terra. Assim que o vampiro era identificado, graas ao sobressalto da vtima, que tomava finalmente conscincia do perigo mortal que a ameaava, seu cadver era desenterrado. Se o corpo era encontrado intato, flexvel e a mortalha ensopada em sangue, a comisso jurdica proferia a sentena. O vampiro era, ento, condenado ao fogo. Mas, previamente, o corao era perfurado por uma estaca de madeira semelhante a punhal de caa. Cortavam sua cabea. A lenda conta que ao primeiro golpe o vampiro soltava um grito agudo. Um esguicho de sangue vermelho e vivo lhe escapava, ento, do peito e do pescoo. Colocavam seu corpo e cabea sobre uma pequena fogueira, sendo totalmente incinerado. Em certas regies a lenda diz, tambm, que o vampiro no podia sair do tmulo em primeira vez seno na noite de santo Andr, noite precedente a 30 de novembro. Essa crena provm de citaes de tradies iniciticas mal compreendidas e mal interpretadas. O leitor encontrar em nossa obra O drago de ouro a explicao da origem dessa crena relativa noite de santo Andr1. Na opinio comum, os mais suscetveis de virem a ser vampiro eram sempre feiticeiros de magia negra, suicidas, excomungados, sacrlegos. O prncipe da Treva lhes assegurava, atravs duma espcie de santificao ao avesso, privilgios de incorruptibilidade que Deus reservava a seus santos. Assim como o corpo mstico de Cristo se constituiu, pouco a pouco, com a alma dos santos, tambm essa espcie de pleroma demonaco se formou de espritos de mortos que incorreram na condenao eterna. Certas tradies afirmavam que o vampirismo era hereditrio, havendo famlias de vampiro. Mas tambm se pretendia que o vampiro era, simplesmente, um ser humano que havia morrido de modo violento, que no tinha recebido os sacramentos destinados a lhe assegurar o repouso eterno ou que, no tendo sido sepultado, errava no mundo vtima duma egosta sede de viver. Isso provm de crenas muito antigas, no s pags mas tambm judaico-crists. na Eneida Virglio nos diz, com efeito: Virgem sagrada, diz Enias sibila, me ds a conhecer donde vem essa multido beira do rio! Que pedem essas almas? E qual a
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Roberto Ambelain, O drago de ouro, ritos e aspectos ocultos da busca de tesouros, Niclaus, Paris, 1959, p. 3549.

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razo por que so elas obrigadas a se afastar do rio enquanto aquelas sulcam com os remos as guas lvidas? Filho de Anquises, verdadeiro sangue dos deuses, respondeu a sacerdotisa, essa multido que vs so os desgraados, os indigentes que permanecem sem sepultura. Esse timoneiro Caronte. Faz vaguear sobre esses rios os cujas cinzas repousam no tmulo, pois no lhe permitido os passar sobre esse rio terrvel sem que seu corpo seja anteriormente restitudo terra. Sem essa ltima honra, sempre errantes, essas almas esvoaam um sculo em volta desses rios. E somente depois desse longo espao de tempo, admitidas finalmente na barca, tornam a ver a onda fatal... Virglio A Eneida canto 5 Pausnias, escritor do sculo 2, em sua obra Viagens atravs da Grcia, nos dizia que um artigo da legislao da ilha de Creta ordenava que se queimassem os cadveres que sassem dos tmulos pra ir visitar a famlia, ou que lhes perfurasse a cabea com um grande prego de carpinteiro... Sabe-se que as pontas bicudas, tal como as do pra-raio, tm o poder de dissipar a materializao psquica. Esse fato nos confirmado por Henrique Cornlio Agripa, mdico de Carlos 5, em sua clebre obra Filosofia oculta (livro 3, captulo 41): L-se igualmente nos anais cretenses que os manes, chamados catecanos, tinham o costume de permanecer nos corpos e de voltar a ver as mulheres que deixavam ao morrer, a fim de se satisfazerem com elas, e que, pra evitar isso e impedir que incomodassem mais as mulheres, foi decretado pelas leis da polcia que o corao dos que regressassem da morte fosse perfurado de lado a lado com um prego e que seu cadver fosse inteiramente consumido pelo fogo... Na China, logo que se suspeita de que um morto regressa ao seio de seus ou a sua residncia, se enterra na cabea do cadver um enorme prego, especialmente forjado pr circunstncia (o ferreiro reza magia durante a forja e a tmpera do prego), e o ta-tch, padre taosta, que se encarrega desse ritual, bastante prximo dos exorcismos cristos. Na mesma ordem de idia, Turnefor, ilustre botnico do sculo 17, relata em Viagem ao levante, que fora testemunha (alis muito incrdulo) em Mcone, uma das Cclades, do seguinte fato: Os habitantes, convencidos de que um morto vinha na noite atacar os vivos, perfuraram o corao do cadver com um punhal, o decapitaram e depois o colocaram no tmulo, tendo, contudo, o cuidado de a espetarem espadas com o punho na terra e a ponta ao ar. Esse dispositivo das pontas, se a um lado no permite ao vampiro se reincorporar ao cadver na madrugada, quando do regresso, no o impede, todavia, de sair do tmulo no cair da noite! J Plutarco dizia (De facie, 943): Fomos, geralmente, induzidos a ver no homem um composto, e isso verdade. No se fez entrar nesse composto mais que dois elementos, e isso falso. A inteligncia superior, na medida em que do corpo, pois coisa mais divina. A alma unida ao corpo d origem ao instinto. A inteligncia unida ao corpo d origem razo.

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Os primeiros so fonte de prazer e de dor, os segundos de virtude e de vcio. A primeira morte acontece c embaixo, no domnio de Demter. A segunda morte tem lugar no Alm, no domnio de Persfone. A primeira violenta e brutal. A segunda lenta e suave. Santo Agostinho abordou tambm esses problemas. Citando Apuleio, bispo de Hipona, declarou, com efeito (santo Agostinho, A cidade de Deus, 9, captulo 11): Diz ainda, sei, que as almas dos homens so demnios que, ao deix-los, se so benfeitoras se tornam lares, se malfeitoras lmures ou espectros. E se ignora a qual categoria pertencem, simplesmente, deuses-manes. Quem no v, mesmo aqui, por pouco que esteja refletindo, as fascinantes perspectivas que essa crena abre perdio moral! Por muito maus que tenham sido os homens, eis que partem com a idia de se tornarem espectro ou deus-mane, e tanto pior quanto maior for seu desejo de fazer mal. Acreditaro mesmo que depois da morte certos sacrifcios comparveis s oferendas divinas lhes sero oferecidos pra os incitar a fazer mal a outros. Porque, segundo ele, os espectros no so mais do que homens tornados demnios malfeitores. E isso levanta outra questo... Efetivamente, na Idade Mdia, os feiticeiros de magia negra, os bruxos e as bruxas afirmavam que o mal que fizessem no tinha outro fim alm de obter o privilgio da assistncia de Satans. Santidade ao revs! Como j dissemos, a crena nos vampiros muito antiga. Parece que em certos textos das escrituras judaico-crists se fazem aluses dum modo muito preciso. Citaremos aqui, ao acaso, alguns versculos dos Salmos de Davi: Os laos da morte me cercaram e a agonia do sepulcro me agarrarou... (116, 2) Porque tua bondade grande pra comigo e libertas minha alma da profunda morada dos mortos... (86, 13) Os fez sair da treva e da sombra da morte e rompeu seus laos... (107, 14) Atacaram em Baal-Peor e comeram as vtimas sacrificadas aos mortos... E uma fenda se abriu entre eles... (106,28) No acreditars no terror da noite nem na flecha que voa no dia... (91, 5) Salvem-nos dos seres do sangue, que nos espreitam pra nos tirar a vida... Eles voltam todas as noites uivando como ces... (59, 36) Do a volta cidade. De sua boca fazem botar a morte e os poderes esto em seus lbios... (59, 7) Andam aqui e ali procurando comida e passam a noite sem se saciar... (59, 16)

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Tinham montado uma armadilha em meu caminho. Minha alma se curvou, tinham cavado um fosso em minha frente... Caram ali... (57, 7) Que desam vivos morada dos mortos, pois a maldade est l... (55, 16) Seu sopro se afasta. Voltam Terra... (146, 4) Como o fumo se dissipa. Tu os dissipas como a cera funde ante o fogo... (68, 3) O mesmo tema tratado no clebre Livro de Henoque: Quando os filhos dos homens se multiplicaram lhes nasceram nesses dias belas e alegres filhas. E os veladores do cu 2 as viram e as desejaram... E cada um escolheu mulher e comearam a ir ter com elas e com elas a se sujarem... E elas deram luz trs raas. Primeiro os gigantes. E estes engendraram os nafelim. E dos nafelim nasceram os elide. E tendo crescido em poder descobriram e ensinaram a suas mulheres os filtros e a arte de encantamento... devoraram todo o fruto do trabalho dos homens a ponto destes no mais o poderem alimentar. Ento se voltaram os gigantes contra os homens pra os devorar. E lhes beberam o sangue. Em seu aniquilamento os homens gritaram e seu clamor chegou ao Cu... Essa crena nos vampiros procedentes dos demnios no seio da raa humana passou teoria crist com o dogma dos ncubos e scubos, demnios que se corporizam suficientemente pra ter relao sexual noturna com os que dormem. Essa lembrana ir, certamente, aborrecer nosso moderno clero! Contudo, como no temos motivo pra no fazer um trabalho completo, citaremos nomes de telogos que afirmaram tal coisa: Santo Agostinho, Guilherme de Paris, so Toms de Aquino, so Boaventura, Suarez, os doutores de Salamanca, santo Afonso de Liguori, Billuart, os papas Inocncio 8 e Benedito 14. Alm dos telogos que em nome da Igreja discutiram e decidiram sobre esses problemas, houve santos e santas que se limitaram a trazer aos primeiros os relatos de seus ataques nesse domnio. Citaremos, pois, santo Antnio (o de Tebaida), santo Hilrio, so Pacmio, so Vitorino, so Joo de Deus, santa Colete, santa Catarina de Sena, a bem-aventurada Cristina de Stommeln e todos os eremitas do deserto, geralmente dos primeiros sculos. Essa opinio da Igreja aparece em ata nos diversos textos da liturgia e respectivos exorcismos. Encontraremos esses textos num outro captulo. Citamos simplesmente aqui O hino de domingo em Completas: Antes do fim do dia a ti rezamos, criador de todas as coisas, pra que nos veles e nos guardes em tua misericrdia. Longe de ns os sonhos importunos, longe de ns os fantasmas da noite. Acorrentes nosso inimigo a fim de que nada manche a pureza de nosso corpo. Nos ds essa graa, pai misericordioso, e tu, filho nico igual ao pai, que com o esprito consolador reinas nos sculos dos sculos. Amm.
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Os veladores do cu so espritos planetrios da magia.

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de notar desde j que o exorcismo dum stio freqentado por maus espritos ou por vampiros se dirige a demnios e no apenas a mortos. dito explicitamente que pr Igreja o vampiro se transforma em demnio ou que o demnio se transforma em vampiro utilizando ento o cadver dum ser humano recentemente morto que ele conserva e cuida3. Seria lamentvel que a lenda do vampiro no fosse completada por um breve resumo daquilo a que a arte, particularmente a iconografia crist, lhe devedora. Citaremos uma obra capital, O bestirio de Cristo, graas grande erudio de L. Charbonneau-Lessay. Nos conta o seguinte na pgina 568 de seu enorme estudo: A arte da idade mdia representara esses noctvagos malfeitores de diablica obedincia quer seja sob a (mais simples) de morcego. A iconografia do campo santo de Pisa compreende assim um monstro infernal que no teve igual em fealdade seno atravs dos buris de Drer e de Calot. Esse ser de pesadelo, felpudo e cornudo, aspira e devora, com a ajuda duma serpente que lhe serve de sifo, o sangue dum decapitado. O grande morcego das cadeiras de coro da catedral de So Pedro, em Poati, no sculo 13, no se pode relacionar com o mesmo assunto, ainda que Orgenes tenha designado o morcego como o emblema dos herticos, porque se esconde durante as horas de luz e comparte as caractersticas especficas dos pssaros e dos mamferos. Em Frana, pelo menos, a herldica nobiliria se apoiou em Orgenes, tomando o morcego como a imagem da heresia. A arte medieval, s vezes, enxertou as asas do morcego na sereia. desse modo que o vemos sobre um capital do sculo 15 na velha igreja de So Germano, em Poati. Se tornou, ento, a imagem de Asmodeu, demnio da luxria, que esgota nos seres humanos a seiva, que a vida natural de seu corpo, e seca a fonte da graa divina, que a vida sobrenatural de sua alma. Uma lenda de Poatu, muitas vezes secular, nos descreve Satans, sob o aspecto dum enorme morcego, descendo no meio duma dana mpia, caindo ento, feridos de morte, danarinos e danarinas, um aps outro, pelo simples tocar das asas infernais que rodopiavam com eles. (Cf. Mons. de Montault, A madana, em Boletim da sociedade dos antiqurios do poente, 1872, 1o fascculo). As crenas da Europa ocidental, que pem em estreita relao os morcegos com os procedimentos dos espritos maus da noite e de seus evocadores, so muito antigas, pois os nucterix j tinham m fama entre os gregos, e Plnio disse que em seu tempo os pregavam de cabea a baixo na porta das casas pra afugentar os espritos maus e os azares, portadores de desgraas. Plnio, Histria natural, livro 29, 26 Em Frana se deitava fogo aos morcegos que se deixavam apanhar e isso ainda se faz nas zonas rurais mais atrasadas, a despeito dos servios que prestam como insetvoros. Charbonneau-Lassay, obra citada, pgina 569
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O leitor que se interessa por textos sobre exorcismo ritual pode os encontrar nas obras O livro secreto dos grandes exorcismos, do abade Jlio (Edies Bussires) e O sacramentrio da rosa-cruz (Edies da Difuso Cientfica)

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Catarina Emmerich est de acordo com todo esse folclore, no texto duma de suas vises sobre a vida de Jesus Cristo. Falando, nessa passagem, duma aldeia da Palestina chamada Asache, se exprime do seguinte modo: A gente daqui faz caa a uns animais horrveis, sarapintados, de asas membranosas com as quais voam muito rapidamente. So morcegos-demnio que sugam o sangue dos homens e do gado enquanto dormem. Vm de lugares pantanosos e impenetrveis situados ao p do mar e causam muito prejuzo... Cf. Vida de Jesus Cristo depois das vises, de A. C. Emmerich, C. Brentano, traduo de Cazalis Na realidade necessrio ir Amrica do Sul pra encontrar um morcego tambm horrendo. Se trata do grande Vespertillon, ao qual os naturalistas deram o nome de Vampirus spectrum, que tm o tamanho duma galinha e, geralmente, 75cm de envergadura. Tivemos ocasio de ver um casal preso pelas garras, e cabea a baixo como deve ser. O aspecto era bastante repugnante, devido, sem dvida, quele bico sugador que lembrava logo o ataque noturno a um ser que dorme. Esse animal, geralmente, se alimenta de grandes insetos e vermes mas quando a fome aperta sangra o pescoo de pequenos mamferos, ratos, lparos, como fazem as doninhas. Na Argentina, durante o ano de 1958, morreram quase 25 mil cabeas de gado com uma espcie de raiva causada pelas suces dos morcegos em questo. certo que esses animais so portadores dum tipo de doena epidmica, no estado endmico transmissvel de animal a animal por meio da mordedura. perturbante encontrar essa contaminao misteriosa que faz duma vtima do vampirismo um agressor futuro pelo mesmo meio. Na feitiaria medieval (o Grande Alberto especialmente) era suficiente esfregar a cara com sangue de morcego pra ficar a saber ler sendo ignorante, ver na noite como no dia, decifrar livros misteriosos e secretos, etc. Na iconografia simblica do cristianismo, o pelicano, que d seu sangue e sua vida pra assegurar a dos filhos, tomado como smbolo de Cristo morto pr salvao dos homens. por essa razo que se fez do morcego e do vampiro a anttese do pelicano. Eles que tomam a vida e o sangue dos homens pra assegura a sua. Existiro ritos ocultos pra criar essa vida larvar que tem o nome de vampirismo? Parece que sim. A biblioteca do Arsenal, em Paris, possui um estranho manuscrito intitulado A magia sagrada de Abramelim, o mago. J o publicamos, anotado e comentado e precedido duma longa introduo 4. Foi copiado dum original muito antigo, na biblioteca da Marciana, em Veneza, pelo secretrio do marqus de Paulmy dArgenson, embaixador de Frana junto Serenssima Repblica. O autor ter sido Eleazar de Worms, clebre cabalista muito marcado pela magia judaica. Disperso no texto do manuscrito se encontra todo um ritual que visa dar vida a um corpo morto. So ritos muito diferentes, aparentemente, do clebre rolangue tibetano descrito por Alexandra David Neel, mas na realidade se assemelham muito quanto aos agentes motores. O autor do manuscrito original reconheceu ter utilizado esses processos em proveito do imperador Sigismundo, ao restituir uma aparncia de vida a uma mulher que ele apaixonadamente amava5, assim como em
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Cf. A magia sagrada de Abramelim, o mago, apresentado, anotado e comentado por Roberto Ambelain (Edies Bussires, Paris, 1975, 4a edio). O leitor encontrar nas pginas 69, 138, 152, 153, 156, 157, 173, 191 e 219 os elementos do caso presente. 5 A mulher em questo Barbe de Cilley (alis Brbara de Cilli), apelidada a messalina alem. Nascida na Eslavnia, regio de vampiros, viveu entre 1377 e 1451 e morreu em Gratz, na alta Estria, onde se desenrola a ao de Carmila, de

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benefcio dos soberanos da Saxnia e do marqus de Magdeburgo, no respeitante a problemas de sucesso. Na hiptese desses fatos confessados pelo misterioso autor do manuscrito constiturem uma verdade histrica, possvel que fossem a causa dos fenmenos que perturbaram a Europa central. Os que se aproximaram de Shridan Le Fanu, autor de Carmila, afirmavam sempre que este ltimo tinha disposto de documentos e de dados histricos relativos s fontes de sua novela. De fato, Mircala von Karnstein nada mais que um elo duma longa cadeia de vtima. Essa cadeia vamprica exclusivamente feminina. Reatamos aqui a mulher-vampiro suscitada pelo autor do manuscrito A magia secreta de Abramelim, o mago nessa mesma regio. Talvez ela seja o ponto de partida dessa referida cadeia. na crena do vampirismo, fortemente instalada ainda nos dias de hoje na Europa central, que necessrio reencontrar esse costume que dura h sculos e de que fala o sbio dom Calm em sua obra, e que era de pr na boca do defunto, antes da inumao, uma hstia consagrada. Isso pra evitar qualquer invaso demonaca no cadver ou sortilgio pstumo. Do mesmo modo, na necrpole crist de Hadrumite, no norte da frica, foram descobertos no decurso de escavao textos conjuratrios gravados em placas de chumbo que foram colocadas nos tmulos de pessoas mortas por suicdio ou meio violento. Essas placas eram postas sobre a fronte. Em certas escavaes foram encontrados cadveres decapitados, com placas postas sobre dois crnios. Isso, evidentemente, a fim de os ligar. Os textos comeavam geralmente assim: Te adjuro, esprito demonaco aqui jacente, etc. Se tratava, certamente, de criminosos executados por decapitao e por isso perigosos ps-morte, ou de mortes malficas de seus seres vivos (bruxos, bruxas, feiticeiros de magia negra), que, por prudncia, eram decapitados aps a morte. tambm possvel que se tratasse de vampiros executados (segundo o costume, por perfurao do corao com uma estaca) e em seguida decapitados, no tendo sido queimados, fosse por interdio, fosse por ltima piedade. evidente que um esqueleto com muitos sculos no permite reconhecer vestgios duma ferida feita com um punhal numa carne desaparecida. O vampirismo , com efeito, igualmente conhecido em certas regies do norte da frica. Henriqueta Willette, no livro Supersties e diabruras rabes (Faquelle, Paris, 1931) conta as crenas de seu criado Cassm, sobre os Nyam-nyam ou Sefaf in dem, que so nossos vampiros, mas dentro da categoria do vampirismo dos vivos. Em Comedores da alma, de Pedro Fromentin (A. Bonne, Paris, 1958) se encontra um longo estudo sobre vampirismo, dessa vez na frica negra, ligado, alis, a uma espcie de telecanibalismo, simultaneamente figurativo e simblico no plano concreto mas belo, efetivo e real no abstrato. Contudo, o certo que as vtimas morrem devido a isso.

Shridan le Fanu.

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O desdobramento dos vivos

Quando alegremente prosseguia seu caminho Felipe se encontrou, de repente, na cidade de Azote...

Atos dos apstolos, 8, 40 eguramente um episdio de exteriorizao dos vivos que todos os cristos conhecem, pelo menos de ouvir falar, a passagem da segunda epstola Igreja de Corinto, na qual o apstolo Paulo evoca o mistrio de sua iluminao:

Conheo um homem em Cristo que foi, j vo catorze anos, arrebatado ao terceiro cu (se foi corporeamente, no sei. Deus o sabe!), e sei que esse homem foi transportado ao Pleroma e que ali ouviu palavras inefveis que no permitido ao homem revelar... Paulo, 2, Epstola aos corntios, 12, 2-4 Apolnio de Tiana e Simo o Mago so as duas personagens mais clebres do mundo antigo vistas em dois lugares ao mesmo tempo. Mas se dir que isso est bem longe e muito suspeito. Passaremos diretamente a palavra a santo Agostinho. Eis o que ele analisa em sua obra A ci dade de Deus: Um homem chamado Prestantius contou que o pai, tendo comido em sua casa um queijo envenenado, se tinha ido deitar na cama, vtima dum sono profundo, do qual no foi possvel sair por nenhum meio. Alguns dias depois, pareceu acordar e ps-se a contar o que tinha experimentado, como num sonho. Tinha-se tornado cavalo, dizia ele, e no meio doutros cavalos tinha servido pra levar aos soldados, num posto afastado, as provises que tm o nome de rhtiques porque so enviadas de Rhtie. Ora, verificou-se que as coisas se tinham passado real mente como tinha dito, embora ele prprio tivesse a certeza que tinha simplesmente sonhado!... E agora eis a explicao proposta por santo Agostinho: Acredito que, em casa deste homem, o elemento da imaginao que se transforma em fantasma, tomando o aspecto infinitamente variado das coisas exteriores, sob a ao do pensamento ou de sonhos, e que, embora incorpreo, apresenta com uma prontido maravilhosa a imagem dos corpos, acredito, digo eu, que esse elemento, assim que os sentidos esto adormecidos ou bloqueados, pode, duma forma que no se explica, apresentar-se aos sentidos doutrem sob forma corporal. Assim, enquanto o corpo repousa algures, ainda vivo, mas com os sentidos acorrentados mais fortemente que durante o

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sono, o fantasma de sua imaginao, incorporado, sob o aspecto de qualquer animal, aparece aos sentidos doutras pessoas e ele mesmo se v num sonho, transportando fardos sob essa forma... Santo Agostinho, A Cidade de Deus. 18, 23 Agostinho no era metafsico, era telogo. Deixemos-lhe simplesmente o mrito do testemunho, sem que o sigamos nessa tentativa de explicao mal fundamentada, mas que podemos reter pra a explicao da licantropia. Quando Vespasiano visitou o Egito, viveu alguns meses na cidade de Alexandria. L, como mais tarde fizeram os soberanos de Frana, de Espanha e de Inglaterra, curou, com um toque dos dedos, certos doentes, ao que parece um cego e um paraltico. Esses prodgios, e o seguinte, relatados por Tcito em sua obra Histria (4, 82) e por Suetnio nA vida dos doze csares , aumentaram nele o desejo de, em nome do imprio, ir ao templo de Serpis consultar esse deus. Fez afastar toda gente do templo. Mal entrou no serapeu, e quando concentrava no deus todos seus pensamentos, viu atrs de si um dos principais egpcios, chamado Basilides, e que ele julgava doente em sua casa, e mesmo de cama, a muitos dias de caminho de Alexandria. Impressionado com tal prodgio, Vespasiano se informou junto dos padres no sentido de saber se fora excepcionalmente que naquele dia Basilides tinha ido ao serapeu. Mandou interrogar os transeuntes, na cidade, pra saber se Basilides tinha aparecido nas ruas de Alexandria. Por fim, enviou imediatamente um grupo de cavaleiros localidade onde Basilides estava de cama. Estes asseguraram-lhe, na volta, que Basilides tinha passado todo o dia (assim como os precedentes) deitado por causa da doena, e distncia de vinte e quatro milhas dali. Vespasiano viu, ento, confirmado o pressgio em resposta a sua pergunta a Serpis e no duvidou mais de que sua misso fora celeste, pois que em grego basiliks significa pequeno rei, e Basilides dele deriva. Era assim no mundo antigo. O cristianismo conheceu fenmenos semelhantes, com santos e bruxos, seus opositores conscientes. Gorres, em sua obra La mystique divine, naturelle et diabolique (Poussielgue, 1885), e Rib, em seu livro La mystique divine distingue des contrefacons diaboliques et des analogies humaines, deram-nos exemplos clebres e controladas dos desdobramentos que aconteceram involuntariamente a santos ou a santas. Eis alguns: O papa so Clemente, um dos primeiros sucessores de so Paulo, celebrava missa em Roma quando pareceu de repente entrar numa espcie de letargia que durou trs horas. Quando acordou, disse aos assistentes que tinha ido a Pisa, durante um sono estranho, a fim de a consagrar um altar ao apstolo so Pedro. Em conseqncia de verifica es feitas, seus familiares tomaram conhecimento de que, em Pisa, os fiis desta comunidade tinham-no visto durante toda a missa que se realizara no mesmo dia e mesma hora do adormecimento , em Roma. Santo Afonso de Liguori estava em Arienzo, pequeno burgo de sua diocese, quando, subitamente, caiu numa espcie de xtase e ficou assim durante duas horas, estendido no cadeiro sem se movimentar. Logo que voltou a si disse a seus inquietos familiares: Acreditastes que dormia! No podeis saber que fui acompanhar o papa, que acaba de morrer... Ora soube-se pouco tempo depois que o papa Clemente 14 tinha morrido precisamente no instante em que Afonso de Liguori tinha finalmente acordado. So Francisco Xavier encontrava-se, em 1571, a bordo dum navio que se dirigia do Japo China, quando se desencadeou uma violenta tempestade. Quinze homens que estavam nessa

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altura descendo a uma chalupa pra fazer manobra foram arrastados com ela, desaparecendo na escurido. Quando a tempestade comeou, a pouco e pouco, a amainar, a tripulao preocupou-se com os tripulantes da chalupa. Francisco Xavier, que estava rezando, recomendou calma e anunciou que os encontrariam num espao de trs dias. Ao terceiro dia, a chalupa abordou o navio e os quinze homens subiram pra bordo. Estes expli caram que durante a tempestade nenhum deles tinha tido um s momento de inquietao, pois, afirmavam, o bispo estava a bordo da chalupa e tiveram absoluta confiana nele. No navio toda a gente se esforou por explicarlhes que Francisco Xavier se mantivera a rezar fechado em seu cama rote, que no tinha deixado o barco. Por fim, tanto uns como os outros foram obrigados a admitir que o bispo tivera durante trs dias uma dupla existncia, em dois lugares ao mesmo tempo. A irm Maria de Jesus, natural de Agreda, Espanha (seu nome verdadeiro Maria Coronel), entrou mais de cem vezes em xtase. Via-se constantemente transportada aos desertos do Novo Mxico, at os ndios que a viviam ento e dos quais ela desejava ardentemente a converso. Via-se e sentia-se a atravessar os manes, sofrendo os efeitos duma temperatura muito mais elevada do que a de Espanha, e chegava s ndias Ocidentais, pra evangelizar os ndios dessas regies, na lngua deles, que, acordada, ignorava totalmente. Uma vez anunciou que tinha encontrado monges da ordem de so Francisco, que se iam tornar apstolos nessas regies, e, em seu xtase, conversou com eles. Nessas peregrinaes, que se sucederam sem que ela compreendesse o que se passava, quando se apresentou a seu confessor, o que mais a assustou que elas decorreram na imobilidade absoluta do xtase. Mas eis que as coisas se tornaram ainda mais espantosas. Logo que penetraram mais profundamente no Novo Mxico, os franciscanos depressa viram se aproximar muitos ndios, que, antes de qualquer educao religiosa, lhes pediram o batismo. Interrogados por esses missionrios, conheciam j os principais elementos da religio crist. E, fato ainda mais espantoso, declararam que a religio tinha sido inculcada por uma mulher que tinha vindo, e ainda vinha de tempos a tempos, falar com eles. Esses fatos foram verificados, como se imagina, com grande cuidado por um franciscano, o padre Benavides, que em 1630 regressou do Novo Mxico, pra at l voltar imediatamente. Falou primeiro com o padre Morzella, provincial de Burgos, e seguidamente com o padre Torre, que pouco depois foi confessor de Maria de Agreda. Perguntaram a este o que se tinha passado com ela. Benavides informou-se primeiramente dos lugares onde ela assegurava ter estado. Maria fez referncia ao pas e a seus habitantes, descrevendo tudo como se a tivesse passado muitos anos. Contou ao padre Benavides que o tinha visto l, na companhia doutros religiosos, referindo-lhe o lugar, o dia e a hora e designando cada um dos que estavam com ele, de tal maneira que o padre Benavildes foi obrigado a reconhecer o prodgio. Ele e os outros dois padres, Morzella e Torre, escreveram em comum um relatrio sobre este caso. Deixaram uma cpia ao confessor de Maria de Agreda, e o padre Benavides levou outra pro Novo Mxico juntamente com uma carta de Maria. Essa cpia foi depositada na Casa dos Franciscanos, no Novo Mxico, e o comissrio-geral da Nova Espanha tirou uma cpia na qual o bigrafo se baseou pra escrever sua histria. Outra mulher viveu fenmenos anlogos. Aquela que viria a ser santa Colomba de Rieti desejava ardentemente visitar os Lugares Santos e rezar em Jerusalm perante o Santo Tmulo. Sofreu tambm pequenas bilocaes ou exteriorizaes. Durante cinco dias, foi transportada em esprito e realizou seu desejo. Os pais e os amigos, que tinham perante os olhos um corpo inerte, julgaram-na morta. Muitos mdicos a examinaram com todo o cuidado. S um a reconheceu como viva. Ora, passados cinco dias, retomou os sentidos, com o funcionamento normal

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de todos os rgos. Sem dvida, o crente vulgar no ver nestes casos extraordinrios mais do que milagres. Parece-nos, no entanto, errado fazer intervir sempre Deus, perturbando ele prprio as leis que estabeleceu com tanta sabedoria. Iremos agora encontrar fatos que, por mais srdidos que sejam, muitas vezes mesmo criminais, no apresentam menos relaes evidentes colo aqueles outros. John Glanville, filsofo ingls do sculo 17, em sua obra The voyage to Cadix (1625), contou os seguintes fatos, e seu testemunho tem tanto mais valor quanto, nessa poca, foi um dos autores que trataram com maior competncia e, sobretudo, serenidade esses estranhos problemas. Um dos filhos de Henri Jones, o pequeno Ricardo, foi um dia tocado por uma mulher de nome Jane Brooks. Passando os dedos de alto a baixo dum dos lados da criana, Jane, depois de lhe ter apertado a mo amigavelmente, lhe deu de presente uma ma. A criana apressou-se a com-la. Nesse instante ficou doente, e o mal agravou-se pouco a pouco. Ora, um certo domingo, por volta do meio-dia, estava a criana vigiada pelo pai e por um amigo dele, chamado Gibson, quando se ps a gritar: Olhe a Jane Brooks! Olhe a Jane Brooks!... Mas onde?... Ali. sobre a parede. Vede? Na direo de meu dedo?... Essa feiticeira, assim como aquela que ser estudada no texto seguinte, tambm mencionada por Glanville, parecia, no dizer da criana, penetrar no quarto e de l sair passando atravs da parede. Ningum, diga-se, pra que fique lembrado, distinguia algo daquilo que o pequeno Ricardo dizia ver. Tinha, pois, febre! Sonhava! Todavia. Gibson lanou-se num salto ao local indicado pela criana e a fez um golpe muito violento, com a faca. Ai, meu pai!, gritava a criana. Gibson fez um golpe na mo de Jane Brooks. Ficou toda cheia de sangue... O que fazer e dizer? Nalguns instantes o pai de Ricardo e Gibson se puseram em casa do constable.6 O constable um desses homens bastante raros, e que nossas academias teriam grande interesse em recrutar, notou ironicamente Glanville, que sabem prestar ateno s pessoas de sentimento firme, por mais estranhas e singulares que possam ser suas pala vras. Prestou-lhes de fato uma ateno magistral, quer dizer, no lhes fez qualquer objeo, e acompanhou-os imediatamente ao domiclio da acusada. A, entraram bruscamente. Jane estava sentada num banco e tinha uma mo pousada sobre a outra. Como vais passando? Perguntou-lhe o constable. No vou l muito bem, Sir... Mas por que ests to preocupada em cobrir uma mo com a outra?... ! minha posio habitual... No ters, por acaso, essa mo doente?... Claro que no! De modo nenhum... Vs algum mal em eu dar uma espreitadela? Deixe-me ver... Como a velha se defendesse, o constable, tirando-a com fora, descobriu aquela mo toda ensangentada, tal como a criana tinha descrito. Foi um alfinete que me arranhou a mo... Gritou a velha. Foi provado, alis, que uma quantidade de danos pareci dos com este foram praticados pela miservel mulher, e vista de numerosas testemunhas.7
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Constable: chefe da polcia local. (N. da T.)

Os feiticeiros julgavam aumentar seu poder de nocividade praticando o mal o mais possvel, igual a uma santidade ao invs.

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Jane Brooks, citada pelo Tribunal de Charde, foi condenada ao fogo em 26 de maro de 1658, e a partir de ento cessaram as doenas do pequeno Ricardo. Os senhores Rob, Hunt e John Cary, magistrados perante os quais Jane compareceu, afirmaram ter visto com os prprios olhos uma parte dos fenmenos com base nos quais a acusao havia sido feita. Sabe-se como, em Inglaterra, alta a posio moral e religiosa das magistrados. Por outro lado, todas as testemunhas tinham de prestar juramento de veracidade sobre o crucifixo e sobre o Evangelho. E isto quer dizer qualquer coisa! O caso seguinte, que se parece estranhamente com o anterior, foi extrado por Astier dos Arquivos Judicirios da Inglaterra. Uma mulher chamada Juliana Cox atingira j os setenta anos. Certo dia, mendigando, bateu porta de determinada casa, onde teve mau acolhimento por parte da criada que a recebeu. Bem, bem, minha filha! Muito bem! Antes de chegar a noite te arrependers. Ao cair da noite a criada torcia-se com horrveis convulses. Assim que se sentia restabelecer, gritava socorro, implorando a ajuda das pessoas da casa. Vejam! Vejam! Aquela pedinte malvada persegue-me.. Com o brao estendido apontava qualquer coisa que nenhum olhar sem ser o seu conseguia descobrir! Estava alucinada, manaca, histrica, nada mais evidente! Que nos deixe em paz! Era o que repetiam volta dela, na cozinha, os filsofos de saia... E as manifestaes continuaram. Contudo, num belo dia, nossa criada, perfeitamente certa de ver sua perseguidora voltar ao ataque, teve a idia de se armar com uma faca. Com efeito, o fantasma de Juliana Cox no tardou a visit-la. Empunhando a faca, a criada, num repente, feriu sua inimiga numa perna, e no mesmo instante a cama ficou-lhe inundada de sangue. Foi na perna que o fantasma foi atingido... Vamos ver, vamos ver... Gritava. Bem acompanhada, dirigiu-se rapidamente ao casebre de Juliana Cox. Tratava-se de verificar o ferimento. Bateram porta, e depois resolveram abri-la. Mas teriam batido durante muito tempo se no tivessem optado pelo arrombamento. Entraram a fora na casa de Juliana Cox. Depressa, depressa, a perna! A perna recentemente ferida tinha sido tratada h pouco. Mas os lbios duma ferida tm, muitas vezes, uma indiscreta e terrvel linguagem. Aproximaram, pois, a faca da criada. O que dizer? A ferida adaptava-se dele perfeitamente, como se tivesse sido feita pra suas dimenses. O golpe desferido no espectro da mendiga, numa casa onde tantos olhos que a podiam ter visto a no viram, estava agora repercutido naquela mulher, e num lugar que no era o da apario. Todavia o golpe, que parecia ter se deslocado instantaneamente de seu duplo pessoa fsica, era visvel por toda a gente. Contudo, as obsesses s quais estava presa a pobre criada no cessaram seno no dia em que Juliana Cox foi presa e em seguida julgada e condenada. Doutor Tefilo Pascal, no livro Les sept principes de l'homme (Paris, 1895, Chamuel, editor), conta um episdio de bruxaria rural, recolhido por ele prprio junto de testemunhas e principalmente dos filhos da vtima: Um moleiro chamado Big tinha fama de bruxo. Um dia, a mulher se levantou na manh muito cedo pra ir lavar roupa, perto de casa, e ele comeou a tentar a dissua dir, repetindo muitas vezes: No vs at l. Ters medo... Por que terei medo? J te disse que ters medo...

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A mulher no ligou s recomendaes e partiu. Mal se tinha instalado no lavadouro, viu em sua frente um animal que andava de c a l. Como ainda no era dia no podia distinguir perfeitamente a forma mas pareceu ver uma espcie de co. Incomodada por suas idas e vindas e como no conseguia o fazer fugir, lhe atirou o batedor, que o foi atingir num olho. O animal desapareceu imediatamente. Porm, no mesmo instante, os filhos de Big, que estavam na cama, ouviram o pai lanar um grito de dor e acrescentar: , velhaca! Arrebentou-me um olho... Com efeito, a partir desse dia ficou cego. Esse fato me foi contado por muitas pessoas, entre as quais os filhos de Big. Aqui, no h dvida acerca do autor da cena de licantropia. Foi, pois, a personalidade fluida do moleiro que escapou enquanto dormia e que vagabundeou sob a forma dum animal que exprimia a personalidade consciente do moleiro. Nessa obra, que, no sendo absolutamente consagrada ao estudo do fenmeno que tem o nome de licantropia, no qual, contudo, em certos casos de vampirismo (que encontraremos no seguimento de nosso estudo), o duplo se manifesta sob a forma dum enorme gato preto, duma pantera, duma serpente, etc, no intil relembrar os fatos seguintes, os quais aconteceram dentro das normas habituais, com um controle rigorosamente cientfico e objetivo e, dessa forma, so convincentes. Na obra L'ame humaine, doutor Charles Lancelin fala daquilo a que chama a alma sensitiva (corpo astral) e que, corresponde ao Nephesch da Cabala: Substncia A substncia que compe a alma sensitiva provm do plano imediatamente superior ao plano fsico. material, embora a matria seja muito sutil. A prova est em que ela emite raios N em quantidade suficientemente grande pra iluminar o sulfureto de clcio previamente exposto ao sol. No se daria conta desta ao sobre a matria se a substncia astral no fosse ela prpria material. Forma A forma habitual da alma sensitiva (corpo astral) a forma humana, mas aproximadamente mais pequena um tero do que o organismo total. Pode ser completamente alterada quer involuntariamente quer pela ao duma vontade, seja a do magnetizador, seja a do sujeito.8 Essa modificao de forma foi notada em primeira vez por Heitor Durville, em casa do qual, no decurso duma experincia, a alma sensitiva de determinado sujeito tomou a aparncia dum urso. Pra realizar e controlar o fenmeno eis como procedo (advirto, contudo, o leitor de que os resultados so mais ou menos convincentes consoante os sujeitos utilizados). Primeiramente, convm perguntar ao sujeito (previamente desdobrado) qual o animal que prefere, pois a forma desse animal que tomar mais facilmente. Se responder que prefere o gato lhe ser pedido que d alma sensitiva a forma dum gato. Sobre uma mesa, perto do sujeito, pe-se uma espcie de cr vertical forrado a papel branco, frente do qual se reserva um espao suficientemente grande. Pede-se ao sujeito que faa sentar ou deitar aquela forma de gato no espao livre, mas ao mesmo tempo perto do cr, e que se mantenha imvel. Ento, com a ajuda dum grande lpis, sempre perpendicularmente ao cr, traam-se lentamente, partindo dos bordos superior esquerdo e direito do papel, linhas convergentes no centro. No momento em que o lpis toca a forma plstica da alma sensitiva, a extrema sensibilidade dela provoca um movimento reflexo no sujeito e se pra de traar a linha. Quando todo o circuito est guarnecido de linha a extremidade delas d a silhueta do gato. A forma da alma sensitiva (corpo astral) parece tambm modificar-se logo que se pe em movimento, ou antes, completar-se pela formao duma espcie de aurola luminosa, que serve talvez pra a proteger dos choques dos objetos, e que parece ser composta duma srie de foras
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Daqui provm as lendas da fada m e do mgico que transformam em animal o prncipe ou a princesa

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circulares, constituindo um campo magntico e sobreposto a um campo eletrosttico, composto, por seu lado, de linhas radiantes retas, segundo a teoria de G. le Bon relativa ao deslocamento no espao dum corpo eletrizado. (Ob. cit., pp.165-167.) Eis agora a experincia, efetuada completamente ao acaso, por Heitor Durville, com madame Franois. Esse fato inesperado foi fonte de buscas efetuadas por Charles Lancelin acerca da plasticidade e da polimorfia do corpo astral. Desde a primeira sesso que fiz com Madame Franois, notei que, no incio do desdobramento, ela desviava o olhar pra a direita com grande espanto. Isto aconteceu durante outras sesses. Na do dia 7 de janeiro de 1908, na presena do marido, no incio do desdobramento, tinha ela o olhar dirigido na direo habitual, quando, desviando-se, gritou com surpresa: Olhes! Um urso... Pedi-lhe que desse ateno a esse estranho visitante. ! Que divertido... vem do duplo... Surpreendido com esta resposta, perguntei-lhe como que isso podia acontecer, quando o corpo que deve ser o centro duma inteligncia maior do que aquela que se manifesta no nosso corpo fsico se mostra sob a forma dum animal Nada sei mas tenho a certeza de que ele! Acabo do ver entrar a dentro do duplo. Alm disso, lhe facultou a alterao de forma e mostrar-se como quis... Perguntei-lhe, ainda, se o outro corpo do fantasma, que, com suas cores, azul direita e laranja esquerda, o mais superficial, podia tambm mudar de forma. Esse corpo respondeu sem hesitao no tem poder. Nunca muda de forma... Parece, pois, ser bem evidente que esse corpo exterior o corpo etreo e que o interior o corpo astral, que lhe toma a forma que ele quer ter, como parece provado pelos feitos da licantropia... (Ob. cit., pp. 391-392.) Portanto, o corpo etreo dissolve-se (assim parece resultar de experincias e de numerosas verificaes) alguns dias depois da morte fsica, mas a alma sensitiva, ou corpo astral, o responsvel pelos fenmenos de vampirismo. Voltemos, entretanto, aos fenmenos involuntrios do desdobramento, e em seguida retomaremos o estudo objetivo provocado desse estranho fenmeno. Gorres, em La mystique divine, naturelle et diabolique (Paris, 1854-1855, traduo de Charles de Saint-Fey), conta os seguintes fatos, dos mais concisos e simples dos que ele escolheu e conservou entre tantos outros, absolutamente controlados e destinados a documentar sua obra. Marton conheceu um jovem londrino que, segundo seu testemunho, era um homem sbrio, religioso, instrudo, sensvel e com um carter calmo e ponderado. Nunca foi notado nele nem o gosto pelo maravilhoso nem propenso pra a loucura, pros sonhos ou pra as iluses, como acontecia muitas vezes queles que viam fantasmas! Entretanto, eis o que aconteceu. Era empregado dum comerciante de Londres e estava em vias de embarcar pra a Amrica, onde o patro tinha uma sucursal. O barco estava pronto. Sendo necessrio fazer algumas cartas e outros preparativos urgentes, o patro pediu-lhe que ficasse no escritrio at que ele o viesse substituir, no podendo, por isso, estar mesa na altura da refeio. Depois de ter comido, o patro desceu, pro mandar, por sua vez, tomar a refeio, e viu-o pela porta do escritrio sentado secretria, tal como o tinha deixado anteriormente. Obrigado, no mesmo instante, a subir sala de jantar, donde tinha acabado de descer, deixou o rapaz sem lhe dizer palavra. Mas quando chegou l, acima, distinguiu-o sentado mesa

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com as outras pessoas da casa. A sala onde estavam sentados dava pra a escada de tal modo que o podia ver bem e sem que nenhuma iluso fosse possvel... O rapaz no tinha podido subir as escadas e passar a seu lado de modo natural, sem falar na inconvenincia que teria cometido se se tivesse portado dessa maneira. O patro no lhe dirigiria palavra se ele no se desculpasse em seguida, mas, como estava perturbado, entrou na casa de jantar, que era direita da das pessoas da casa. Man dou ao mesmo tempo algum ver se o rapaz estava realmente mesa com os outros. E coni efeito encontraramno... De tal modo que o que ele tinha visto no escritrio (no rs-do-cho) no devia ser seno sua imagem (seu fantasma). Eis agora outro exemplo, extrado duma obra muito bem documentada de Gougenot des Mousseaux: Les mdiateurs et les moyens de la magie, le fantme humain et le principe vital (Paris, 1863, Plon, editores). tambm recordado pelo j citado A. d'Astier. Sir Roberto Dale Owen era embaixador de Estados Uni dos em Npoles. Em 1845, conta este diplomata em suas memrias, existia na Livnia o pensionato de Neuwelke, a doze lguas de Riga e a meia lgua de Wolmar. Encontravam-se l quarenta e duas internas, a maior parte delas de famlias nobres, centre as professoras figurava Emlia Sage, de origem francesa, trinta e dois anos de idade, de boa sade mas nervosa, e de conduta merecedora de elogio de todos. Poucas semanas depois de sua chegada, foi notado que, quando uma interna dizia t-la visto num lugar, outra afirmava que ela estava num stio diferente... Num dia as moa s viram mesmo duas Emlia Sage, exatamente iguais, que faziam os mesmos gestos. Todavia, uma tinha na mo um giz e a outra nada (A jovem era desdobrvel...) . Pouco tempo depois, Antonieta de Wrangel fazia sua toalete, enquanto Emlia lhe apertava o vestido por trs. Ao voltar-se pro espelho, a moa viu duas Emlia apertando-lhe o vestido... e Antonieta de Wrangel desmaiou de medo... Abrirmos aqui um parntese. Quando as lendas de vampiro nos dizem que sua imagem no se reflete no espelho, isso tende a demonstrar que h somente um duplo, o fantasma. Mas a experincia agora descrita tende a falsear isto, pois o fantasma de Emlia Sage, que est viva, reflete-se bem no espelho. Algumas vezes, durante a refeio, a dupla figura aparecia em p, atrs da cadeira da professora, imitando os movimentos que ela fazia a comer. Mas as mos (como no caso do giz) no agarravam o garfo nem a faca... Isto precioso. Se se tratasse duma alucinao das alunas de Emlia Sage, todas teriam visto estes objetos nas mos da segunda imagem. Teria havido simplesmente uma miragem, desdobramento da viso. No foi isso. Emlia Sage desdobrou-se por intermdio da ao psquica, mas no o giz, a faca ou o garfo! E isto no foi inventado pelas moas! Todavia, a substncia desdobrvel no imitava a pessoa real seno acidentalmente, e algumas vezes, logo que Emlia Sage se levantava da cadeira, seu duplo parecia con tinuar sentado. Uma vez, estando Emlia Sage doente de cama, Antonieta de Wrangel lia pra ela. De repente, a professora ficou imvel e plida, parecendo prestes a des maiar. A aluna perguntou se ela se encontrava pior, ao que a professora respondeu negativamente, mas com uma voz muito fraca. Alguns segundos depois, Mademoiselle Wrangel viu claramente o duplo de Emlia Sage passear pelo quarto, de c pra l... Mas, eis agora o mais notvel exemplo de bicorporalidade que foi observado com a professora.

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Um dia, estavam as quarenta e duas alunas a bordar, todas na mesma sala, cujas quatro portas envidraadas davam pro jardim. Todas elas viam nesse momento Emlia Sage colhendo flores no jardim, quando, de repente, sua figura apareceu instalada no sof, que estava vago. As internas olharam imediatamente o jardim e todas continuaram a ver a Emlia Sage colhendo flores... Mas observaram ento a lentido de seus movimentos e seu ar de sofrimento. Estava como adormecida e esgotada. Duas das mais atrevidas aproximaram-se do duplo e experimentaram tocar-lhe. Sentiram uma ligeira resistncia, comparvel de qualquer pea de musselina ou de crepe-da-china. Uma delas passou mesmo atravs da figura. Depois da moa ter passado pela apario, esta permaneceu inaltervel ainda alguns instantes, e por fim desapareceu gradualmente... Esse fenmeno reproduziu-se de diferentes maneiras, e durante todo o tempo em que Emlia Sage ocupou seu cargo, ou seja, de 1845 a 1846, num espao dum ano e meio. Mas houve intermitncia duma ou mais semanas. Notou-se, algumas, vezes que quanto mais distinto era o duplo e quanto mais material era a apario, mais a pessoa realmente material se mostrava incomodada, sofredora e dbil. Ao contrrio, assim que o duplo enfraquecia, via-se o doente retomar fora. Emlia, de resto, no tinha conscincia deste desdobramento e apenas tinha conhecimento do acontecido pelo que ouvia dizer, nunca fazendo idia do estado em que mergulhava. Esse fenmeno inquietou seus pais, que mandaram regressar a filha. Pouco depois, a instituio fechou as portas... Eis agora dois fatos ainda mais materiais, os quais trazem seu testemunho considervel corporizao que o duplo pode adquirir. Foram transcritos dos mesmos autores dos textos anteriores. Sir Roberto Bruce, proveniente duma ilustre famlia escocesa, estava ento como imediato num navio. Um dia, navegando no longe de Terra Nova, enfronhado em seus clculos, pareceu-lhe ver o capito sentado a sua secretria. Contudo, olhando com ateno, verificou que quem se encontrava a era um estranho, um desconhecido, cujo olhar estava fixo nele. Bruce foi ter ao capito, o qual ficou admirado com seu espanto... Quem est a tua secretria? Perguntou Bruce. Ningum... Est sim. Est algum. um estranho! E como que ele veio a bordo?... Ests sonhando, Bruce, ou gozando?... De modo nenhum, capito, faa o favor de descer e de vir ver... Desceram e no restava ningum sentado secretria. Procuraram por todo o navio, no encontrando nenhum estranho... Todavia, aquele que vi escreveu na ardsia. disse Bruce E o que escreveu deve estar l... Examinaram a ardsia, que tinha inscritas as seguintes palavras: Steer to the north-west... que quer dizer Navegues em direo a noroeste. Mas essa inscrio foi feita por ti ou por algum do navio?... No... Pediu-se a toda a gente que escrevesse aquela mesma frase, e verificou-se que nenhuma letra era igual quela! Pois bem, obedeceremos ao sentido dessas palavras. Disse o capito Dirijas o barco a noroeste. O vento favorvel e permite empreender a experincia... Trs horas depois o vigia assinalou um aisbergue, e viu perto dele um barco desmastreado e cheio de gente. O barco vinha de Quebeque e se dirigia primitivamente a Liver pul. Os passageiros foram transportados nas lanchas do navio de Bruce.

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Ora, no momento em que um dos homens do navio canadense subia penosamente ao barco salvador, Bruce estremeceu e recuou, muito emocionado. Era o estranho a quem tinha visto escrever as palavras na ardsia. Correu a contar o novo incidente ao capito. Te importas em escrever Steer to the north-west nesta ardsia? Disse o capito ao novo passageiro, apresentando o lado que no estava escrito. O estranho escreveu as palavras pedidas. Reconheces que esta tua letra habitual? Disse o capito, espantado com a semelhana das duas escritas. Mas no me viste escrever?... Respondeu o estranho Como podes duvidar?... Como resposta, o capito voltou a ardsia, e o estranho ficou muito confundido ao ver sua letra dos dois lados... Imaginou alguma vez que tinha escrito nesta ardsia? Perguntou o capito. No! Pelo menos que me lembre, no... Em seguida, o capito do navio canadense contou ao capito de sir Roberto Bruce que, uns dias antes, aquele passageiro, muito cansado, se tinha deixado dormir profundamente. Uma hora depois ou mais, acordou e lhe disse: Capito, seremos salvos hoje mesmo... Sonhei que estive a bordo dum barco que vinha a nosso auxlio... Ento descreveu exatamente o navio e sua aparelhagem, e quando os homens viram chegar o navio de Bruce ficaram muito surpreendidos ao ver que correspondia descrio. O fato seguinte foi contado por Jung Stilling, filsofo e mstico cristo alemo, que o publicou em 1814 na Coleo Pocket Book. Foi-lhe contado pelo baro de Sulza, camarista do rei Carlos 13 da Sucia (que adotou Bernadotte), como sendo uma experincia pessoal. O baro de Sulza contou que, tendo ido fazer uma visita a um vizinho, voltou at casa por volta da ameia-noite, hora em que, no vero, se pode distinguir as impresses mais tnues. Estava chegando a minha propriedade, disse ele, quando meu pai veio a meu encontro, entrada do parque. Estava vestido como habitualmente, e tinha na mo uma bengala que meu irmo havia entalhado. Saudei-o e conversamos durante muito tempo. Chegamos assim ao castelo e fomos at a entrada de seu quarto. Ao entrar, vi com, surpresa, meu pai despido, deitado na cama adormecido. Ao mesmo tempo, extinguiu-se a apario. Pouco tempo depois, meu pai acordou e olhou-me com um ar espantado. Meu querido Eduardo. Deus seja lou vado porque te vejo so e salvo, pois estava muito preocupado por tua causa. Num sonho que tive, pareceu-me que tinhas cado gua e estavas em perigo de afogamento. E o baro acrescentou: Ora, naquele dia, fui com um de meus amigos pesca de caranguejo, no rio e, tendo cado, fui arrebatado pela corrente. Contei a meu pai que tinha visto sua apario entrada da propriedade, e que havamos tido uma grande conversa. Respondeu-me que lhe aconteciam, s vezes, fatos semelhantes... Tais acontecimentos confirmam a teoria, defendida por muitas pessoas, que sustenta que, durante a vida corporal, o esprito, revestido dum organismo etreo, pode escapar !para o exterior e aparecer ou agir em diversos lugares, e que em seguida, quando volta ao corpo de carne e acorda, esquece tudo... Cari von Prel, em seu livro A morte e o Alm, conta que um catlico alemo, o padre Steinmetz, via muitas vezes seu prprio fantasma (seu duplo) sentado no jardim, no lugar que ele

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prprio gostava de ocupar. Um dia, quando se encontrava no quarto com uns amigos, disselhes, apontando sucessivamente com o dedo a ele e depois a seu duplo: Esse o Steinmetz mortal e aquele o Steinmetz imortal... Agora outro relato, que foi publicado no Journal des missions e figura na obra do doutor Paulo Joire, professor do Instituto Psicofisiolgico de Paris, Les phnomnes psychiques (Paris, 1909, Vigot, editores). No conseguimos encontrar nas nossas fichas a referncia ao Journal des missions nem o nome do missionrio que assistiu experincia, mas garantimos ao leitor que j a tempo possumos todos os dados em nosso arquivo. Deixemos falar o padre, que nos conta este apaixonante auto. Certo homem, Ugema Uzago, que era, na altura, chefe da tribo dos Jabiku, alm de feiticeiro muito conhecido e clebre na regio, tinha sobre os indgenas um poder extraordinrio, pois curava as doenas que os atormentavam ensinando-lhes o modo de fazer fortuna e tambm o de conhecer os inimigos, doces eufemismos que significam, no pensar da gente, que muito cedo ficariam livres deles.. Esse Ugema amigo do missionrio, ou pelo menos, como tinha muitas vezes necessidade do auxlio do reverendo padre, agradava-lhe passar por tal, e muitas noites vinha cuidar de seus assuntos e pedir-lhe tabaco. Ora, uma noite disse ao missionrio que o Mestre, aquele que tem poderes pra tudo, tinha convidado todos os discpulos a encontrarem-se na noite seguinte no planalto de Yemvi. Por isso no poderei vir aqui... Acrescentou Ugema. Como? Exclamou o reverendo padre. No planalto de Yemvi? Mas so necessrios quatro dias de marcha pra l chegar!... Nunca alm chegas!... Orgulhosamente, Ugema endireitou se: Vem ter comigo amanh na noite. Replicou. Vers como ns, os feiticeiros da magia negra, o sabemos fazer... O missionrio achou que era 'uma ocasio propicia pra comprovar a sabedoria do clebre feiticeiro, e no outro dia, s seis horas, antes do cair ida noite, tinha-se juntado a ele. Vou comear j os preparativos pr partida. Disse-lhe Ugema. Desde o momento em que eu me prepare, pela tua vida no me interrompas: Isso seria pra ti e, sobretudo, por mim, a morte certa. Prometi-lhe solenemente, escreveu o missionrio, no dizer nem uma palavra, no perturbar sua conjurao com qualquer gesto. Nada de grito, absolutamente nada. Mudo como uma rvore morta! Mas disse-lhe ainda: Desculpes. Quero dizer mais uma coisa. Irs, mesmo, ao planalto de Yemvi, velha cidade abandonada? Irei. J no te disse que sim?... Tenho um pedido a fazer-te. Fazes-me um favor?... De boa vontade... Em teu caminho atravessars a aldeia de Ushong, que fica na base do planalto. No assim? Exato... Nesse lugar, muito conhecido o arrematante de imposto, que foi viver at l comprar borracha. Chama-se Esaba, no verdade?... Sim, esse mesmo...

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E prosseguiu o padre: Devo dizer que Esaba, o arrematante negro que l vive, um dos nossos cristos, de nome de batismo Vincent, que, por necessidade, d catequese, batiza os moribundos, ensina as crianas e alm disso -nos muito devoto. Quando vamos aldeia, d-nos hospitalidade e apresta-nos mil-e-um servios. Pois bem, quando passares porta dele, podes dizer-lhe que tenho absoluta necessidade do ver? Que venha imediatamente e que ao mesmo tempo me traga os cartuchos da espingarda de caa que l deixei, dentro da caixinha de ferro. Que deixe todo o resto. S os cartuchos. Percebeste. No verdade?... Teu pedido ser satisfeito. Esaba receber atua mensagem ainda esta noite e amanh pr-se a caminho. Agora, nem mais uma palavra. Est bem? Perante tal segurana, compreende-se bem quanto aumentou meu espanto, como estava desejoso de ver como terminaria esta histria de todo singular. Como iria Ugema juntar-se festa? Quatro dias de marcha feitos em apenas alguns minutos! E depois, como lhe havia dito, tinha um modo fcil de controlar. Da misso at a casa de Esaba eram trs dias de marcha e era preciso no perder tempo na estrada! O missionrio descreveu em seguida o ritual seguido por Ugema pra entrar no sono destinado a obter o desdobramento. Menciona a presena duma serpente negra muito perigosa que desceu do teto da casa e foi se enrolar no pescoo do feiticeiro durante o cntico de encantamento. Depois, o padre continuou o relato: Sem que o feiticeiro tivesse feito o menor gesto ou sinal pra me deter, pronunciasse qualquer palavra ou proibio, acendi uma tocha que me permitiu apreender todos os pormenores da cena. O fogo lanava luz agonizante. Uma chama ainda brilhava mas ia-se extinguindo. Ugema estava estendido na cama. Um odor acre, muito especial, enchia a cabana, e passei por mil aflies pra resistir ao torpor que me invadia e sufocava por completo. Aproximei-me de Ugema. A serpente tinha desaparecido, o feiticeiro dormia profundamente, mas num sono de morte, sem se mexer, num sono catalptico. Levantei-lhe as plpebras. Os olhos estavam branco-vtreos e no acusavam nenhum movimento luz da chama da tocha. Coloquei-me sua frente e levantei-lhe um brao, que caiu inerte, rgido, duma rigidez cadavrica. Levantei-lhe uma perna: O mesmo resultado. Enterrei-lhe um alfinete na carne: nenhuma contrao muscular, apenas na comissura dos lbios um pouco de espuma esbranquiada. As pulsaes do corao eram quase imperceptveis. Ugema dormia... Vigiando-o, fiquei toda a noite a seu lado. Nado nele revelava vida. Nem um gesto nem um movimento. S na manh, em volta das oito horas, Ugema comeou a agitar-se ligeiramente. Observei curiosamente. A pouco e pouco, a vida voltava, os movimentos, a principio espasmdicos, paravam. Erguendo-se da cama de madeira onde estava estendido, Ugema olhou-me com um ar idiota, parecendo interrogar-se sobre o que que eu faria ali. A conscincia voltava. !, como estou fatigado... Ento! Essa famosa viagem, vinte como a no podias fazer! Porque que no a podia fazer? Que ests pra a a dizer?... Estiveste nesta noite no planalto de Yemvi?... Claro! No bom faltar ao apelo do mestre... E o que fizeram?... Ugema esticou-se. Depois retomou a conversa: ramos muitos e divertimo-nos imensamente...

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Era impossvel faz-lo falar. E meu pedido, cumpriste-o? Preveniste Esaba?... Claro. Falaste com ele nesta noite?... Sim, falei com ele nesta noite. Contudo, no sa desta cabana. Tu estiveste sempre na cama e estive continuamente a vigiar-te!... No, no estive na cama. Meu corpo esteve l, mas o que meu corpo? Meu Eu no esteve l, esteve no planalto de Yemvi... No querendo, na altura, insistir mais, acabei a conversa e retornei pouco depois o caminho misso, sonhador e pensando no caso. Perguntava a mim prprio se seria um sonho, uma fantasmagoria, uma iluso, ou a realidade! Trs dias depois, ao anoitecer, o arrematante Esaba chegou misso. Padre, disse ele aqui esto os cartuchos que me pediste no outro dia, atravs de Ugema. Em que mais te posso ser til? Foi-me fcil encontrar um motivo qualquer. E quando que te preveniste Ugema? H j trs dias, na noite, por volta das nove horas. Justamente na hora em que Ugema tinha entrado no sonho catalptico. Viste-o? Oh! No! Bem sabes que ns, os negros, tememos os fantasmas da noite! Ugema bateu porta e falou-me do lado de fora, mas eu no o vi. Ah!, est bem. E foi tudo... Sem dvida que Ugema tinha assistido a festa dos feiticeiros. Seu Eu desdobrado agia, falava e ouvia. Este e o relato e a concluso do missionrio, que contou fielmente essa importante observao. Note-se que preciso ter uma opinio pra no a julgar to concludente como as anteriores. Mas pra quem suponha que estes fatos admirveis desapareceram em nossos dias, contaremos dois exemplos que se passaram h apenas vinte e cinco anos. A senhora Louisa Rhine, da universidade de Dulse, em Eua, comunicou ao semanrio Tl Sept Jours um fato extrado dum arquivo que comporta centenas de casos semelhantes. Vamos resumi-lo. Uma jovem ianque, Patrcia N..., foi a Munique em 1947 pra se encontrar com o noivo, Alan, mobilizado nas tropas de ocupao. Antes de regressar a Eua, a moa ficou alguns dias em Londres, na companhia da me de Alan. Uma quarta-feira tarde, por volta das trs e meia, esta foi acometida duma angstia inexplicvel por causa do filho. Contou a Patrcia, que no a conseguiu acalmar, partilhando rapidamente de sua inquietao, a ponto de ficar indisposta e de se ver obrigada a ir cama pra se estender um pouco. Alguns dias mais tarde, as duas mulheres receberam uma longa carta de Alan, na qual lhes explicava que na quarta-feira anterior, exatamente por volta das trs e meia, tinha escapado por milagre a um grave acidente na estrada. Ia com outros dois soldados num jipe conduzido por um alemo. De repente, tinha-se atravessado na estrada uma moa, fazendo muitos gestos, de modo que eles parassem. O que fizeram, de fato. Nessa altura um camio surgira na frente deles, vindo duma estrada transversal e rodando a uma velocidade louca. Sem essa moa o camio

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teria nos arrebentado como um chicote, declarou Alan. Mas o que mais me espantou foi que, depois do camio ter passado ela desapareceu como por encanto. Tenho certeza de ter reconhecido na moa Patrcia... Por fim, um fato acontecido, em 1953, a uma parente muito chegada a ns: Liliana D... Ela fazia nessa poca seus estudos na escola oficial de enfermagem da cidade de Argentuil. Essa escola estava integrada no hospital da cidade. Na manh as alunas do primeiro e do segundo amo executavam o ciclo de trabalho prtico na sala, e na tarde tinham disciplinas escritas e orais com os patres. Liliana D..., que era aluna do segundo ano, saiu numa manh da sala hospitalar, situada no segundo piso, onde prestava assistncia a alguns doentes, ajudada por uma jovem ido primeiro ano, que lhe ia buscar alguma coisa que fosse necessria parte escolar propriamente dita, que ficava no mesmo andar. No patamar da entrada, encontrou uma senhora de suas relaes, madame P..., que morava habitualmente em Vichi, mas que vinha por vezes, durante o ano, residir pra casa do irmo, que morava em Cormeilles-en-Parisis. Madame P... saiu dum corredor que dava pro patamar, que se fechava por meio duma porta batente. Trocaram algumas palavras banais e madame P... disse moa que ia, s vezes, s consultas e que sem dvida acabariam voltado a se encontrar. Depois se afastaram e Madame P... desceu a escada, abriu a porta envidraada e desapareceu no corredor principal do hospital. Liliana D... ficou alguns segundos no patamar do primeiro andar, indecisa e admirada com aquele encontro. Depois, de sbito, como inspirada repentinamente, se precipitou nas escadas e abriu a porta do corre dor. No havia algum. Alguns meses mais tarde, madame P.... que se encontrava em Paris, lhe assegurou, rindo incrdula, que nunca tinha deixado Vichi durante aquele perodo e que nada tinha que fazer no hospital de Argentuil...

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A materializao do duplo
As portas da residncia estavam fechadas. Jesus veio e se apresentou no meio deles...

Joo, Evangelho, 20, 27

os fatos que agora examinaremos, tendo em conta os estudos experimentais realizados h setenta anos por homens de cincia absolutamente desprovidos de fantasia ou comportamento supersticioso,9 vers aparecer dois novos fenmenos. So os fenmenos de materializao e d e desmaterializao. Esses dois fenmenos, se bem que paream ainda muito difceis de interpretar, foram observados, de forma rigorosa e cientfica, por testemunhas de autoridade e de competncia tais que no podemos pr em dvida. O controle foi reforado pelo uso de apare lhos simples mas precisos. Se em rigor podemos falar de alucinao coletiva pros homens de laboratrio (o que absolutamente impensvel), no podemos admitir que os aparelhos sejam influenciveis. Esses fenmenos parecem entregar-se a modificaes do elemento material sob a influncia do mdium. O conjunto de casos deste gnero, que foram observados com todo o rigor e controle, fizeramnos tirar as seguintes concluses, segundo doutor Paulo Joffre, professor no Instituto Psicofisiolgico de Paris e presidente da Sociedade de Estudos Psquicos.:10 1 - O mdium pode provocar efeitos que parecem produzidos por um corpo material slido, corpo este que no se manifesta seno pelo contacto ou por vestgios materiais que deixa noutros corpos. Atribumos em muitos casos esses fenmenos a uma exteriorizao da fora do mdium. Citemos como exemplo a experincia referida por doutor Allain com a clebre mdium Euspia Paladino, nos cursos de cincias que se realizaram na Sociedade Universal de Estudos Psquicos de Paris. Foram produzidas marcas e moldagens de formas, tanto por Euspia como por outros mdiuns. 2 - O mdium provoca a apario duma forma material visvel e bem palpvel. Essa materializao apresenta, na maioria das vezes, uma parte do corpo humano: Cabea. mo, brao, etc. Note-se que, geralmente, os membros no tm o mesmo tamanho que os membros correspondentes do corpo do mdium que ajudou a produzi-los. 3 - O mdium provoca a formao duma forma material que representa uma parte importante do corpo humano: Busto, corpo incompletamente formado. O fenmeno rene algumas lendas que representam as aparies, mas s parcialmente. 4 - Verificou-se que, em certos casos, o corpo do mdium perde uma parte do peso medida que
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Citamos Camilo Flamario, Branly, Marcone e Pedro Curie, que no eram, exatamente, brincalhes Cf. Les Phnomnes psychiques et supranormaux, leur obsrvation, exprimentation , Vigot Frres, Paris, 1909

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a materializao se produz. Parece tambm que, nesses casos, a forma que se materializa utiliza, em parte, os elementos materiais do corpo do mdium. 5 - O mdium provoca a formao duma massa corporal que representa um corpo inteiro, idntico ao corpo do mdium. So os casos chamados desdobramento ou bilocao. 6 - O mdium provoca a formao duma massa corporal de aparncia humana, sendo esse corpo absolutamente diferente do mdium. 7 - A apario, dessa forma materializada, possui certos atributos dum corpo material vulgar. Pode tocar nos assistentes, falar-lhes, entreter-se com eles, apalpar e transportar objetos. 8 - A apario pode ser fotografada. Durante estes ltimos sessenta anos, foram feitos muitos clichs em condies que excluem qualquer possibilidade de fraude. Observemos que este ltimo fenmeno retira qualquer plausibilidade lenda que pretende que os vampiros no se refletem no espelho. Esta crena, sem dvida nascida da imaginao popular, est, todavia, em contradio com a velha utilizao dos espelhos ditos mgicos, com a ajuda dos quais o evocador entra em contacto visual com a entidade evocada. 9 - Essas aparies e materializaes esto intimamente ligadas presena e ao dum mdium, que sempre necessrio produo do fenmeno..., diz o doutor Joire, resumindo as experincias e os trabalhos de carter e controle cientficos. Observe-se ao leitor que, nos inmeros casos de apario, de viso, etc, a presena dum indivduo dotado de certa mediunidade efetivamente necessria, mas no obrigatrio que sua ao seja consciente. Ou, ento, preciso admitir que essa ao lhe seja sugerida, pela fora que procura pra se manifestar, sem que, no entanto, desconfie disso. 10 - Na maioria das vezes a forma materializada manifesta-se no mesmo lugar onde se encontra o mdium. Contudo, h casos em que a materializao se produz sob a in fluncia dum mdium que se encontra a uma distncia maior ou menor da forma materializada. Notemos esse fato, pois necessrio pro estudo do vampirismo. Faremos o relato duma experincia clebre, que mostrar ao leitor que as explicaes tendentes a fazer entrar essas experincias no domnio do ilusionismo e da fraude no tm qualquer fundamento. Houve, sem dvida, muitos casos em que os assistentes foram enganados atravs dum truque hbil. Mas nas sociedades dirigidas por ho mens de cincia, dotados de esprito crtico indiscutvel, as fraudes so rapidamente descobertas. No fim do ano de 1891, a Sociedade de Investigao Psquica de Eua, presidida pelo reverendo M. J. Savage, de Bston, realizou o seguinte. O auto dessa memorvel sesso foi assinada pelos membros presentes da dita sociedade, que contava com homens como o doutor Heber Newton, A. Livermore e muitos outros, to conhecidos nas cincias como nas letras. No se tratava dum pblico mundano ou curioso ou sequer de espritos ferventes, mas sim de investigadores e de observadores. O mdium era a senhora Roberts, de Nova Iorque. A sesso realizou-se em Osnet, Massachustes, numa sala pblica que nada tinha de invulgar e, em conseqncia, qualquer instalao especial. Tinha-se construdo pra tal uma jaula de grade, sustentada por slida armao de madeira. Na parte da frente da jaula havia-se feito uma porta susceptvel de ser fechada com um cadeado. A jaula foi colocada ao longo da parede da sala, que num segundo andar e na qual se podia entrar somente por uma porta. Antes do mdium entrar na jaula, suas roupas foram examinadas por uma controladora como se se tratasse duma passagem alfandegria. A roupa era de tom sombrio. Veremos em seguida a importncia desse pormenor. Chegada a hora da sesso, estavam reunidas na sala umas sessenta pessoas. Nas primeiras filas viamse os membros da Sociedade de Investigao Psquica. Na assistncia encontravam-se muitos 27

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mdicos, que tinham vindo observar aqueles fenmenos realizados em condies novas. A senhora Roberts, uma mulher pequena e magra, estava plida e ansiosa. s oito horas entrou na jaula, e imediatamente a comisso, composta pelo reverendo Savage e por um eminente mdico, fechou a porta com o cadeado. Alm disso, fez-se a ligao com um cordo entre o caixilho da porta e a armao de madeira e selou-se esta fechadura com cera, sobre a qual se imprimiu um selo especial. Isto evitaria, durante a experincia, qualquer entrada ou sada da jaula. Seguidamente, baixou-se a luz, e o desdobramento do mdium comeou, assim como as manifestaes que habitualmente da resultam. Durante uma hora, mais de trinta formas saram da jaula onde estava o mdium, passando atravs das grades sem qualquer dificuldade e materializando-se em sua frente vista de todos os assistentes. Essas formas eram umas vezes grandes outras pequenas. Algumas foram reconhecidas por diversas pessoas como sendo parentes mortos. Nalguns casos, as materializaes realizaram-se fora da jaula. Cresceu a pouco e pouco, at que a massa nebulosa tomou a forma dum ser humano vestido de branco. Viam-se as mos modelando o vapor branco, que se tornava cada vez mais consistente. Depois, uma forma humana completamente definida apareceu aos assistentes. Dissolveu-se ao voltar pro mdium, como regra, e depois desapareceu. Algumas formas eram de homens, silhuetas grandes e fortes, sendo o mdium uma mulher pequena e magra. No fim da sesso, a senhora Roberts pareceu avanar subitamente em direo aos assistentes, a uma velocidade muito lenta, passar atravs das grades e da armao, perante a estupefao de todos. Aumentou-se a claridade da sala, que era reduzida, e se verificou que o cadeado estava bem fechado e s cordas e os carimbos de cera absolutamente intactos. Entretanto, o mdium estava do lado de fora, perante a comisso... Perante isso sorrir-se- e falar-se- em prestidigitao, claro. De qualquer modo os grandes prestidigitadores no se preocupam com a claridade. Quando esto num palco atuam com muita luz, por vezes mesmo com os projetores apontados pra eles. Nesta experincia, um ilusionista teria atuado s claras e no teria baixado a luz. Enfim, na assis tncia no havia prestidigitador, mas investigadores srios, mdicos, pastores. Alm disso, disse Heitor Durville em sua obra Le fantome des vivants, O fantasma dos mortos aparece encoberto, envolvido num tecido branco muito fino, anlogo ao dos lenis com o qual o corpo foi sepultado. Por outro lado, se interrogarmos os camponeses acerca dos espectros, alguns afirmam muito seriamente ter visto, ou ter ouvido dizer, que Fulano ou Fulana, pessoa incapaz de mentir, tinha tor nado a ver a me ou o pai, mortos h pouco (que apareceram porque tinham recomendaes ou revelaes importantes a fazer), e que os viu tal como em vida, levando objetos que lhe eram familiares e trajando as roupas habituais. Nas casas freqentadas pelo fantasma dum avarento que guardava seu tesouro e pelo dum homem considerado autor dum crime cometido h anos, um e outro foram vistos por certas pessoas vestidos como andavam, ou melhor, como eram em vida. Por outro lado, os espritos dos mortos que os espritas evocaram so descritos pelos mdiuns tanto cobertos de panos como vestidos... Eis agora a explicao dada por Heitor Durville. O duplo dos vivos espontaneamente desdobrados, sem que estes tenham sido consciente e voluntariamente os autores deste fenmeno, est quase sempre vestido como o prprio sujeito. No desdobramento experimental, ao contrrio, aparece quase sempre coberto de panos. Sem algo lhes perguntar alguns sujeitos afirmaram que o duplo no estava vestido como eles mas que parecia envolto numa espcie de gaze fluida que o cobria de cima a baixo, deixando a cara a descoberto. Outros tero dito, primeira impresso, que o duplo no estava coberto com

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nenhuma roupa, parecendo-lhes nu. Porm, contemplando-o com mais ateno, distinguiram, mais ou menos claramente, uma espcie de gaze que o cobria. Mas porque que o fantasma dos mortos e o dos vivos desdobrados no aparece sempre vestido da mesma maneira?, perguntou Heitor Durville. Eis uma questo qual me impossvel responder de forma precisa. Apenas posso colocar a seguinte hiptese: O fantasma est coberto quando no tem um motivo srio pra se manifestar, e por isso paira indeciso num estado de materializao pouco avanado. Ao contrrio, est vestido quando, por qualquer razo, est mais pesado e mais material. Assim, essa substncia misteriosa na qual, ou atravs da qual, o duplo se manifesta e que tem o aspecto duma gaze esbranquiada e brilhante o primeiro estado de condensao do duplo, ou seja, o estado de inconscincia e de indeciso. Quando a vontade de se manifestar chega ao paroxismo, a misteriosa substncia modela-se e condensa-se mais, pra atingir, finalmente, uma imagem to exata quanto possvel do prprio sujeito, chegando mincia, talvez inconscientemente, de simular todos os pormenores do vesturio. No caso do vampirismo, depende do estado de conservao do vesturio no tmulo. Conservao que no deixa de ser surpreendente e que implica a ao oculta do pseudo-morto. Veremos alguns exemplos. Vamos agora abordar as experincias de doutor Paulo Gibier, que esteve ligado a Pasteur e beneficiou de sua amizade, tendo fundado em Nova Iorque o Instituto Pasteur, rplica do de Paris. Foi muito justamente considerado pelo governo francs, por seu alto valor moral e conhecimentos cientficos. Quando se virou pros estudos metafsicos e ousou publi car o resultado de suas experincias, seus adversrios, to materialistas como ultramontanos, lanaram de todos os lados altos gritos e acusaram-no de se ter deixado enganar ou de ter sido ele prprio mistificado. A justificar-se, publicou a seguinte carta de Louis Pasteur: Caro Senhor Gibier, Conhecendo os novos mtodos aplicados ao estudo das doenas contagiosas, poderias abordar as difceis investigaes que empreenders. Desafies, sobretudo, uma coisa: A precipitao no desejo de concluir. Sejas de ti mesmo um inimigo vigilante e tenaz. Penses sempre que ests sendo apanhado em falta... Minhas felicitaes e um cordial abrao... Assinado: L. Pasteur. Doutor Gibier seguiu o conselho de Pasteur, e em suas investigaes, como nas experincias que se seguiram, mostrou aquela objetividade e aquela contnua desconfiana que lhe aconselhou o grande sbio. O que a seguir vamos contar foi tirado de seus relatrios, apresentados ao Congresso em 1900 e publicados por Durville sob o ttulo Les matrialisations de fantmes, la pntration de la matire et autres phnomnes psychiques. Assim, diz o seguinte na pgina 19: Na obra acima citada (Spiritisme ou Fakirisme occidental, Paris, 1886), descrevi a materializao parcial duma mo, que observei naquele importante dia. Mais adiante afirma: Tomei somente nota dos fatos que pude observar e verificar pessoalmente, e dos quais provoquei a confirmao em meu laboratrio, na presena: 1 - de preparadores que me assistiram em meus trabalhos de biologia e cuja acuidade de observao me era familiar; 2 - em certos casos, dum pequeno nmero de pessoas estranhas cincia, mas de reconhecida seriedade, as quais me eram conhecidas. Acrescente-se, contudo, e disso estamos persuadidos, que uma nica experincia, se for considerada verdica e real, justificar todas as outras. O mdium estava encerrado numa jaula de madeira com trs lados, estando o quarto tapado com um pano. Doutor Gibier chama a essa jaula Cabinet. Estava geralmente dentro da jaula com o mdium e segur ava suas mos dele entre as 29

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suas e as pernas entre seus joelhos. Um ponto branco aparece sobre o pavimento, perto da jaula. Do stio onde estou colocado, vejo que esse objeto est fixo, mais ou menos a vinte e cinco centmetros de distncia do reposteiro, do lado de fora. Em dois ou trs segundos comea a ficar grande como um ovo e a agitar-se, fazendo lembrar as conchas vazias que, nas salas de tiro, danam no cimo dum jacto de gua. Ento, rapidamente, o objeto prolonga-se, tomando a forma duma coluna com um metro de altura e dez centmetros de dimetro. Depois sobe a um metro e cinqenta, e no cimo aparecem dois prolongamentos transversais que lhe do a forma dum T. Faz lembrar a neve ou uma nuvem espessa de vapor de gua. Os dois braos do T agitam-se, uma espcie de vu emana de sua substncia. O objeto alarga-se e toma vagamente, e depois distintamente, a forma esbranquiada duma mulher velada. Dois braos brancos saem debaixo do vu, atirando-o pra trs. O vu desaparece e vemos uma linda moa, magra, delicada, de porte esbelto, um metro e sessenta de altura, que com uma voz perceptvel nos diz um nome: Lcia . Ficou um instante em nossa frente, como pra permitir que a observemos. O vestido era completamente branco, e as mangas, largas e curtas, no iam alm dos cotovelos. Os braos finos. A figura tem cabelo negro, armado, com grandes tufos de lado (o mdium tem cabelo louro, curto e frisado). A forma avana at a extremidade esquerda do crculo dos assistentes, at a senhora D... e inclina-se por cima dela. Toma-lhe as mos e volta as palmas pra cima, soprando a dentro. No mesmo instante, como que sob a influncia deste corpo, uma onda de renda e de tule11 eleva-se acima de nossas cabeas vinda das mos da senhora D..., estendendo-se, enquanto ouvimos um sopro forte, regular, contnuo e com ligeiros aumentos, o qual d a impresso de vir duma mquina ou dum fole de forja, durando, sem interrupo, pelo menos trinta segundos. A senhora D... disse sentir o sopro sobre as mos e a cara. A form a toma o vu nas mos e pe-no por cima da cabea, posio onde parece condensar-se. Depois, desenrola-o e cobre-nos literalmente com esta nuvem ondulante de tecido leve. Neste momento, levanto-me e coloco-me na direo da face anterior da jaula, enquanto o doutor L... e M. T. S... se levantam ao mesmo tempo e avanam direito apario, quando ela, puxando bruscamente a si o tecido espalhado sobre os joelhos dos assistentes, e no momento em que me dirigia pra lhe tocar, se desmorona aos nossos ps, como um castelo de cartas, desaparecendo progressivamente. Em apenas dois segundos, partiu, tal como veio, mas dessa vez a uma distncia de cinqenta centmetros dos reposteiros, que continuaram imveis, e prximo aos quais me encontro. De fato, estou plantado porta da jaula, e ela no pode a entrar sem me encontrar no caminho. No momento em que o ltimo ponto branco se vai apagar do tapete que cobre o soalho, me abaixo pra lhe pr as mos por cima, mas no tenho qualquer sensao, j no h nada. Dirijo-me imediatamente pra a jaula, agarro no lao que ata o mdium e puxo a cima. Est em seu lugar e bem atado! Nesse momento a luz se apagou. Acendo imediatamente o gs. Em menos tempo do que o necessrio pro dizer, estou na jaula, onde encontro o mdium em seu lugar, imvel, salivando da boca e cobrindo o queixo. Parece ter acordado duma espcie de transe. Os ns que atavam o mdium foram examinados com cuidado pelo doutor L... e M. T. S..., que tiveram srias dificuldades pros desfazer, gastando nessa tarefa alguns minutos. Qualquer
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Embora doutor Gibier houvesse tido um bocado do tecido nas mos, no pde ver exatamente o que era. Ao tocar, julgou que era algodo com muita goma

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possibilidade de truque no tem a menor viabilidade. Mas que explicao dar a esta experincia e a todas as que figuram nos relatrios de doutor Gibier? Posta essa questo, a nica coisa que se poder dizer que elas nunca podero enfraquecer a possibilidade da materializao dum vampiro. As materializaes so sempre obtidas, e quantas vezes penosamente, custa da substncia psquica dum mdium, que fornece a primeira matria a um duplo atrado ou chamado. s vezes se acha que uma materializao realizada sem que explicao metafsica lhe possa achar a razo. Eis algumas: Certos jornais franceses deram, em maio de 1959, embora com algum atraso, uma notcia que j tinha sido publicada por seus colegas italianos, nomeadamente o Momento Sera, de 29 de abril de 1959, e a revista Aurora, # 42 de 1959. Eis o alucinante relato. O correspondente do Momento Sera de Npoles enviou apressadamente sua redao os fatos seguintes e que ocorreram na noite de 26 a 27 de abril de 1959, em Castellamare-di-Stabia, cidade com trinta e cinco mil habitantes, situada no canto sudoeste do golfo de Npoles, em frente do Vesvio, precisamente a vinte e oito quilmetros de Npoles. Um rapaz, A. M., chegou a Castellamare vindo de Npoles, depois da meia-noite, sob muita chuva, em sua moto. Num carreiro na beira da estrada, viu uma moa loura que lhe fazia sinal pra parar. A moa, que ostentava grande beleza, pediu que a levasse at casa, em Castellamare. O rapaz aceitou sem hesitar, convidou-a a sentar-se no lugar de trs e, cortesmente, tirou o casaco e o ps sobre os ombros da moa. Chegados a determinado ponto do caminho, a moa o fez parar, desceu da moto, indicou ao rapaz onde morava e disse-lhe que voltasse no outro dia na manh pra reaver o casaco. Dirigiu-se at casa e entrou por uma porta que estava com pletamente aberta. O rapaz retomou a estrada e, no outro dia, bateu porta do rs-do-cho daquela casa, pedindo pra ver a moa, que descreveu. Com espanto, as pessoas responderam que a moa morrera h dois anos. O jovem insistiu. Lhe mostraram, ento, um retrato, que reconheceu perfeitamente. Disseram, de novo, que ela tinha morrido e que estava enterrada no cemitrio de Castellamare h j dois anos. Perante o rumo que as coisas estavam tomando o levaram ao dito cemitrio. Foi um horror geral quando viram o casaco do rapaz sobre o tmulo. 12 Os grupos de pesquisa espritas, o Instituto de Pesquisas Metafsicas Italiano e a imprensa se ocuparam do caso. Numerosos inquiridores tomaram a investigao a seu cargo. Todos os fatos foram reconhecidos como exatos, sem que, no entanto, pudessem ser explicados. Soube-se, por outro lado, que a moa j tinha sido vista nas imediaes dalguns bailes no arredor mas sempre na noite. Aqui notaremos a proximidade dum vulco, o Vesvio. Mesmo no sendo gelogo o leitor j observou h muito tempo que as regies castigadas pelos vampiros, como o Balcs, so tambm regies situadas sobre a famosa cintura vulcnica da Terra. Eis outro exemplo. O conde Paulo Biver escreveu um livro sobre o padre Lamy, que Maurice Magre diz ter sido um homem de bem, que levou uma vida santa em La Courneuve, perto de Paris, e morreu em 1931. Essa obra tem por ttulo A ptre et mystique, le pre Lamy. Paulo Biver licenciado em Cincias e no ingnuo, como infelizmente se encontra tanto em certos meios alucinados por pseudomsticos sem nvel. Um dia Biver foi ver um velho padre, ficando na casa dele pra passar a noite: As dez horas e um quarto, Fui pra a cama e apaguei a luz. Tinham-se passado dois ou trs minutos, e atravs das portas, que so leves, comeo a ouvir uma conversa animada no quarto do padre. Trs vozes masculinas, claras e distintas, que ouo no
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Quando a apario se desmaterializa , fica somente a roupa, que cai ao cho

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silncio da noite. Ningum tinha subido a escada depois de eu ali ter passado. Por outro lado, ao deixar o velhote na soleira do quarto, vi que mais ningum estava. Padre Lamy falou, de vez em quando, respondendo a um interlocutor cuja voz era clara, quente e com um timbre viril e muito agradvel. Ouvi algumas slabas, mas no cheguei a perceber alguma das palavras pronunciadas. O terceiro interlocutor tem uma voz um pouco mais surda, fala com muito mais moderao. Suas palavras eram raras e ditas num tom peremptrio ... Interrogado por Paulo Biver, o velho padre acabou por confessar que freqentemente ouvia as vozes do Anjo da Guarda e dum outro, que diz ser Gabriel, os quais vinham falar-lhe. Deixemos essa explicao, que interessa ao leitor mstico e catlico, e verifiquemos simplesmente que o velho padre, nalgumas noites, tinha em seu quarto materializaes suficientemente densas pra fazer ressoar o ar por meio da palavra. Charles-Eberhard von Wachter (1746-1825), advogado em Estugarda, que foi membro do clebre Stricte Observance Templire, sob o nome de ordem de Eques a Ceraso, e um de seus dirigentes mais influentes, contou, num relato que fez ao prncipe herdeiro da Prssia (Frederico Guilherme 2), ao duque de Brunswick-Luneburg e ao prncipe Charles de Hesse-Cassel, membros, como ele, do Stricte Observance Templire, as evocaes nas quais participou como discpulo e espectador e que tiveram por autor o filho de Theodorico Gualdo, segundo um ritual e ensinamentos que tinham sido transmitidos ao dito Gualdo por um monge florentino da Ordem dos Servitas, cujo mosteiro se ergue no monte Senrio, em Florena. Nessas evocaes, foram obtidas materializaes duma brancura que cegava. Tinham aspecto humano, o dum jovem bonito e, logo que falaram em segredo com o filho de Gualdo, von Wachter reconheceu-lhes as vozes. Encontramos o relato completo na obra de Grard van Rijuberk Episodes de la vie esotrique (1780-1824), publicada por Paulo Derain (Lio, 1948). Como j sublinhamos, eis as corporizaes obtidas por processos totalmente diferentes dos utilizados pelo espiritismo clssico, sem recurso aos mdiuns, e que so produzidas espontaneamente ou em conseqncia dum ritual de chamamento com carter mgico. As tradies judaico-crists e os livros vetero e neotestamentrios, nos quais se baseiam, esto cheios de aparies sob a forma material. Com efeito, uma viso sempre a duas dimenses (altura e largura): o caso de Lourdes e Ftima. Mas uma materializao a trs dimenses: Altura, largura e espessura. Eis agora um excerto tirado da clebre obra do muulmano Muhy Ed-Din-Ibn-Arabi La Parure des Abdal. 13 Tnhamos outrora, em Marchena, na regio andaluza, um companheiro entre os santos homens cuja ocupao era ensinar o Coro. Excelente jurista, sabia de cor o Livro e os hadith . Era um homem de piedade e mrito, sempre ao servio dos pobres. Seu nome Abdul-Majid ben Selmah. Contou-me, por Al, uma coisa que lhe tinha acontecido: Numa noite, quando estava no quarto onde fazia a orao costumeira, tinha j acabado minhas rezas e posto a cabea sobre os joelhos pra me preparar invocao de Al, reparei subitamente que chegara uma pessoa que me estava tirando o pano sobre o qual eu rezava e o substituindo por uma esteira grosseira. Depois disse: Faas tuas oraes sobre esta esteira!
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Traduo e notas de M. Valsan. Les Editions Traditionelles, Paris, 1951

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Ora, eu tinha aferrolhado a porta do quarto assim que me encontrei sozinho. O medo apoderou-se de mim. O homem disse: Aquele que vive na intimidade de Al nunca se amedronta!... E acrescentou: Mas temas Al em toda situao... Ento tive uma inspirao e perguntei: Sidi, por que meios os Abdal chegaram a ser Abdal?... Pelos quatro que mencionou Abu Talib-el-Makki, em seu tratado Do alimento dos coraes... Pelo silncio, a solido, a fome, a velhice... E desapareceu sem que eu soubesse como tinha podido entrar e sair, pois a porta continuava fechada. Entretanto, a esteira que me tinha dado continuava embaixo de mim!... E Abdu-l-Majid ben Selmah terminou seu relato, dizendo: Eis a esteira em questo!... Disse Muhy Ed-Din-Ibn-Arabi em seu livro Ento eu prprio fiz uma orao sobre essa esteira...

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O duplo pode agir sobre a matria

Todos os eventos que se enquadram numa obsesso de lugar nos levam a admitir a ao duma fora invisvel, inteligente, maliciosa, muito sutil...

E. Tizan, comandante de polcia, L'hte inconnu dans le crime sans cause

iariamente acontece ouvirmos os mveis estalar. No vem idia supor que os estalos tm origem no habitualmente admitida, se conhecendo a evoluo da madeira, sua variao e sujeio prpria variao do meio ambiente: Temperatura e secura ou umidade. As experincias metafsicas nas quais os experimentadores tomam nota dos estalidos ou, melhor ainda, de batimentos, escapam, como veremos, s explicaes habituais. Nos servimos, principalmente, das efetuadas por Heitor Durville e de sua obra Le fantme des vivants (Recherches exprimentales sur le dedoublemente des corps de l'homme, Paris, 1909). Durville nos d, primeiramente, todos os ensinamentos necessrios colocao dos observadores, dos assistentes, do sujeito a desdobrar e do operador. Enumera todas as preocupaes tomadas pra impedir qualquer fraude pela parte do sujeito, cujas mos e pernas, imobilizadas, esto entre as de Durville, ou as doutro observador se for o prprio Durville a magnetizar o sujeito. A dois metros de distncia est uma mesa sobre a qual se exercer a ao do duplo. Em cima da mesa esto diversos objetos, que serviro de teste, nomeadamente uma balana, cujos pratos esto equilibrados, e a ruptura desse equilbrio fecha um circuito el trico que faz tocar uma campainha. 21 de janeiro de 1908. Testemunhas: Senhor e a menina Huselstein, os senhores Dubois e Franois. Durville desdobra a senhora Franois e pede primeiro ao duplo que agite bem uma folha de papel suspensa por cima da mesa. Nada obtendo, diz ao duplo que d duas pancadas na mesa. Ao fim de trinta ou quarenta segundos, ouvem todos duas pancadas distintas, leves e secas. As pancadas ressoam como quando batemos ligeiramente com a articulao do dedo mdio dobrado. A ttulo de verificao, Durville pede ao duplo que d trs pancadas. No se ouve nada. O sujeito declara estar cansado e Durville ento o acorda len tamente. Observaremos que, se se tratasse duma fraude, com ou sem cumplicidade, a terceira srie de pancadas podia muito bem obter-se. Mas no isso que se passa, o sujeito est can sado e o duplo perde sua possibilidade.

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23 de janeiro de 1908. Testemunhas: Senhores Dubois e Bonnet e um amigo deste. O sujeito deste dia j tinha notado que, em sua casa, uma porta do armrio se abria e fechava sozinha. Durville tenta primeiro, em vo, obter em farinha a impresso da mo do duplo. Perante este malogro, pede ao duplo que feche a tampa dum cofre que est aberto sobre a mesa ou que empurre a porta entreaberta da sala onde se encontram. Ao cabo de quatro ou cinco mi nutos, ouve-se ranger as dobradias da porta. Acende-se a luz e v-se que a abertura da dita porta, que era, antes da sesso, de trinta centmetros, no tem agora mais de quinze centmetros. A porta tinha sido empurrada os outros quinze centmetros. Ento, quando se experimenta abrir e fechar a porta, produz-se o mesmo ranger. 5 de maro de 1908. Testemunha: Senhor Dubois. Durville desdobra o sujeito anterior. Quando o duplo est suficientemente condensado, convida-o a aproximar-se da mesa, colocada a dois metros, e depois a bater-lhe em cima, para, em seguida, fazer presso sobre o prato da balana e acionar a campainha. Ao fim de cinco minutos, ouvem-se batimentos leves, como se batessem na mesa com as unhas. Os batimentos no obedecem s ordens de Durville: So fracos mas distintos. Os trs ensaios sucessivos continuam parecidos. Aproxima-se o sof do sujeito adormecido e desdobrado, lhe imobilizam as mos e as costas, sobre as quais Durville pe as suas e repete o pedido. Batimentos mais fortes, susceptveis de serem ouvidos a seis ou oito metros, soam sobre a mesa. Durville lhe pediu que subisse mesa. Ouviram-se, ento, estalidos singulares, como se uma pessoa pesada e pouco gil fizesse esforo considervel pra chegar at l. Fizeram-se sentir vibraes particulares naquele mvel, como se a mesa fosse puxada a todo lado. A calma voltou e o sujeito adormecido e desdobrado declarou que estava em cima da mesa. Durville lhe pediu que subisse balana e que se pesasse. As testemunhas sentiram, ento, que uma corrente de ar fresco se estabeleceu entre o duplo e elas. No fim dum ou dois minutos a balana pareceu se agitar em todos os sentidos, o silncio pairou, e ao fim dalguns segundos a campainha de controle eltrico entrou em atividade. Senhor Dubois iluminou imediatamente a sala e os assistentes viram que os pratos continuavam a oscilar lentamente, pra retomar o equilbrio. Essa experincia foi repetida mais duma vez, nas semanas seguintes. Das observaes feitas por Heitor Durville nessa altura conclui-se que o peso do duplo que acionou a campainha da balana era de vinte e cinco a trinta gramas. 9 de junho de 1908. Durville desdobrou outro sujeito. Uma luz fraca emanada duma lanterna com um vidro azul-esverdeado ilumina a sala. Durville desdobrou o sujeito. Quando o duplo estava bem condensado, lhe pediu que agarrasse na mesa e a aproximasse deles. Passados oito ou dez minutos, barulhos leves, como o do roar da roupa, fazem-se ouvir. O sujeito continuou imobilizado por Durville. Por duas ou trs vezes ouviram as tais roadelas e toques na mesa. O sujeito anunciou, ento, a Durville que a mesa j foi deslocada. Durville no ouviu escorregar. Acendeu a luz (a lanterna insuficiente) e verificou que o canto mais prximo deles est a cinco e meio centmetros de distncia. 17 de janeiro de 1909. Testemunhas: Senhor Falque, senhor e senhora Lefranc, senhor e senhora Plantini. Durville desdobrou o sujeito, realizando uma experincia seme lhante. A mesa foi deslocada cerca de trinta centmetros. 28 de fevereiro de 1909. Testemunhas: Senhor e senhora Lefranc. Durville desdobrou o

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sujeito. As disposies so as mesmas das experincias anteriores, mas o circuito eltrico da balana foi colocado tendo em conta a presena duma pequena coluna de madeira, munida duma peanha, sob o prato da balana. Aps uma espera de vinte e cinco a trinta minutos, ouviram estalidos na mesa. Depois, no fim dalguns segundos, o sujeito soltou um grito e caiu, completamente contrado, nos braos de Durville. No momento do grito, ressoou uma enorme pancada sobre a mesa como se fosse provocada por um mao. Senhor Lefranc acendeu imediatamente a luz, e os assistentes viram, ento, a pequena coluna descrever uma parbola fora do prato da balana e cair ruidosamente no assoalho na direo dos ps do duplo. Ao mesmo tempo, o equilbrio foi quebrado, a campainha eltrica da balana entrou em ao. Os assistentes tentaram, batendo violentamente no prato, fazer saltar a coluna, colocada de novo sobre o outro prato. A coluna oscilou cada vez mais, mas no conseguiram a projetar ao ar. 14 14 de maro de 1909. Testemunhas: Senhor e a senhora Lefranc. Durville desdobrou o sujeito. A mesa estava no lugar habitual, o lugar dos ps estava marcado com giz, no assoalho, a balana e os diversos objetos estavam colocados em cima. As testemunhas se encontravam nos lugares respectivos, e a mquina fotogrfica, a disposio da primeira testemunha, estava colocada no ngulo da chamin e apontada ao canto da mesa, onde, depois da exteriorizao, vir se sentar o duplo do sujeito. Durville desdobrou o sujeito. Quando o duplo estava suficientemente condensado, se dirigiu mesa e anunciou sua presena com trs pequenas pancadas secas, que ressoaram. Durante doze a quinze minutos, ouviram, de vez em quando, pancadas secas na mesa. A senhora Lefranc, que bastante sensitiva, disse que distinguiu, do outro lado da mesa, uma forma grosseira, mais brilhante que nas experincias anteriores. A dado momento os assistentes ouviram um barulho deslizante, como se a mesa se deslocasse. A senhora Lefranc gritou, dizendo que a mesa estava avanando em sua direo. Durville e, sobretudo, Lefranc so dessa opinio. Depois dalguns minutos de silncio ouviram, de novo, o deslizar e tiveram a mesma sensao. Aps novo silncio, de trs ou quatro minutos, o duplo deixou o lugar e a senhora Lefranc o vio viu avanar em sua direo. Em breve, o sentiu muito perto, tendo a impresso duma estranha frescura que a invadia. No fim dalguns segundos ficou completamente envolvida num gs pardo, que formou h alguns instantes a fantstica forma do duplo. A sensao de frio aumentou e se queixou de impresses estranhas, se entorpeceu e se comoveu.15 Em breve as pernas ficaram totalmente inertes. Parecendo ter deixado de ter peso, teve a sensao de que com um esforo insignificante poderia se elevar no ar com a cadeira qual estava fixada. No fim dalguns instantes se fez ouvir o barulho do deslizar (agora mais forte) e a senhora Lefranc, cada vez mais assustada, lanou um grito de pavor e de surpresa. O duplo cessou, ento, sua ao sobre ela e voltou esquerda do sujeito desdobrado. Senhor Lefranc disparou a objetiva da mquina fotogrfica e, em conseqncia, a pelcula revelada mostrar o duplo do sujeito assim exteriorizado, que revestia exatamente o aspecto do fantasma envolto de todas as aparies! Na realidade, no se tratava de mortalha nem de vestido mais ou menos simblico! Teremos ocasio de voltar a esse assunto, mas, desde j, diremos que se trata duma condensao da substncia psquica, que constitui o duplo, dando a iluso duma forma humana enrolada numa espcie de tecido luminescente.
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Em 19 de abril de 1974, em nosso escritrio, plenamente iluminado, eu e mais duas testemunhas vimos um kang-gling (trompete tibetano lamaico), feito com o fmur duma personagem santa, objeto que data do sculo XVIII, com ornamentos de prata e de cobre vermelho, saltar ao ar e vir cair a nossos ps. Dedicamos este triplo testemunho aos eternos regadores de qualquer fenomenologia parapsquica. 15 Observar-se- que se trata, justamente, das impresses que, tradicionalmente, so sentidas pelas vtimas dos vampiros. So, pois, os duplos deles que, fora do tmulo, vm extrair aos vivos o fluido que lhes vital quando esto mais ou menos desdobrados durante o sono.

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Durville e seu assistente, em seguida procederam, s verificaes habituais, e verificaram, com grande estupefao, que a senhora Lefranc, que estava sentada (e cansada) em seu sof, no estava no mesmo lugar que ocupava no incio da sesso! Foi transportada, com a cadeira, trinta ou trinta e cinco centmetros frente, em direo mesa. Duas notas importantes sobressaem, naturalmente, desta verificao na pessoa da senhora Lefranc: 1 - A iluso que experimentou ao julgar ter conscincia de que a mesa se deslocava, enquanto era ela, afinal, o objeto desse deslocamento. 2 - O perfeito conhecimento que teve de que o duplo do sujeito exteriorizado, seu fantasma, a envolvia e que queria virar sobre si a mesa e os outros objetos que estavam colocados em cima desta. Pode pr-se aqui uma questo. No haveria no subconsciente do sujeito (uma mulher, a senhora L...) um ligeiro cime em relao senhora Lefranc e no teria o duplo instintivamente tratado de manifestar esse cime atravs dum ato um tanto violento? possvel acreditar-se, se virmos que, quando Durville fez cessar o desdobramento da senhora L... e a ps num simples estado de sonambulismo, aquela declarou em seu segundo estado que o duplo tinha tentado levantar no ar a senhora Lefranc, mas que isso lhe tinha sido impossvel. Ento tinha arrastado a senhora pra a mesa, na inteno da pr em cima, pra a derrubar depois com todos os objetos. Mas as foras tinham-lhe faltado... Assim, um ato que a conscincia da senhora L... tinha proibido de fazer no estado de viglia, seu duplo, devidamente liberto pela exteriorizao, tinha-o admitido e tentado realizar. Vemos assim, por esse exemplo, que o duplo transporta os instintos mais elementares logo que se liberta. Desse modo, como no conceber que pode extrair criminosamente a substncia vital de certos seres vivos mergulhados no sono, se ele to egosta em seu instinto de conservao (e, no caso do duplo, dum corpo anormalmente conservado)? Numerosas experincias demonstram a possibilidade do duplo agir sobre a matria (nomeadamente o caso em que fechou um cofre). Numa sesso de 13 de junho de 1910 duas mulheres, assistentes de Durville, foram derrubadas e arrastadas pelos ps durante um trajeto superior a um metro. Nesse momento, o duplo do sujeito estava muito brilhante (ndice de sua grande condensao, logo um aumento de suas possibilidades) e irradiava de todos os lados uma espcie de clares avermelhados, indicativo duma atividade colrica. O duplo de certos sujeitos liberta em grande abundncia raio-n, iluminando de maneira notvel as telas fosforescentes. E o que o raio-n? Nos princpios de 1903, Boudlot, professor de fsica na universidade de Nanci, ao estudar o raiox, que no se refrata, notou raios que, ao contrrio, se refratavam. Bem cedo observou que esses raios eram independentes de raio-x e que tinham a propriedade de aumentar o brilho duma pequena chama. Estes raios encontram-se com abundncia na luz solar, que sua fonte principal. Encontram-se tambm, mas secundariamente, na luz dum candeeiro Auer, quando a camisa deste nova, no corpo humano, etc. Porque foi descoberto na cidade de Nancy e que se chama raio-n. Quando se banham pequenas telas de papel negro, se expem durante alguns instantes ao sol e se isolam num quarto totalmente no escuro, se se aproximar delas uma fonte secundria de raio-n, tornar-se-o luminosas. Assim, por exemplo, na obscuridade, uma tela exposta ao sol durante cinco ou seis dias, fica totalmente escura. Contudo, se aproximarmos a alguns milmetros as pontas dos dedos,

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veremos aparecer manchas na tela (projeo de raio-n de nossos dedos). desse modo que se pode demonstrar, cientfica e experimentalmente, a existncia do duplo dos vivos. Se pusermos sobre os joelhos do sujeito desdobrado uma tela assim sensibilizada, esta continuar escura. Porm, se tivermos tomado a precauo de pr sobre um mvel afas tado uma outra tela com sulfato de clcio e pedir ao sujeito que envie o duplo a junto dessa tela, ela iluminar-se-, mesmo que os assistentes no distingam o dito duplo e que este no seja visvel seno prum sujeito clarividente. Nas experincias referidas, os eternos negadores de tudo o que no est conforme com suas opinies resolutamente materialistas podero falar de alucinaes coletivas, de fraude, de autosugesto, etc., ainda que a despeito de toda a evidncia. Dir-se- que as telas impregnadas de sulfato de clcio so tambm sugestionveis? Numerosas experincias que no relatamos, com o intuito de no tornar este estudo inutilmente pesado, demonstraram que o duplo do ser vivo se afasta at distncia considervel. Um afastamento de quinze ou vinte quilmetros coisa freqente, e em que no se cr com facilidade.

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A cincia perante a morte

A biologia deveria ter, por oposio, uma cincia da morte, uma tanatologia, mas a no existncia dessa palavra indica que nem a esboaram.

A. Gaultier, S.J.

papa Pio 12, abordando num dia de novembro, perante os jornalistas, o problema da reanimao dum doente, oficialmente morto em termo de definio legal e mdica, ps a seguinte questo: O mdico ter o direito e o dever de intervir com os meios atuais de reanimao, onde sua interveno somente pode prolongar uma aparncia de vida, provocar uma espcie de sobrevivncia ilusria, num corpo cujas funes vitais esto definitivamente condenadas?... certo que a prtica de reanimao no contm em si algo de imoral. Mas ela no faz parte dos meios habituais que o doente ou a famlia devem pr em ao pra salvar a vida ameaada. Em conseqncia parece que a tentativa de reanimao constitui na verdade pr famlia um encargo que, em conscincia, no se pode impor, o mdico pode evitar essa tentativa. Ao fazer isso no pratica eutansia, que sempre condenada pela Igreja. Pio 12 sublinha, em seguida, o quanto difcil saber o momento exato em que a morte intervm num paciente que morre inconsciente. preciso atender ao conceito usual de separao completa da alma e do corpo. Contudo , acrescenta o papa, na prtica teremos em conta a impreciso dos termos corpo e separao. O sacramento da extrema-uno poder assim ser ministrado, sob condies, a um paciente que se ignora se ainda est vivo (France-Soir, 26 de novembro de 1956). De fato, j perante o estado de coma que a medicina se encontra perante um mistrio inexplicvel. Sabe-se o que se deve entender por coma: Um sono profundo, uma depresso psquica prxima da morte real, que sobrevm aps uma doena ou um acidente grave. O coma quase sempre o preldio da agonia. Num nmero de 1959 da Revue Internationale d'Electroencphalographie et de Neurophysiologie, o doutor Jouvet, do Hospital Edouard-Herriot, de Lio, faz um resumo, baseado num caso particularmente marcante: O quadro muito caracterstico. o dum morto que conserva o pulso bem marcado: A imobilidade total, os membros esto hipnticos (sem vigor, distendidos), nenhum reflexo tendinoso ou cutneo pode ser obtido, as pupilas vidradas, nenhum dos estmulos,

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mesmo os mais dolorosos, provoca qualquer reatividade... A temperatura retal marca em sua curva uma queda lenta. Entretanto, a pele continua com cor e o pulso bem marcado, a um ritmo inexorvel, mdia de cem pulsaes por minuto, enquanto o peito se eleva ao ritmo do respirador artificial... As funes renais e digestivas mantm-se igualmente, a morte aparente pode prolongar-se durante horas, dias e, v-lo-emos constantemente, durante anos. O cronista que assina Medicus, no jornal France-Soir, d-nos, em seu artigo de 15 de janeiro de 1960, uma explicao. que, com esses mortos c o r - d e - r o s a , se os sistemas circulatrio e respiratrio continuam a funcionar, o sistema nervoso, ao contrrio, est irremediavelmente perdido. Os rgos de distribuio so mantidos, mas se a central de comando, que d ordens distncia, for reduzida a papa, em lugar do crebro h apenas uma espcie de gelia cuja consistncia j foi comparada a leite condensado... o caso de Ricardo Havens, de Prichard, Eua, que vive deste modo desde 16 de outubro de 1955, alimentado por injees intravenosas. A medicina de nosso tempo, graas aos lquidos alimentcios, com a ajuda de mquinas que acionam os pulmes (a melhor a sueca Engstrem), conserva nestes mortos-vivos uma fico de existncia. A maior parte dos casos examinados tem origem em acidentes: Automveis, motocicletas, etc. Medicus diz-nos que existem igualmente alguns casos de quedas, pancadas, por exemplo num desafio de boxe. Dir o leitor que, quando os comissrios imperiais examinaram no sculo 18 os famosos vampiros da Bomia-Morvia, estes mortos-vivos estavam bem melhor que aqueles infelizes moribundos com o pulso bem ritmado, a cor ver melha. Tinham, pelo menos, o privilgio de respirar livremente por si prprios, sem pulmo de ao! Esta observao, muito pertinente, garante, um pouco melhor ainda, a realidade desses misteriosos hspedes de nossos cemitrios. Na Pscoa de 1958 a imprensa inglesa publicou (tambm ela!) o trgico balano dos mortos e feridos na estrada. Entre os ltimos, figurava uma moa muito bonita, de nome Vernica Wise. O rosto nada sofrera e o corpo no apresentava ferimento. Transportada a Oxforde, clnica Radcliffe, e tratada pelo doutor Wilpole Lewin permanece l h dois anos, quatro meses e n dias... (Estas linhas foram escritas a 13 de setembro de 1960, perfaz, por tanto 850 dias!) Segundo os cirurgies, e no estado atual da cincia, no h esperana da ver retomar a vida normal. Pode ficar em coma durante anos, longos anos, no se podendo fixar um limite. tudo. E um dia deixar o mundo intermdio definitivamente. H casos de coma muito curiosos, pela durao prolongada desse estranho fenmeno. O jornal France-Soir de 17 de dezembro de 1971 citava o caso de Paulo Balay. Acidentado aos vinte anos, em 12 de dezembro de 1955, estava ainda nesse estado intermdio no prprio dia deste artigo, ou seja, dezesseis anos mais tarde. Depois de ter sido, durante cinco anos, objeto de cuidados e de diversas tentativas de reanimao, a fim de retomar as conexes sensoriais, o hospital de Long-le-Saunier entregou-o finalmente me, a qual recusou ento qualquer ajuda exterior. Em dezesseis anos, ele est cheio corporalmente. Na altura do artigo, era um homem de trinta e seis anos. O cabelo e a barba cresciam normalmente, a me lavava-o, fazia-lhe a barba e penteava-o. Mas era, contudo, um corpo absolutamente sem vida, com um crebro totalmente morto, gelado, inerte. Clinicamente e aos olhos da medicina, era um cadver legal. Situava-se num estado de aniquilamento onde nada persistia, aonde nenhuma emanao do mundo exterior chegava: Nem odor, nem som, nem imagem, nem temperatura. Mais grave ainda, o crebro no manifestava qualquer atividade e o encefalograma peridico mantinha-se absolutamente retilneo, totalmente plano. No entanto, no se manifestava qualquer corrupo: Cabelo e barba

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continuavam crescendo regularmente, assim como unha. Segundo um outro artigo do mesmo jornal, datado de 18 de setembro de 1975, ou seja, vinte anos depois do acidente, Paulo Balay vivia ainda nessa vida larvar, na hinterlndia prpria dos mortos-vivos. Em 1974 trs prmios Nobel, os professores Jacques Monod, Linus Pauling e Georges Thomson, reclamaram pra todo doente incurvel o direito de morrer dignamente, a fim de que no se conservasse a vida dos moribundos contra sua vontade. Contudo, no caso dos mortos-vivos, quem tomar a responsabilidade dos matar? E que um jovem americano acordou dum estado de coma deste gnero, em 1956, depois de tambm ter sido cadver em vida durante quatro anos. Contraporse- que, igualmente em Estados Unidos uma moa acabou morrendo aps ter ficado durante nove anos nesse estado intermdio, que j no vida mas que ainda no morte. Mas quem pode afirmar algo nesse domnio? verdade que, no Japo, foi descoberto num tmulo com mais de trs mil anos, perto de Fukuoka, sementes pertencentes a uma espcie desconhecida, j extinta. Postas num vaso por arquelogos nipnicos, germinaram normalmente, sem que fosse possvel conhecer o nome. Que coisa misteriosa a vida... A permanncia das tradies balcnicas relativas aos vampiros deve ter influenciado inconscientemente os sbios dessas regies. E por isso que os homens de cincia iugoslavos se debruam sobre o mistrio da morte aparente. O professor Radoslav Andjus, da faculdade de Belgrado, fez em 1960, na Faculdade de Medicina de Paris, uma conferncia sobre as pesquisas prosseguidas na Iugoslvia, com o nome de Morte aparente. Os sbios iugoslavos foram surpreendentemente bem sucedidos nas experincias de abaixamento de temperatura de certos animais, descendo a temperatura muito abaixo dos valores com os quais o corao deixa de bater e a respirao pra. Mergulharam esses animais num estado de morte aparente, que dura duma a duas horas, e em seguida tornam a traz-los vida reaquecendo a regio cardaca e aplicando a respirao artificial. A temperatura do rato pode baixar at -6C sem que a reanimao seja comprometida (o que no significa que o rato esteja num ambiente de -6C, mas o termmetro, por indicao retal, demonstra ser essa a temperatura do corpo do rato). Parece ser um limite difcil de exceder. Com efeito, as clulas de que so constitudos os tecidos vivos podem suportar temperaturas bem mais baixas, mas a partir de -7C o organismo no evita a cristalizao, que arrasta uma morte definitiva por congelamento. Estas experincias permitem chegar a concluses curiosas. Julgava-se at aqui que a memria era afetada logo que o crebro deixava de estar ativo. Ora, os ratos que tinham aprendido a resolver determinados problemas (por exemplo, a encontrar a comida ao fim duma srie de operaes mais ou menos complicadas) lembravam-se perfeitamente da soluo, depois de terem estado mergulhados perto de duas horas num estado de morte aparente absoluta. Parece, pois, que a memria no anulada pela paragem da atividade cerebral! Efetivamente, verificamos o fato constantemente, quando se analisa certas ressurreies cirrgicas sensacionais. Descobriram tambm, e talvez seja este um dos ensinamentos mais importantes, que o organismo arrefecido no reage normalmente s clulas estranhas. O rato cuja temperatura foi diminuda tolera que o injetem, o que no aconteceria habitualmente, pois seu organismo ter-se-ia imediatamente defendido desta intruso e teria destrudo as clulas injetadas. Esta reao do organismo o principal obstculo ao enxerto de tecidos vivos. Em condies normais, o enxerto no aceito, e assim, rejeitado pelo organismo, deteriora-se. At a data, no enxerto da medula, s se conseguiu impedir esta reao irradiando doses macias no organismo receptor, destruindo assim todos seus meios de defesa.

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Eis agora provas definitivas do que os sbios iugoslavos tinham admitido nos animais: a persistncia da memria apesar da paragem da atividade cerebral. E desta vez no plano humano que os vamos encontrar. No dia 22 de junho de 1955, em Nova Iorque, exatamente s doze horas e cinqenta minutos, um mdico de sessenta e cinco anos de idade, agregado ao hospital da universidade de Western Reserve, chamado Cleveland. Morreu bruscamente num corredor deste hospital. Foi imediatamente transportado a uma sala de urgncia, onde seus colegas no puderam seno verificar a morte. Audaciosamente, os doutores Beck, Weckesser e Barry abriram a caixa torcica do cadver e aplicaram massagens eltricas e manuais no corao. Trinta e cinco minutos mais tarde, exatamente s treze horas e vinte e cinco minutos, o corao voltou a bater. Dois dias depois, 24 de junho de 1955, Cleveland, que na vspera tinha tomado conscincia, podia mover os membros, e no dia seguinte, 25 de junho, dava os mais vivos sinais de agitao. Onze dias depois, a 6 de julho de 1955, deixou o hospital com, por nica lem brana de sua passagem intermundo , uma perda completa de memria das trinta e seis horas que se seguiram ao momento de sua morte aparente. Teria sido o mesmo no caso duma anestesia banal, que todos os operados podem atestar. Coisa estranha, os encefalogramas realizados em cadveres desde h uma dezena de anos mostram que a atividade cerebral continua aproximadamente durante as trinta e seis horas seguintes da morte. Tratar-se- de sonhos, de pesadelos, de lembranas evocadas pelo morto, ou duma tentativa de comunicar com os vivos? Ento, um problema se pe. Cleveland passou certamente esse perodo de trinta e seis horas que se seguem morte. Desde logo, porque se lembra de nada? Ter tido percepes dum outro mundo, e a clebre gua do Esquecimento, citada pelos filsofos antigos, corresponder a uma realidade esotrica? O mistrio mantm-se. A grande imprensa, da qual o jornal France-Soir faz parte, publicou em 13 de julho de 1959 o relato da operao de sobrevivncia da jovem Geraldina Hautefroid. Posta na temperatura de 15C, a respirao totalmente parada, assim como o corao, a menina (tinha dez anos) foi operada, durante trinta minutos, dum orifcio anormal entre os dois aurculos cardacos, complicado por uma curva defeituosa das veias pulmonares. A operao, iniciada s nove horas e trinta, veio a terminar s treze. s dezesseis horas, a moa acordou. Assim, durante trinta minutos, Geraldina esteve morta. segundo a definio de Cludio Bernardo: A morte certa quando o corao deixa de bater... Trax aberto, corao aberto, pulmes parados, sem vida. Passados alguns anos, realizaram-se em todo o mundo muitas operaes desse gnero. Em 1959 doutor Drew ia em sua dcima oitava hipotermia. Depois, isso continuou. Em 1960, em Frana, tivemos o caso da jovem Anne-Marie N..., que, em 31 de maro e aps uma louca corrida de automvel, chegou nos braos dum mdico ofegante, mesa de operao tarde demais. A jovem tinha dado o ltimo suspiro, no sentido legal e mdico da palavra. Verificou-se a parada do corao, da respirao, a abolio completa de todo reflexo, em particular do ocular. Em suma, toda a srie de testes que autorizam a assinatura da certido de bito. Entretanto, e em condio que desafia todas as tradies da cirurgia comum, preparou-se tudo pruma interveno desesperada. s nove horas e treze comeou a operao. Abriram a parede torcica da moa e comearam, com as mos, as massagens cardacas. Onze minutos depois da morte oficial, o corao arrancou lentamente pra parar ao fim de quatro minutos. Uma injeo de adrenalina fez recomear os batimentos. Porm, a jovem ainda no estava salva, pois tinha sucumbido absoro dum medicamento em dose exagerada. Em lugar de cinco comprimidos, absorvidos na razo dum de dez em dez minutos, tinha engolido vinte duma s vez. Soube-se que seis horas aps a absoro desse medicamento a taxa de veneno que continha

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estaria no mximo em seu sangue. O nico recurso seria fazer uma transfuso sangunea. Na parte da tarde, o sangue envenenado da moa foi retirado e seu sistema circulatrio limpo pela passagem de doze litros de sangue dados por doze voluntrios. Aps uma hemorragia digestiva e um princpio de asfixia, a jovem restabeleceu-se progressivamente, e seis dias depois dessa operao milagrosa levantou-se e passeou nos corredores da clnica do Val d'Or, onde tinha sido arrancada do mundo dos mortos oficiais. Por fim, em agosto de 1960, uma jovem australiana de vinte e trs anos, June Payn, foi submetida a uma delicada operao cirrgica no hospital de Sydney. Na semana que se seguiu operao, o corao deixou-lhe de bater por quatro vezes. Foi trazida vida com a ajuda de milhares de choques eltricos transmitidos dum aparelho pro corao atravs dum fio de prata. Tambm altas sumidades mdicas admitiram que as definies de morte legal deviam ser reexaminadas, e que j no se podia afirmar, a priori, que algum estava morto baseando-se simplesmente na paragem do corao e da respirao.

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O mistrio do sangue
A alma da carne est no sangue...

Levtico, 17, 11

obert Clarke e Nicolas Scoty foram em 1958, por conta do jornal Le Parisien Libr, entrevistar na Urs o professor Tarassov, do instituto Sklitossovsky, de Moscou. Passemoslhes a palavra: No Instituto Sklitossovsky como se extrai o sangue dos mortos, que permitir salvar os vivos. Mais de trinta toneladas de sangue de cadver foram j utilizadas em transfuses, aqui largamente praticadas. O lquido vital extrado antecipadamente numa sala pequena e limpa, que visitei. O morto colocado sobre uma mesa em declive, numa zona tambm esterilizada, como pruma operao. Chega aqui por um subterrneo, especialmente construdo de molde a evitar impressionar o doente. Uma cnula recebe o sangue, que automaticamente dirigido a uma mquina que enche frascos, os quais so enviados imediatamente ao laboratrio, onde os analisaro atentamente. O lquido, se o tiverem considerado so, enviado a refrigeradores, onde ser conservado. O professor Yudine, que tornou este mtodo operacional, imaginou-o no dia em que recebeu um jovem sem sangue que se tinha tentado suicidar cortando as veias. No hesitou e extraiu o sangue dum homem que tinha acabado de morrer vtima dum acidente de viao. E se ele sofria duma doena contagiosa?... Disse-lhe o enfermeiro... Professor Yudine respondeu com este jogo de palavra: prefervel sofrer duma doena contagiosa que estar morto sem a ter... O homem salvo hoje pai de numerosa famlia. Sua histria repetese todos os dias no instituto Sklitossovsky. O sangu e du m mo rto continu a vi vo du ran te as seis horas que se seguem sua morte , declarou o professor Tarassov. Pode se r u til iza do de imedia to e ofere ce van tag ens impo rtan te s. No h a ne ce ssid ade de se lh e adi cion ar citra to , como se faz no sangu e conservado . igual men te p rovve l , acrescenta o professor Tarassov, qu e o san gue de cad ve r co ntenh a subst nci as ai nda miste rio sas, qu e fora m se gre gada s pel o orga nismo do moribun do no de co rre r da ltima ag onia . Essa s e stimu lina s, e m rela o s qua is aind a he sitamos, permi te m aos vi vos cu ra rem-se mais facilme nte... H, portanto, um mistrio do sangue, que oculta se gredos profundos, e isso explica seu 44

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papel sacrifical tanto nas religies antigas como na magia ou nos cultos feiticistas da frica, sia e Amrica. J a Gnese o sublinhava: Tudo o que morre e tem vida vos servir de alimento. Eu dou-vos tudo isso, como a erva verde. So men te , no co mero carne co m a alma da quel a qu e se u sangu e! Pois ficai sabendo: Tornarei a pedir o sangue de vossas almas, tornarei a pedi-lo a todos os animais, e tornarei a, ir a alma do homem ao homem, ao homem que seu irmo. E se algum derramar o sangue dum homem, por um ho mem seu sangue ser derramado... (Gnese, 9, 3-7.) Ovdio, nas Metamorfoses, livro8, evoca um processo primitivo de rejuvenescimento: ...que eu encha vossas veias com um sangue novo! A idia de curar um doente ou de rejuvenescer um velho muito antiga, remonta j a um passado longnquo. De fato, as referncias transfuso que cremos reencontrar neste verso de Ovdio, como o relato da transfuso efetuada em 1492 no papa Inocncio 8 com o sangue de trs jovens sangrados at a morte, tm de ser interpretadas. Tratar-se- realmente de fazer a transfuso dum sangue que se supunha dotado de virtudes vivificantes ou rejuvenescedoras, isto , mgicas? Como conceber, com efeito, que a verdadeira noo de transfuso tenha podido preceder a descoberta da circulao do sangue? Ora, foi apenas no sculo 17 que os trabalhos de Harvey o levaram, entre 1616 e 1628, a definir o princpio do motor cardaco, da oxigenao do sangue e da corrente circulatria. Parece, ento, que a era da transfuso sangunea foi somente aberta custa de esperanas iludidas, de encorajamentos seguidos de desencorajamentos. A partir de meados do sculo 17, abundam os trabalhos em todos os pases. Primeiro, especulaes dos sbios: Colle, em Pdua (1628), que pensava poder rejuvenescer os velhos; Wren, na Inglaterra (1638-1656); Mayor, na Alemanha. Depois foi a primeira transfuso feita a um animal, pelo ingls Clark, que reanimou um co graas ao sangue doutro co, logo seguido por seu compatriota Lower, e depois por outros experimentadores noutros pases. Ao que parece, foram dois franceses os primeiros a fazer uma transfuso sangunea a um homem. Antes deles, pelo menos Roberto des Gabets tinha descoberto um engenhoso processo, mas no certo que o tenha experimentado. Em Paris, a 1 5 de junho de 1667, um professor de filosofia, Jean Denys, e o cirurgio Emmeretz fizeram a transfuso de nove onas de sangue de cordeiro prum rapaz de quinze anos. A histria conta que ele se salvou e que depois dele um carregador, ainda que de boa sade, aceitou submeter-se operao, indo em seguida taberna gastar o dinheiro que tinha recebido por ter feito o papel de doente. Denys e Emmeretz efetuaram ainda, com sangue de vitelo ou de cordeiro, outras quatro ou cinco transfuses, e a moda estendeu-se a outros pases. Mas Denys no era mdico, e a Faculdade tomou violentamente posio contra a nova medicina que ele procurava aplicar. Seus adversrios utilizavam argumentos bem confusos: O sangue de vitelo, com o qual so correntemente feitas as transfuses, escreveu, em 1668, Alain Lamy, mais quente que o do homem. Como se pode a partir daqui esperar refrescar o doente? Sem contar que de crer que o sangue transferido comunica ao homem a estupidez e as inclinaes brutais daquele animal. Enfim, em que se transformaro nas veias do homem as partculas daquele sangue que a natureza destinou, no vitelo, a produzir os cornos?..,. Os humoristas retorquiro que aqueles crescem muito bem no homem sem que seja preciso transfuso sangunea. De resto, a operao no era feita sem perigo. Nesta linha, o tribunal de justia publicou em 17 de abril de 1668 uma sentena que limitava as experincias de Denys, e dois anos mais tarde, em janeiro de 1670, um decreto do parlamento proibia, sob pena de castigo corporal, todos os

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mdicos e cirurgies de aplicarem essa inveno assassina. Na Europa, devia abandonar-se quase completamente, e durante mais dum sculo, uma operao to arriscada. Seria o ingls Blundell que, no comeo do sculo 19, a iria pr em grande voga, e fazer, em 1825, a primeira transfuso de sangue humano. Depois desta, centenas de transfuses homem a homem so feitas, e os mltiplos acidentes no desencorajam os experimentadores! Entretanto, um sbio de Bordus, Orre, tentou novamente, em 1870, as transfuses de sangue animal. Landois, em Frana (que tinha comprovado a aglutinao da mistura de sangues de espcies diferentes), voltou transfuso de sangue humano e, com outros mdicos, afirmou que, feita com seringa, esta operao no era to perigosa como se acreditava. Por volta de 1880, o grande hematologista francs Hayem dizia que, em caso de hemorragia grave, s o sangue podia substituir o sangue perdido. Isso mostrava o carter necessrio de todas estas tentativas. Um feixe de grandes descobertas iria finalmente permitir aos mdicos franquear o cabo da experimentao e fazer transfuses em condies tcnico-cientficas mais seguras. Em 1896, um sbio belga, Bordet, reconhecia o singular poder do plasma dum animal de aglutinar os glbulos vermelhos doutras espcies animais. Desde o comeo do sculo 20 os trabalhos do austraco Landsteiner levaram individualizao de quatro grupos sanguneos, primeiramente denominados I, II, III e IV, e depois AB, A, B e O. O emprego de anti-coagulantes permitiu, em 1917, a Hdon e a Jeanbrau, fazer com xito, aos feridos militares, transfuses de sangue citratado. A utilizao de aparelhos, imaginados por Jube, Tzanck, Jouvelet, permitiu em seguida a transfuso sem anti-coagulante. Graas aos trabalhos do sbio sovitico Judine, em 1930, e Jeanneney, em Bordus, em 1934, tornou-se possvel conservar o sangue, e este mtodo de transfuso ser aplicado durante a guerra de Espanha. Finalmente, um novo processo realizado em 1940 por Landsteiner, Prmio Nobel de Medicina, emigrado a Estados Unidos, que, quarenta anos depois da descoberta dos grupos A, B, O, identifica, com Wiener, o fator Rh, noo duma considervel importncia no domnio da transfuso sangunea e igualmente no aparecimento da doena hemoltica neonatal (que resulta da incompatibilidade dos grupos Rh dos pais). 16 O estudo dos grupos sanguneos mostrou que estes possuem um carter invarivel e hereditrio, que se transmite segundo as regras clssicas da gentica (lei de Mendel). Isso no significa que a criana tem o mesmo grupo que um ou outro de seus progenitores, mas sim que ela no pode possuir no seu prprio sangue qualquer caracterstica ausente no de seus progenitores. Atualmente, conhece-se uma dezena de sistemas diferentes de grupos sanguneos, e o conjunto dos aglutinogneos de determinada pessoa pode permitir uma individua lizao quase comparvel das impresses digitais. Teoricamente, so possveis muitos milhes de combinaes. No caso do vampirismo, no se trata duma transfuso sangunea, mas dum roubo de fluido vital veiculado por aquele, o que a Gnese chama alma, mas no entendida no sentido mstico ao qual estamos habituados. O sangue no foi apresentado como uma caracterstica essencial dos vampiros seno com os romances e os filmes, que, antes de tudo e, sobretudo, procuraram efeitos espetaculares. E preciso notar que o sangue, com sua cor quente e profunda, , por muitos, procurado e obtido no terror. Desde logo, compreendemos muito bem que as precaues habituais no caso da transfuso
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Colhemos estes ensinamentos dum folheto intitulado Donner son Sang..., sem nome de autor, publicado, em 1958, pelo Centre Dpartemental de Transfusion Sanguine de la Seine

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sangunea no sejam observadas no caso do vampirismo. O sangue que corre lentamente das narinas ou da boca da maior parte dos cadveres executados no sculo 18 o do vampiro. Como tambm o que suja sua sepultura e seu lenol. Mas seu sangue e no o de suas vtimas. O fenmeno provm dum excesso de produo, do carter anormal da funo cardaca e dos elementos constitutivos desse sangue. Existe uma anarquia sangunea, mas provavelmente dum modo inverso daquele que produz a leucemia, doena na qual os glbulos vermelhos e brancos se empenham numa luta encarniada. Exatamente como a anarquia celular no cancro, h uma proliferao anormal dos elementos sanguneos. Entretanto deu-se conta de casos em que o vampiro, primeiramente e antes de tudo, escolhia seus parentes prximos, mais particularmente sua descendncia (a juventude). Talvez isso provenha duma percepo inconsciente duma identidade de grupos sanguneos, ou pelo menos das caractersticas desses grupos. O vampiro desprezava instintivamente as vtimas de caractersticas sanguneas contrrias. Talvez seu ataque fosse tambm suscitado por um complexo que Freud classificou na srie dos provenientes das rivalidades sexuais.

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Os mortos-vivos
Os discpulos de Joo, tendo regressado no dia seguinte a seu tmulo, no encontraram o apstolo, apenas suas sandlias na terra gelada...

Autos de Joo, 110, mst do 2 s.

m 14 de abril de 1485, sob o pontificado de Inocncio 8, os operrios ocupados na extrao de mrmore num lugar da via pia chamado Statuarium, descobriram trs tmulos antigos. Dois deles eram sepulturas de famlia. No dos Tulliens, foi encontrado um sarcfago de mrmore branco, que se abriu. Qual no foi a estupe fao dos operrios ao descobrirem, perfeitamente estendido, o corpo duma moa que parecia ter quinze ou dezesseis anos. Os grandes olhos, abertos, pareciam fit-los. O cabelo escuro, dividido ao meio da testa, estava puxado a trs e preso por um carrapito de trana. Assim que a levantaram, verificou-se que os membros estavam flexveis como em vida. O rumor daquilo que o povo queria considerar milagre propagou-se com tal rapidez que, no mesmo dia, mais de vinte mil pessoas se dirigiram em peregrinao via pia pra contemplar o maravilhoso rosto da virgem romana. No dia seguinte uma multido entusiasmada levantou a pesada urna e transportou-a em triunfo at o Capitlio. O papa Inocncio 8, inquieto com a emoo popular e com essa admirao, que considerava quase pag, mandou retirar durante a noite a jovem morta, que foi sepultada em segredo num lugar que mais ningum conseguiu descobrir. 17 Observou-se que esse corpo sepultado sob a via pia tinha sido ali necessariamente enterrado, em seu magnfico sarcfago, antes da construo da clebre via que liga Roma a Brindes (hoje Brindise), por Cludio pio. De fato, estragar uma estrada imperial pra ali ser enterrada uma moa nunca teria sido tolerado pela lei romana. Ora, os trabalhos da via pia comearam, em Roma, no ano -312, o que implica que o corpo da moa tenha sido ali enterrado ainda antes de -312, e que, desse modo, entre aquela inumao e sua descoberta, em 1485 da nossa era, esteve soterrado perto de dezoito sculos, exatamente mil setecentos e noventa e sete anos... 18 Cinco anos mais tarde, Inocncio 8 ordenou a dissoluo da Ordem do Santo Sepulcro, e sete anos depois o papa morreu ao fazer-se-lhe a transfuso do sangue de trs rapazes. Eis agora dois casos duma longa conservao do cadver.
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Citado por doutor Larcher, Le sang vaincra-t-il la mort?, por P. Saintyves, En Marge de la lgende dore, e pela relao do humanista Paulo Pompilio, de 1486, citada por Mercati 18 Cr-se que, no caso dos vampiros, o duplo cujo cadver est sepultado num tmulo ignorado e dissimulado, no castelo dos Herddy, em Varazdin (ver final do captulo 8), pode muito bem manifestar-se na nossa poca, pois essa fortaleza data do sculo XIV, e depois da sua construo fizeram-se diversas restauraes. Entre o enterramento do misterioso cadver, ento temido naquelas regies antes da guerra, e nossa poca no se passaram, sequer, quinhentos anos.

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O jornal France-Soir de 8 de outubro de 1968 reproduziu um texto da agncia Associated Press do dia 7 do mesmo ms, redigida nos seguintes termos: Budapeste, 7 de outubro. O corpo dum homem que podia ser um soldado romano enterrado h mil e seiscentos anos foi descoberto na Hungria, perto de Dunaujvaros. O corpo estava num sarcfago de pedra que pesa trs toneladas, encontrado no lugar dum antigo cemitrio romano, perto do qual existia um posto militar do sculo -11. A cabea do legionrio apresentava barba e cabelo ruivos, o nariz com as cartilagens, assim como a maior parte dos dentes, com os incisivos extraordinariamente compridos. Os pulmes estavam bem conservados. O jornal hngaro Magyar Nemzet, que narra essa importante descoberta, indica que, segundo os peritos, a primeira vez que descoberto tal despojo to bem conservado. Essa comunicao da A. P. foi escrita com demasiada rapidez. impensvel que um simples legionrio haja tido tal tmulo: Trs toneladas de pedra. A personagem que foi a sepultada devia ter sido um tribuno da corte, talvez mesmo um governador da regio. Mas a nota relativa aos incisivos, anormalmente compridos, curiosa. Sabamos que, muitas vezes, o cabelo e a unha crescem aps a morte, e foi comprovado que alguns velhos desdentados recuperaram os dentes-deleite, no decurso dum novo crescimento em pleno perodo de senilidade completa. Contudo, um alongamento dos incisivos ou dos caninos vai de encontro (note-se bem) s tradies relativas lenda dos vampiros. Quanto prpria poca em que se situa esta inumao, nada impede da alargar mais, pois a Hungria, ento denominada Pannia, estava j ocupada pelas legies romanas cerca do ano 14 de nossa era, ou seja, no tempo de Tibrio. Tcito relata em seus Anais a revolta das legies romanas da Pannia e os nomes dos altos dignitrios que administravam essa provncia, delimitada pelo Danbio. Mas ainda h algo mais extraordinrio. A revista Archologia, no nmero 54, de janeiro de 1973, relata a descoberta dum tmulo chins de h vinte e um sculos, isto , dois mil e cem anos, na provncia de Hun, perto da cidade de Tchangcha. O sarcfago era composto por seis caixas que se ajustavam perfeitamente uma dentro da outra. Continha o corpo duma mulher que morreu por volta dos cinqenta anos, provavelmente a esposa de Litsang, primeiro marqus de Ta. A riqueza dos objetos funerrios que acompanhavam o corpo confirma essa concluso. Segundo o relatrio apresentado pelo grupo de estudos formado por professores do instituto de medicina de Hun, o tecido subcutneo do cadver continuava elstico, as fibras intactas, e as artrias do fmur apresentavam uma colorao muito prxima da existente num cadver fresco. Ao injetar antisptico no corpo assim exumado, o pessoal mdico observou que o tecido macio se dilatava passagem do lquido, que ao mesmo tempo se espalhava. Caelius Rodiginus, em seu livro Antiguidades, conta que durante o pontificado de Sisto 4 (papa de 1471 a 1484) foi igualmente descoberto sob a via pia o corpo duma moa loura de grande beleza. O cabelo, dum tom dourado, estava preso com tiras igualmente douradas. O corpo estava mergulhado numa espcie de salmoura de tonalidade avermelhada. Pensou-se que se tratava de Tuliola, filha de Ccero. Em nossa opinio, esta suposio errnea, pela mesma razo do caso precedente. A via pia tinha sido construda em Roma a partir de -312, e tendo Ccero vivido de -106 a -43 da mesma era no podia ter sepul tado a filha sob a dita. Por um lado a lei romana no teria permitido que se destrusse uma via imperial pra ali sepul tar um cadver, por outro a famlia ter-se-ia oposto, j que a crena antiga no admitiria que o repouso eterno pudesse ser perturbado pelo galope dos cavalos ou pelo rodar dos carros que

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passavam. Por fim, a mesma lei romana t-lo-ia proibido, na medida em que os caminhos e as estradas eram lugares frequentemente escolhidos pelos feiticeiros e feiti ceiras pra sortilgio e evocao. Igualmente, Valateron diz que, sob o pontificado de Alexandre 6 (papa de 1492 a 1503), foi descoberto o corpo duma mulher, perfeitamente conservado, flexvel, o rosto ver melho, num mausolu situado perto da Albnia. Tendo o povo desde logo afirmado que se tratava duma santa (que a antiguidade do corpo , de h tantos sculos!, de fato desmentia), o papa Alexandre 6 mandou-o deitar ao Tibre. H. Gannal, em Histoire des embaumements (Paris, 1838), conta o seguinte fato. Em 1826, perto de Newton-Bellew, na Irlanda, foi encontrado, a nove ps de profun didade, numa cave que tinha doze ps de fundo, um corpo Perfeitamente conservado dum homem do sculo 19. Estava vestido com traje de pele, com o plo voltado a fora. O cabelo era perfeitamente negro. A cabea, descoberta. Apresentava as pernas e os ps nus. A roupa estava intata e, primeira vista, parecia ter acabado de ser inumado. Deu-se, sem dvida, uma rpida evoluo psicofsica, j que apodreceu alguns dias mais tarde. Em todos estes casos tratava-se de corpos conservados, sem embalsamamento, em perodos de sete a dezoito sculos. preciso no confundir a conservao anormal dum cadver que apresente certas caractersticas da vida-respirao imperceptvel, palpitaes cardacas muito espaadas, tepidez, flexibilidade, etc., com a conservao proveniente de embalsamamento (por perfume ou por magnetismo) ou de dissecao do dito cadver (exposio numa corrente de ar seco e quente ou seco e frio). Entre a horrorosa mmia, despojada de suas ligaduras e retirada de seu suntuoso sarcfago, que toma harmoniosamente suas formas, qual todos os rgos essenciais e as vsceras foram previamente retirados, essa espcie de saco de pergaminho ressequido; e certos cadveres, conservados anormalmente intatos, sem embalsamamento nem dissecao, olhos abertos, flexveis, tpidos, aos quais no falta rgo; no existe qualquer ponto comum. Em sua Histoire des Embaumements, pgina 198, H. Gannal diz-nos: Diz-se que Ruysch encontrou um meio de conservar os corpos mortos com toda a aparncia de vida, sem dissecao, sem rugas, com, uma pele jovem e membros flexveis, mas ser verdadeiro este fato? E no teremos ns fundamento pra pr em dvida tais concluses, j que nenhumas partes anatmicas preparadas por estes processos chegaram at ns e nenhuma explicao nos fez conhec-las?... No entanto, aqui, Gannal perde-se nos caminhos tradi cionais da medicina, pois nem sequer imagina outros! Nunca algum tinha falado em partes anatmicas preparadas por Ruysch, mas sim em cadveres que conservavam as caractersticas da vida. E provvel que as partes anatmicas no se prestassem a uma conservao baseada na integridade fisiolgica e no funcionamento (retardado mas coordenado) de todos os rgos. De fato, Ruysch talvez tenha apenas recuperado um destes cadveres que as investigaes na Bomia-Morvia e na Hungria, no sculo 18, acabaram por descobrir. E se estes processos so secretos, porque teria Ruysch dado a conhec-los? E se se tratou duma simples recuperao, porque teria necessariamente Ruysch de possuir o se gredo desta conservao? Pausnias, em seu livro quinto, vigsimo captulo, relata o seguinte fato, que lhe foi contado por Aristarco, seu antiqurio, do qual foi testemunha: Quando os Eleatas mandaram reparar o templo de Juno, cuja abbada

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ameaava ruir, foi descoberto entre a abbada e o telhado o cadver dum homem armado pr guerra e aparentemente morto por causa de ferimento. Era, sem dvida, um dos eleatas que sustentaram o cerco contra os Lacedemnios em ltis. Esse homem atravessado de golpes foi arrastado at ali e ali morreu. Como quer que fosse, depois de decorridos tantos anos, seu corpo tinha se conservado perfeitamente, pela razo, creio, de naquele esconderijo no ter estado exposto nem calor nem ao frio, pouco tendo sofrido os efeitos do ar. Poder-se-ia objetar ironicamente a Pausnias que muitos cadveres se encontram em condies semelhantes no fundo dum caixo, abrigados em qualquer suntuoso e herm tico tmulo de mrmore. E isto no os impede de modo nenhum de se alterarem. Mas ento que dizer do que aconteceu ao corpo de so Francisco Xavier? Os fatos seguintes so narrados por monsenhor Gurin (Cf. Pet. Boll. t. XIV, p. 43) e por P. Saintyves (Cf. En Marge de la Lgende Dore, Paris, 1930, p. 298). Quando, em 2 de dezembro de 1552, morreu so Francisco Xavier, seu corpo foi posto num caixo bastante grande, maneira dos chineses, e esse caixo foi cheio com cal viva, a fim de que, sendo a carne mais depressa consumida, se pudesse levar os ossos do santo a Goa. Em 17 de fevereiro de 1553 (dois meses e meio depois) a urna foi aberta pra se certificar de que a carne estava desfeita. Mas quando se retirou a cal de cima do rosto, encontraram-no fresco e vermelho, como o dum homem adormecido. O corpo estava completo e sem qualquer indcio de decom posio. Pra melhor se assegurarem, foi cortado um pequeno bocado de carne, ao p do joelho, comeando a escorrer sangue. O corpo do santo exalava um odor muito agradvel. Transportado por mar at Malaca, foi a enterrado a 22 de maro de 1553. Alguns meses mais tarde, foi ainda encontrado fresco e inteiro, sendo transportado a Goa e sepultado na igreja de So Paulo em 15 de maro de 1554. Em 1612 (cinqenta e oito anos mais tarde!), quando se lhe quis separar o brao direito pro enviar a Roma, o corpo foi encontrado ainda flexvel e vermelho, e quando se lhe amputou o brao o sangue correu normalmente, vermelho e fluido. Por outro lado, em 1727, foram descobertos numa cave dum hospital de Quebeque os cadveres, inteiros e intactos, de cinco religiosos que morreram em 1707 (vinte anos antes), o que, embora estando cobertos de cal viva, apresentavam no s todos os sinais de vida mas tambm um sangue vivo e claro... (cf. G. des Mousseaux, ob. cit.). Em sua obra Le pr spirituel, J. Moschus nos transmitiu o relato que lhe fizeram dois velhos que habitavam numa propriedade situada a seis milhas de Rossas: H sete anos, daquele lugar, vimos, de noite, no cimo da serra, uma luz que parecia fogo. Pensamos que fosse por causa de animais selvagens, mas vimos aquilo aparecer durante muitos dias. Ento, um dia subimos e no encontramos nenhum rasto, nem luz, nem nada queimado na floresta. De novo, na noite seguinte, vimos as mesmas luzes. Assim, e durante trs meses seguidos, vimos aquele fogo. Ento, uma noite levamos da propriedade, por causa dos animais, alguns companheiros e armas. Subimos a serra em direo luz, e ficamos toda a noite no stio em que costumava aparecer. De manh, onde a luz tinha aparecido vimos uma gruta. Entramos e vimos um eremita morto. Trazia um sticharion de crina e um casaco de corda e tambm uma grande cruz de prata. Encontramos tambm junto a ele uma folha onde estava escrito isto: Eu,

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o humilde Jean, morri dcima quinta indico. Calculamos ento o tempo e descobrimos que tinha morrido h sete anos. Ora, estava tal qual como se tivesse morrido naquele dia...19 Observar-se- o fenmeno da luz noturna, que encontraremos ao estudar o caso do padre Charbel Makhluf, e que j encontramos num auto relativo aos vampiros da Hungria, citado por Dom Calmet. Outro monge fez este relato a J. Moschus: Tnhamos um dia subido ao monte Amanus e encontramos ali uma gruta. Ao entrarmos vi um eremita ajoelhado, com as mos erguidas ao cu e o cabelo cado at o cho. Pensei que estava vivo e curvei-me, dizendolhe: Rezes por mim, padre... Como no respondeu, ergui-me e aproximei-me dele pro abraar. Quando lhe pus a mo em cima, descobri que estava morto e, largando-o, fui-me embora. Estava j a uma certa distncia quando vi outra gruta. Entrei e vi um monge. Disse-me ele: Fizeste bem em vir, meu irmo. Entraste na gruta do outro monge?... Eu respondi: No... Acrescentou ento: Na verdade, meu irmo, o monge est morto h quinze anos... Ora, estava conservado como se tivesse adormecido uma hora antes. Observar-se- que, nos dois casos, o cadver no estava abrigado das variaes de temperatura e de umidade, e menos ainda dos ataques de inseto ou dos roedor. Eis agora um caso clebre, estudado em pormenor pelo doutor Larcher em sua obra Le sang vaincra-t-il la mort?: O de Santa Teresa de vila. Nascida a 28 de maro de 1515 (8 de abril no calendrio gregoriano), por volta das cinco e trinta da manh (segundo o pai), morreu a 4 de outubro de 1582 (15 de outubro no calendrio gregoriano). O corpo no foi embalsamado, sendo sepultado numa vala funda, enchida com uma mistura de pedra, cal e terra mida. Oito e meio meses mais tarde, em 4 de julho de 1583, perante os prodgios que rodearam sua morte (perfumes extremamente fortes exalados pelo cadver, desaparecimento das rugas, uma rvore seca subitamente coberta de folha e de flor a despeito da estao desfavorvel), foi decidido reabrir a vala, tanto mais que ela exalava um penetrante perfume de lrio silvestre, violeta e flor-de-lis. Foi encontrado um cadver cuja roupa estava completamente corrompida. O corpo, totalmente coberto de musgo mas intato, estava impregnado por uma espcie de leo que escorria dele prprio. Depois de limpo, verificou-se que a carne estava flexvel como no dia da morte, macia, branca e uma espcie de leo escorria, gota a gota, de todos os membros. As religiosas lavaram o cadver, embrulharam-no em roupas novas, deixando-lhe apenas a tnica de baixo, que estava intacta. Depuseram-no num caixo de madeira muito slido. Antes do fechar, o padre Gratien cortou a mo esquerda, que queria levar a vila. Voltou a descer-se o caixo na mesma vala, mas desta vez menos funda, cobrindo-o apenas com terra. Trs anos mais tarde, pelo aniversrio de sua morte, 15 de outubro de 1585, o Conselho-Geral das Carmelitas decidiu proceder transladao do corpo de Teresa de vila. E a 24 de novembro de 1585, s nove horas da noite, foi reaberto o tmulo. O corpo foi encontrado no mesmo estado que na primeira vez e verificaram nele os mesmos prodgios. O Conselho tinha ordenado ao padre Gregrio, encarregado de conduzir a exumao, que cortasse o brao esquerdo (cuja mo j o padre Gratien tinha tirado!), e que o deixasse no mosteiro de Albe, onde ela tinha morrido e estado
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A indico um dos elementos do cmputo eclesistico

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enterrada. Era uma prova penosa pro monge. Mas mal sua mo receosa aproximou a faca do ombro da morta, o brao desligou-se sem qualquer esforo, deixando correr um sangue vermelho e vivo. Nova exumao teve lugar no dia 1 de janeiro de 1586, quatro anos aps sua morte. O corpo foi examinado pelos primeiros mdicos de vila. A umidade do tmulo tinha apodrecido o vestido e o casaco, mas o corpo estava intato e flexvel, mantendo sua natural boa aparncia. No fim de agosto de 1586 e a 29 de maro de 1592 (nove anos e cinco meses depois da morte), o corpo foi encontrado no mesmo estado. A carne estava de tal modo flexvel que se recompunha quando se lhe enterrava um dedo. Exalava o mesmo perfume. Os mdicos abriram o corpo, a fim de verificar se tinha sido embalsamado artificialmente, e pra formularem uma opinio fundamentada. Foi ento que lhe retiraram o corao e o colocaram num relicrio, que foi instalado no convento. Por volta dos finais do ano de 1594, o corpo da santa foi de novo exposto ao ar. O caixo de ferro foi aberto, caixo que tinha trs fechaduras, cada uma com chave diferente, que ficaram, uma na casa de Albe e as outras nas mos da superiora e nas celas das carmelitas. A madre Ana-de-Jesus, enviada pelas superioras da ordem, testemunhou que o corpo continuava fresco e flexvel, apresentando a carne o aspecto de vida real. Notando perto dos ombros um tom colorido, limpou-os com um pano, que ficou imediatamente tinto de sangue vivo. A experincia foi repetida duas vezes. Entretanto, a pele continuava intacta, sem qualquer marca de feridas ou de dilacerao. Um fenmeno de osmose tegumentar absolutamente inexplicvel. Em 1598, dezesseis anos aps a morte, a carne continuava ainda flexvel e tambm perfumada. Em 1604 e em 1616, ou seja, 22 e 34 anos passados, foi-lhe retirada uma parte, o p direito, e muitos fragmentos de carne. De cada vez, o sangue corria normalmente, vermelho e vivo. Foi ento que uma carta pontifical ordenou a excomunho de quem quer que atentasse contra a integridade desse templo do Esprito Santo, onde a devoo popular queria destruir o que Deus tinha querido conservar. Era tempo de parar essa carnificina, qual se entregavam a ambio e a superstio espanholas. Por fim, em 2 de outubro de 1750, em 13 de outubro de 1760 e em 14 de outubro de 1760, o corpo foi de novo tirado do caixo e examinado. As observaes foram idnticas. E Teresa de vila morrera h cento e setenta e oito anos... Abordamos agora o caso de Yussel Makhluf (na religio, padre Charbel), monge maronita, 20 nascido em 1828, em Bika Kafra, no norte do Lbano. Morreu em 24 de dezembro de 1898, h perto de oitenta anos, num eremitrio dependente do Mosteiro de Saint-Maron, em Annaya, Lbano. Depois do juramento cannico, aqueles que o sepulta ram contaram o que se passou perante a Comisso Oficial de Inqurito. O corpo foi transportado do eremitrio ao mosteiro, e depois das cerimnias fnebres, envolvido em sua batina, segundo o costume dos monges, desceu campa que ficava pegada com a igreja, do lado leste. O corpo foi l colocado, numa espcie de degrau interior, mais ou menos vinte e cinco centmetros abaixo do solo. Fui um dos que entraram no interior do tmulo, com o irmo Elias El-Bamharini, o irmo Butros El-Michmichani e um grupo de monges cujos nomes j no me lembro. Nesse lugar no se encontravam resto mortal, nem osso nem crnio, pois tinham sido todos removidos e colocados num canto do tmulo, onde no se via corpo incorrupto: Apenas os restos mortais que acabei de falar... (Testemunho de Saba Bu Mussa, monge maronita.) O tmulo estava situado muito abaixo do nvel do solo, de tal modo que a gua podia ali
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Maronita o nome dado ao catlico no Lbano. (N. da T.)

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penetrar por todos os lados... No cho do tmulo tnhamos colocado algumas pedras, sobre as quais pusramos algumas tbuas e uma pele de cabra, e em cima de tudo isso o corpo. (Testemunho do irmo Franois Al-Sebrini, sesso de 14-5-1926.) E havia nesse tmulo onde o enterraram mais corpos incorruptos? Perguntou, ento, a essa testemunha a comisso. S havia ossada... Ento o tmulo foi fechado com uma grande pedra que foi coberta com terra. Ora, a partir da noite seguinte, e durante quarenta e cinco noites, produziram-se no tmulo fenmenos luminosos, visveis a distncia. ...Podamos ver de nossas casas, a dez minutos daqui, em nossa frente, ao sul, uma luz brilhando sobre o tmulo, que aparecia e desaparecia, diferente das luzes vulgares, semelhante luz eltrica. Ela permanecia o tempo que persistssemos em olhar. Vamos, melhor que em pleno dia, a cpula do mosteiro e todo o muro oriental oposto ao tmulo. Fomos ao mosteiro avisar os monges, que no acreditaram. Vamos esse espetculo extraordinrio sempre que passvamos o sero com nossos vizinhos, cuja casa estava situada de frente ao tmulo, e todos os que velavam a viam...
Testemunho de Georges-Emmanuel Abi-Sassine, sesso de 12 e 14 de junho de 1926

Aconteceu que o prefeito da regio, Cheikh Mahmud Hmad, da seita dos chiitas, chegou com alguns homens com o fim de procurar vrios criminosos fugidos justia. Julgavam que os fugitivos estavam escondidos nos bosques vizinhos do convento. Ataram os cavalos perto de minha casa, em Jabel El-Uain, e dirigiram-se de noite ao convento. Ao aproximaremse, viram uma luz que de incio lhes parecia fraca, mas que se intensificava e brilhava perto da porta do mosteiro, a leste da igreja. Pensaram logo que se tratava dos criminosos, que a estavam escondidos, e dirigiram-se ao stio onde tinham visto a luz. Porm, nada mais viram e foram ento bater porta do mosteiro. Quando lhes abriram a porta, fizeram perguntas e investigaram, mas nada encontraram, nem algum, a no ser os habitantes do mosteiro. Quando contaram ao superior e a seus monges o que tinham visto, aquele, que era ento o padre Antnio ElMichmichani, respondeu-lhes: H j algum tempo que ouvimos dizer que certas pessoas viram uma luz onde vistes, que o local do sepulcro do mosteiro onde est enterrado padre Charbel (Testemunho de Saba Bu Mussa, sesso de 12 e 14 de maio de 1926). Foi levantado o corpo do tmulo, por causa da freqncia da apario noturna da luz. Eu mesmo a vi trs vezes. Os monges no queriam acreditar-nos. Mas o superior do convento, o padre Antnio El-Michmichani, veio a nossa casa, que ficava de frente ao mosteiro, e verificou a apario da luz. Seguidamente, foi levantado o corpo. (Testemunho de Milad, viva de Tannus Chhad, sesso de 12 e 14 de maio de 1926) Aqui, citamos doutor Hubert Larcher: 21 Em 15 de abril de 1899, o tmulo foi aberto na presena do superior dos monges e de dez testemunhas do enterro. Interrogados separadamente pela Comisso de Inqurito, estes declararam unanimemente: que a gua da chuva, penetrando no terrao trreo e nas paredes, tinha inundado o cemitrio e feito do tmulo do padre Charbel um verdadeiro lamaal;
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Obra citada

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que o corpo do padre Charbel flutuava sobre essa lama, provocada pela gua que caiu em abundncia l em baixo; que, apesar disso, o corpo, libertado do bolor que o cobria, mantinha intactos todos seus membros: macios, flexveis, dobrando todas as articulaes. A pele mantinha-se fresca e os msculos flexveis. Nenhum fio da barba nem do cabelo da cabea tinha cado. A marca da corrente de ferro com a qual o eremita cingia as ancas era ainda bem visvel.
Testemunho do padre Joseph Yons, citado por P. Daher, na obra Vie, survie et prodiges du pre Charbel Makhluf . Ed. Sps, Paris, 1953

As mos estavam postas sobre o peito, agarrando a cruz, o corpo, macio, fresco e flexvel. Sobre a cara e as mos, um certo bolor, semelhante a algodo fino. Quando Saba Bu Mussa limpou esse bolor, a cara e as mos apareceram como as dum homem adormecido... Um sangue muito vermelho, misturado com gua, correu dum dos lados. O corpo estava flexvel, macio, escorrendo um sangue fresco, sem qualquer trao de decomposio, como se tivesse acabado de ser enterrado naquela altura.
Testemunho do padre Elie Abi-Ramia, citado por P. Daher, obra citada)

Seu corpo foi encontrado preservado da decomposio. Contudo, uma espessa camada de bolor cobria-lhe a cara, as mos e o peito. Quando essa camada foi raspada, o corpo apareceu avermelhado, e um sangue misturado com gua comeou a correr. Foi-lhe mudada a roupa e novamente encerrado num caixo, com a parte de cima de vidro, o qual foi colocado num oratrio. (Testemunho do padre Chibli, citado por P. Daher, obra citada) Porm, nos dias seguintes o corpo apresentou-se de novo coberto desse lquido vermelho, que parecia escorrer dos poros da pele! Embebia a roupa de padre Charbel a ponto dos monges serem obrigados a mud-la duas vezes por semana. Diz-nos o professor Tefilo Marun que, um ano aps a morte de Charbel, um emprico tirou-lhe as vsceras, a fim de pr termo ao corrimento aquoso e sanguneo. Em vo! O corrimento sanguneo continuou... Em 1900, ficou exposto durante seis meses no terrao da igreja, tendo em vista sec-lo ao sol. Igualmente em vo! E, durante vinte e sete anos, o lquido, composto de sangue e gua, continuou a sair do cadver... Numa declarao formulada em 16 de novembro de 1921 doutor Elias El-Onaissi, de Lehfed (Lbano), disse o que a seguir transcrevemos: Vi, no convento de Anaia, o corpo dum servidor de Deus, o padre Charbel. Ao aproximar-me do caixo onde est encerrado, senti um odor parecido com o que os vivos emanam. Ao examinar atentamente o cadver, notei que seus poros deixavam passar uma matria parecida com suor. Coisa estranha e inexplicada, segundo as leis da natureza, prum corpo inanimado h tantos anos. Recomecei muitas vezes o mesmo exame, em pocas diferentes. O fenmeno era sempre o mesmo. Em 24 de julho de 1927 o corpo foi colocado num caixo de madeira recoberto de zinco, juntamente com um cilindro metlico no qual se introduzira um relatrio mdico sobre o estado do corpo nesse dia, redigido em francs pelo professor Armand Jouffroy, da faculdade Francesa de

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Medicina de Beirute, e pelo doutor Balthazar Malkonien. Uma escavao feita no espesso muro da cripta acolheu o caixo, que, isolado do cho por duas pedras, foi colocado com uma inclinao suficiente pra que o lquido, que escorria sempre, no pudesse estagnar sob o corpo. Esta sepultura foi fechada por um espesso muro de pedras, minuciosamente juntas com cimento. Apesar disso, vinte e trs anos mais tarde, a 25 de fevereiro de 1950, os peregrinos notaram um corrimento ao p da parede que fechava o tmulo. O padre Pierre Yiuns, superior do convento, notou que esse lquido era viscoso e rosado e, receoso da integridade do caixo, reuniu os monges. Em sua presena, no sem esforo, abriu a sepultura. Verificaram que a extremidade inclinada do caixo deixava correr um lquido ensangentado, fonte certa, apesar da espessura e da aparente impermeabilidade da parede, do corrimento notado pelos peregrinos. Ento foi aberto um inqurito religioso, designando-se trs mdicos pra fazer a peritagem. Eram os doutores Chikri Bellan, diretor do Servio de Sade e Assistncia junto do Governo, Joseph Hitti, deputado parlamentar de Monte-Lbano, e Tefilo Marun, professor de anatomia patolgica na faculdade Francesa de Medicina de Beirute. Esta comisso, rodeada de testemunhas igualmente eminentes, observou seguinte: 1 - A ressumao de sangue, que j tinha sido verificada desde 1899 at julho de 1927, continuava a ocorrer sem interrupo, do mesmo modo que data da precedente exumao e, espalhando-se por todo o corpo, tinha impregnado as vestes sacerdotais. 2 - Uma parte da casula estava podre, assim como o fundo do caixo de madeira. O fundo do caixo de zinco estava fendido aos ps, mas o tubo que continha o relatrio estava intacto. 3 - O lquido ensangentado, que corria ao p do caixo rachado, derramava-se sobre a pedra que estava embaixo. Depois, gota a gota, corria ao exterior. 4 - As testemunhas notaram, por outro lado, que todas as roupas estavam literalmente embebidas de lquido seroso, e aqui e ali estavam manchadas de sangue, especialmente a alva de linho branco. 5 - O lquido esbranquiado, espalhado por todo o corpo, tinha coagulado e estava como solidificado por regies. Contudo, o corpo conservava toda sua flexibilidade, e podia-se dobrar facilmente os braos e as pernas. 6 - Foi retirado o vu que lhe cobria o rosto e as mos, dos quais apresentava as marcas. Observar-se- a analogia entre estes fatos e os descritos no incio do captulo 8, relativos exumao do vampiro, numa cidade prxima de Belgrado, e qual assistiu o ajudante-decampo do prncipe de Vurtemberga, governador-geral da regio. Est l tudo, desde a matria esbranquiada ao sangue, flexibilidade dos membros e total aparncia de vida. O corpo de padre Charbel foi ento posto de novo noutro caixo, e as pedras cuidadosamente cimentadas. Dois anos mais tarde, cinqenta e quatro anos aps a morte, o corpo foi novamente exposto vista do pblico, de 7 a 25 de agosto de 1952: Ento, padre Daher observou o seguinte: Eu prprio vi o corpo: Continuava intato e escorrendo sempre aquele estranho lquido ensanguentado, do qual o caixo, a roupa e os ornamentos sacerdotais estavam literalmente ensopados... Parece que a realidade sempre ultrapassava a fico. Porm, quem, na realidade, no acreditar nessas passagens ao ler as ltimas pginas de Carmilla? Contudo, os mdicos, que tentaram incessantemente aprofundar esse enigma libans, ao que parece nunca tiveram a idia de pensar nos fenmenos paralelos evocados pela tradio dos vampiros. Nunca supuseram que isso era conhecido em certas regies da Europa. Com efeito, escutemos o doutor Georges Chukrallah, que examinou o corpo de padre Charbel trinta e quatro 56

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vezes em dezessete anos. Eis o que escreveu: De todas as vezes que observava este corpo intato, ficava sempre espantado com seu estado de conservao e, sobretudo, com o lquido avermelhado que dele escorria. Cheguei mesmo a consultar bons mdicos de Beirute e da Europa, quando de minhas numerosas viagens. Ningum me pde explicar o fato. um fenmeno de tal modo nico que talvez nenhum mdico tenha visto algo semelhante e a histria da medicina nunca tenha registrado algo parecido. No me canso de procurar no mundo um corpo conservado como aquele... Na verdade, doutor Chukrallah ignora muita coisa, pois nunca ouviu falar na tradio dos vampiros! Mais adiante, acrescentou o seguinte: Suponhamos que o lquido que escorre do corpo em cada dia no pesa mais do que um grama. Sendo assim, durante cinqenta e quatro anos eram: 19,764 quilos! Ora, a quantidade mdia de sangue e doutros lquidos contidos no corpo humano de cinco litros! O menos no d o mais! Princpio cientfico evidente em si mesmo. Mas o lquido vermelho que correu do corpo do padre Charbel ultrapassou em muito a quantidade dum grama em cada vinte e quatro horas. Depois de meio sculo, qualquer fonte teria secado se no fosse alimentada... mais que evidente. E colocamos aqui a questo-chave da nossa Introduo: Essa vida ao ralenti, como se conserva e, sobretudo, como se mantm?... No h dvida: Padre Charbel responde s caractersticas exigidas pros vampiros. Estudemos agora o caso de Rosalina de Villeneuve, nascida em 1263, no fim do reinado de so Lus, e que morreu na manh de 17 de janeiro de 1329, em Celle-Roubaud, perto de Ares, na Provena. Durante muitos dias, enquanto os fiis desfilavam perante seus restos mortais, verificaramse muitos casos de curas espontneas. Isso nada prova, evidentemente. Contudo, foi observado que o cadver conservava flexibilidade, os olhos, a luminosidade e a limpidez. Ao mesmo tempo, a decomposio no manifestava algum de seus habituais efeitos. Por fim, o cadver foi sepultado num pequeno cemitrio de Celle-Roubaud. Muitos meses aps essa inumao, as religiosas de Celle-Roubaud notaram que um maravilhoso perfume surgia da terra no preciso local da sepultura de Rosalina. O rumor espalhou-se, e, em 11 de junho de 1334, cinco anos mais tarde, foi decidido desenterrar o corpo a fim de que fosse examinado. Qual no foi a estupefao dos assistentes quando, depois de retirada a terra, o corpo de Rosalina apareceu to bem conservado como no momento de seu funeral. Apesar da umidade da terra, constantemente regada pela chuva, a carne, intacta, no tinha trao de decomposio. Rosalina apareceu to fresca, to resplandecente como se tivesse acabado de ser sepultada e untada com suave perfume. Apesar dessa permanncia de cinco anos na terra, os olhos, que a morte vulgarmente apaga, conservavam ainda a luminosidade azul, e o olhar, muito vivo, parecia observar os assistentes, to estupefatos como maravilhados. Os olhos foram retirados das rbitas e postos num reli crio de prata. O corpo foi transportado triunfalmente at a capela e colocado numa balaustrada, ao abrigo das profanaes fanticas daqueles que teriam tentado desviar-lhe uma parte. Dez anos mais tarde, em 1344, o corpo foi transferido pra cima do altar, numa caixa fechada. Em 1360, foi colocado num relicrio com paredes de vidro. Durante a pilha gem de Celle-Roubaud (em meados do sculo 15), foi escondido numa cave entre 1420 e 1450, a permanecendo at

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ser retirado do esconderijo, onde foi encontrado perfeitamente conservado. Ento, depuseram-no num caixo de madeira dourada, que foi colocado num relicrio. Em 1614, foi examinado e verificou-se que continuava intato, sem trao de corrupo. Numa carta datada de 15 de junho de 1644, o prior de Montrieux, citado pelo padre Sabatier ( Sainte-Roseline, Moniale Chartreuse ) e por Bouche ( Histoire de la Provence ), conta que pde admirar, direita do altar-mor e igualmente colocado sobre o altar numa arca de madeira dourada ligada com painis de vidro, a relquia da santa, cuja maravilhosa conservao o impressionou tanto como ao visitante de 1614. Ficou igualmente admirado com os olhos, que, colocados no relicrio de prata, continuavam estranhamente brilhantes. Em 20 de outubro de 1657 o corpo foi transferido a um novo relicrio e seu perfeito estado de conservao foi novamente comprovado. Um dos braos estava perfeitamente flexvel e pde, sem dificuldade, ser deslocado da direita esquerda. Segundo o padre Sabatier, em 1660, e o abade Arnaud, em 1661, Lus XIV e sua me, Ana de ustria, vieram a Celle-Roubaud pra admirar o estado do corpo e, so bretudo, a luminosidade lmpida dos olhos, que continuavam perfeitamente brilhantes. O jovem Lus XIV teve a curiosidade de mandar examinar esses olhos por seu mdico, Antnio Vallot. Pra agradar ao jovem soberano, o mdico espetou uma agulha em dois pontos do olho esquerdo. De imediato, a pupila ficou manchada. Assim ficou provado que os olhos eram naturais, pois aquele olho ficou logo a brilhar menos que o outro, exibindo a marca daquele ato, que prefervel no julgar... Durante a revoluo francesa o corpo escapou destruio obrigatria decidida pelo Comit de Sade Pblica. E a 2 de junho de 1835 foi transferido a um relicrio de mrmore, que permitia v-lo atravs dum grande vidro. O abade Arnaud, proco em Ares, conta (na obra Sainte-Roseline des Arcs, 1887) que o bispo Michel verificou ele prprio a flexibilidade dos membros e a frescura dos braos. Pediu a trs mdicos que observassem a incorruptibilidade do corpo, a frescura dos olhos e a elasticidade da pele e dos membros. O abade Arnaud certificou que os ps estavam frescos e flexveis e a carne cedia com maleabilidade presso dos dedos. Em 1887, verificou-se que os insetos tinham atacado o corpo da santa, no interior do relicrio, e em 1894 o corpo, desta forma atacado, apanhou umidade. O cnego Besson alertou os religiosos (dos quais tinha dependido Rosalina em vida). Enviaram de Roma os embalsamadores e os qumicos. Tendo chegado concluso de que o lento trabalho dos insetos punha em risco a conservao do corpo, trabalharam uni ms em sua preparao e embalsamamento. Em 6 de julho de 1894, o corpo, definitivamente embalsamado, foi colocado num novo relicrio, hermeticamente fechado, como hoje se pode ver. Assim termina, como observou doutor Larcher, o perodo de resistncia espontnea desse corpo decomposio, que durou quinhentos e sessenta e cinco anos. Ao que parece, depois desse embalsamamento, os trabalhos dos qumicos que dele foram encarregados provocaram a dissecao e o enegrecimento do cadver (exame de 3 de setembro de 1951). Como observa com sagacidade o doutor Larcher, aquela ao dos agentes corruptores sobre as duas relquias separadas, o corpo e os olhos, traz ao fim dum longo espao de tempo (565 anos) a prova irrefutvel da corruptibilidade daquela carne, cuja incorrupo durante perto de seiscentos anos no podia pois depender duma desnaturao. Completaremos a observao de doutor Larcher. Com efeito, o corpo carnal era perfeitamente corruptvel por si mesmo, pois que, em stios e em relicrios diferentes, o corpo e os olhos comearam a alterar-se ao mesmo tempo.

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Ento, ser porque o duplo de Rosalina de Villeneuve deixou finalmente seu antigo disfarce terreno que, por um lado, o corpo e, por outro, os olhos se alteraram finalmente? Pr esta questo , ao que parece, resolv-la. Aos exemplos precisos e pormenorizados que acabamos de expor acrescentaremos os seguintes nomes, observando que todos estes santos e santas foram encontrados, como exige a tradio da Igreja quando do processo de canonizao, perfeitamente conservados. So eles: Francisco de Assis, Antnio de Pdua, Filipe de Aqueno, so Martinho, Hugo de Lincoln. Catarina de Bolonha, Maria de Oignies, Madalena de Pazzi, so Lidvine, Maria Joana de Tours, Antnio de Florena, Rosa de Lima, Catarina de Siena, so Lutgardo, Colombe de Rieti, Domingos de Paradi de Oringa, Bernadette Soubirous. E outros mais, sem dvida. Acabamos aqui a lista, a fim de limitar nossa prpria busca e de no fatigar o leitor. Deixemos agora os santos e as santas, ou supostos como tal, e voltemos aos fatos mais comuns da conservao de cadver. Observemos primeiramente a explicao mais comum, atravs da qual os racionalistas tentam explicar aqueles estados absolutamente anormais. Segundo eles, o solo, a terra, possui qualidades particulares, apropriadas conservao dos cadveres, particularmente na hiptese onde joga o fator micro-clima. Essa explicao dispensvel pro povo, o qual tem sempre a tendncia pra tomar qualquer hiptese como definitiva. E, muitas vezes, o sinal de m-f nas pessoas cultivadas mas materialistas. De fato, h ento a negao do problema. No auto do captulo 8, (Paulo Arnoldo, Stanoska, filho do heiduque Milo) nos foi afirmado que os comissrios imperiais delegados do imperador da ustria mandaram abrir quarenta caixes, e dentre todos eles s dezessete cadveres se encontravam conservados. Ora, tratava-se justamente de dezessete pessoas que, no incio, eram suspeitas, porque, tendo consumido carne proveniente de gado vtima dum ataque de vampirismo, tinham-se tornado vampiros. Se a terra do cemitrio possusse alguma virtude particular agiria sobre as quarenta pessoas ali enterradas, e no unicamente sobre as j suspeitas. Mas que dizer da pretendida virtude do solo, ao verifi car-se que o cadver enterrado no tem contacto com a dita terra? A jovem romana que foi descoberta sob a via pia em 1485, em Roma, encontrava-se h dezoito sculos num sarcfago de mrmore. So Francisco Xavier no esteve sepultado na terra, mas numa caixa de madeira cheia com cal viva e exposta ao ar livre. Os casos que vamos agora examinar vo fazer justia a essa pseudo-explicao da terra, conservadora de certos e rarssimos cadveres, e no dos outros... Temos o seguinte depoimento, da senhora Henriqueta C..., que geriu durante muitos anos o Departamento de Agncia Funerria em Brive. Senhor Soulier, coveiro-chefe do cemitrio dessa cidade, contou-lhe, por volta de 1932, que, muitos anos antes, na presena das autoridades competentes, tinha sido levado a proceder exumao geral duma parte do cemitrio de Brive. Tratavam-se de sepulturas extremamente antigas, e, tendo terminado as concesses centenrias, era necessrio retomar o terreno pra novas concesses. Com sua equipe procedeu ao revolvimento das velhas sepulturas. A maior parte das grades tinha desaparecido, corroda pela ferrugem. As pedras tumulares, cobertas de musgo, onde os nomes se tinham pouco a pouco apagado, deviam ir prum depsito geral, num canto do cemitrio. Os ossos recuperados foram, segundo o uso, incorporados terra. As escavaes continuaram. At o momento no se tinha encontrado seno restos de caixes, ossos transformados em poeira, fragmentos de crnios, maxilas e fechaduras ferrugentas.

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De repente, os operrios deram um salto. Lentamente, libertaram e miraram, a pouco e pouco, luz do dia, o corpo duma moa vestida de branco. O cadver estava intato, flexvel, os membros ligeiramente tpidos. Com grandes olhos abertos, a moa sorria. Com toda a aparncia de vida, o brilho no olhar, as faces rosadas, pareciam fazer crer que essa jovem morta tinha acabado de ser posta na vala. Nada havia de estranho: Seu caixo, mais que centenrio, era como os outros e estava a pouca distncia deles. No entanto, a moa estava intata, assim como a roupa. Atribuir-se- terra aquela misteriosa virtude de conservao? Ainda aqui, no se acreditar que se est lendo as ltimas pginas de Carmilla, de Shridan Le Fanu? No podendo destruir legalmente esse corpo conservado de modo anormal, e estando os assistentes j prontos pra verem ali os despojos duma santa ignorada, senhor Soulier pediu ao comissrio da Polcia presente e s autoridades administrativas que assistiam quela exumao geral permisso pra voltar a sepultar a moa. A fim de evitar o risco de mais uma exposio luz, foi decidido cavar-lhe uma sepultura sob um passeio, o que evitava qualquer futura possibilidade de ser desenterrada. Os coveiros fizeram a nova sepultura, sob um dos passeios do cemitrio de Brive, e a moa voltou a repousar em seu estranho e inquietante sono, que j no corre o risco de ser novamente perturbado. Eis agora outro caso, mais recente, no qual, e uma vez mais, a terra no responsvel pelo estado de conservao do cadver. O clebre poeta e romancista italiano Alessandro Manzoni, autor dos noivos , nascido em 1785, em Milo, morreu na mesma cidade em 1873 e foi sepultado no cemitrio chamado Monumental. Em novembro de 1959, os operrios do cemitrio foram encarregados de mudar de stio a massa de granito com vinte e cinco quintais de que se compunha seu tmulo, ajudados por uma grande grua. Essa operao s foi possvel realizar-se em duas fases. Foi necessrio levantar primeiramente a parte superior do tmulo. Foi, ento, que apareceu o caixo de vidro do poeta, verificando-se que o corpo estava perfeitamente conservado. O cabelo bem penteado, o rosto, ainda ornado com as suas brancas, conservava uma expresso irnica. As mos, apertadas sobre o rosrio, repousavam em cima da veste preta debruada a veludo, que estava igualmente em perfeito estado de conservao, distinguindo-se sob esta veste o colete debruado e a gravata de cetim. O rosto impressionava pelo extraordinrio estado de frescura. Os padres jesutas milaneses pediram imediatamente que os despojos de Manzoni fossem transportados a sua igreja, na praa So Fedele, tanto mais que o processo de beatificao do servidor de Deus Manzoni estava na altura no pao de Roma. A municipalidade de Milo contentou-se com a deciso de que o corpo seria exposto durante algum tempo, em seu caixo de vidro, particularmente na ocasio do Congresso Mundial do Romantismo, que devia acontecer proximamente em Milo. Contudo, essa novidade da descoberta do corpo intato de Manzoni, feita em novembro de 1959, no apareceu na imprensa estrangeira seno em maro de 1960, quatro meses depois. inegvel que interesses superiores se manifestaram no que a isto diz respeito. E o jornal Le Figaro pde anunciar, no nmero de 15 de maro de 1960, que a Congregao dos Ritos declarou no ter nenhuma novidade acerca dum processo de beatificao do clebre escritor Manzoni, cujo corpo exumado foi encontrado absolutamente intacto no cemitrio de Milo, que estava em obras de reparao... Acrescentou-se que Manzoni era suspeito de ser simpatizante do jansenismo. Dir-se-, tambm neste caso, que estes despojos, encerrados num caixo de vidro, num 60

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monumento de granito com dois mil e quinhentos quilos, deviam seu perfeito estado de conservao terra, com a qual no tinham qualquer contacto? Mas h ainda melhor. O jornal France-Soir recebeu de Londres, atravs dum telegrama especial datado do dia 10 de maio, a seguinte novidade, que publicou no dia 11 de maio de 1960: Um motorista de txi, Leslie Narvey, teve o choque de sua vida quando tomou posse dum pequeno apartamento que tinha alugado em West Kinmel Street, em Rhyl, no Pas de Gales. Tinha ficado com ele sem as reparaes devidas, e comprometera-se com seu proprietrio a repar-lo. Era um bom negcio, pois Narvey pensou em ser ele prprio a arranj-lo. No ltimo domingo, armado de pincis, de latas de tinta e cheio de coragem, ps mos obra. Grande foi sua surpresa quando, depois de ter comeado por um dos quartos do primeiro andar, quis retocar o interior dum armrio de parede. Ao abri-lo, descobriu o cadver duma mulher vestida com um roupo de flores e um pijama cor-de-rosa. Parecia estar a dormir calmamente. Aparentando ter cinqenta anos, mantinha-se direita contra a parede do armrio. Passado o primeiro momento de susto, o motorista de txi chamou a polcia. O apartamento no era habitado h vinte anos (desde 1940). Os inspetores e, depois, os mdicos legistas calcularam que o cadver, em perfeito estado de conservao, estava l h vinte anos. A polcia pensou imediatamente num suicdio. Contudo, pra evitar qualquer margem de erro, o cadver foi autop siado. Se a autpsia revelasse que a mulher, que foi identificada como sendo uma tal senhora Frances Alice Knight, tivesse sido assassinada, a polcia de Rhyl pediria ao Ministrio do Interior autorizao pra desenterrar outras quatro pessoas mortas por volta de setembro de 1940, em circunstncias misteriosas, tal como a senhora Knight. Segundo o primeiro exame do mdico legista, o cad ver encontrado no armrio ter-se-ia mumificado por falta de ar. Efetivamente, o armrio estava hermeticamente fechado. Fazemos ver ao leitor que no dizemos que o cadver ter-se-ia mumificado, mas que estava em perfeito estado de conservao. Quem tiver ocasio de ver mmias no momento em que se lhes retiram as ligaduras, no poder confundir esses corpos desprovidos de vsceras, ressequidos e duros como uma velha pele de couro, com um corpo humano em perfeito estado de conservao! Quanto falta de ar, agente inesperado dessa incorruptibilidade, a mesma que num caixo, com a diferena de que, apesar de tudo, o armrio estava certamente mais mal fechado que um caixo hermeticamente aparafusado e era tambm maior, contendo por isso mais ar. Contudo, os mortos decompem-se muito rapidamente dentro dos caixes. A generalidade das experincias prova-o sem contestao pos svel. Agora j no a terra, mas a falta de ar, que o fator de incorruptibilidade! Ser que nos diro que o assassino tinha feito o vazio absoluto nesse armrio? O ltimo episdio que vamos contar dentro deste campo vai levar-nos a no ter qualquer

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considerao pela teoria da terra conservadora de cadveres nos casos inexplicveis. A 22 de julho de 1934, morreu no hospital de Aneci , Sabia, o arcebispo Alexis Medvekov, superior da antiga Igreja Russa de Ugine. Nascido em 1 de julho de 1867, na Rssia (12 de julho no calendrio gregoriano), emigrou Europa, fixando-se depois nessa cidade. Morreu de cancro intestinal aps uma operao intil. Como essa terrvel doena acelera a decomposio da carne e o calor de julho era susceptvel da agravar, os cirurgies pediram que sua colocao no caixo e o enterro fossem feitos rapidamente. Foi enterrado no cemitrio de Ugine, e passaram-se vinte e trs anos. Em 1956, o cemitrio de Ugine mudou de destino, e era preciso desenterrar o arcebispo Alexis Medvekov. Os coveiros tiraram um primeiro caixo, depois um segundo, imediatamente por cima do seu. Os dois estavam podres e vazios, os ossos, desconjuntados, foram retirados de cada um deles. Por fim, os coveiros atingiram um terceiro, que estava intacto: Era o de Alexis Medvekov. De repente, invadidos por uma espcie de crena ou de respeito, largaram as picaretas e as ps e terminaram a libertao do caixo com as mos. Na presena das autoridades administrativas, do comissrio da Polcia e das autoridades religiosas ortodoxas, nomeadamente o bispo, o caixo foi aberto. Ento, Alexis Medvekov apareceu, de rosto vermelho, absolutamente intacto, flexvel, e as vestes sacerdotais em perfeito estado. Tocaram-lhe na mo, estava morna. Aquele que os cirurgies do hospital de Aneci consideravam j em decomposio apenas algumas horas aps a morte continuava ainda ali, aps o translado e inumao em Ugine, a despeito dos calores de julho de 1934, no mesmo estado de incorruptibilidade que em vida. Entretanto, os dois caixes e seus ocupantes tinham sido enterrados por cima dele e foram encontrados totalmente apodrecidos. Dir-se- que a terra no teve o mesmo respeito por eles que teve pelo bispo? Foi ento transferido ao novo cemitrio de Ugine. Como a coisa aqueceu, a administrao diocesana da Igreja Russa na Europa Ocidental, rua Daru, 12, em Paris, decidiu transferir o corpo de Ugine ao cemitrio russo de Sainte-Genevive-des-Bois. Foi desenterrado mais uma vez, em 1957. Estava ainda no mesmo estado: Rosto vermelho, membros flexveis, mornos, vestes sacerdotais absolutamente intactas. H vinte e trs anos que estava morto, altura em que, no dizer dos cirurgies do hospital de Aneci, ele no podia ser mais do que restos mortais. Estivemos junto de seu tmulo. Repousa na cripta da bela igrejinha russa de Sainte-Genevivedes-Bois, perfumada pelo incenso do rito bizantino. Ao lado de sua laje funerria, a piedade dos servidores da igreja mantm permanentemente um prato de arroz cozido, acompanhado de uva de Corinto e duma pequena vela acesa no centro do arroz. E um velho rito eslavo que somente praticado pelos padres ortodoxos, mas que antes da guerra era seguido, segundo nos declararam, em todo o territrio dos Balcs. Ser uso ou prudncia? O leitor decidir...

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Os vampiros da Hungria, Bomia e Morvia

J se viu alguma vez letargia, desmaio ou sncope durar anos inteiros?...

Dom Augustinho Calmet, abade de Senones, Dissertation sur les revenants, vampires, de Hongrie, Bohme et Moravie, 3

m Trait des apparitions des esprits et sur les vampires ou les revenants de Hongrie, Moravie, etc , obra publicada com a autorizao da Sorbona, em 1645, por Debure (Bib. Nle # R-30 457 e 30 458), dom Augustin Calmet, beneditino, abade de Senones, relata a carta seguinte, que recebeu por intermdio dum amigo comum, Ludwig von Buloz, ajudante-de-campo de S. A. o Prncipe de Vurtemberga: Possuo uma carta acerca dos fantasmas da Hungria, que foi escrita por um amigo meu pra me ser entregue. O autor pensa nitidamente doutra forma que o Le Glaneur Hollandais22 acerca dos vampiros! Eis essa carta: Pra satisfazer s perguntas do senhor abade dom Calmet, relativamente aos vampiros, o abaixo-assinado tem a honra de assegurar que nada existe to verdadeiro e to certo como o que leu nas Atas Pblicas e Impressas, que foram inseridas nas gazetas de toda a Europa. Mas de todas essas atas que foram publicadas o senhor abade deve interessar-se por um fato verdico e notrio referente delegao de Belgrado, ordenada por sua majestade imperial Carlos 6, de gloriosa memria, e executada por sua alteza serenssima o duque Carlos Alexandre de Vurtemberga, nesse tempo vice-rei ou governador do reino da Srvia. Porm, de momento no posso citar o ano nem o ms ou o dia, por falta de meus papis, que no tenho presentemente comigo.23
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Gazeta publicada pelo marqus Boyer d'Argens, o qual acreditava que as vtimas dos vampiros suicidavam por auto-sugesto 23 Possumos a exata data noutros documentos

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Esse prncipe mandou partir de Belgrado uma delegao que era composta metade por oficiais militares e outra me tade por oficiais civis, assim como pelo auditor-geral do reino, a fim de que se deslocasse a uma aldeia onde um vampiro famoso, morto h muitos anos, fazia uma razia entre os seus. Mas notai que somente em sua prpria famlia e entre seus parentes que esses sugadores de sangue se deleitam a destruir nossa espcie. Essa comisso era composta por gente e por sujeitos reconhecidos por seus costumes e saber incomparveis. Prestado o juramento e acompanhados dum tenente dos granadeiros do regimento do prncipe Carlos Alexandre de Vurtemberga e de vinte e quatro granadeiros do dito regimento, partiram. Tudo o que era gente honesta e o prprio duque, que se encontrava em Belgrado, juntaram-se quela comisso pra serem testemunhas da prova jurdica a ser feita. Chegados ao local se descobriu que no espao de quinze dias o vampiro, tio de cinco rapazes e moas, j tinha executado trs, e outro, seu prprio irmo. J ia no quinto, uma moa muito bonita que era sua sobrinha. J a tinha vampirizado duas vezes quando se ps fim a essa tragdia to triste pelas operaes seguintes: Reuniram-se numa vila, no longe de Belgrado, com os comissrios deputados. A sesso era pblica e efetuou-se no cair da noite, em sua sepultura. Esse senhor (?) no me pde dizer as circunstncias do tempo durante o qual as vtimas precedentes tinham sido atacadas, nem as particularidades acerca desse assunto. A pessoa, depois do ter sido, encontrava-se num estado lastimvel de fraqueza, de debilidade e de cansao, tal era a violncia do tormento. Havia aproximadamente trs anos que estava enterrado. Foi vista sobre seu tmulo uma claridade parecida dum candeeiro mas mais viva. O tmulo foi mandado abrir e encontrou-se um homem completo, parecendo to so como qualquer um de ns, os assistentes. Os olhos semi-cerrados, o cabelo, o plo do corpo, a unha e o dente e estavam to firmemente agarrados a ele como o esto atualmente os nossos. O corao palpitava. Em seguida, retirou-se o corpo a fora do tmulo. O corpo no estava, na verdade, flexvel, mas no faltava parte, nem na carne nem no osso. Em seguida trespassou o corao com uma espcie de lana de ferro redonda e pontiaguda. Saiu dele uma matria esbranquiada e fluida, juntamente com sangue, mas o sangue dominando a matria. O morto no tinha mau cheiro. A seguir foi cortada a cabea com um machado semelhante quele com que na Inglaterra se faz execuo. Saiu, igualmente, uma matria e sangue semelhante aos que acabei de descrever mas sangue mais abundante em proporo ao que saiu do corao. Quanto ao resto, foi deitado numa vala, com cal viva e forte, pro

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consumir mais depressa, e desde logo sua sobrinha, que tinha sido vampirizada duas vezes, melhorou. No local onde essas pessoas so atacadas se forma uma marca muito azulada. O local da suco no determinado: Tanto pode ser num lado como noutro. Constitui isso um fato notrio atestado nos mais autnticos relatrios e passado vista de mil e trezentas pessoas, todas dignas de f. Reservo-me pra satisfazer mais completamente a curiosidade do sbio abade dom Calmet e fazer-te um relato pormenorizado do que vi com meus prprios olhos, acerca desse assunto, que remeterei ao senhor cavaleiro de Saint-Urbain pra que te envie, e fico muito encantado com isso, como com qualquer outra coisa que constitua ocasio pra provar que ningum te tem to grande venerao e respeito como este humilde e obediente servidor: L. de Buloz, antigamente capito no regimento de SAS, o prncipe Alexandre de Vurtemberga e seu ajudante-de-campo. Atualmente primeiro-capito dos granadeiros no regimento do senhor baro de Trenk. Essa carta, narrada por dom Calmet em seu segundo tomo (captulo 14, pgina 61), seguida de outra, que recebeu de origem diferente, a qual estava assinada por um oficial de cavalaria, M. de l'Isle de Saint-Michel: A fim de nada omitir que seja suscetvel de clarificar esse assunto, acrescentarei ainda que a carta dum homem muito instrudo e honesto que observa os espectros, carta escrita a um parente: Desejas, meu querido primo, ser informado ao certo do que se passa na Hungria acerca dos espectros que provocam a morte a muita gente nesse pas. Posso te falar sabiamente, pois estive l aquartelado e sou, naturalmente, curioso! Em minha vida ouvi contar uma infinidade de histria, ou supostas como tal, acerca de espritos e sortilgios, mas das mil apenas acreditei numa! No se pode ser circunspeto nessa matria sem se correr o risco de se ser pateta. Contudo, h certos fatos to provados que no podemos deixar de acreditar. Quanto aos espectros da Hungria, eis como as coisas se passam. Uma pessoa aparece atacada de fraqueza, perde o apetite, emagrece a olhos vistos e ao fim de oito a dez dias, algumas vezes quinze, morre sem febre nem qualquer outro sintoma seno a magreza e a secura. Se diz, naquele, pas que um fantasma que se agarra a ela e lhe suga o sangue. Os que so atacados por aquela doena, dizem, em sua maior parte, que crem ver um espectro branco, que os persegue a todo lado como a sombra de seu corpo. Quando estvamos aquartelados nos Valaques, em Bannat de Temesvar, dois cavaleiros da companhia onde eu era portaestandarte morreram dessa doena, e outros tantos que foram

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atacados teriam morrido do mesmo se um cabo da nossa companhia no tivesse acabado com o mal, utilizando o remdio que as pessoas da regio empregam pra isso. dos mais particulares, e, embora infalvel, nunca o vi referido nalgum ritual.24 Escolhe-se um rapaz novo, com uma idade tal que nunca tenha utilizado seu corpo, ou melhor, que se suponha ser virgem. Monta-se o rapaz num cavalo completamente preto e que nunca tenha sado. Faz-se passear no cemitrio e passar sobre todas as valas. Toda aquela que o animal recuse passar encima, apesar das fortes chibatadas que lhe do, suspeita de estar ocupada por um vampiro. Essa sepultura ento aberta, sendo a encontrado um cadver to gordo e belo como se fosse um homem feliz e tranquilamente adormecido. Com uma machadada lhe decepa o pescoo, donde sai um sangue dos melhores e mais vermelhos, e em quantidade. -se levado a crer que se trata dum homem dos mais sos e vivos. Feito isso enche-se a vala, e pode contar-se que a doena acabe e que todos os que foram atacados recuperem pouco a pouco, como as pessoas que prostradas h muito tempo se salvam duma doena. Foi isso o que aconteceu a nossos cavaleiros que foram atacados. Era, na altura, comandante da companhia, pois meu capito e meu tenente estavam ausentes. Fiquei irritado pelo cabo ter feito essa experincia sem minha presena! Tive a maior dificuldade em no o obsequiar com uma tareia dada com o pau, coisa que se paga por bom preo nas hostes do imperador. Queria, acima de todas as coisas, ter estado presente naquela operao, mas, enfim, era preciso ter passado l... Um parente desse mesmo oficial escreveu-me em 17 de outubro de 1746, dizendo-me que seu irmo, que tinha servido vinte anos na Hungria, e que ali, curiosamente, examinara tudo o que se dizia acerca dos espectros, reconheceu que as pessoas daquela regio so mais crdulas e mais supersticiosas que as outras e atribuem as doenas que tm a sortilgios. Suspeitando, partida, de que o incmodo causado por uma pessoa morta, acusam-na ao magistrado, que, baseado no depoimento dalgumas testemunhas, mandou desenterrar o morto. cortada a cabea com um machado e correm algumas gotas de sangue. Conclui-se que o sangue que sugou da pessoa doente. Mas a pessoa que me escreveu parece muito longe de acreditar no que pensam naquele pas. O intendente do conde Simon Labienski, estaroste 25 de Posnnia, tinha morrido. A condessa, que tinha um dote de viva, quis, por reconhecimento de seus servios, que fosse sepultado num tmulo dos senhores daquela famlia. O que foi cumprido. Algum tempo depois o sacristo que tinha a seu cargo a manuteno do tmulo, perceben do que
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Ritual de exorcismo, ortodoxo ou catlico-romano. Esse rito no poderia ter a lugar, evidentemente. Estaroste: Chefe de comunidade rural da Polnia. (N. da T.)

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estava mexido, avisou a condessa, que ordenou, segundo o costume da Polnia, que tostassem a cabea ao morto. A ordem foi executada na presena de muitas pessoas, entre as quais o senhor Juivinski, oficial polaco e governador do jovem conde Simon Labienski, que viu, quando o sacristo tirou o cadver do tmulo pra lhe cortar a cabea, que rangia os dentes e que o sangue corria to fluido como o duma pessoa que tivesse morrido subitamente de morte violenta, o que ps o cabelo em p a todos os assistentes. Seguidamente, embebeu-se um leno branco com o sangue do cadver, o qual se deu a beber a todos da casa pra que jamais fossem atormentados... Ora, essa superstio, to repugnante quanto absurda, era o melhor propagador da epidemia do vampirismo, caso acreditemos no relato seguinte, atestado por testemunhas cujos nomes so mencionados no fim da narrao. Esse texto foi extrado do Mercure Galant de 1694, e foi retomado por dom Calmet. Os nmeros de 1693 e de 1694 referem-se, por outro lado, muitas vezes, aos upires, vampiros ou espectros, que se vem na Polnia e, sobretudo, na Rssia. Note-se que o termo u p i r e designa sanguessuga, coisa que a Europa Ocidental ainda ignorava na poca em que a Polnia e a Rssia conheciam essa calamidade. A histria no foi, pois, inventada pelo Mercure Galant . Num certo canto da Hungria, chamado em latim Oppida Heidonum, alm do Tibisque, vulgo Teisse, isso , entre esse rio, que banha o venturoso terreno de Tockay, e a Transilvnia, o povo conhecido com o nome de Heiduques cr que certos mortos, a quem chamam vampiros, sugam todo o sangue dos vivos, de tal modo que eles enfraquecem a olhos vistos, ao contrrio dos cadveres, que, como as sanguessugas ( sic ), se enchem de sangue de tal maneira que se v sair pelas condutas naturais e mesmo pelos poros. Essa opinio acaba de ser confirmada por muitos fatos que no podem ser postos em causa dada a qualidade das testemunhas que os certificaram. Contamos aqui alguns dos mais notveis. Foi h aproximadamente cinco anos que um heiduque, habitante de Medreiga, chamado Paulo Arnoldo, ficou esmagado sob um carro de feno. Trinta dias aps sua morte quatro pessoas morreram subitamente, e da mesma maneira que morrem, segundo a tradio daquele pas, os que so molestados pelos vampiros. As pessoas lembraram-se ento que o tal Arnold tinha muitas vezes contado que, pros lados de Cassova e nas fronteiras da Srvia turca, tinha sido atormentado por um vampiro, e elas acreditavam que aqueles que tinham sido vampiros passivos em vida tornavam-se ativos depois da morte, quer dizer, que todos aqueles que tinham sido sugados iriam por sua vez sugar. Mas ele tinha encontrado o modo de se curar comendo terra do sepulcro do vampiro e esfregando-se com seu sangue. Precauo que no o impediu, contudo, do vir a ser depois de morto, pois foi desenterrado quarenta dias depois do funeral e o cadver apresentava todas as marcas dum arqui-vampiro. Seu corpo estava vermelho, o cabelo, a unha e a barba tinham sido renovados, e as veias estavam cheias de sangue fluido, o qual corria de todas as partes do corpo ao lenol em que estava envolto. O hadnagi, ou magistrado da zona, que era um homem conhecedor do vampirismo, e em presena do qual foi feita a exumao, mandou, conforme o costume, espetar no corao do defunto Paulo Arnoldo uma estaca muito aguada, que lhe atravessou o corpo de lado a lado. Esse ato o fez, segundo se diz, soltar um grito pavoroso, como se estivesse vivo.26 Feita essa operao, foi-lhe cortada e queimada a cabea. Depois disso fez-se a mesma coisa aos quatro cadveres doutras pessoas mortas de vampirismo, temendo que matassem algum.
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Cr-se agora que ter sido o arrebentar do estmago ou dos pulmes, que estavam cheios de ar bloqueado

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Nenhum dos expedientes usados pde, entretanto, impedir que, perto do fim do ano passado, quer dizer, ao fim de cinco anos, esses acontecimentos funestos tenham recomeado e que inmeros habitantes da mesma aldeia tenham morrido. No espao de trs meses, dezessete pessoas morreram de vampirismo, umas sem terem estado doentes e outras aps dois ou trs meses de torpor. Entre outros casos, relata-se o duma moa chamada Stanoska, filha do heiduque Jotuitzo, que, tendo-se deitado de perfeita sade, se levantou trmula no meio da noite, soltando gritos horrorosos e dizendo que o filho do heiduque Milo, falecido h nove semanas, tinha tentado estrangul-la durante o sono. Desde esse momento comeou a enfraquecer e ao fim de trs dias morreu. O que essa moa tinha dito acerca do filho do heiduque Milo fez com que ele fosse reconhecido como vampiro. Foi, ento, desenterrado e, de fato, acharam-no como tal! As entidades principais, que estavam presentes, mdicos e cirurgies, verificaram como o vampirismo renascia apesar das precaues tomadas alguns anos antes. Descobriu-se, por fim, aps grandes buscas, que o defunto Paulo Arnoldo tinha matado no apenas as quatro pessoas de que j falamos mas tambm gado, cujos novos vampiros tinham comido, e entre os quais o filho do heiduque Milo. Com base nesses indcios tomou-se a deciso de desenterrar todos os que tinham morrido h certo tempo. Dentre uns quarenta, foram encontrados dezessete com todos os sinais evidentes de vampirismo. Tambm se lhes cortaram as cabeas e trespassou o corao, e em seguida foram queimados e as cinzas deitadas ao rio. Todas as informaes e execues que acabamos de relatar foram feitas juridicamente, na legalidade, e confirmadas por muitos oficiais que pertenciam guarnio militar, por cirurgiesmores dos regimentos e pelos principais habitantes do stio. O auto foi enviado, no fim de janeiro ltimo, ao conselho de guerra imperial, em Viena, que elegeu uma comisso militar pra averiguar a verdade de todos esses fatos. Foi o que declararam o hadnagi Barriarar e os heiduques mais velhos e foi assinado por Battner, primeiro-tenente do regimento de Alexandre de Vurtemberga, por Clickstenger, cirurgio-mor do Regimento de Furstenburch, por trs outros cirurgies da companhia e por Gnoitchitz, capito em Stallath. Em Lettres Juives, do marqus Boyer d'Argens (autor j citado como editor, naquela poca, duma gazeta chamada Le Glaneur Hollandais), na nova edio de 1738, na 1377 a carta, podemos ler o relato seguinte, que parece demonstrar que o marqus tinha recusado explicar a morte das vtimas de vampirismo por auto-sugesto. Acabou de ocorrer nos quartis da Hungria uma cena de vampirismo que foi devidamente atestada por dois oficiais do tribunal de Belgrado, que se deslocaram ao local, e por um oficial das tropas do imperador, em Gradish, o qual foi testemunha ocular dos processos. Nos princpios de setembro, morreu na vila de Kisilova, a trs lguas de Gradish, um velho com a idade de sessenta e dois anos. Trs dias depois de ter sido enterrado apareceu, numa noite, ao filho, pedindo-lhe de comer. Foi servido, comeu e desapareceu. No dia seguinte, o filho contou aos vizinhos o que acontecera. Nessa noite o pai no apareceu mas na noite seguinte voltou e pediu comida. No se sabe se o filho deu mas o que fato que foi encontrado morto na cama. No mesmo dia cinco ou seis pessoas adoeceram subitamente naquela vila e uma aps outra acabaram morrendo poucos dias depois.

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O magistrado da localidade foi informado do que tinha acontecido e remeteu uma relao ao tribunal de Belgrado, que enviou vila de Kisilova dois de seus oficiais e um carrasco, a fim de examinarem o fato. O oficial imperial que enviara a relao deslocou-se tambm de Gradish, pra ser testemunha dum fato do qual tinha ouvido falar muitas vezes. Foram abertos todos os tmulos dos que tinham morrido h uma semana. Quando se chegou ao do velho, esse foi encontrado de olhos abertos, com uma cor vermelha, respirando naturalmente e, contudo, imvel como um morto. Donde se concluiu que era mesmo um vampiro. O carrasco espetou, ento, uma estaca no corao. Fez-se uma fogueira e o cadver foi reduzido a cinza. Graas-a-deus, no somos mais do que crdulos! Reconhecemos que todas as luzes da fsica que podemos aproximar desse caso nada descobrem acerca da causa. Contudo, no podemos negar-nos a acreditar num fato juridicamente comprovado por pessoas de probidade... Analisemos os vrios pormenores dessa narrao. 1 - E evidente que a apario do velho ao filho aconteceu em sonho. Esse sonho que o filho teve a manifestao do subconsciente, que se percebe o primeiro ataque fsico e tenta dar o alarme ao consciente. Sonha que o pai lhe pede comida (o ataque), e d-lhe de comer (sua impotncia pra se defender). Na segunda vez incapaz de dizer se cedeu de novo, e efetivamente morre... 2 - Os oficiais da justia, querendo ser absolutamente imparciais e objetivos, pra no correrem o risco de mais tarde se poder dizer que talvez todos os indivduos falecidos no mesmo perodo estivessem to bem conservados como o velho (por efeito da terra, ou da estao), estes oficiais mandaram abrir todos os tmulos das pessoas que morreram na mesma altura. E s foi encontrado o suspeito que corresponde s definies habituais de vampirismo... Essa precauo aproxima-se da do relato anterior, onde vimos os magistrados mandarem abrir quarenta sepulturas, pra encontrarem apenas dezessete cadveres correspondentes definio procurada, e tratava-se justamente de dezessete pessoas que tinham consumido carne proveniente de gado vampirizado. 3 - Enfim, na poca em que o esplendor do pensamento de Voltaire cobria a Europa, particularmente a Prssia, Rssia e Europa Central, a responsabilidade de execuo pstuma levada muito a srio e no se hesita em assinar autos suscetveis de cobrir de ridculo os bons espritos. evidente que o maravilhoso nunca perde seus direitos, e quando a imaginao popular se intromete tudo fica aumentado. Fenmenos j por si sensacionais, e que reconhecemos de muito bom grado como provavelmente verdicos, fizeram nascer narraes prodigiosas onde a razo e o bom senso separam com facilidade o verdadeiro do quimrico. Citemos, ainda sobre esse assunto, dom Calmet e seus documentos: Tomei conhecimento de que o senhor de Vassimont, conselheiro do Tribunal de Conta de Bar, tendo sido enviado Morvia por ordem de sua alteza real Leopoldo I, duque de Lorena, pra tratar de assunto do prncipe Carlos, seu irmo, bispo de Olmuz e de Osnabruch, foi informado pelo rumor pblico de que era muito vulgar naquele pas verem-se homens mortos aparecerem em companhia de vivos, e estarem mesa com pessoas de seu conhecimento sem dizerem algo. No entanto, quando faziam um sinal

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na cabea a qualquer um dos assistentes, este morria infalivelmente alguns dias depois. Esse fato foi-lhe confirmado por muitas pessoas, entre as quais um velho cura que disse ter visto mais dum caso. Os bispos e os padres do pas consultaram Roma acerca destes fatos to extraordinrios. Mas no lhes foi dada qualquer resposta, porque tudo isto era aparentemente olhado como sendo pura viso ou imaginao popular... Cf. dom Calmet, ob. cit. cap. 7, p. 31 Com efeito, tratava-se, sem dvida, duma viso. No se esquea, contudo, que este fato era, e ainda, freqente nas populaes que consomem, sobretudo, po de centeio. Um parasita deste cereal, o esporo, possui um alcalide que em determinadas doses mortal e em quantidades menores provoca alucinaes: Ergotina. Os povos clticos (bretes, irlandeses, ingleses) e os da Europa Central conheciam h muito o po de trigo preto. Envenenado com a ergotina em quantidades infinitesimais, cria, ao longo do tempo, nos indivduos e em seus descendentes, um dom de segunda viso incontestvel, assim como uma mediunidade que explica a freqncia dos fenmenos metafsicos nessas pessoas (casas assombradas, avisos prvios, vises, aparies pstumas, etc.). Mas o caso torna-se estranho quando se providencia no sentido de que os corpos dos que aparecem desse modo sejam des enterr ados e queimados, e estes se mostram sempre intatos. Sem dvida que, se havia uma alucinao, pelo menos partida, a prpria imaginao popular completava essas vises, mas no menos verdade que, cada vez que isto acontecia de modo significativo, o cadver encontrava-se anormalmente conservado. E o mesmo documento enviado a dom Calmet acabava nos seguintes termos: Providenciava-se pra que desenterrassem os corpos dos que se davam a conhecer, pra que os queimassem ou os consumissem de qualquer outro modo. Assim ficavam livres do importuno dos espectros, que naquele pas so hoje menos freqentes do que anteriormente. Aquelas aparies e as posteriores lendas deram origem a uma pequena obra, intitulada Magia Posthuma, da autoria de Charles-Ferdinand de Schertz, impressa em Olmuz em 1706, e dedicada ao prncipe Carlos de Lorena, bispo de Olmuz e de Osnabruch. O autor, baseado no fato e no direito, analisa a coisa jurdica e racionalmente, perguntando, sobretudo, se, supondo que as perturbaes ou os ataques vm dum corpo devidamente identificado, pode este ser legalmente condenado ao fogo e queimado, como o padre da aldeia de Blow, na Bomia, no longe de cidade de Kadam. E conta que, efetivamente, se procedeu sem atender a formalidade legal, o que confirma a existncia de comisses que naquela poca inquiriram e ouviram sob a ordem do imperador. Diz que foram citadas e ouvidas as testemunhas, sob juramento, evidentemente. Foram examinadas as razes, e os corpos foram considerados devidamente exumados, pra ver se se encontravam marcas de vampirismo, marcas que fazem supor que so de fato eles que molestam os vivos, como sejam a mobilidade e a flexibili dade dos membros, a fluidez do sangue, a incorruptibilidade da carne, a tepidez do corpo, por vezes o eco, ainda que quase imperceptvel, detetado pelo estetoscpio (este instrumento existia j no sculo 18, efetivamente sob a forma duma corneta auditiva), dum espaado batimento cardaco, o qual implica uma

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circulao sangunea, e portanto uma lenta irrigao do crebro, e, quase inevitavel mente, uma fatal hematridose, ou suor de sangue, que suja o lenol e molha o cadver.27 Se as marcas correspondem, de Schertz avalia as provas e declara que so vlidas. O ser que repousa no tmulo ento considerado criminoso e entregue a um carrasco pra que o queime na fogueira. Acontece s vezes, disse de Schertz, que as aparies noturnas continuam durante mais trs ou quatro dias aps a execuo. E isso curioso como nota, pois naquela poca no existia a metafsica, ignorava-se a constituio oculta do homem, e o fato do corpo etreo ser destrudo alguns dias aps a morte era, aparente, totalmente ignorado. Disse ainda o mesmo autor que, s vezes, se adia o enterro seis ou sete semanas, no caso de pessoas j suspeitas em vida (feiticeiros, feiticeiras, herticos, alquimistas, libertinos). Se estes corpos no se tiverem decomposto nada, se os membros continuarem flexveis e tpidos como em vida, ento so objeto dum julgamento e duma incinerao cujo autor o carrasco. Eis agora uma narrao que chegou a dom Calmet quando de seu inqurito, narrao feita a seu correspondente pelo conde de Cabreras, capito do regimento de infantaria de Alandetti, quando esteve encarregado de dirigir uma comisso desse gnero. Facilmente separar-se- a parte de alucinao coletiva, mas observar-se- igualmente que essa alucinao repousa na percepo deformada dum fato real, a existncia dum autntico vampiro: Foi h aproximadamente quinze anos que um soldado, quando estava na guarnio dum haidamaque,28 nas fronteiras da Hungria, viu entrar um desconhecido que se ps mesa com eles. O soldado encontrava-se mesa perto do dono da casa, que ficou estranhamente assustado, assim como o resto dos presentes. O soldado, ignorando o que se passava, no sabia o que pensar. Mas no dia seguinte o dono da casa estava morto e o soldado foi saber o que tinha acontecido. Disseram-lhe que fora o pai do hospedeiro, morto e enterrado h mais de dez anos, que tinha vindo sentar-se ao p dele e anunciar-lhe e causar-lhe a morte. O soldado informou primeiramente o regimento, tendo este avisado os oficiais generais, que encarregaram o conde de Cabreras, capito do regimento de infantaria de Alandetti, de elaborar uma informao sobre o fato. Tendo-se deslocado pro local outros oficiais, um cirurgio e um auditor civil, ouviram os depoimentos de todas as pessoas da casa, que atestaram de maneira uniforme que o espectro era o pai do dono da casa e que tudo o que o soldado tinha contado era verdade, o que foi igualmente atestado por todos os habitantes da aldeia. Em conseqncia mandaram tirar da terra o corpo do espectro, e encontraram-no como o dum homem que tivesse acabado de morrer, o sangue como o duma pessoa viva. O conde de Cabreras mandou cortar a cabea e ordenou que o pusessem de novo no tmulo. Teve ainda informao doutros casos semelhantes, entre os quais o dum homem morto h trinta anos que tinha aparecido trs vezes em casa, havia sugado, da primeira vez, o sangue do pescoo de seu prprio irmo, da segunda a um dos filhos e da terceira a um criado da casa. E todos os trs morreram. Baseado nesse depoimento, o comissrio mandou desenterrar o cadver, que foi encontrado como o primeiro e tinha o sangue fluido como o dum vivo, e ordenou que lhe espetassem uma cavilha na fronte e que em seguida o pusessem no tmulo. Mandou ainda queimar um terceiro, que estava enter rado h dezesseis anos e havia sugado o sangue e causado a morte a dois de seus filhos. O comissrio fez um relatrio aos oficiaisgenerais e mais tarde foi como delegado apresentar-se na corte do imperador, que ordenou que se enviassem oficiais militares e oficiais de justia, mdicos, cirur gies e alguns sbios, pra que
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Note-se que a hematidrose, ou suor de sangue (observado, alis, por Jesus no jardim das Oliveiras), suscitada por terrveis angstias. Mas que angstias sero essas que assaltam o morto conservado dessa forma? Sero suscitadas pelas picaretas que se fazem ouvir quando ser desenterrado e que anunciam que a execuo est prxima?... 28 ou haiduque, lavrador ou campons nobre, chefe dos guerrilheiros que combatiam os turcos

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examinassem as causas destes extraordinrios acontecimentos... E dom Calmet acrescenta o seguinte: Quem nos contou essas particularidades tomou conhecimento delas atravs do prprio conde de Cabreras no ano de 1730, em Friburgo de Brisgia. Referimos agora outros testemunhos recolhidos por dom Calmet, mas noutras regies. Esse foi na Grcia, em Cndia. Os fatos foram-lhe contados pelo cavaleiro Ricaut, que no era grego nem catlico e sim anglicano. Ricaut, na narrao que fez sobre o presente estado da Igreja grega, reconheceu que o sentimento que pretende que os corpos dos excomungados no apodrecem nunca geral, no s entre os Gregos mas tambm entre os turcos. 29 Relata um fato que se passou com um monge ortodoxo grego de Cndia, o qual, sob juramento, assegurou ser verdade. Chamava-se Sophrone e era muito conhecido e estimado em Esmirna. Na ilha de Milo, morreu um jovem que fora excomungado por ter cometido uma falta qualquer em Moria, sendo por isso enterrado sem qualquer cerimnia fnebre, num lugar isolado e em terra que no foi benzida. Os parentes e os amigos estavam profundamente desolados pelo verem naquele estado, e os habitantes da ilha eram todas as noites assaltados por aparies fnebres, que atribuam quela desgraa. Abriram, portanto, o tmulo e encontraram o corpo completo e as veias dilatadas com o sangue. Depois deterem deliberado sobre o assunto, os monges foram da opinio de que se devia desmembrar o corpo, o cortar em pedao e os pr a ferver em vinho, pois era assim que procediam com os espectros. Mas os parentes, a fora de tanta splica, conseguiram que essa operao fosse adiada e, entretanto, enviaram um requerimento a Constantinopla pedindo ao patriarca a absolvio do rapaz. Durante a espera, o corpo do rapaz foi posto na igreja, onde eram ditas todos os dias missas por seu repouso. Um dia em que o monge Sophrone, do qual j falamos, fazia o servio divino, ouviu-se de repente dentro do caixo um grande barulho. Ao abrir-se o caixo, encontrou-se um cadver desagregado, como o duma pessoa que tivesse morrido h sete anos! Soube-se que, no momento em que se ouviu o barulho, estava exatamente o patriarca de Constantinopla assinando a bula de absolvio... (Cf. dom Calmet, ob. cit., cap. 31, p. 127) Outro caso contado pelos cronistas religiosos. Saint-Libentius, arcebispo de Brema (falecido em 4 de janeiro de 1013), excomungou alguns piratas viquingues . Passados setenta anos, o corpo do chefe dos viquingues foi encontrado intato. No foi possvel inciner-lo antes da excomunho ter sido levantada. Esses fatos podem parecer extraordinrios e contrrios s leis que certos ocultistas desejam ver reinar no domnio do mistrio. Ns f-los-emos observar que os intitulados mestres no domnio da pretendida alta magia falham lamentavelmente nos numerosos casos em que o exorcismo se impe. No entanto, esse mesmo exorcismo, posto em ao por um indivduo possuidor da herana apostlica, d resultado eficaz. Possumos em nossos arquivos documentos extraordinrios acerca de fatos de que fomos testemunhas diretas. possvel que o cristianismo tenha tal poder que deixe
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Sem dvida, os cristos da Turquia

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muito a trs os segredos infantis dos magos que aparecem displicentemente nos anncios dos espaventosos semanrios de nossa poca. possvel (por que no?) que Jesus tenha realmente entregue certos poderes ocultos duma rara fora e disciplina, e que a transmisso desses poderes esteja real e eficazmente assegurada desde h vinte sculos. No esqueamos que ele se dizia carpinteiro, palavra que em hebreu heresh. Ora, esta palavra tambm significa mgico! O que justifica que, enquanto vivo, os judeus o considerassem como tal. (Mateus, 9, 34; Marcos, 3, 22; Lucas, 11, 15) Eis agora casos de vampirismo (ou supostos como tal) mais recentes. O primeiro nos foi contado por Nicolas C...: Em 1911, tinha ento vinte e trs anos, tendo acabado o estudo, fui passar minhas frias numa aldeia da Ucrnia onde tinha meus pais. Quando cheguei, toda a aldeia estava em rebolio. Com efeito, h trs dias que se tinha procedido exumao e destruio dum cadver (aparentemente como tal!) que se suspeitava de vampirismo. Segundo o relato que meus pais fizeram, ainda sob o efeito da emoo geral, h vrias semanas que quatro moas da aldeia tinham sido, diversas vezes, assaltadas por pesadelos noturnos quase idnticos, concordando estranhamente os relatos de todas elas. Acordavam na noite, tremendo de frio, enquanto uma coisa que no era possvel definir pousava sobre elas, apertando-as e estrangulando-as. Mesmo na altura em que despertavam (pois que se encontravam ainda num segundo estado), e durante trs ou quatro segundos ou mais, julgavam ver na treva do quarto, e alm dela, duas luminescncias esverdeadas, imveis, muito prximas uma da outra, estranhamente semelhantes a dois olhos que pareciam possuir a fixidez dos de serpente. No dia seguinte foram cuidadosamente examinadas pelos pais, que verificaram que tinham na base do pescoo, esquerda, duas marcas azuladas muito prximas uma da outra, como o sinal da ponta de dois dedos. Na aldeia, e tendo em conta a tradio sempre viva nessas regies, concluiu-se imediatamente que tinha sido um ataque de vampirismo. Apesar da interdio formal das autoridades do governo russo pra casos semelhantes e das severas sanes que punem os que infringirem a dita interdio, os homens da vila decidiram proceder a certas verificaes. Fosse por acordo tcito, fosse por acaso, os polcias da aldeia tinham sado nessa semana pra dar uma volta durante todo o dia. Os aldees dirigiram-se imediatamente ao cemitrio, e primeiramente sepultura dum homem enterrado h j algumas semanas e que em vida sempre tinha sido considerado o feiticeiro local. Perante toda a populao reunida procedeu-se exumao do cadver, o qual foi encontrado perfeitamente intato, flexvel, nada do frio glacial da morte, se bem que seu contato no desse a impresso da tepidez dos vivos. Tinha os olhos abertos, ainda que tivesse sido enterrado de olhos fechados, como de costume. Por outro lado, o lenol em que tinha sido em brulhado estava manchado de sangue.

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Concluiu-se imediatamente que era esse cadver que tinha estado na base fsica dos ataques noturnos que as moas tinham sofrido. O coveiro espetou-lhe no peito, na direo do corao, uma estaca de madeira de lamo bem aguada, cuja ponta tinha sido endurecida no fogo, tal como um punhal de caa. Saiu do corpo um sangue vermelho e fluido, aparentemente so e vermelho como o dum vivo. O corpo foi em seguida posto numa fogueira, com mais ou menos dois ps de altura e com o comprimento dum homem, tendo sido queimado com rapidez, antes do fim da tarde. Logo que a incinerao terminou as cinzas foram deitadas, ainda quentes, na vala, sendo ela tapada. Apesar da emoo pblica, nada se ficou sabendo nem inqurito se realizou acerca dessa execuo . Ignoro, por conseqncia, se nessa aldeia se deu mais algum caso desse gnero. De qualquer modo as moas no morreram vtimas dos anteriores ataques. Durante minha primeira juventude ouvi falar, no seio da famlia, de casos semelhantes mas as vtimas morriam sempre de enfraquecimento e num espao de tempo bastante curto, apenas nalgumas semanas, embora sem causa aparente. Todas tinham as famosas marcas azuladas. Contudo, uma delas (um homem com cinqenta anos) tinha na base do pescoo essas marcas carcomidas, com duas cicatrizes ensangentadas, como se tivessem sido feitas por dois ganchos. Essas coisas meu pai vira... Temos agora outro fato, ainda mais recente. O ltimo passou-se na Ucrnia, no vero de 1911. Esse se desenrolou na Iugoslvia, mais precisamente na Crocia, em 1936. Possumos a narrao, que foi feita sucintamente por um membro ingls da Sociedade de Teosofia que se encontrava em 1938 em viagem de frias. Durante minha estada em Varasdim, algumas pessoas cultas com as quais me entretinha falando da persistncia de certas lendas dos Balcs (principalmente as que se relacionavam com os vampiros), depois de me terem escutado sobre o assunto e tentado dar uma explicao fsica dos fenmenos destruidores das pessoas pretensamente atacadas, me contaram o fato seguinte. H dois anos (por conseqncia, em 1936), na vila de Kneginecc, muitos rapazes e moas morreram de repente dum modo estranho. Muitos morreram nalgumas semanas, dois ou trs meses no mximo, sem que a doena fosse conhecida ou confirmada. Todos tinham na garganta uma ou duas marcas azuladas. Alguns desses indivduos acordavam na noite por causa de pesadelos medonhos. Mas esses pesadelos s apareciam nas primeiras noites daquele torpor mortal. As autoridades civis e religiosas (a religio predominante era a catlica) opuseram-se severamente s execues e s investigaes, to comuns noutros tempos, no sendo possvel proceder busca dum cadver eventualmente bem conservado. Ignoro se os casos persistiram. Contudo, segundo uma lenda da regio, esses estranhos casos manifestam-se periodicamente mas com intervalos muito

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espaados no tempo. s vezes, trinta, quarenta, sessenta anos separam o regresso desses mortos misteriosos. Os velhos das geraes precedentes atribuam esses ataques a um cadver enterrado no sculo 13 no castelo dos Herddy, em Varasdim. Porm, as tra dies no falam em seu nome, no lugar exato de sua sepultura, nem na data de sua morte.30 E parece que o indagador no deve perder seu tempo com uma identificao romntica de tal vampiro, mas, ao contrrio, seguir o rasto dessa epidemia que no tem causa mdica conhecida.

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Essa lenda talvez tenha inspirado Shridan Le Fanu ao episdio do tmulo dissimulado de Mircalla von Karnstein

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Os autos oficiais
Nada falta: Autos, certificados de homens notveis, de cirurgies, de curas, de magistrados. A prova jurdica a mais completa. Com tudo isso quem acredita nos vampiros?...

J-J Rousseau, Lettre l'archevque de Paris

t aqui, tomamos contato com testemunhos vulgares, outros atravs de correspondncia, que, no entanto, e como se viu, no so de desprezar. Provm em grande parte do arquivo pessoal de Augustin Calmet, da abadia beneditina de Senones. Eis agora documentos autnticos e indiscutveis dos Arquivos da Comisso Imperial, criada pelo imperador da ustria, Fernando 4, cujos processos se encontravam ainda disposio dos historiadores e dos investigadores antes da guerra de 1939-1945, em Viena e em Belgrado. Pode-se contestar as concluses desses autos, negar a existncia dos vampiros, recusar toda a crena pela opinio que ali se exprime. No se pode, no entanto, negar a autenticidade desses docu mentos nem a boa-f daqueles que, incrdulos e trocistas no princpio da misso, viram coisas assombrosas e contaram-nas, sob juramento, perante os tribunais marciais constitudos pros reconhecer juridicamente. Uma grande parte dos autos oficiais foi reproduzida imediatamente aps os trabalhos da Comisso Imperial e, muitas vezes, mesmo antes da concluso, numa obra de Michel Ranft intitulada Diaconi in Nebra e publicada em Leipzig em 1734. Outros foram revelados em diversos estudos relativos ao folclore e s tradies das regies postas em causa: Transilvnia, Hungria, Srvia, etc. Eis alguns documentos da poca. Um foi publicado por um sbio hngaro, Ludwig von Thalloczy, no Boletim de etnografia, em lngua alem (Biblioteca Nacional, documento 8.-M-6928/3, pp. 17-20), que apareceu nos fins do sculo passado. Em seguida, apresentamos outro documento da poca, copiado da compilao de Joseph Nemeyer, relativo s supersties nos Balcs (Viena, Biblioteca Imperial, # G. 2343), e que figura na biblioteca de Stanislas de Guaita, no processo que consagrou ao vampirismo. Enfim, tiramos do Dicionrio de teologia catlica, do abade Migne, dos dois volumes que constituem o Dicionrio do ocultismo, as fichas de certos vampiros da Bomia-Morvia e Hungria, fichas essas que Colin de Plancy organizou pra seu Dicionrio infernal, mas que lhe foram, sem dvida, na origem, cedidas por certos meios eclesisticos, o que explica que a Igreja as tenha recuperado pro Dicionrio do abade Migne. So tiradas de autos da poca, anlogos aos dois que seguidamente ofereceremos. Num relatrio que o coronel March Botta Adorna entregou no tribunal

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marcial de Belgrado em 26 de janeiro de 1732, foi pedida uma recompensa pro dito cirurgio do regimento (Johann Flchinger) e pra seus adjuntos, pois mereciam uma boa recompensa, por causa do incmodo que tiveram e pelo extraordinrio inqurito que conduziram.31 O inqurito acima mencionado foi precedido por outro exame mdico, que publicamos fielmente, segundo os documentos. O relatrio no est assinado (Hungria. 29 de fevereiro 1732): Relatrio sobre a comuna rural de Metwett, na Morvia, que se queixava dum morto acerca do qual, na quali dade de mdico legista em Parakin, procedi a exame e inqurito minucioso na prpria vila, andando de casa em casa, no dia 12 de dezembro de 1731. Como no encontrei sinal de doena infecciosa ou de estado contagioso, tal como febre ter ou quarta. pleurisia ou afeco pulmonar, que resultam de indisposies contradas antes do jejum, desenvolvi meu inqurito e perguntei porque se queixavam assim. Soube que treze pessoas tinham morrido no espao de seis semanas e quando perguntei de que que se queixavam antes de morrer, declararam todos a mesma coisa. Haviam tido sintomas semelhantes aos da pleurisia e da afeco pulmonar e igualmente grandes febres e dores semelhantes s provocadas pelo reumatismo, mas supunham que esses estados eram devidos existncia de vampiros. Ajudado por seus prprios governantes e em presena do chefe de Kragolas, o cabo von Stallada, tentei fazer que a idia lhes sasse do esprito, explicando-lhes que no podiam conservar tal suposio. Entretanto, responderam que preferiam ir a outro lado antes que fossem assassinados daquela maneira. Como de costume, duas ou trs famlias reuniram-se na noite. Uns velavam, outros dormiam. julgando que as mortes no cessariam enquanto uma autoridade competente no ordenasse a execuo desses vampiros. Em seguida, disseram-me que houve na localidade duas mulheres que em vida se tinham transformado em vampiro e que, aps a morte, elas prprias tinham vindo atacar outras pessoas. Tambm me informaram que essas mulheres tinham sido enterradas h sete semanas, e as pessoas estavam, em sua opinio, perfeitamente convictas acerca deste assunto, particularmente no respeitante mais velha. Por isso, mandei abrir a sepultura de dez pessoas, pra poder fazer um relatrio aprofundado sobre esses fatos, e em primeiro lugar a da mulher mais velha, chamada Miliza, a qual, segundo pensavam, estava na origem de tudo. Vampiro de cinqenta anos, morta h sete semanas. Tinha vindo da Turquia' 32 h seis anos e fixara-se em Metwett. Durante todo esse tempo os vizinhos viveram sem saber se ela acreditava no Diabo. De constituio magra e seca. Contava aos vizinhos que, noutros tempos, tinha comido carne de duas vtimas de vampiro, e era por isso que quando morresse tornar-se-ia vampiro. Foi baseado nessas conversas que
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At aqui Ludwig von Thalluczy quem fala Montenegro, ento ocupado pelos turcos

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o povo fez seu julgamento. Com efeito, vi o cadver dessa mulher. Como tinha sido de constituio magra e seca e morrera velha, era de crer que, no fim de sete semanas de enterrada, estivesse em semi-decomposio. Contudo, achamos que estava mais gorda e pareceu-nos ensopada em sangue: Sangue fresco corria das narinas e da boca. Tudo isso me pareceu extravagante. No se podia deixar de dar razo s pessoas. Ao contrrio, aps serem abertos alguns tmulos que encerravam adolescentes que eram em vida gordos e tinham morrido aps uma doena breve e menos grave que a da velha, notei que os cadveres apresentavam decomposio normal. A outra mulher acusada de ser vampiro, de nome Stanno, tinha morrido de parto. A criana tinha vindo ao mundo mas morrera logo aps, com vinte anos. Chegou a confessar aos vizinhos que, quando estava na Turquia, onde os vampiros reinavam igualmente em grande nmero, a fim de se proteger deles, se tinha untado com o sangue dum vampiro executado. Por isso, quando morresse, tornar-se-ia vampiro. Dizia-se que era do mesmo tipo fsico da primeira. A criana, que pouco mais tempo tivera de vida, foi enterrada fora do cemitrio, visto que nem sequer havia sido batizada. Sua sepultura ficava atrs duma sebe, perto do stio onde morara a me. Vi igualmente o cadver dessa criana. Os outros, que eram da mesma constituio, tinham morrido um aps outro com pequeno intervalo e, segundo a crena das pessoas, tinham-se igual mente transformado em vampiro. Eram, ainda segundo a mesma gente, Milloi, um rapaz de catorze anos, falecido h cinco semanas, e Joaquim, rapaz de quinze anos, que tambm morrera h cinco semanas. Tinham morrido com um dia de intervalo, na seqncia de indisposies na altura do jejum, quando duma festa numa aldeia: Heyduckhen. Eram da mesma constituio que os outros. Pudemos igualmente observar: Ruschiza, mulher de quarenta anos, falecida havia quinze dias, era parcialmente suspeita. Peter, criana com quinze dias, que morrera havia cinco semanas, era muito suspeito. Enfim, porque aqueles eram novos e tinham, igualmente, sido sepultados h muito pouco tempo (haviam morrido de doena grave) e estavam decompostos como devia ser, os habitantes de Metwett perguntaram a si prprios por qu esses e no os outros... Pois eram adolescentes e mais fortes, mais corpulentos e mais frescos que os outros. E j estavam completamente decompostos. Essa argumentao no parece m, evidentemente! Aconteceu o mesmo com os casos seguintes: Milosowa, da aldeia de Heyduckhen, com trinta anos, falecida havia trs semanas. Radi, um rapaz de vinte e quatro anos, sepultado havia trs semanas. Wutschiza, uma criana de nove anos, falecida h um ms. 78

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A fim de afastar essa calamidade pediam respeitosamente que a execuo desses suspeitos fosse efetuada, por ordem de autoridade competente, o que acho necessrio, a fim de satisfazer esses indivduos, e sendo essa vila relativamente importante. Imagina-se muito bem o ambiente de tais tribunais marciais. Numa grande sala, sentados trs duma grande mesa, com chapus tricrnios guarnecidos de finos cordes de pele colocados frente, oficiais superiores, generais, comandantes de regimento, coronis escutando, como na poca de Voltaire, que todos mais ou menos conhecem e admiram, discursos igualmente assombrosos. E que dizer do cirurgio oficial encarregado de semelhante inqurito? Com suas grandes botas de montar de meio cano, empertigado em seu uniforme vermelho debruado a preto, o chapu tricrnio apertado entre o brao e o peito, a espada horizontal, reconhea-se que conseguiu dar crdito a tais fatos inverossmeis, que mandou abrir certo nmero de tmulos, ele e seus adjuntos, que viu, com seus prprios olhos, mortos em melhor estado que em vida, perfeitamente conservados, enquanto outros no estavam, e a coisa horrvel que o sangue fresco correndo lentamente e sem parar da boca e das narinas. E quando parar o ranger da pena de ganso do escrivo, esse homem prestar juramento perante Cristo, de ter dito a verdade. evidente que h razo pra pr em causa sua reputao! Contudo, troou do aviso dos aldees ignorantes e supersticiosos. E o auto que agora segue ainda mais significativo. Trata-se do relatrio de Jozsef Faredi-Tamarzski, cirurgio-mor do regimento de infantaria de Vurtemberga, acerca dos vampiros de Radojevo. (Arquivo da comuna de Radojevo, 1732.) Depoimento do cirurgio-mor Jozsef Faredi-Tamarzski, perante a Comisso Militar de Belgrado (outubro de 1732). Sob ordem da comisso imperial presidida por sua alteza serenssima o prncipe de Vurtemberga e sob designao do senhor coronel comandante do dito regimento, fui enviado no ms de julho aldeia de Radojevo pra ali proceder a um inqurito sobre a morte de onze pessoas, falecidas inesperadamente durante os meses de janeiro e fevereiro, e que os aldees atribuam a um vampiro chamado Miloch. Primeiro foi interrogado o regedor da aldeia, o qual de clarou ser da mesma opinio de seus muncipes. Em seguida foram interrogados os cinco habitantes mais ilustres, que asseguraram que ningum aqui duvida de que se trata dum vampiro. Aps ter tentado, em vo, faz-los admitir a impossibilidade de tal coisa (Deus no pode ter dado tal poder ao Diabo), os ditos retorquiram que o tal Diabo no se encontrava nos corpos desses vampiros, mas que eles prprios, em vida, so, em princpio, seus servidores e fazem um pacto com ele, e por isso que o tal Diabo, como recompensa, faz com que eles no se corrompam na terra. Depois de ter ouvido essas pessoas importantes, achei por bem mandar desenterrar os ditos suspeitos, pros convencer de seu engano. Comeamos por Miloch. Tinha aproximadamente cinqenta anos quando morreu. Teve sempre alguma fama de ser feiticeiro. Possua um pssaro ao qual tinha ensinado a falar. Teve tambm durante muito tempo um lobo, que havia

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domesticado aps sua captura. Morreu sem se saber como, sem qualquer doena aparente, segundo disse a mulher. Foi enterrado no vero no ano passado. Portanto, h quinze meses. Mandei abrir seu tmulo. Os homens da aldeia de Radojevo tiraram a terra e a placa de cortia que cobria o corpo. O cadver foi encontrado na vala, porm completo e intato, os olhos muito abertos, apesar da viva ter afirmado que os tinha fechado na devida altura. Fato confirmado por Tina, a mulher que costumava lavar os mortos da aldeia. O corpo do dito Miloch era magro e musculoso e os membros no estavam rgidos. O que me impediu de convencer os aldees de Radojevo foi o fato do sangue correr lenta mas abundantemente, e sem parar, da boca aberta de Miloch. Os dentes, assim como as narinas, estavam manchados. Colocado quase nu na vala quando do enterro, a placa de cortia que est encima do corpo e a terra no fundo da vala foram encontradas embebidas em sangue. Perante a insistncia dos habitantes de Radojevo, tive de ordenar que lhe espetassem um punhal no corao, antes de fechar novamente o tmulo. Tendo percebido que tinham a inteno do queimar assim que eu fosse embora, mandei deitar cal viva sobre todo o corpo. Interroguei as famlias das onze pessoas mortas de modo suspeito. Tinham ficado doentes sem razo, declarando ter sido atacadas numa noite por Miloch, o qual tentou estrangul-las. Segundo as declaraes dos familiares, caram num estado febril em conseqncia do ataque. Sem comer e sem beber. A maior parte morreu num perodo compreendido entre oito e dez dias. Apresentaram todos os sintomas dum enfraquecimento progressivo. Delrios noturnos nos primeiros dias. Acessos particularmente violentos no fim de cada noite daquele perodo. Em algumas das pessoas mortas desse modo, os familiares observaram duas marcas ligeiras e azuladas localizadas na garganta. O que os aldees de Radojevo atriburam aos ataques de Miloch, o vampiro. Mandei abrir os tmulos desses onze mortos, enterrados h seis meses. Entre eles encontramos oito que estavam decompostos como normalmente aconteceria. Dos outros trs, uma mulher estava num estado de conservao verdadeiramente surpreendente, atendendo ao tempo de sepultura. Parecia uma pessoa a dormir. Os outros dois, um homem e uma mulher, pareciam no estar to bem, j que seus membros estavam rgidos e na primeira mulher estavam perfeitamente flexveis. Todavia, todos os trs pareceram-me suspeitos, visto que a primeira mulher foi encontrada com sangue nos dentes e na boca. Por outro lado, havia manchas de sangue sob ela, na vala. Esta mulher tinha morrido com trinta anos, segundo dizem os aldees de Radojevo. A outra era uma moa com dezenove anos, no mximo.

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O homem tinha mais ou menos trinta anos. Perante esses perturbantes fatos, julguei-me autorizado a permitir aos habitantes de Radojevo que os cravassem igualmente com um punhal. A aldeia no parece totalmente tranqilizada. D impresso que as autoridades se desinteressaram por seu futuro, visto que no concordaram com a cremao dos cadveres suspeitos." Depoimento feito sob juramento. Comisso Militar de Belgrado, outubro de 1732. Transcrito por ns, o escrivo da dita. (Ilegvel.) Eis agora uma ficha tirada do arquivo cuja compilao foi feita por Colin de Plancy pra seu Dicionrio infernal, e integrada no Dicionrio de teologia, do abade Migne (tomo 49, Paris, 1852, p. 325): Pedro Plogojowits Vampiro que espalhou o terror no ltimo sculo na aldeia de Kisolova, na Hungria, onde fora enterrado h dez semanas. Apareceu na noite a alguns habitantes da dita aldeia, durante o sono e lhes apertou de tal modo a garganta que morreram dentro de vinte e quatro horas. Fez, desse modo, perecer nove pessoas, tanto velhos como novos, no espao de oito dias. A prpria viva de Plogojowits declarou que o marido tinha vindo lhe pedir o sapato,33 o que a assustou de tal modo que deixou a aldeia de Kisolova. Essa circunstncia levou os habitantes da aldeia a tirar da terra o corpo de Plogojowits e o queimar a fim de se livrarem da infestao. Descobriram que o corpo no exalava mau odor, que estava inteiro e como vivo, com exceo do nariz, que parecia enrugado. Que o cabelo e a barba tinham crescido, e que em substituio da unha antiga, que tinha cado, havia crescido outra. Que sob a primeira camada de pele, que parecia morta e esbranquiada, existia outra, s e de cor natural. Notaram tambm sangue fresco na boca, que o vampiro tinha certamente sugado das pessoas que matara. Mandou-se procurar uma estaca aguada, que se lhe espetou no peito, donde saiu uma grande quantidade de sangue fresco e vermelho, tanto pelo nariz como pela boca. Em seguida, os aldees puseram o corpo sobre uma fogueira, e o reduziram a cinza. E nunca mais sugou. Observar-se- que se trata, certamente, do vampiro j assinalado pelo marqus Boyer d'Argens, e que citamos no captulo 8 da presente obra, o velho morto que aparecia ao filho e pedia comida. O carter oficial da execuo passou em silncio nessa ficha de Colin de Plancy mas foi assinalado pelo marqus d'Argens (Glaneur hollandais, 1738, 137 carta): O oficial ou magistrado do local, informado do que tinha acontecido, enviou uma relao ao tribunal de Belgrado, que mandou aldeia de Kisolova dois oficiais e um carrasco a fim de examinar o assunto. O oficial imperial que fez a relao se deslocou de Gradisch
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Em sonhos, evidentemente. Trata-se dum pesadelo que encontramos em todas as vtimas do vampirismo, pesadelo cuja veracidade assenta sempre na descoberta dum cadver estranho, que no est decomposto e apresenta fenmenos estranhos.

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referida aldeia. Foram abertos todos os tmulos dos que tinham morrido h menos de seis semanas. Quando se chegou ao do velho ele foi encontrado de olhos abertos, tendo uma respirao natural e, contudo, imvel como um morto... H unicamente uma ligeira diferena de ortografia no nome da aldeia. As outras fichas completam mais ou menos os documentos citados. Porm, dir o leitor: Anunciaram-nos um tipo de sociedade secreta negra, composta por pessoas pertencentes nobreza da regio, e nas narraes desses autos encontramo-nos em presena de humildes aldees. Retorquiremos, primeiramente, que dissemos simplesmente isso: ...O que torna plausvel a existncia dum tipo de sociedade secreta... Nada afirmamos mas fato que os Rosa-Cruz do Grande Rosrio , de que falamos na nota 43 do captulo 15, iniciaram-se na pneumatologia com o ncleo de iniciado, associado da Rosa-Cruz de Praga. E a pneumatologia (do grego pneuma, esprito, sopro. O Esprito Santo o Pneuma-Agion) nada mais que a cincia dos espritos, aquilo a que chamamos agora metafsica, cincia que engloba o conhecimento da alma. Alm disso, relatamos o caso do heiduque Paulo Arnoldo (captulo 8) . Ora, os heiduques eram todos nobres, embora de condio mais baixa, mas pessoas de guerra, o que na poca se classificava na categoria da gente de espada. Nos exrcitos da poca os nobres ricos eram oficiais, por compra duma unidade (companhia, regimento, esquadro), e os nobres eram oficiais de baixa patente, ou mesmo soldados. Foi o que se passou com o cabo von Stallada, chefe de Kragolas, de que fala a narrao do coronel March Botta Adorna (captulo 9). Ora, temos, pelo menos, um documento capital a esse respeito. Referimo-nos narrao que foi feita pelo conde de Cabreras, capito do regimento de infantaria de Alandelli, sendo ele prprio encarregado de dirigir uma dessas comisses de inqurito. Disse o seguinte (pgina 146): Mandou ainda queimar um terceiro, que estava enterrado h dezesseis anos e havia sugado o sangue e causado a morte a dois de seus filhos. O comissrio fez um relatrio aos oficiais-generais e mais tarde foi como delegado apresentar-se na corte do imperador, que ordenou que se enviassem oficiais militares e oficiais de justia, mdicos, cirurgies e alguns sbios, pra que examinassem as causas desses extraordinrios acontecimentos... Ser de crer que se teriam tomado tanta precauo legal prum simples aldeo? O exame dos documentos precedentes prova que no. O cirurgio e os oficiais que adminis travam a localidade tinham plenos poderes. Contudo, recorreu-se ao imperador, o qual nomeou uma comisso especial, pruma misso desusada, englobando at homens de cincia que pra tal foram de Viena. Temos um pequeno fichrio sobre esse assunto particular. Porm demasiado incompleto pra levantar o vu que cobre segredos to medonhos. Pensamos que Bram Stoker teve conhecimento disso e que est ali a origem de seu clebre romance Drcula. Tambm Shridan le Fanu colheu ali elementos pr sua notvel novela Carmilla, 3 4 pertencendo a essa terrvel raa a personagem que encarnou em sua Mircalla von Karnstein. Talvez um dia escrevamos a histria daquela famlia de vampiro se os documentos chegarem at ns em sua totalidade, quer da Inglaterra quer da Hungria.35
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O argumento de Roger Vadim Et mourrir de plaisir no o mesmo que o de Carmilla Ver o que dizemos no final do captulo 1 quanto a Barbara de Cilli

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A pseudo-mordedura do vampiro
Aquele que comer minha carne e beber meu sangue alcanar vida eterna...

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tradio pretende que o ataque do vampiro se manifesta sob a forma de dois contactos com a garganta da vtima, mais vulgarmente na veia jugular, onde a osmose psicossangunea mais fcil de realizar. Esse contato geralmente revelado sob a forma de duas marcas azuladas, com a superfcie da impresso dum dedo auricular mdio, ou, menos frequentemente, de duas mordeduras de bordos lvidos, de dimenso muito pequena, dando a impresso de terem sido feitas por dois ganchos. Se pode facilmente imaginar a origem das duas marcas gmeas azuladas: O vampiro retira o fluido vital (presente e veiculado no e pelo sangue de sua vtima), tanto por meio duma suco psquica suficiente pra, repercutindo-se de modo fsico, provocar ruptura capilar do tecido sanguneo como por uma verdadeira equimose provocada por forte presso que se prolongada e suficientemente forte, equivale a uma verdadeira mordedura. J estamos ouvindo as crticas dos leitores profanos nesse domnio, mesmo que sejam pouco racionalistas. Como que um duplo, um espectro (pra empregar a palavra corrente), estando assente que se trata duma forma sem realidade material, pode obter tais resultados? Convm, portanto, fazer o ponto do conhecimento humano no domnio das manifestaes supranormais. Retiramos do jornal La Justice, de 2 de agosto de 1892, e da revista mensal L'Initiation, de novembro de 1892, os autos das experincias que apresentaremos. Esto reproduzidas na obra de doutor Grard Encausse (Papus) Trait elmentaire de magie pratique (Paris, 1893, Chamuel, editor). No incio dessa obra, doutor Encausse citou Henrique Cornlio Agripa, mdico de Carlos 5, que em sua obra Philosophie occulte fez a seguinte reflexo muito pertinente: Todavia, no se concluiu que essas artes so falsas, porque se verdadeiramente fossem, e no se fizessem atravs delas muitas coisas maravilhosas ou prejudiciais, as leis, divinas e humanas, no estariam to profundamente interessadas em extermin-las... Eis agora a narrativa das experincias do coronel Rochas, antigo aluno da escola Politcnica, um dos grandes metafsicos dos finais do sculo 19: Essas experincias realizaram-se ontem (2-8-1892), na presena de dois mdicos, membros da academia de Cincia, e dum matemtico muito conhecido. O senhor Rochas tentou anular a sensibilidade dum sujeito numa pelcula fotogrfica. Ps uma dessas pelculas em contacto com o sujeito no adormecido. A fotografia do sujeito, obtida a seguir, no apresentava semelhana com ele. Outra, posta anteriormente em contacto com o sujeito adormecido e ligeiramente exteriorizado, deu, por conexo, uma prova apenas sensvel. Uma terceira, enfim, que antes de ter sido colocada na mquina fotogrfica tinha sido fortemente carregada com a sensibilidade do sujeito adormecido, deu uma fotografia que apresentava os mais curiosos caracteres. Cada vez que o operador tocava nessa imagem o sujeito representado sentia. Enfim agarrou um alfinete e arranhou duas vezes a pelcula no stio onde estava assinalada a mo do sujeito. Neste momento o sujeito se

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contraiu. Quando foi despertado, se notou que tinha na mo duas marcas vermelhas sob a epiderme, as quais correspondiam s duas picadas da pelcula fotogrfica. O senhor Rochas acabava de realizar, to completamente quanto possvel, o feitio dos antigos. E o redator do jornal acrescentou: No domnio, to misterioso, destes fatos no pretendemos mais do que ser um narrador sincero. No se trata de acreditar ou no. Dizemos o que vimos, e tudo. Eis agora o relato do coronel Rochas na revista L'Initiation, de novembro de 1892: Tentei verificar se a cera tinha a propriedade de acumular a sensibilidade e reconheci que a possua em alto grau, assim como outras substncias gordurosas, viscosas ou aveludadas, tais como o cold-cream ou o veludo de l. Uma pequena estatueta, feita com cera de moldar e sensibilizada por uma permanncia dalguns segundos diante e a pequena distncia do sujeito, reproduzia as sensaes das picadas que eu lhe dava. Na parte superior do corpo se lhe picava a cabea, na parte inferior se lhe picava os ps. O que quer dizer que a picada era sentida duma maneira mais ou menos vaga nas regies que tinham enviado mais diretamente suas emanaes. Entretanto, consegui localizar exatamente a sensao, implantando, como as velhas bruxas, uma madeixa de cabelo cortado da nuca do sujeito enquanto em sono magntico. Foi nessa experincia que nosso colaborador do Cosmos foi testemunha, e at interveniente. Tinha posto a estatueta desse modo preparada atrs dumas prateleiras, onde no a podamos ver, nem o sujeito nem eu. Despertei a senhora L..., que, sem deixar seu lugar, se ps a conversar com ele at o momento em que se voltou bruscamente e, levando a mo cabea, perguntou, rindo, quem lhe puxava assim o cabelo. Ora, foi esse o instante preciso em que o senhor X... tinha, sem eu saber, puxado o cabelo da estatueta. Como as emanaes pareciam refratar de modo anlogo luz, que possivelmente as arrasta com ela, pensei que, se se projetasse, com a ajuda duma lente, a imagem duma pessoa suficientemente exteriorizada sobre uma camada viscosa, conseguiria localizar exatamente as sensaes transmitidas da imagem pessoa. Uma pelcula carregada de gelatino-brometo e uma mquina fotogrfica permitiram-me realizar facilmente a experincia, que no resultou dum modo completo seno quando tive o cuidado de sensibilizar a pelcula com o sujeito, antes de a colocar na mquina. Mas agindo dessa maneira obtenho um retrato tal que se o magnetizador tocava num ponto qualquer da figura ou na camada de gelatino-brometo, o sujeito sentia a impresso no ponto exatamente correspondente, e isso no apenas imediatamente a seguir operao mas tambm trs dias depois, quando o retrato era trazido ao p do sujeito e era fixado. Parece no ter sido afetado com a fixao, feita longe dele, e sentia da mesma maneira quando se tocava no stio coberto de gelatino-brometo da pelcula que lhe servia de suporte. Querendo levar a

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experincia to longe quanto possvel, e aproveitando a presena dum mdico, piquei violentamente, sem a prevenir e duas vezes, com um alfinete forte, a imagem da mo direita da senhora L..., que soltou um grito de dor e perdeu, durante instantes, a cons cincia. Quando voltou a si, notamos nas costas da mo dois raios vermelhos, subcutneos, que ela no tinha anteriormente e que correspondiam exatamente s duas escoriaes que eu havia feito com o alfinete deslizando na camada gelatinosa da pelcula fotogrfica. Eis, pois, alguns fatos que demonstram que se pode agir psiquicamente sobre um sujeito adormecido num sono magntico, e que essa ao se repercute de modo fsico sobre o prprio sujeito. Acrescentamos que o feitio assim demonstrado cientificamente por coronel Rochas no exige necessariamente que a vtima esteja mergulhada nesse sono. Basta que esteja adormecida naturalmente. Tudo depende dos processos utilizados (os modos de ao so bastante diversos), da sensibilidade ou da mediunidade do sujeito visado e da fora psquica do feiticeiro, fora que pode ter sido adquirida de nascena, sendo, portanto, natural, ou no decurso da vida, com poderes correlativos duma iniciao sria e que ele faz desviar moralmente. J entrevemos uma espcie de regra pros fenmenos do vampirismo. Regra que exige qualidade psquica particular, tanto pro vampiro como pra sua vtima. E os dois so, necessariamente, mdiuns, um ativo, outro passivo. Veremos como. A realidade e a instantaneidade das mordeduras do vampiro podem ser mais bem demonstradas pelo fenmeno da estigmatizao, que uma das coisas mais estranhas do misticismo cristo. Veremos que vampirismo e estigmatizao so os dois plos opostos dum mesmo princpio num mundo fenomenal. Sabemos em que consiste a estigmatizao. Um mstico cristo, homem ou mulher, recebe um dia, subitamente, os estigmas da paixo de Cristo: Feridas nas mos e nos ps e, s vezes, nas costas ou na fronte. No se saber dizer se este fenmeno to misterioso prprio das modificaes psquicas que acompanham certos perodos da vida. Provam-no as idades dos estigmatizados conhecidos que figuram nessa longa lista. Servimo-nos das informaes que constam da obra de doutor Ren Biot L'nigme des stigmatiss (Arthmc Fayard, Paris, 1955). O catlogo geral organizado por doutor Imbert-Goubeyre mostra uma lista de 321 casos, 41 homens e 280 mulheres. Ou seja, um caso masculino pra cada sete femininos. C ertamente porque as mulheres so mais sensveis psiquicamente ou mais imaginativas , e por isso mais sugestionveis. Nessa lista encontra-se a repartio geogrfica que foi estabelecida por Imbert-Goubeyre:

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Alemanha 33 Blgica 1 Espanha 47 Frana 70 Hungria 3 Holanda 5 Itlia 229 (dos quais 10 na Siclia) Peru 1 Portugal 13 Sua 5 Itlia 229 (dos quais 10 na Siclia) Frana 70 Espanha 47 Alemanha 33 Portugal 13 Holanda 5 Sua 5 Hungria 3 Blgica 1 Peru 1

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Comparar com as palavras de Zoroastro, em Gathas: Aquele que no comer meu corpo nem beber meu sangue no ter a salvao... Esse texto anterior seiscentos anos ao cristianismo. (Cf. Franz Cumont: Die mysterien des Mithra.) Tambm ali sublinhado o papel do sangue, veculo oculto dum certo fator vital. Essas palavras so postas na boca do deus Mitra, no decorrer do ritual.

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Verifica-se por essa lista que nos pases latinos a sensibilidade de devoo nitidamente maior, em todos os domnios, que nos outros pases, produzindo assim mais estigmatizados. Os pases onde o mercado e o negcio so mais considerados que a arte ou a letra tm menos estigmatizados. No referido conjunto de 321 casos, encontram-se religiosos em muito maior nmero do que laicos, e isso fcil de explicar! Dominicanos 109 casos Franciscanos 102 casos dos quais mulheres (claristas) Carmelitas 14 casos (homens e mulheres) Ursulinas 14 casos Visitandinas 12 casos Agostinhos 8 casos Jesutas 3 casos Total: 262 casos, portanto 59 casos em laicos O que , aparentemente, menos explicvel a proporo de membros da ordem de So Domingos, instituio muito mais virada s atividades terrenas do que ao xtase puro. Mas isso diz diretamente respeito aos mistrios gregorianos e ao segredo de sua vida oculta. Encontrar-se- nas obras desses dois mdicos, os doutores Biot e Imbert-Goubeyre, pormenores sobre a vida desses estigmatizados, clrigos e laicos. Entre os clrigos citamos apenas os que foram santificados pela Igreja Catlica: Francisco de Assis, Lutgardo, Margarida de Cortona, Matilde, Gertrudes, Clara de Montefalco, Catarina de Siena, Catarina Romana, Colette, Catarina de Genes, Joo de Deus, Teresa de vila, Catarina de Ricci, Joo da Cruz, Afonso Rodriguez, Madalena de Pazzi, Filipe de Sigmaringen, Margarida Maria Alacoque, Veronica Guiliani, Maria Francisca das Cinco-Chagas. Em muitos dos estigmatizados h uma imposio das chagas em circunstncias espirituais particulares: sentimento da presena dum anjo ou dum santo, mais raramente do prprio Jesus Cristo. A estigmatizao sempre instantnea e acompanhada de intensa dor. Essa lei no sofreu exceo na histria dos estigmatizados do sculo 13 ao sculo 19. Acontece s vezes que o sofrimento atinge tal grau que arranca gritos daquele ou daquela que o suporta. Pra nos servirmos dum exemplo recente, o do padre Pio, veremos que seus confrades so bruscamente alertados por um urro que solta ao cair sobre os mosaicos do coro. Quando acorrem, verificam que jaz ensangentado. Tambm nesse caso os estigmas apareceram instantaneamente. Todos os fenmenos que acabamos de contar so, evidentemente, autnticos. Contudo, podem ser obtidos pela sugesto prolongada num sujeito histrico. Foi por isso que doutor Alfred Lechler os conseguiu obter em Elisabeth K..., nascida em 1902, doente alucinada, insone, anortica, tratada na casa de sade Lebenswende, em fevereiro de 1928. Doutor Pierre Janet, um dos mestres da cincia mdica francesa, em seu livro De l'angoisse l'extase, tude sur les croyances et les sentiments (Alcan, Paris, 1926), estudou e seguiu durante vinte e dois anos o caso duma doente da Salptrire,37 a que os neuropsiquiatras davam o pseudnimo de Madalena. No menos verdade que pra se chegar instantaneidade da mordedura e da suco
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Clebre clnica psiquitrica de Charcot. (N. da T.)

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do vampiro o estudo imparcial, contnuo, racional das estigmatizaes o melhor modo de demonstrar essa possibilidade. Mais ainda! A lenda pretende que as vtimas do vampiro que morrem por causa de seus ataques se tornam vampiro. Haveria assim uma espcie de cadeia no mundo invisvel, cadeia que se iria perpetuar pela morte das vtimas. Ora, o professor Hubert J. Urban, em seu livro Ce que j'ai vu Konnersreuth (revista Psyche, maro de 1954), chamou a ateno quilo a que deu o nome da cadeia dos estigmatizados. Segundo ele, no mesmo ano em que morre um estigmatizado, um outro recebe os mesmos estigmas, e isso sem que pelo menos tenham se conhecido. Urban nos deu uma relao, da qual salientamos: Anne-Catherine Emmerich estigmatizada em 1728, falecida em 1824 Marguerite Gschirr estigmatizada em 1824, falecida em 1869 Victoria Hochst estigmatizada em 1869, falecida em 1890 Barbe Mister estigmatizada em 1890, falecida em 1909 Anna Schaffer estigmatizada em 1909, falecida em 1925 Thrse Neumann estigmatizada em 1925, falecida em 1962 Objetou-se, nos meios catlicos, que a lista de doutor Urban continha nomes que no figuravam na de doutor Imbert-Goubeyre. Porm, pode argumentar-se que este ltimo ignorou, sem dvida deliberadamente, aqueles que a Igreja no reconhecia como ortodoxos.38 Tambm se objetou a doutor Urban que a lista de doutor Imbert-Goubeyre era mais rica. H igualmente resposta. Doutor Urban quis sublinhar no conjunto dos estigmatizados a existncia duma espcie de cadeia que se per petua entre certos estigmatizados ao exteriorizar-se dos outros. Passava-se, com efeito, uma coisa estranha, mas no havia ra zo pra se retirar todo o valor a suas observaes. A menos que, bem entendido, se queira, custe o que custar, sufocar o relato com alguns desses fenmenos, certamente no ortodoxos, como os do vampirismo tradicional. Seja como for, a possibilidade da mordedura ou da suco psquica, no caso do vampirismo pstumo, e no que diz respeito aos fenmenos de estigmatizao, assim como de sua instantaneidade, parece bem demonstrada. Com efeito, vemos no Dictionnaire de thologie catholique, de A. Vacant (t. XIV, 2 parte, pp. 2616-2624, Paris, 1941, Letouzey e An, editores), claramente uma posio acerca da possibilidade de obter estigmatizaes sanguneas, com a ajuda da sugesto, da hipnose, etc. De fato, R. Schindler forneceu a prova clnica da possibilidade de provocar atravs da hipnose, em pessoas especialmente predispostas, e nos stios do corpo que se quiser, estigmas com exsudaes sanguneas e bolhas sanguinolentas que resistem durante anos ao tratamento normal, e que, pelo contrrio, desaparecem rapidamente por sugesto hipntica. Segundo este autor, o aparecimento de pequenas hemorragias
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Aps a ltima guerra, em Espanha, um antigo combatente dos exrcitos de Madri, verdadeiramente descrente, acordou um dia com os famosos estigmas!

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espontneas demonstrado pela nica influncia do sistema nervoso. Particularmente na histeria, aparecem muito frequentemente equimoses na pele. Em casos que no so raros, produzem derrames sanguneos anormais, que se manifestam com certa periodicidade e podem dar a impres so de estar sob a dependncia dum processo psquico.
R. Schindler, Nervensystem und Spontane Blutungen, 1927

Os professores van Gehunchten e Lechner apiam essa afirmao em seus prprios testemunhos. E. Amann, professor na faculdade de Teologia Catlica de Estrasburgo, diz no mesmo artigo: Afirmar, a priori , que o poder da imaginao nunca produziu um estigma, que os estigmas naturais, to procurados, em vo, em todo lado, so impossveis de encontrar e que a sugesto no chega ali, ultrapassar o limite da prudncia e correr o risco de desmentido que a experincia pode trazer! O estudo dos fenmenos psicolgicos extraordinrios ainda est no princpio. preciso aplicar os mtodos cientficos aos fatos aparentemente inslitos, num esforo pra reatar propriedades do ser humano at agora inconcebveis. Os fatos, devidamente confirmados, obrigam pouco a pouco a admitir que se trata de telepatia, quer dizer, da ao de objetos afastados sobre o psiquismo consciente ou subconsciente, ou, de modo inverso, duma influncia centrfuga do psiquismo que permite produzir efeitos, seja a distancia, seja no prprio corpo do sujeito. (Ver Dr. J. Pinel, Essai d'interprtation physiologique des stigmates, in tudes carmlitaines, 20 ano, tomo 2, outubro de 1936, pp. 93-97.) Pode-se, pois, admitir facilmente que o vampiro consegue obter, por magnetizao, o desdobramento, total ou parcial, dum sujeito adormecido, sujeito que ele quer atacar durante o sono. E, a fim do ferir infalivelmente, o tira de seu invlucro carnal, sabendo (consciente ou inconscientemente) que qualquer ferida no duplo do sujeito adormecido repercutir igualmente no corpo dele. Esse ltimo fato foi demonstrado pelas experincias de coronel Rochas, que revelamos nesta obra, e nas experincias de Heitor Duville e de Charles Lancelin, que igualmente referimos. 39 Essa concluso nos leva a supor que vampiros e vtimas so, em vida, mdiuns naturais e, assim, o estudo de sua astralidade por meio da astrologia cientfica pode permitir descobrir uns e outros.

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Por outro lado, qualquer pessoa atacada psiquicamente ter interesse em inverter o perodo de sono e de viglia. Algumas insnias no so, s vezes, mais que reaes de defesa de nosso subconsciente. H alguns anos um casal de desequilibrados megalomanacos no meio dum pequeno grupo de crdulos, tentou nos enfeitiar. Ora, nessa poca trabalhvamos na noite nos manuscritos de diversas obras e dormamos das cinco s oito horas da manh... O subconsciente reagiu, devidamente prevenido.

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A insensibilidade do duplo do vampiro

Um dos dois almocreves em direo ao qual a besta rastejava se atirou a ela. Dessa vez ela no fugiu. Correu a ele e o derrubou...
Joo, Evangelho, 6, 5440

tradio d, freqentemente, conta de exemplos da misteriosa invulnerabilidade das aparies do duplo psquico ou outro, e do cuidado com que o corpo que lhe serve de suporte sepultado no maior segredo e ao abrigo de qualquer destruio violenta. A opinio comum dos investigadores que se debruaram sobre o problema do vampirismo, desde o sculo 18 at nossos dias, e que realmente se aprofundaram nesse terror, de que, muitas vezes, se trata de personagens que tiveram contato, pouco ou muito, com as cincias ditas ocultas. s vezes era um campons vagamente estimulado por qualquer bruxo de aldeia. Outras vezes era um fidalgote que o cio, a paixo ao ouro ou s mulheres o atirara a estudos desse gnero no seio dalguma velha casa senhorial. Ao menos esto na origem dessa cadeia que a tradio estabelece entre o vampiro inicial e suas vtimas, que se tornam vampiro. Desde logo podemos tentar saber como que, por ocasio da materializao e quando tinham quase alcanado a densidade quase total, alguns deles puderam escapar aos golpes das armas que outrora, nas regies infestadas por esse fla gelo (Hungria, Bomia, Transilvnia, Srvia, etc.), se cuidava ter a alcance da mo quando se adormecia. Nas Memrias (tomo 1, Amisterd, 1690) do cavaleiro Jacques de Chastenet de Puysgur, tio-av de Chastenet de Puysgur, que estudou o magnetismo e dissertou em muitas obras do sculo 18, encontramos este admirvel relato: Perseguido o adversrio, lhe dei cinco ou seis bons golpes com a espada sem que tivesse conseguido penetrar no corpo. No fim, depois do ter perseguido durante muito tempo e de me ter
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Comparar com as palavras de Zoroastro, em Gathas: Aquele que no comer meu corpo nem beber meu sangue no ter a salvao... Esse texto anterior seiscentos anos ao cristianismo. (Cf. Franz Cumont: Die mysterien des Mithra.) Tambm ali sublinhado o papel do sangue, veculo oculto dum certo fator vital. Essas palavras so postas na boca do deus Mitra, no decorrer do ritual.

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afastado, se voltou a mim, zumbiu perto de minha cabea e deu uma espadeirada que me levou a frente da camisa e perfurou o gibo. Perante isso julguei que o homem tinha um carter .41 Tinham chegado dois amigos meus, que ajudaram a me livrar dele, mas nenhum deles o trespassou. Mesmo aps o ter derrubado ao cho, lhe apontaram inutilmente o mosquete ao ventre, pois nem um s golpe, por mais hbil que fosse, lhe acertava. Um deles foi, ento, a um moinho que ficava prximo, e encontrou ali uma alavanca com a qual lhe deu uma pancada de que ele morreu... provvel que, se o fulano tivesse uma cota de malha fina sob o gibo, Puysgur e os amigos, aps o terem morto, a teriam descoberto! Mas nada tinha. E ento? Quem se lembra do assassnio de Rasputim, no hotel Moika, na presena do prncipe Yossupoff? Quando o pseudo-monge ficou embriagado lhe deram vinho envenenado. Bebeu e no parecia se incomodar! Lhe deram, ento, a comer biscoitos salpicados com cianeto de potssio, veneno fulminante, mesmo em pequena dose. Comeu sem que ficasse minimamente incomodado! Ento, um dos conjurados, chamado Stepanoff, tirou do bolso um revlver de grande calibre e fez fogo, a queima-roupa, sobre Rasputim. Sob a fora de choque dum projtil de tal calibre (quarenta e cinco quilos por centmetro quadrado) o monge caiu mas se levantou imediatamente e se dirigiu sada. Os conjurados correram atrs dele e o alcanaram antes que tivesse transposto o porto, e dessa vez dispararam todos sobre ele. Diz-se que foram seis tiros disparados de pistolas Parabellum com o calibre de nove milmetros. Rasputim foi assim abatido e morreu no fim dalguns instantes. No caso contado por Puysgur, foi com a alavanca que trouxeram do moinho que os militares venceram o adversrio, rebelde s balas de mosquete disparadas a queima-roupa e aos golpes de espada. Ora, nos moinhos antigos havia duas alavancas, uma com que se fazia girar o cabrestante que permitia orientar as velas e outra que servia pra regular a presso das ms. Fosse qual fosse, o curioso que nos moinhos tudo era benzido na inaugurao. Na obra Rituale romanum Pauli V pontificis maximi, stima edio (1948), podemos ler o seguinte, na pgina 521: 40 Benedictio Pristini (Bno dum moinho) Adjutorium nostrum in nomine Domini, Qui fecit caelum et terram, Dominus vobiscum, Et cum spiritu tuo. Oremus Omnipotens sempiterne Deus, qui in poenam peccati dixisti: In sudore vultus tui vesceris pane tuo, benedici + pistrinum istud, quod ad terendum frumentum erectum est, ut inde panis conficiatur ad nostram sustentationem, Angelumque lucis ac defensionis ei assignare digneris. Per Christum Dominum nostrum. Amen. (Et aspergatur aqua benedicta). Puysgur no nos diz que encontraram seguidamente em seu adversrio um carcter mas o subentendeu pela forma da construo de sua frase: Perante isso, julguei que o homem tinha um carter. essa crena que faz com que um deles se precipitasse ao moinho, onde esperava encontrar um utenslio ou uma barra de ferro, benzidos
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Um carter mgico: Um signo ou talism de proteo

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juntamente com o moinho. Com efeito, prs pessoas dessa poca toda seduo era de origem diablica e s os objetos benzidos permitiam contrari-la. Seja como for, provvel que os extraviados que, no sculo 18, assim como anteriormente, se enredaram conscientemente nessa forma particular de sobrevivncia pstuma, como continuao e em conseqncia de seus estudos particulares no domnio da magia ou da alquimia inferior, tivessem tomado a precauo de se fazer enterrar com um objeto deste tipo. Lembremo-nos da mmia de Tais, que desde o sculo 4 se conservou intata, sem embalsamamento, unicamente por efeito de pequenos e minsculos frascos presos nas pregas de sua suntuosa veste. O corpo se desagregou, por volta do ano de 1958, quando os profanadores inconscientes o despiram em nome da cincia! Pros curiosos dessas frmulas antigas, transcrevemos dos formulrios clssicos alguns procedimentos de proteo contra as armas. Pra ser rijo contra todo tipo de arma Arranjar gua benzida pela Pscoa e flor de trigo. Fazer com isso uma pasta e assistir ao falecimento de algum que seja vtima de morte violenta, como, por exemplo, um enforcado ou outro a quem tenha sido feita justia. Se aproximar dele o mais que puder, sem dizer, e elevar tua pasta no ar. Quando julgar que est morto, esconjurar seu esprito pra que v se encerrar em tua pasta e pra que te defenda contra todos tipos de arma. Ento voltar a casa e fazer pequenas bolas com a pasta. As embrulhar em pergaminho virgem onde esteja escrito o seguinte: I, u, n, l, a, Fau, l, Moot e Dorhort. Amen. igualmente preciso, ao fazer as bolas, dizer cinco vezes Pater e cinco vezes Amen. O nmero de bolas arbitrrio, os caracteres precedentes devem ser escritos num nico bocado de pergaminho virgem, que repartido em tantos bocados quantas as bolas. Na esconjurao preciso dizer o nome de batismo do paciente.
Formulrio do papa Honrio

Pra no ser ferido por arma Dizer em toda manh: Levanto-me em nome de Jesus Cristo, que foi crucificado por mim. Queira Jesus abenoar-me, queira Jesus conduzir-me, queira Jesus guardar-me bem, queira Jesus governar-me bem o conduzir-me vida eterna, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. preciso dizer isto trs vezes ao deitar e trs vezes ao levantar. Escrever-se- na espada o seguinte: Ibel, Ebel, Abel.
Formulrio do papa Honrio

Pra fazer uma arma falhar Dizer: Atila, Got, Bata, Bata, Bleu.
Formulrio do papa Honrio

Contra golpe de espada Dizer: Boni jacum, nada tenho pra ti...
Formulrio do papa Honrio

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Quando se vai a um combate Dizer cinco padre-nossos e cinco ave-marias, em homenagem s cinco chagas de Cristo. Em seguida, dizer trs vezes: Parto no manto de nossa senhora porque estou rodeado das chagas de meu deus, dos quatro premiados pelo Cu, do senhor so Joo, so Lucas, so Mateus e so Marcos, pra que eles me possam guardar e que nenhuma pessoa, nem chumbo, nem ao, nem ferro me possam ferir, cortar ou partir os ossos, paz a Deus. E quando se tiver dito isso preciso rezar as seguintes palavras: Est principio, est in principio, est in verbum, Deum et tu phantu. Isso vlido pra vinte e quatro horas.
Formulrio do papa Honrio

Pra resistir a um ataque Levar este bilhete no pescoo e na eventualidade dum perigo pronunciar as seguintes palavras: Valanda jacem rafit massif excorbis anter valganda zazar, irmo, me ds tua mo. Bourbelet, Barlet, Amer, vem a minha volta, como Judas traiu nosso senhor...
Formulrio do papa Honrio

Contra o fogo duma arma Astro que conduzes hoje a arma, digo-te que te vou encantar e que me obedecers, em nome do pai e do filho e de Satans. Fazer o sinal-da-cruz.
Formulrio do papa Honrio

No preciso ser muito sbio pra reconhecer nessas receitas traos muito claros de satanismo consciente. A bruxaria campestre dos sculos passados estava quase sempre associada s patetices, ignorncia e aos encantamentos. Eis mais alguns: Contra a arma de fogo Escrever num bilhete o seguinte e rezar: Armisi farisi restingo. Em perigo, preciso dizer essas mesmas palavras.
Heptamero , de Pierre d'Abano

Pra resistir firme a arma branca Escrever no brao com a ponta duma agulha trs palavras: Ales Dales Toles e espetar a agulha na cruz do meio. No sangrar.
O drago vermelho

Existem oraes mais extensas e mais inteligentemente concebidas no Enquirdio do papa Leo: oraes contra flecha, contra as armas de inimigo, etc. Mas como foram redigidas pra uso dos cristos bons, muito provvel que os feiticeiros de magia negra, desejosos de continuar sob a proteo do Alm, no tenham recorrido a elas! Desse modo, passamos por cima delas. Parece que essa crena, de certa invulnerabilidade, em relao aos vampiros presidiu 95

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elaborao do costume, que encontramos por toda parte e em toda poca, que consiste, antes de tudo, em chegar ao cadver, ao corpo real. No se tenta algo contra o espectro, no se exorciza em sua qualidade de esprito mau (assim como em caso de infestao de origem puramente demonaca). Procura-se o invlucro carnal e procura-se destru-lo segundo uma frmula imutvel. Perfura-se o corao, porque esse rgo o grande regulador da circulao sangunea. Agindo assim, provoca-se uma hemorragia tal que o fluido vital, o suporte psquico do duplo, se dispersa. Em seguida se lhe amputa a cabea, e desse modo o crebro deixa de ser oxigenado pela circulao sangunea. Pra maior segurana inteiramente queimado. evidente que se o vampiro realizou nele prprio, em sua carne, seja por absoro, seja por inscrio ritual (eis, sem dvida, a origem da interdio das tatuagens no antigo testamento, por Israel), um sortilgio de proteo, no importa que os executantes tenham armas apropriadas. Refira-se que no antigo Egito, em certos embalsamamentos particulares, o corao estava cuidadosamente conservado. Por outro lado, no decorrer da autpsia duma mmia egpcia com dois mil e duzentos anos, os investigadores da universidade de Wayne, de Detroit, descobriram ao microscpio glbulos brancos e vermelhos completamente intatos. Os glbulos brancos tinham-se concentrado principalmente no crebro.
cf. Archeologia, abril, 1976

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A vida possvel dentro do tmulo

Era comum recordar que Joo repousava adormecido em seu tmulo enquanto esperava o regresso do senhor...
Santo Agostinho, in Joan, 2

exame das condies nas quais se manifestam certos cadveres suspeitos de vampirismo pe um problema. Como lhes dada a vida rudimentar e instintiva que, apesar de tudo, os anima? Como que essa vida pode subsistir sem renovao de ar? (exigida pela respirao, mesmo que quase imperceptvel mas apesar de tudo real). E como pode sobreviver o cadver sem alimento aparente? Podemos afirmar, desde j e com segurana, que grande nmero de santos e santas viveram longos perodos sem qualquer alimento seno a eucaristia e um pouco de gua. J voltaremos a esse ponto. O mesmo fenmeno, agora ainda mais incompreensvel, existe no reino animal. Ali a realidade ultrapassa tudo o que a imaginao humana pode entrever. A. Rochas, em seu livro La suspension de la vie (Dorbon, Paris. 1913), contou os fatos seguintes. Segundo Georges Agricola, em De animalibus subterrareis (1546), encontraram-se em Imbergue e em Mansfelde rs encerradas em pedras to slidas que no se lhes notava qualquer abertura quando eram fendidas com as cunhas. Fulgose, na obra De mirabilibus (1565), falou dum sapo encontrado no outono em condies semelhantes e dum verme, igualmente vivo, que foi retirado do meio de cascalho. Th. Monfet deu a seguinte indicao em sua obra Insectorum sive minimorum animalium Theatrum: Retulit mihi Foelix Platerus dignissimus Medicorum Basiliensum Antistes, se in centro magni lapidis serra divisi, vivum bufonem a natura inditum repensse... (p. 248). Alexandre Tassoni, que viveu no princpio do sculo 17, conta que, em seu tempo, os operrios que trabalhavam nas pedreiras de Tvoli, perto de Roma, encontraram num grande vazio que havia no meio da rocha um caranguejo vivo com o peso de quatro libras. Em 1862 os mineiros de Tleri, perto de Neoporte (Inglaterra), descobriram um sapo 97

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vivo num bloco de hulha com vinte e cinco centmetros de espessura e mais ou menos dois metros de comprimento. Este bloco estava enterrado a duzentos metros de profundidade e foi preciosamente conservado pelos mineiros pra ser exibido numa exposio de produto hulhfero. Um jornal de Estados Unidos publicou no princpio do sculo a seguinte notcia: Foram encontrados lagartos vivos num tufo de pedra de cal das pedreiras de Lux e Talbott, ao norte de Anderson (Indiana). Os operrios que escavavam a rocha descobriram uma srie de cavidade . Em cada uma dessas cavidades foi encontrado um lagarto vivo. Expostos ao ar depois de retirados, morreram ao fim dalguns minutos. Tinham uma cor acobreada muito original. Alguns deles apenas tinham o stio dos olhos, sem o globo na rbita. Os zologos declaram, e isso parece evidente, que os lagartos viviam ali h milhares de anos, tendo sido entaipados, enterrados vivos, no momento da formao da rocha. No havia hiptese de qualquer passagem de ar estranha cela e, naturalmente, no podia chegar a eles qualquer espcie de alimento... Em Oeuvres, de Ambroise Par (edio in-flio. p. 664), l-se o seguinte: Estando numa propriedade minha, perto da aldeia de Meudon, onde eu mandara partir pedras grandes e slidas, foi encontrado no meio duma delas um grande sapo vivo. No havia abertura na pedra, e maravilhei-me como que aquele animal tinha podido nascer, crescer e ter vida! Ento o trabalhador disseme que no me espantasse, porque muitas vezes tinha encontrado aqueles animais no interior de pedras que no possuam qualquer vestgio de abertura... Aldovrandi, em sua obra De testaceis (flio 81), publicada em 1642, falou dum sapo que foi descoberto em Anturpia por um operrio que serrava uma grande pedra. Em 1698 Richardson, um ingls, redigiu a Iconografia dos fsseis de Inglaterra, que citamos aqui: Quando vos escrevi, h oito anos, acerca de uni sapo encontrado no meio das pedras, eu prprio estava presente quando partiam a pedra e fui imediatamente advertido pelos operrios. Vi aquele animal e o stio em que se tinha colocado. Esse stio era no meio duma pedra que no tinha buraco que pudesse ser notado a vista desarmada! Lembro-me muito bem do stio onde estava colocado o animal: Era mais duro do que todo o resto da pedra... Brandley, na obra Acta eruditorum (1721, p. 370), conta que foi testemunha da descoberta dum sapo na cavidade dum grande carvalho e que em seu tempo foi apresentado Sociedade Real de Londres um sapo encontrado numa grande pedra. Podem ver-se, alis, na Histria da Academia de Cincia (de 1717 a 1731) e na Philosophical acount, do mesmo Bradley (1721), quatro outros exemplos de sapos descobertos em grossos troncos de rvore, sem se saber como foram a introduzidos. Em 1760, foi encontrado numa parede de Raincy um sapo que, segundo a data da

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construo, se supe ter estado entaipado durante quarenta anos. Em 23 de junho de 1851 trs operrios que trabalhavam no aprofundamento dum poo no cais de Blois tinham atingido dezenove metros abaixo do solo, atravs dum banco de mrmore com 9,73m, um banco de calcrio com 6,66m, um banco de tufo com 0,85m, quando alcanaram uma camada mida composta por slex e argila gordurosa, um metro mais abaixo. Encontraram um enorme slex, que teria de ser partido pra poder ser iado na celha de evacuao do sentulho. Entre os dois fragmentos duma pasta homognea, sem vida, encontrou-se uma espcie de geode incrustado numa camada fina de calcrio. No interior da cavidade encontrava-se um sapo com vida, enchendo perfeitamente a dita cavidade, que estava como moldada sobre ele. Doutor Monnin o apresentou em Paris, na Academia de Cincia, no dia 21 de julho de 1851, onde foi examinado por uma comisso composta por Elie de Beaumont, Flourens, Milne Edwards e Dumril. O sapo s morreu no dia 11 de agosto de 1851. A descrio desses fatos pode ser encontrada nos relatrios da Academia de Cincia dos anos de 1851 (tomo 33, pginas 105-115, 115-116, 300, 389), 1852 (tomo 34, pgina 26) e 1860 (tomo 4, pginas 973-975). Apesar dos testemunhos dos operrios, de doutor Monnin e de seus colegas da comisso, certos membros da Academia de Cincia negaram o fenmeno. Assim como mais tarde afirmariam que os sons que emanavam do primeiro fongrafo eram produzidos com a ajuda da ventriloquia. Ou, como seus predecessores negaram, no sculo 18, a existncia de aerlito... Em sua obra La suspension de la vie, coronel Rochas citou muitos outros casos do gnero. Observe-se, contudo, que nela s se trata de sapo e, eventualmente, de lagarto. Ora, o sapo um animal particularmente dotado de reais qualidades de mdium. Donde seu papel e sua presena junto aos antigos feiticeiros na qualidade de detetor de presena ou de fora indefinida. Vimos, noutro captulo, que o vampiro , necessariamente, um mdium durante a vida e que assim continua aps a morte aparente. O que lgico, estando a qualidade de mdium ligada aos elementos psquicos do ser e no aos rgos psicolgicos. essa qualidade de mdium que permite ao sapo (mais raramente ao lagarto ou serpente42) subsistir sem tomar, aparentemente e de modo normal, alimento. Mdium, o sapo se duplica e procura o fluido vital no mundo onde isso existe naturalmente no estado livre. Vive exatamente, ento, a vida dos vampiros.

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As serpentes podem viver sem comida durante longos perodos, mesmo no caso de exemplares de vida normal, em liberdade ou em cativeiro. Chegaram a viver trinta meses sem ingerir. Ficam, ento, mergulhadas numa espcie de sonolncia muito prxima da letargia.

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O vampirismo dos vivos

Que se procure pra meu senhor, o rei, uma moa virgem. Ela se deitar sobre seu peito e meu senhor se reanimar...
1, Reis, 1, 2

Tal foi a sorte de Abischag, a sunamita, no leito do rei Davi, que j estava velho... admitido por todos que no se deve deitar uma criana com um velho. Foi, com efeito, observado que as crianas criadas desse modo tm uma sade frgil, uma vitalidade dbil e que aquelas que sofrem duma deformao congnita, susceptvel, contudo, de se curar (nomeadamente o corao mal fechado), nunca se curam e morrem na juventude. Isso provm do organismo do velho. Tornando-se prejudicial por sua prpria fraqueza, desvitaliza o organismo da criana, mais rico mas menos protegido por sua juventude, sobretudo durante as horas de sono. Na China, ainda no h muitos anos, fazia-se repousar os jovens perto do pai velho ou do av, conscientemente, a fim de lhes prolongar a vida, atravs duma espcie de respeito. Conhecem-se muito mal as possibilidades psquicas que se produzem durante o sono do homem. Os telogos e os psicanalistas esto de acordo quando afirmam que s o leito comum permite ao casal realizar-se. Os leitos gmeos, e ainda menos o quarto separado, no possuem essa profunda possibilidade. E necessrio que haja contacto corporal, durante o sono, pra que, tal como os vasos comunicantes, os psiquismos se troquem a pouco e pouco. Os domadores sabem-no muito bem, e por isso que muitas vezes deitam consigo o leozinho, pra que o animal se afeioe mais a eles. E o gato domstico que dorme com o novo dono tambm se dedica com mais facilidade. A cama separada o que convm a pessoas mais ou menos impregnadas do puritanismo de sua religio particular. o leito dos esposos a quem o amor j no interessa, o leito do casamento por convenincia, o leito dos esposos que se tratam por senhor ou senhora. Nunca o leito dos amantes. E tudo isso demonstra bem a possibilidade de contato e de troca puramente psquica durante o sono, graas aos estreitos e prolongados contactos corporais durante muitas horas. No ser a prpria regra de todo magnetismo animal a justificao da imposio das mos? 100

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Contudo, infelizmente, h possibilidades mais perigosas nesse domnio. Existe uma sobre a qual vamos passar por cima, mas que muito conhecida por certas seitas de mgicos da Amrica Central (Venezuela, mar das Carabas, Antilhas) e que trata do vampirismo sexual. Enfim, existe o vampirismo permanente e inconsciente, que caracteres essencialmente negativos podem realizar sobre seus prximos, seus amigos e aqueles com quem vivem em comum ou que os visitam demoradamente. Referiremos alguns exemplos recolhidos por certos correspondentes e amigos nossos. Numa cidade de Espanha h uma mulher que sofre de cancro intestinal j h muitos anos. Por assim dizer, no come e tem frequentemente hemorragia que a debilita muito. Em quatro anos fez, sem dvida involuntariamente, quatro vtimas. Primeiro uma irm da caridade, que entrou em sua casa com boa sade e seis meses mais tarde, anmica em ltimo grau, teve de partir pra se tratar. Em seguida, aconteceu o mesmo a um parente afastado. Depois as vtimas foram duas mulheres, que, completamente enfraquecidas, tiveram de partir, tendo uma delas ficado tuber culosa. Hoje a mulher cancerosa tem oitenta e dois anos e continua a viver sem, por assim dizer, tomar algo. Donde lhe vem essa vitalidade extraordinria seno dos organismos que pouco a pouco enfraquece? Eis agora outro caso, que se passa numa cidade de Norte de Frana. Passo a palavra ao correspondente, que meu amigo h quarenta anos, um ocultista srio e sincero com o sentido crtico muito apurado, s vezes demasiado. Conheci em 1920 uma moa. Pele extraordinariamente plida, olhos negros, cabelo de bano. O olhar era estranhamente brilhante. Morreu quase subitamente. No dizer dos mdicos, de febre tifide, embora os sintomas inerentes no tenham estado presentes. Era uma amiga. A vi antes de ser posta no caixo. A carne estava flexvel, vagamente morna. Melhor, no estava fria, salvo a fronte, que estava gelada. Mas j era assim em vida... A amiga que a tinha tratado durante a doena adoeceu aps sua morte, enfraqueceu lentamente e durante muito tempo esteve assim, at que a morte chegou. Outro caso. Uma moa que conhecemos em 1935. Franzina, pele muito plida, olhos negros, mais por sua profundidade que pela verdadeira cor, cabelo dum preto intenso. Sem que houvesse uma grande semelhana fsica as duas mulheres eram parecidas pela impresso que delas irradiava. Mas essa ltima tinha com ela uma ligao muito particular. Morreu h alguns anos, tambm de repente, tendo o mdico declarado que se tratava de tuberculose, se bem que nada de seus antecedentes justificasse tal diagnstico. Alm do paralelismo fsico (da semelhana de cor, etc), eis algumas similitudes: Ambas eram amigas, com um temperamento amoroso extraordinrio, deixando o parceiro literalmente vazio , mas mais no plano moral que no fsico, pra empregar termo aproximativo, vazio dum magnetismo vital, mais do que de fadiga fsica ou fisiolgica. No caso da segunda moa, no lhe vi o corpo antes da morte, mas contaram-me que tinha continuado no rgida. Nos dois casos, no conheci as pessoas que as rodeavam e que tiveram a prova da perda da substncia vital por vampirismo, mas certo que, no primeiro caso, a desvitalizao da pessoa que a tratava comeou imediatamente aps a morte da moa. No segundo caso, uma tia que vivia com a moa (e que a mantinha, por 101

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assim dizer...) foi definhando pouco a pouco at no ser mais que uma mmia, tanto pelo andar como pelos traos da cara. Nesses dois casos (nos quais no posso dizer formalmente que tenha havido vampirismo), uma coisa certa: os interessados em suas vidas absorvem o magnetismo dos que os rodeiam. Dizia-se muitas vezes (eu ouvi): De que que ela vive? Mal come e resiste duma forma extraordinria! Encontramos agora na j citada obra do doutor Fortin a significativa histria duma moa chamada Eugnia X..., que vivia em Giney, perto de Bordus, e que durante doze anos viveu bebendo gua fresca como alimento. A moa tinha o dom da dupla presena e provocava com facilidade apario e outros fenmenos fsicos. Ento com trinta e cinco eu quarenta anos, tinha o abdmen muito inchado e as pernas hidrpicas. Esses misteriosos poderes deram-lhe, inevitavelmente, fama de santa! E de todos os pontos da regio lhe levavam criana pra que ela lhes desse sua bno. Ento agarrava os pequenos seres e os beijava com fervor nos lbios, na garganta e na cabea, como se abeberasse seu sangue. Levavam-lhe as crianas, sobretudo, durante o vero, na estao quente, e era ento que regressava claramente vida. No inverno, como as estradas estavam ms e os visitantes eram raros, no tinha criana pra vampirizar. Nessa altura Eugnia X... voltava a ficar doente. Sua fama tinha chegado longe. O ministro Thiers, muitas outras personalidades e um grande nmero de mdicos foram visit-la. Foi assim que doutor Fortin a conheceu. Teve um dia a idia da magnetizar sem a avisar. Ora, pra grande admirao dos assistentes, surgiu ao mesmo tempo uma grave hemorragia uterina. A vampiro se levantou, cheia de apetite, comeu e se curou em pouco tempo... O mesmo doutor Fortin conta ainda outra histria. A duma velha que morava, em 1892, na rua dos Martrios e que s contratava moas novas como criada. No entanto, no fim de dois ou trs meses, no mximo, as moas a deixa vam pra dar entrada no hospital e ali morrer. Por queixa do pai duma delas, cocheiro de trem, o comissrio de polcia ordenou um inqurito. Infelizmente os fatos eram exatos mas no se podia proceder judicialmente. Apesar disso, usando intimidao (talvez depois de ter investigado e descoberto certas coisas ou certos livros) o magistrado convocou a mulher, a proibindo de contratar novas criadas. E a velha vampiro morreu pouco tempo depois...

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O vampirismo perante a astrologia

As almas, possudas por uma fora estgia, voltam, s vezes, aos cadveres que tinham abandonado e, como se estivessem ressuscitadas, cumprem aes horrveis...
Henrique Cornlio Agripa, A filosofia oculta, livro 3, 41

astrologia adquiriu tal importncia no mundo moderno que seria injusto no a situar no quadro deste estudo. Contudo, este captulo no se dirige apenas aos astrlogos suficientemente experimentados pra que saibam conduzir-se com lgica e sagacidade no labirinto da velha cincia dos astros. O antigo termo judicial , que se transformou no termo judicirio e que nossos velhos mestres aplicavam, no significava outra coisa seno o carter judicioso que reveste sempre a interpretao do cu astrolgico. Todos os praticantes dessa cincia milenar conhecem o princpio das casas derivadas, posto em evidncia pelo saudoso Eudes Picard. Eis os dados particulares do problema da tanatologia, ou cincia da morte, segundo o feliz neologismo de doutor Hubert Larcher. Ao leitor que ignora a terminologia astrolgica lembra mos simplesmente que as casas celestes so divises do cu (h doze ao todo) que correspondem s particularidades da vida de todos os seres e de todas as coisas. Tendo isso em ateno, no h mais que uma adaptao particular ao aplic-las. Nessas casas giram as constelaes com suas estrelas, e os planetas do sistema solar. Eis, pra nosso domnio particular, essas casas derivadas: A Casa 1 encerra tudo o que trata das vsceras dos mortos, de sua decomposio ou de sua conservao, e dos vermes que destruem a forma corprea. A Casa 2 ocupa-se dos tmulos escondidos, dos sepulcros desconhecidos, ignorados ou a descobrir. A Casa 3 responsvel por tudo o que diz respeito cremao, segunda morte (separao do duplo e do corpo com carter definitivo), destruio do duplo. A Casa 4 se ocupa da transferncia do cadver, da exumao, da mudana de sepultura. Encerra o que diz respeito aos mortos que aparecem em sonho, sua evocao, 103

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s autpsias e cuida igualmente do caixo e da vala. A Casa 5 governa a agonia, o coma. Trata das cerimnias fnebres e das honras pstumas. A Casa 6 governa os amigos, os veladores dos mortos, os guardas de cemitrio e mostra como se conservam os tmulos. A Casa 7 governa a agonia penosa e longa, e completa o que se diz da Casa 2 no que respeita ao carter secreto dos tmulos. Como tal, tambm orienta os funerais e o instituto mdico-legal. A Casa 8 mostra a natureza da morte, as causas do falecimento e seu aspecto. A Casa 9 governa a garganta e a nuca do cadver. Em caso de ataque de vampirismo, mostrar a natureza do ataque. A Casa 10 orienta o ltimo sono do morto, determina se o sono calmo, tranqilo, ou, ao contrrio, agitado pelos fantasmas de remorso pstumo. Dirige a carreta funerria, o modo de transporte ao cemitrio, a natureza dos tmulos vizinhos, a proximidade de personagens ilustres, ou, por outro lado, a vala comum ou um cemitrio desconhecido. A Casa 11 dirige o prprio cemitrio, o conjunto dos tmulos, os arquivos e os processos relativos aos mortos. A Casa 12 mostra (quando caso) a alegria mrbida de morrer, a cadeia do vampirismo, a natureza do lenol ou da roupa do morto, os objetos, adornos, emblemas e condecoraes que o acompanharam no tmulo. Foram essas regras que permitiram durante sculos, na velha China e no Tibete, determinar tudo o que dizia respeito aos funerais, ao lugar e orientao do tmulo, etc. evidente que as casas analisadas desse modo so as clssicas, sendo a primeira o Horscopo, ou ngulo oriental do cu, correspondendo a dcima ao znite, ou meridiano, a stima ao ngulo ocidental do cu, e a quarta efetivamente ao nadir. Se se tratar de astrologia genetlaca ou de interrogao astrolgica (horrio ou eleio), as regras sero as mesmas e ser o astrlogo quem ter de tirar partido de todo o conjunto com subtileza e sagacidade. Nossas observaes pessoais nos permitiram discernir o papel particularmente significativo de Netuno no estudo do vampirismo. Planeta que tradicionalmente governa a mediunidade, o psiquismo, as faculdades supranaturais, o estranho, o encontramos sempre num caso deste gnero. Quando, em 1746, foi publicada a clebre obra de dom Calmet Dissertation sur les apparitions des anges, des dmons, des esprits, et sur les vampires de Hongrie, de Bohme, de Moravie e de Silsie, esse astro est no signo de cncer, que, analogicamente e porque a casa 4 do cu governa a exumao, a autpsia e a apario dos mortos em sonho. Quando, em 1730, a epidemia de vampirismo devastou as regies da Europa Central (Bomia, Morvia, Srvia, Hungria, etc.), Netuno estava em gmeos, casa 3 do cu, que, por analogia, governa a cremao, a segunda morte, a destruio do duplo. Ora, em segunda vez na cristandade, desenterrar-se-iam os mortos pra que fossem queimados aps uma execuo judiciria real. Outrora, no tempo da Inquisio, s vezes mandavam fazer o mesmo aos herticos j mortos e enterrados. Essa cremao pstuma indignou muitos bispos, que tentaram opor-se aos inquisidores dominicanos. Tambm dessa vez Netuno atravessava lentamente o signo de gmeos. Foi a poca da atroz cruzada contra os albigenses. 104

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Facilitado pelos astros, ter, em determinada poca da histria pr-contempornea, existido um conde Drcula? Mais uma vez, somos, do mesmo modo, levados a afirmar que a personagem de Bram Stoker, que deu o nome ao romance que publicou em 1897, existiu. Algures nos Balcs, muito provavelmente na Transilvnia, prximo do condado de Kolosvar, onde Jlio Verne situou a ao de seu Castelo dos Crpatos e Alexandre Dumas seu Castelo de Brankowan, um nobre magiar viveu ento numa solido silvestre, no meio do velho burgo. Os conhecimentos ocultos, sua fama de alquimista e de mgico, o fato dos membros de sua famlia terem vivido do mesmo modo desde o sculo 17, com o mesmo objeto de pesquisa, tudo isso concorreu pra criar a lenda duma nica personagem. Mas ignoramos os laos que os puderam unir alm da morte. possvel que o Drcula de Bram Stoker (que foi membro da Golden Dawn, no nos esqueamos), no tenha feito mais do que revelar, sob uma forma romanesca, a existncia dessa personagem muito real. Obsesses que duraram meses, terrores sbitos e sem justificao durante o estado de viglia vieram surpreender certos espectadores dos sucessivos filmes tirados do romance, particularmente o de 1959 (em cor). O ator hngaro Bela Lugosi, que encarnou em alguns dos filmes anteriores, em preto-e-branco, a diablica personagem, tornou-se louco, julgando-se Drcula. Um verdadeiro fenmeno de possesso! Tudo isto nos leva a admitir a existncia real duma personagem com esse nome. E provvel que seja da mesma discreta fonte de ensinamento que Jlio Verne e Alexandre Dumas tenham retirado, na mesma poca, os elementos das duas novelas acima citadas, ensinamentos que usaram diferentemente, alis, como Bram Stoker. Por volta de 1920, apareceu um filme de terror com um vampiro como personagem principal: Nosferatu, do realizador alemo Murnau, primeira verso de Drcula. Em 1930 surgiu Drcula (segunda verso). Ora, nessa altura Netuno atravessava o signo de leo, anlogo casa 5 do cu: As hon ras pstumas. O vampiro comeou a ser um assunto em evidncia! E se tornou tema de distrao: O cinema! Mais recentemente, depois da entrada de Netuno no signo de escorpio, que governa analogicamente a morte e o maravilhoso, vimos aparecer uma importante srie de filmes desse gnero, desde o extraordinrio e inesquecvel Horror de Drcula ao O sangue e a rosa (muito criticado), passando por As garras do vampiro (medocre) e As vtimas do vampiro (menos mau). E esto anunciados alguns a sair proximamente. Ora, o signo zodiacal governa, por analogia, os mistrios da morte, as causas, os aspectos dessa e todo o maravilhoso, sobretudo no que diz respeito ao Alm! Vemos, pois, agora, o papel mais individualizado de Netuno no cu astrolgico de cada um de ns. Predispor ao vampirismo ativo todo o tema astrolgico onde se encontrar: Netuno afligido, Netuno em Escorpio, Netuno em conjuno desfavorvel com Urano, Netuno em conjuno desfavorvel com o Ascendente, Netuno em conjuno desfavorvel com Marte, Netuno em conjuno desfavorvel no Meio do Cu. A freqncia de tais aspectos e posies siderais ou csmicas reforar as possibilidades de vampirismo do sujeito analisado. Se algumas notas de egosmo, dio, crueldade ou agressividade ativa so, por outro lado, salientadas no cu natal, estar-se- em presena dum sujeito que poder, involuntariamente, tornar-se perigoso aps a morte. Observamos aqui ritos religiosos seguidos por ele antes de falecer, com confiana e f, e, por maioria de razo, a recepo duma alta iniciao recebida durante a vida (todas as coisas permitem refrear o inconsciente) que afastaro tais ameaas. 105

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Predispor ao vampirismo passivo, quer dizer, exp-lo- a ser vtima, todo o tema astrolgico onde se encontrar: Netuno afligido, Netuno na Casa 8, Netuno em conjuno desfavorvel com o Sol, Mercrio, Vnus, Saturno e Urano. Hyleg afligido por Netuno ou Urano, os luminrios, o Sol e a Lua, afligidos pelos mesmos no signo dos peixes, Netuno e Urano, ou por um deles, na Casa 8 e afligidos, o senhor da casa 12 encontrando-se na 8, ou o senhor da 8 encontrando-se na Casa 12. evidente que um s desses aforismos no ser suficiente pra fazer crer numa morte por vampirismo mas se se encontrarem num cu natal muitos agouros siderais dessa srie o sujeito far bem se vigiar o sono, a natureza dos sonhos e a sade. Ter, ento, interesse em adotar um dos processos de proteo analisados no captulo a eles consagrado. Observar-se- que alguns desses agouros astrolgicos so comuns ao vampirismo ativo e ao vampirismo passivo. Ento, no caso duma vtima, se agitaro, se tornando, em seguida, um perigo pstumo.

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Os ritos de proteo

Senhor, nos livres dos seres malficos, dos seres de sangue... Voltam em toda noite, uivando como co, errando aqui e ali, procurando sua comida nunca sendo saciados...
Salmos, 59, 3, 15-16

s ritos de proteo contra o vampirismo pstumo so de natureza diversa, consoante se ligam a uma ou outra religio ou a uma ou outra tradio mgica. Restringimo-nos ao estudo e narrao dos que provm da grande tradio judaico-crist, de forma essencialmente religiosa, e daqueles que derivam do velho fundo mgico cltico-nrdico. Comearemos por estes. Vimos que os animais no estavam abrigados dos ataques dos vampiros, se acreditarmos no auto contado por dom Calmet, abade beneditino de Senones. Ora, em sua clebre obra O ramo de ouro (Paris, 1924, Librairie Orientaliste Paulo Geuthner), sir James-George Frazer contou o seguinte. Os camponeses eslavos e blgaros representam a peste bovina como um demnio, um vampiro malfeitor, que se pode dominar interpondo uma barreira de fogo entre ela e a manada. Uma concepo anloga estava talvez na origem do emprego do fogo da misria como remdio pr epizootia. Parece que em certos lugares da Alemanha no esperavam que a peste surgisse. Escolhiam a ocasio em qualquer altura do ano e acendiam um fogo da misria pra prevenir a calamidade. Do mesmo modo, na Polnia, segundo se diz, o dia de so Roque era assinalado pelo acender de fogueira nas ruas das aldeias, fazendo-se o gado atravess-las pra que ficasse protegido da epizootia. Vimos que nas Hbridas (ao norte da Esccia) todos os anos se fazia o gado dar a volta aos fogos da misria , tendo em vista o mesmo fim (pgina 597). Entre os povos eslavos, o fogo da misria parece destinado a combater no s os feiticeiros vivos mas tambm os vampiros e outros espritos maus. E a cerimnia visa mais repelir essas criaturas nefastas que, verdadeiramente, consumi-las na chama. Contudo, pro que nos interessa, essas distines so insignificantes... (p. 105). Podemos seguir esse costume desde a Idade Mdia (o que no significa que no tivesse existido antes), quando a Igreja o denunciou como superstio pag, altura em que o praticavam em diversas zonas da Alemanha, da Inglaterra, da Esccia e da Irlanda. No entanto, parece ter chegado mais tarde aos povos eslavos. Vulgarmente, praticavam o rito quando queriam acabar com a peste ou com as epizootias do gado,

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contra as quais o fogo da misria era, segundo se julgava, remdio infalvel. Os animais submetidos ao rito eram as vacas, os porcos, os cavalos e, s vezes, os gansos. Como preliminar necessrio, antes de acender o fogo, extinguiam-se todas as outras luzes da proximidade, e de tal modo que no ficava alguma vela acesa. que enquanto alguma luz, nem que fosse uma lamparina, estivesse acesa, o fogo da misria no fazia efeito. De modo geral o fogo da misria era aceso ao ar livre mas em certas zonas da Srvia acendia-se numa sala no escuro. Algumas vezes o lugar escolhido era um cruzamento, lugar propcio s operaes de bruxaria e stio habi tado por espritos malficos. Isso deriva da frase da Escritura acerca do rei da Babilnia, que permanecia de p na confluncia de dois caminhos, Outras vezes era um lugar encovado da estrada, quer dizer, num pequeno vale, geena, palavra que em hebreu se diz gehenne. O processo que se usava era o tradicional: A frico de dois pedaos de madeira dura. Quem o acendia eram duas crianas, rapaz e moa, ou um velho e uma velha, nomeadamente na Srvia. Deviam libertar-se de todos os objetos de metal. Na Bulgria, deviam despir-se, razo facilmente compreensvel, j que a nudez favorece a irradiao do corpo humano. Perde-se na noite do tempo a nudez ritual, exis tente em toda magia inferior. S as religies conheciam o vestido e as tnicas sacerdotais. Contudo, a nudez ritual implica sempre a castidade do sujeito. Quando o fogo da misria estava ateado, acendia-se, ento, o fogo da alegria, sobre o qual se fazia passar e tornar a passar os animais doentes. Seguia-se uma ordem de precedncia, geralmente regular: Os porcos, as vacas e os cavalos. Os ties e as cinzas desempenhavam o papel de protetores tradicionais. Guardadas em casa de cada um, a cinza era espalhada no campo de lavoura. Num escalo superior, e dessa vez no domnio tergico, pra lutar contra os vampiros que atacam os seres humanos usavam-se espadas e seus derivados (punhais, adagas), objetos todos eles revestidos de signos tergicos e, na maior parte das vezes, benzidos. muito antigo o papel protetor das pontas de ao, bronze e ferro. Encontramos em Homero uma das mais antigas evocaes do papel protetor da espada. Conhece-se a evocao de Tirsias, por Ulisses, no canto 11 da Odissia, onde se pode ler esta frase: Entretanto, sentado diante da fossa, com o gldio na mo, no permito de modo algum s sombras sem fora dos mortos que se aproximem do sangue, antes de ter interrogado Tirsias... (Homero, Odissia , 11 .) Todos os velhos tratados de magia cerimonial e antigas gravuras sobre madeira mencionam o papel extremamente importante da espada. E os relatos, por vezes muito estranhos, mostram os resultados obtidos e so probatrios. As materializaes psquicas so susceptveis de ficar dissolvidas por uma ponta metlica significativa, como um ncleo de raio globular o ser pelo pra-raio. O processo duma instruo volumosa, existente no arquivo da justia de Paz de Yerville, instruo relativa a um assunto de bruxaria surgido em 1850 no presbitrio de Cideville, no arredor de Yvetot, men ciona os fenmenos resultantes do bater de pontas metlicas nas materializaes malficas, provocados por um pastor e simultaneamente feiticeiro, dirigidos contra uma criana que morava no dito presbitrio. Nos Annales du muse Guimet (Revue de l'histoire des rligions, nmeros 4 e 5, julho-outubro de 1924), foi publicado um notvel estudo de M. W. Donna, relativo s armas mgicas. Esse estudo tomou por objeto um opsculo de setenta e quatro pginas e comporta reprodues de armas gravadas que figuram em diversas colees 108

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particulares, nomeadamente a coleo de M. C. Buttin, na Sua, e as dos museus de Berna, Genebra e Viena.

Inscries de carter mgico que figuram em armas de proteo, Europa Central, sculo 18 Um fato importante a sublinhar que todas essas armas provm de regies onde o vampirismo j tinha causado estrago: Hungria, ustria, Srvia! E, fato igualmente estranho, so todas do tipo alemo e do sculo 18, grande poca do vampirismo. Encontra-se a o Sol, a Lua, a imagem de Cristo e da Igreja, assim como a da Virgem. Quanto Lua, igualmente um signo protetor, ainda mais antigo e extra-cristo. O

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crescente lunar era j um amuleto na Idade do Bronze. O brao armado (brao direito), saindo duma nuvem no interior da qual, s vezes, se percebia uma estrela, se encontra tambm freqentemente. Inscries religiosas (proChristo e Patria) ou simblicas (Recte faciendo Vincere aut mori), em mau latim ou em linguagem vulgar, rodeiam-no frequentemente. E o brao de Deus, o brao vingador e justiceiro. Uma frmula grega diz: Cristo te persegue com sua mo direita. Nos primeiros sculos de nossa era a iconografia crist j possua essa espcie de unio de vingana divina. Encontrara-se igualmente certos crismas, como sejam as letras IHS entrelaadas, iniciais da clebre frase latina que significa em portugus Jesus, salvador dos homens. Lse s vezes MAR (Maria), INRI, VI + IA (Via, um dos nomes simblicos de Cristo nos Evangelhos). Outras vezes encontra-se o Pentagrama, ou estrela de cinco pontas, dita ainda estrela de Davi, ou o Hexagrama, vulgarmente chamado Selo de Salomo. Caracteres mais misteriosos ornamentam tambm, s vezes, essas armas. Trata-se de letras tiradas dos velhos alfabetos mgicos, como as reproduzidas, em nmero de setenta e duas, na clebre Virga aurea, do monge Jacques-Bonaventure Hepburne, um escocs que foi secretrio e bibliotecrio do papa Paulo 5. Mas o significado esotrico de cada uma destas letras perdeu-se quase completamente. Finalmente, evidente que existiam tambm espadas e adagas, benzidas, segundo o ritual apropriado, por um padre e que se destinavam a afastar de seu proprietrio espectros malficos, como tambm a proteger seu dono. Damos preferncia s espadas de guarda em cruz, tais como as espadas das ordens de cavalaria (Santo Sepulcro, So Joo de Jerusalm ou Malta) ou como as das ordens martinistas ou manicas, onde figuravam os smbolos dos construtores do templo de Salomo e das catedrais, imagens da Jerusalm Celeste. A mais tradicional das inscries , seguramente, a recomendada pelas antiqssimas Clavculas de Salomo. Dum lado da lmina, a cinco dedos da cruz, mandar-se- gravar uma cruz pautada (a dita cruz de Malta), depois a palavra TETRAGRAMMATON e depois, de novo, uma cruz pautada. Do outro dado da mesma lmina, igualmente a mesma distncia, mandar-se- gravar tambm uma cruz pautada, depois a palavra AGLA, depois uma cruz pautada, depois a palavra ON e depois uma cruz pautada. TETRAGRAMMATON, significativo do Grande Nome de Quatro Letras, ou seja IAWEH (Jeov), o nome do deus vivo na Cabala. AGLA a contrao das quatro iniciais das palavras hebraicas Atha Gibor Leolam Adonai, que querem dizer: O senhor rei grande na eternidade. ON, em grego, significa Deus, Divino, Eterno. Pode-se tambm mandar gravar a palavra hebraica e cabalstica MAKABA, acrstica desta outra divisa cabalstica: Mii Komoikou Boelim Adonai..., que quer dizer: Quem semelhante a Ti entre os fortes, Senhor?... (xodo, 15, 11.) Encontrar-se-o, alis, nas obras especficas, numerosos nomes divinos com carter protetor. Vimos, numa coleo privada, uma bela espada tergica do tipo de cruz em forma de rosa, que tinha na lmina um Pentagrama (estrela de cinco pontas) com a Cruz no centro, seguida da inscrio latina: Ego sum radix et genus David, stella splendida et matutina..., que significa em portugus: Sou o rebento e a posteridade de Davi, a 110

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Estrela Brilhante da Manh... (Apocalipse de Joo 22, 16.) Aps essa frase, tinha de novo um Pentagrama com a Cruz no centro. Do outro lado da lmina tinha um Salmo de Salomo (estrela de seis pontas ou Hexagrama), seguido da frase latina Vade Satanas (Vs-te, Satans). Mateus, Evangelho, 4, 9, e dum segundo Hexagrama. Em cada uma das estrelas figurava igualmente uma cruz. evidente que se adotar uma adaga, e no uma espada, ela deve responder s mesmas caractersticas: Guarda em cruz, lmina com dois fios, smbolos judaico-cristos, etc. Mas em nenhum caso uma adaga de montaria, uma faca de caa, uma espada de guerra que tenha derramado sangue animal ou humano pode receber a bno solene. Tratados muito antigos de magia da Idade Mdia (redigidos em alemo) do-nos a composio e a frmula da consagrao dum anel especial usado contra os vampiros, nas regies da Europa Central, pelos que tinham como objetivo combat-los. Na realidade, existem dois anis, um que serve pra destruir ou pra repelir os vampiros e outro que era usado por aqueles que em vida provocavam os vampiros ou trabalhavam em sua transformao aps a morte deles. Analisemos primeiramente o segundo caso. A criao do primeiro elemento duma cadeia vamprica tinha sempre como objetivo certa reanimao dum cadver recente. Supriam-se os elementos superiores do ser, livres e transpostos ao plano superior, se fazendo literalmente possuir o cadver, ainda em perfeito estado de conservao, por uma entidade espiritual malfica, ligada ela prpria a um dos quatro elementos: Fogo, Ar, gua, Terra. Havia, pois, uma integrao sucessiva de quatro entidades elementares diferentes. Conforme o sujeito tinha falecido desde o nascer do Sol at o meio-dia, do meio-dia ao crepsculo, se evocava e se ordenava um dos Espritos Governadores desses perodos e seus servidores imediatos, em nmero de dois. Um encanto (sortilgio) era ento cosido a suas roupas ou mortalha. Era preciso, em seguida, evocar de novo os hspedes do cadver, que continuava intato, sobre o prprio tmulo, o chamar pelo antigo nome, que trazia da vida, o encantar, o decidir a se libertar dos despojos e a se materializar fora do tmulo. A primeira vtima do novo vampiro era inevitvel e necessariamente o evocador, o qual era agora o primeiro elo da cadeia, realmente humano e consciente da diablica filiao que assim nascia. Marcado pelo estigma, doravante ligado psiquicamente (por osmose sangunea e vital) ao catalisador inicial que era o cadver reanimado artificial e magicamente, o evocador, tornado vampiro, conseguia prolongar sua prpria vida se desdobrando durante a noite e indo buscar o fluido vital dos outros seres adormecidos. Quando, finalmente, morria seu corpo no se decompunha, e pouco depois da inumao, geralmente em volta dos dcimo quinto, vigsimo segundo ou vigsimo terceiro dias de lunao, se dava a primeira sada do tmulo. Desde ento a cadeia mortal aumentava com as vtimas do monstro, que se tornavam vampiro.43 Porm, dentro do conjunto de rito desta segunda origem, havia um anel dotado de poder especial. Os velhos formulrios de feiticeiros alemes, aos quais fizemos aluso no principio do captulo, dizem o seguinte: Um vampiro gravado numa pedra heliotrpio a transforma numa pedra de sangue. Ela dar a quem a transportar, segundo os ritos convenientes, o poder
possvel que seja a isso que o marqus de Chefdebien aludiu em sua carta publicada na pgina 52 da obra de B. Fabre Un Initi des socits secrtes suprieures (Paris, 1913), quando evoca a existncia dos irmos do Grande Rosrio, cujo bero era em Praga ainda nessa poca, ou seja, nos finais do sculo 18. Um rosrio uma cadeia...
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de comandar os demnios ncubos e scubos. Ela o assistir em suas conjuraes e evocaes... O que o heliotrpio? U ma pedra macia, da famlia das calcednias, a qual compreende a carnola, que vermelha, como seu nome indica, a sardnica castanha e o heliotrpio verde-escuro, com marcas, traos ou manchas vermelho-escuras. Se for totalmente opaca, ento pertence famlia do jaspe e toma o nome de jaspe sanguneo. Mas a verdadeira pedra heliotrpio ligeiramente translcida, e no opaca como o jaspe sanguneo. Pela razo de que verde (cor do astral ou do mundo imediato dos mortos) e verdeescura (os mortos malficos), raiada de traos vermelhos (o sangue), essa pedra liga-se aos mistrios da morte, do vampirismo e do sangue. Alis, segundo um manuscrito do museu Britnico, outrora era tida como capaz de parar a perda de sangue, a hemorragia e como proteo contra os venenos e mordeduras de vampiro. Os tratados gnsticos antigos citavamna como uma pedra mstica e mgica e Henrique Cornlio Agripa, em sua clebre obra Filosofia oculta, citava-a como susceptvel de dar firmeza e glria e de salvaguardar a reputao de quem a possua. Outros livros de feitiaria chamavam-lhe a pedra da Babilnia. Era tida como capaz de fazer escurecer o Sol, como durante um eclipse, e de o fazer parecer vermelho como sangue quando esfregada com o suco da erva do mesmo nome (o heliotrpio ou tornassol). Era suficiente a ferver a alta temperatura dentro dum caldeiro cheio de gua encantada. Os vapores, acompanhados por palavras mgicas, e o traado de certos caracteres tornavam o ar suficientemente espesso pra ofuscar o Sol e o fazer parecer vermelho. Ento se podiam distinguir os espectros, os manes e os vampiros! Donde seu nome heliotrpio: Tornassol (devolvia o poder ao Sol). Por outro lado, no impossvel que, no caso de se tratar duma seita votada ao vampirismo, como pode ter acontecido em certas regies da Europa Central, os nobres afligidos por essa seita tenham sido enterrados com o anel misterioso e a pedra do sangue na crena de que esse anel, dotado de propriedades mgicas, protegesse o tmulo, os despojos e o duplo durante as sadas e as materializaes. Imaginavam que o uso do anel malfico lhes evitaria uma acidental e desastrosa exposio aos raios solares. Quando se penetra no domnio da magia, se penetra igualmente no da superstio. Os padres a utilizavam pra decifrar e interpretar os orculos e as respostas dos dolos divinos chamados teraphim. Atualmente, como outrora, as mais belas pedras vm das ndias. Nada mais acrescentaremos ao ritual da criao duma cadeia vamprica seno a consagrao do heliotrpio gravado com a imagem do vampiro. A se trata, evidentemente, do animal com esse nome e o nome da personagem no exerccio de suas funes mortais. Por outro lado, estranhamente significativo que numa poca e em regies onde se ignorava totalmente a existncia do grande Vespertillon da Amrica do Sul, o Vampirus spectrum dos naturalistas (que atinge 75 centmetros de envergadura), se tenha acreditado que os mortos-vivos podiam, s vezes, modelar a forma de seu duplo em lobo (lobisomem), em serpente ou em morcego. Falemos agora do papel do heliotrpio como anel de proteo. No caso do anel mgico destinado s operaes de vampirismo, esta pedra montada sobre prata (metal lunar e por isso noturno). No caso do anel de proteo a pedra colocada sobre ouro vermelho 112

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(smbolo solar, diurno). Certos tratados antigos pretendem que esse anel feito quando o Sol (a vida) o penetra no signo zodiacal de ries (a renovao, o renascimento) e a Lua se encontra em caranguejo ou em leo. Foram encontrados certos anis que tinham no interior a seguinte frase latina: Et verbum caro factum est, que significa: E o Verbo foi feito carne... (Joo, Evangelho, 1, 14). Aluso evidente corporizao de Cristo, oposta imaginativamente do vampiro. Ou ainda: + Exurgue Domine + Salvum me fact +, que quer dizer: Te levantes, senhor, e me salves... Enfim, a carnola (de carneas, carne, e de olearis, leo , variedade do heliotrpio, foi igualmente utilizada. O museu de Viena possui, desde 1939, uma carnola montada sobre ouro, e inscrita num tringulo de vrtice a baixo. No interior, est gravada a palavra Soter (Salvador).44 Abordemos agora o lendrio papel do alho! Posto na ordem do dia por Bram Stoker, em seu clebre romance Drcula, ignoramos onde que esse autor pde encontrar um relatrio acerca das propriedades do alho como proteo contra os ataques dos vampiros. Trata-se, nesse caso concreto, de obter um campo protetor, dispondo vasos cheios de flores de alho em volta da cama e fazendo o doente usar um colar das mesmas flores. Deixamos a Bram Stoker a responsabilidade dessa frmula! Ao contrrio, se a presena dum rosrio de alho nos parece pura superstio popular, tem, porventura, uma origem mais racional e mais sbia do que parece: A do emprego do arsnico como meio de proteo contra o vampirismo. O arsnico um metal de cor cinzenta brilhante que se volatiliza ao fogo a 180C, espalhando um forte odor de alho. Seu nome vem do grego , macho, segundo Littr, ou, mais seguramente, de ars, arse, particpio passado do antigo verbo ardre ou ardoir, antiga forma francesa de queimar. A madeira arsin um termo de Eeaux & Forts, e significa a madeira que ardeu. Encontra-se essa idia de fogo em ar s e na l, derivada do baixo grego , lugar onde so armazenadas arma e munio. Que o arsnico est ligado lenda do vampirismo suficientemente comprovado pelo fato dos serranos da ustria, da Estria, do Tirol e dos Crpatos, tudo zona onde o vampirismo causou dano (e ainda causa), o comerem ou fazerem o gado comer. Era tido, nessas regies, como restaurador do apetite e da fora, qualidades que os ataques dos vampiros retiravam dos organismos vivos. provvel que tenham sido os numerosos alquimistas e mgicos de Praga e doutras cidades da Bomia e da Morvia 45 que o fizeram queimar sobre os carves ardentes
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A carnola , tambm, uma calcednia. Tem tom varivel, que vai do vermelho-escuro ao castanhoavermelhado. Quando clara, tm o nome de pedra-de-santo-estvo. (F. Hermann. Les gemmes et les perles.) Note-se que essa frmula deve ser originria da Europa Central, pois menciona, como santo (o que tradicional em toda a bno, variando este com aquela), o dicono Estvo, primeiro mrtir da Igreja, sepultado em Jerusalm no ano 35. H ali, evidentemente, uma homonmia com o santo Estvo, rei e apstolo da Hungria (regio sacrificada pelo vampirismo), que viveu de 977 a 1038 e cuja festa em 2 de setembro. No esqueamos, por outro lado, que se tratava da bno dum cordeiro e duma pedra preciosa destinados a combater uma calamidade especfica da Europa Central. E, certamente, de origem hngara ou croata, regies que foram sempre predominantemente catlicas. Refira-se tambm que os pormenores das oraes dessa frmula fazem aluso aos mistrios da morte, do sangue e do sepulcro, na vida de Cristo. 45 Praga foi, durante muito tempo, a capital da alquimia. Ainda existe a rua dos Fabricantes de Ouro. No reinado do imperador Rodolfo os cabalistas e os ocultistas afluram at ali dos quatro cantos da Europa. Foi em

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dos defumadores, pois os fumos do arsnico eram tidos como transportadores de corrosivos compostos de elementos fluidos e, portanto, dissolventes naturais de materializao. Os alquimistas lhe deram, alis, o nome de arsenikn, ou mercrio dos filsofos, denominado ainda leo verde, elemento cido e corrosivo da impureza mineral de sua primeira matria (geralmente de pirita de ferro e de chumbo). O arsnico assim volatilizado faz um pouco o papel do incenso, que caa com seus fumos (segundo o Ritual romanum e a frmula de sua consagrao) todos os espritos maus, assim como o faz a gua benta na liturgia crist e no exorcismo da Igreja. Mas os camponeses dessas regies da Europa Central acreditavam que era o odor fortemente aliceo dos fumos do arsnico que possua o privilgio oculto de caar vampiro e espectro, e por isso entenderam que o alho tinha a mesma virtude do arsnico. No domnio da precauo geral, ser de banir a pre sena de qualquer objeto fnebre no caixo, ainda que se trate de lembrana vinda dum ser querido. Os crnios e as tbias, to caras aos estudantes de medicina e de certos mdicos divertidos, assim como aos ocultistas negros, so suportes de foras particularmente perigosas. Esses destroos, geralmente provenientes dos anfiteatros dos hospitais, so vestgios de vtimas de morte violenta ou mesmo, s vezes, de condenados morte que foram executados. Como tal, so relquias nefastas. Uma tradio mais que secular, talvez mesmo milenar, pretende que o vampiro no pode penetrar numa morada seno perto do crepsculo, quase noite, ou, mais vulgarmente, pouco antes da aurora. Por outro lado, a mesma tradio diz que as portas e janelas abertas facilitam mais as materializaes do que um quarto absolutamente fechado, onde mais difcil a uma entidade entrar. Existe ali um problema de transposio da matria. assim que na China, como em todo o Extremo Oriente, qualquer evocao implica sacrifcios de animal, vulgarmente dum galo, facilitando o sangue a condensao das entidades evocadas. Tambm no caso dos perfumes que se consomem no defumador, deixa-se sempre uma janela aberta. 46 Os velhos mestres do Oculto, desde o sculo 16 ao sculo 18, recomendavam que nunca se deixasse entrar no Occultum uma moa ou uma mulher. Elas poderiam estar em seus meses e serem assim um catalisador de influncia malfica atrada pelo sangue. Por esse motivo nunca se deixar no quarto onde se dorme roupas interiores manchadas de sangue menstrual. Tanto mais que esse fsica e ocultamente impuro, ainda mais que o sangue venoso ou arterial libertado por ferimento.47

Praga que se realizou a famosa experincia do Golem de Isaac Lew, e foi nessa cidade que nasceu sua lenda. Em suma, , sobretudo, a esse esplendor que Praga deve seu cognome de Cidade Dourada. 46 Cf. Mthode pratique de divination chinoise par le Yi-King, pelo mestre Yu-Kuang (Paris, 1950, Editions Vga) 47 Sabe-se, no entanto, que no aspecto biolgico o sangue menstrual rigorosamente idntico ao sangue vulgar

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Concluso

H mortos que, dentro do tmulo e ao modo dos espectros, matam seus vizinhos ainda vivos...
R-P Rzazcynsi, S-J De curiosa..., 1721, 59, 3, 15-16

o fim desta investigao, antes de passar em revista as afirmaes lendrias e as confrontar com os resultados da experimentao metafsica, parece que a descrena por princpio to imprudente como a generalizao desmedida desse horror que tem o nome de vampirismo. No h dvida que esse universalmente conhecido, tanto no tempo como no espao terreno. O mundo antigo j no o ignorava. Flgon de Trales (De mirabilibus) contou a histria de Filinio, chegado a Hpata, na Tesslia. conhecida a de Polcrito, na Etlia. E Joo Cristvo Herenberg, em suas Philosophicae et christianae cogitationes de vampiriis (1773), j citava execues de vampiro em 1337 e em 1347. Tambm encontramos a lenda do vampiro na Ocenia, na China, Japo, frica, Antilhas, assim como na Europa. Dizemos lenda porque no possumos auto desses fenmenos alucinantes proveniente dessas regies. S os que, em relao Europa Central, o sbio dom Calmet conseguiu coligir em sua clebre obra, documentos manuscritos correlativos, extrados dos arquivos do imprio austraco e outrora depositados em Viena e em Belgrado, chegaram at ns com carter de autenticidade incontestvel. Mas a que chamamos auto? A escrita desconhecida na Polinsia e o Japo a recebeu da China no sculo 17. Na frica, como nas Antilhas, impensvel conseguir tais documentos. Assim, nossa prpria incredulidade nos impedir de ver nos relatos destas regies, que classificamos como lenda, o equivalente aos autos que procuramos e que no podemos encontrar noutro lugar, seno entre esses povos que ignoram a escrita? Pois na China, pas que a possui h muito tempo, existem numerosas relaes manuscritas acerca deste assunto. Sero obras de imaginao ou relatos reais, mais ou menos enfeitados pelos escrives chineses? O que nos diz a lenda? 1 - um estado intermdio entre a vida e a morte, durante o qual o corpo fsico se conserva miraculosamente, isento de corrupo. A carne continua macia, morna, o rosto vermelho, com renovao anormal do sangue, certa circulao sangunea e, s vezes, uma respirao longnqua mas perceptvel. O excedente sanguneo rejeitado pelo pseudo-cadver e mancha o lenol ou a roupa. Ora, os captulos precedentes provaram a realidade de coisas espantosas. A raridade dos exemplos conhecidos provm unicamente da falta de pesquisa e de observao feitas nesse domnio. 2 - O vampiro capaz de sair do tmulo, no estado de duplo sutil, de se condensar e de se materializar o suficiente pra se tornar aparente e perceptvel ao 115

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contacto, aos olhos dos que so atacados na noite durante o sono. As pginas anteriores provam a realidade e a possibilidade de tais aes. 3 - O vampiro nem sempre se materializa sob a forma humana. s vezes o duplo, sob um impulso inconsciente devido a uma certa animalidade latente, condensa-se sob uma forma animal. ento a licantropia (lobisomem). No incio do captulo 2 h exemplo da possibilidade deste fenmeno. 4 - O vampiro capaz de transpor, no estado de duplo sutil, muros e portas fechadas e, depois, se materializar suficientemente pra surgir perceptvel aos sentidos superiores do homem, ou a certos crs utilizados em metafsica. Os captulos 3 e 4 demonstram essa possibilidade. 5 - O vampiro capaz de retirar o fluido vital que existe no sangue da vtima, com a ajuda duma suco que provoca ruptura capilar da rede sangunea (origem das famosas marcas azuladas que aparecem nas vtimas) ou por uma picada ou ligeira mordedura do tipo vulgar. O captulo 10, acerca da estigmatizao, dos msticos cristos, tambm demonstra essa possibilidade. 6 - O vampiro reconhecido por um desenvolvimento anormal dos caninos, desenvolvimento que aparece e se manifesta desde suas primeiras atividades. O fato possvel. Foram vistos dentes de leite voltar a crescer em velhos. Mas no h auto ou relato com carter autntico que fale neste fenmeno! Contudo, no e impossvel. O instinto cria funo, a funo cria o rgo. 7 - O vampiro parece, no incio de sua atividade, manifestar atrao particular por seus parentes imediatos ou descendentes. O princpio dos grupos sanguneos e o que dali deriva, ou seja, o perigo mortal duma transfuso de sangue diferente do dum grupo do indivduo, pode levar a considerar esta atrao instintiva uma manifestao subconsciente ou inteligente de seu absoluto e egosta instinto de conservao. O incio do captulo 8, permite compreender melhor esse fenmeno. 8 - O comportamento do vampiro parece, acabamos do dizer, monstruosamente egosta. S um instinto de conservao inconsciente, e por isso totalmente amoral, pode justificar os ataques dos quais autor. preciso assimilar sua atividade dum sonmbulo que s tinha uma idia fixa: subsistir. Assim o vampiro foi em vida um indivduo dotado de faculdades psquicas, medinicas, habitualmente encontradas em indivduos autores de manifestaes supranormais. E sabemos, atravs do incio do captulo 2, que o duplo manifesta somente os impulsos secretos e mais inferiores. 9 - A atividade do vampiro puramente noturna. Dorme durante o dia integrado em seu corpo fsico. Efetivamente, vimos que necessria uma luz muito fraca pr realizao das manifestaes psquicas e que a claridade muito intensa lhe adversa. Ver incio do captulo 3. 10 - As vtimas do vampiro se tornavam vampiros. O fenmeno da transmisso da alma, comum nos ritos do vudu, sobretudo africanos, mostra que um duplo pode ser substitudo por outro duplo. essa a explicao dos fenmenos de possesso que a Igreja afirma verdicos. Nos ritos do vudu moderno, na frica como no Haiti, no se pode sacrificar uma vtima humana: Sacrifica-se uma vtima animal. Mas antes se tem o cuidado de desdobrar um e outro. Reaes estranhas acompanham essa transmisso da alma. A criana ou a moa que ir ser sacrificada ficar aps essa troca de duplo estupidificada at sempre. Nunca mais voltar a falar ou a andar de p. Em muitas cidades da frica h idiotas que no tiveram outra origem. Ao contrrio, o animal 116

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sacrificado fica com um comportamento e um olhar estranhamente humanos assim que incorporam o duplo da outra vtima. Assim, o princpio da transmisso da alma explica que aqueles que j se comunicaram com vampiros atravs do sangue (frices corporais, absoro de po) se tornaro vampiro. Como por uma espcie de osmose psquica, seu prprio sangue, misturado ao outro, estabelecer uma comunicao idntica, levando mesma loucura criminosa. Se se tratar simplesmente dum esgotamento do fluido vital, ser a mesma coisa, porquanto o fluido vital a alma existente no sangue e haver mistura dos dois, o da v tima e o do vampiro. Finalmente, o vampiro ser a inteligncia motora de sua vtima. E ser seu cego e insensato instinto de conservao que substituir o instinto normal de conservao dela. Desde logo a cadeia se constituir e aumentar sem cessar. 11 - impossvel admitir que o Sol, com suas radiaes telricas, que conserva os corpos. Por que s alguns e no todos os que foram enterrados no mesmo stio? Pr essa questo , certamente, resolv-la, e vimos que, perante essa hiptese, os inquiridores do sculo 18 mandaram abrir quarenta tmulos num s lugar, pra no fim encontrarem apenas dezessete em bom estado de conservao, os mesmos que eram suspeitos de vampirismo. Por outro lado, no impossvel que as influncias tel ricas ajam, por uma espcie de geopsiquismo, sobre certos indivduos particularmente sensveis a essas radiaes mas esse processo efetua-se ao longo de toda a vida. Elas podem ser, ento, suficientemente poderosas pra modificar, no decurso da existncia, a orientao das caractersticas medinicas de certos indivduos. Em resumo, o Sol no influenciaria certos corpos, mas certas psiques (almas), e, s vezes, o faria dum modo infernal, no caso de indivduos de baixa ou imoral mentalidade, ou dum modo elevado quando se tratasse dos santos, etc. 12 - A destruio do vampiro s pode ser efetivada pela perfurao do corao com um pedao de madeira, pela decapitao e, depois, pela incinerao de todo o corpo. Viu-se, com efeito, (incio do captulo 9) que a cal viva tinha se mostrado ineficaz. Em certos casos, seu emprego no sculo 18, na Europa Central, foi um erro que talvez tenha sido a causa da perpetuao do vampirismo nessa regio. O corao a grande central distribuidora do sangue ao organismo. Perfurando-o, ao fazer-se uma ferida considervel, se destrui sem remisso essa central. Sua funo e mesmo a circulao sangunea eram ignoradas at o sculo 17. Entretanto j se conhecia a necessidade da perfurao do corao. Por outro lado o funcionamento do pensamento est ligado ao do crebro, e a atividade cerebral est ligada oxigenao do referido crebro, oxignio que trazido pelo sangue que vem irrigar a massa cerebral. Decapitando o vampiro, se destrui qualquer possibilidade dessa atividade, j que no mais existe relao como o corao, ele prprio perfurado e fora de funcionamento. Verifi ca-se que, intuitivamente, os antepassados imaginaram um processo, de modo nenhum desprovido de eficcia, pra destruir os vampiros. 13 - Os ritos religiosos so susceptveis de suscitar proteo de ordem superior, e so essas ltimas que, de fato, podem ser destruidoras dos vampiros, e no os objetos (cruzes, hstias, gua benta, etc.) e os prprios ritos, que sem isso no seriam mais que testemunhos da superstio. Enfim, ltima concluso, se deve admitir a existncia de vampiros na poca da fsica 117

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nuclear e dos primeiros ensaios das viagens interestelares? Em nossa opinio no mais do que uma maneira lgica e prudente de tratar o problema. Devemos lembrar simplesmente que: 1 - Pessoas de boa-f, na seqncia dum ou mais pesadelo noturno, afirmaram ter sofrido ataque de pessoa morta h algum tempo, de seis semanas a muitos anos. Alguns desses agredidos morreram no fim dalguns dias. A auto-sugesto no pra ser afastada a priori; 2 - Os inquiridores oficiais e ajuramentados, mdicos, cirurgies, oficiais militares ou de justia, mandaram abrir os tmulos dos suspeitos e, pra evitar a possibilidade duma conservao corporal atribuda terra ou s influncias telricas, mandaram igualmente abrir os tmulos contguos, muitas vezes em grande nmero. Ora, nunca foram encontrados cadveres to perfeitamente conservados e que apresentassem as caractersticas do vampirismo como os dos que tinham sido apontados pelas pessoas atacadas em sonho. Essas duas evidncias parecem marcar os limites duma concluso desprovida de qualquer romantismo ou imaginao desregrada, infelizmente...

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Obras do mesmo autor

Elments d'astrologie scientifique: Etoiles fixes, comtes et eclipses. Beetmale, edit., Paris, 1936 (esgotado) Trait d'astrologie esotrique, tomo 1 (Lales Cycles). Aydar, edit., 1937 Elments d'Astrologie scientifique: Lilith, second satellite de la Terre. Niclaus, edit., 1938 (esgotado) Trait d'astrologie esotrique, tomo 2 (L'Onomancie). Aydar, edit., 1938 (esgotado) Dans t'ombre des cathdrales (estudo sobre o esoterismo arquitectural e decorativo de Notre-Dame de Paris). Aydar, edit., 1939 (esgotado) La gomancie magique. Aydar, edit., 1940 (esgotado) Adam, Dieu Rouge: La goose des ophites. Niclaus, edit., 1941 (esgotado). Trait d'astrologie esotrique, tomo 3 (L'astrologie lunaire). Niclaus, edit., 1942 (esgotado) Au pied des menhirs (ensaio sobre o Celtismo). Niclaus, edit., 1945 (esgotado) La Franc-Maonnerie occultiste et mystique: le Martinisme. Niclaus, edit., 1948 Le martinisme contemporain et ses origines. Niclaus, edit., 1948 (esgotado) Les triades celtiques, 1948. La talismanie pratique. Niclaus, edit., 1950 (esgotado) Les Tarots, comment apprendre les manier. Niclaus, edit., 1950 (esgotado) La kabale pratique: Introduction la thurgie. Niclaus, edit., 1951 (esgotado) Les visions et les rves. Niclaus, edit., 1953 (esgotado) Templiers et Rosa+Croix (introduo ao iluminismo). Athar, edit., 1955 (esgotado) Le Dragon d'Or (aspectos ocultos da pesquisa dos tesouros). Niclaus, edit., 1958 (esgotado) La Notion gnostique do dmiurge dans les critures. Adyar, edit., 1959 (esgotado) La magie sacre d'Abramelin le Mage (segundo o manuscrito do Arsenal). Niclaus, edit., 1959 L'alchimie spirituelle, tomo 1 (Technique de la Voie intrieure). La Diffusion Scientifique, edit., 1961 Le cristal magique ou la magie de Jehan Trithme. Niclaus, edit., 1962 L'abbe Julio, sa vie, son oeuvre, sa doctrine. La Diffusion Scientifique, edit., 1962 Sacramentaire du Rosa+Croix. La Diffusion Scientifique, edit., 1964 Traits des interrogations clestes, tomo 1 (L'Astrologie horaire). Niclaus, edit., 1964 Cremonies et rituels de la maonnerie symbolique, Niclaus, edit., 1957 Jsus ou le mortel secret des templiers. Roberto Laffont, edit., 1971 La vie secrte de saint Paulo. Roberto Laffont, edit., 1971 Les lourds secrets du Golgotha. Roberto Laffont, edit., 1974 Scala philosophorum, ou la symbolique des outils dans l'art royal. Prisma, edit., Paris, 1975 Bernice ou le sortilge de Bryte (romance). Roberto Laffont, edit., 1976

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ndice
Introduo 1 Os vampiros e sua lenda 2 O desdobramento dos vivos 3 A materializao do duplo 4 O duplo pode agir sobre a matria 5 A cincia perante a morte 6 O mistrio do sangue 7 Os mortos-vivos 8 Os vampiros da Hungria, Bomia e Morvia 9 Os autos oficiais 10 A pseudo-mordedura do vampiro 11 A insensibilidade do duplo do vampiro 12 A vida possvel dentro do tmulo 13 O vampirismo dos vivos 14 O vampirismo perante a astrologia 15 Os ritos de proteo Concluso

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