Carlo Maria Martini

Gianfranco Ravasi Yo estoy en medio de vosotros Quin eres,

El sacerdote y su comunidad

Seor?

Encuentros y desencuentros con un hombre que ha cambiado la historia

Contenido

Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I  Encuentros con el Crucificado resucitado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Las apariciones de la Pascua . . . . . . . . . . . . . . . Un encuentro particular: Emas . . . . . . . . . . . . . El Cordero inmolado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Poncio Pilato, el gobernador . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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II  La identidad de Jess: un perfil por descubrir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

El retrato lucano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La genealoga de Jess . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La formacin y la cultura de Jess . . . . . . . . . . . Jess, Mesas judo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Soltero por vocacin: el celibato de Jess . . .

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III El anunciador de la alegra . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

El perfil de un comunicador fascinante . . . . . . 105 Las parbolas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Los milagros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110

Las controversias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112 Una comunicacin subversiva? . . . . . . . . . . . . . . 116 Palabras que comprometen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119

IV Una alegra que hay que anunciar . . . . . . 123

Un encuentro que hay que testimoniar visiblemente . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 Un deber de honestidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134

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ada ao, el 2 de febrero, encontramos sealada en el almanaque la fiesta de la Presentacin del Seor en el Templo. Como es sabido, esta fiesta recuerda el relato en el que el evangelista Lucas presenta junto a la familia de Nazaret a Simen y Ana, dos ancianos creyentes que encarnan la esperanza mesinica de Israel. En el orculo, de corte proftico, que pronuncia Simen en aquella ocasin, encontramos una frase enrgica que define a aquel pequeo que lleva en sus brazos: declara, en efecto, que Cristo ser un s emeon antilegmenon, un signo de contradiccin (Lc 2,34). En este libro deseamos mostrar si bien de modo simplificado y solamente emblemtico cmo Jess ha sido en la historia de la cultura un signo imposible de evitar, con el cual hay que ajustar las cuentas, un signo que hay que aceptar o rechazar. Encontrarlo no puede dejar

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a nadie indiferente: en la relacin con l se juega, de hecho, algo significativo para la vida de cada uno. Qu signific cruzarse con sus pasos durante su experiencia terrenal o tambin despus del acontecimiento de la resurreccin? En qu sentido fue un signo para cuantos se encontraron con l? Para responder, nos parece sugerente partir del Cristo histrico, concretamente de una escena muy conocida de los Evangelios que tiene en su centro una pregunta decisiva. Detrs de Jess se elevaba el monte Hermn, con su cumbre nevada; se escuchaba borbotear las cascadas de las fuentes del Jordn; junto a una gruta consagrada al dios Pan, el rey Herodes haba erigido un templo en honor del emperador Augusto y haba denominado la localidad con el topnimo de Cesarea, que adjudic al morir a su hijo Filipo. En este marco Jess haba dejado caer entre quienes le escuchaban una pregunta sutilmente provocativa, que en el griego del evangelio suena as: Hymes de tna me lgete enai; Y vosotros, quin decs que soy yo? (Mt 16,15). Este interrogante ha continuado

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serpenteando a lo largo de los siglos, entre otras razones porque como deca Alfredo Oriani, un escritor laico del siglo xix actualmente olvidado creyentes o incrdulos, nadie sabe sustraerse al atractivo de esta figura, ningn dolor ha renunciado sinceramente a la fascinacin de su promesa. Al respecto, resulta significativo el testimonio de una persona que haba hecho todo lo posible por evitarlo, a saber, el poeta ruso Alek sandr Blok. En plena revolucin sovitica, en 1918, compuso el poema Los Doce y confes lo siguiente: Al terminarlo, me sorprend yo mismo: por qu apareca Cristo? Era realmente Cristo? Cuanto con ms atencin indagaba ms claramente vea a Cristo. Anot, entonces, en mi diario: Lamentablemente es Cristo. Desgraciadamente es realmente Cristo!. Intilmente se afan Nietzsche en su Anticristo al decir que Jess haba sido el nico cristiano de la historia, pero que termin en la cruz, con la conviccin, no obstante, de que haba muerto demasiado pronto: Si hubiera llegado a mi edad, se habra retractado de su

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doctrina (en As habl Zaratustra). En realidad y ah estn los veintes siglos de historia para confirmarlo, tena ms razn el autor menos famoso de La ltima tentacin de Cristo, el griego Nikos Kazantzakis, cuando, siguiendo el evangelio de Juan, imagin aquel final, que tuvo lugar en un espoln rocoso de Jerusaln llamado en arameo Glgota (es decir, Crneo, en latn Calvario), del siguiente modo: Dio un grito de triunfo: Todo se ha cumplido! Pero fue como si dijera: Todo comienza!. Efectivamente, a partir de entonces se inici una historia de confrontaciones y enfrentamientos con Cristo, de creaciones fantsticas (pensemos en los apcrifos), de arte, de pensamiento, de rechazos vehementes, de apropiaciones indebidas, de degeneraciones y de amores apasionados hasta el martirio. Si el autor de Trpico de Cncer, Arthur Miller, lleg al punto de hacerse grabar una cruz sobre la suela de sus zapatos para poder pisotear a cada paso a Cristo y su religin, tambin nos encontramos con un genio supremo como Dostoievski, que, en cambio, no dud en escribir en 1854 a Natalia von Vizin lo siguien-

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te: Llego a decir que si alguien me demostrara que Cristo est fuera de la verdad y si fuese efectivamente cierto que la verdad no est en Cristo, yo, no obstante, preferira quedarme con Cristo ms que con la verdad. Ms all de esta paradoja se transparenta una adhesin que nunca se ha extinguido a lo largo de los siglos, alcanzando cumbres absolutas. Y, a la inversa, se registran reacciones de hostilidad vehemente y violenta, como est atestiguado ejemplarmente por la historia de las persecuciones y, de forma sutil y desconcertante, por las apropiaciones hipcritas, interesadas y funcionales de las mismas instituciones (y tambin en este punto nos sale al encuentro Dostovieski con su parbola inolvidable del fro e imponente Gran Inquisidor). No muchos decenios despus de la muerte de Jess de Nazaret, en Egipto, el autor annimo del evangelio gnstico conocido como de Felipe, en plena poca imperial romana, no dudaba en escribir: Si dices soy judo, nadie se preocupar; si dices soy romano, nadie se inquietar; si dices soy griego, brbaro, esclavo o libre, nadie se perturbar.

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Pero si dices soy cristiano, todo el mundo se echar a temblar (Evangelio de Felipe 49). Por esta razn, ya san Pedro exhortaba a sus discpulos dicindoles: Si uno sufre por ser cristiano, que no se avergence, que glorifique a Dios por llevar este nombre (1 Pe 4,16). Con Jess se haba enfrentado sbitamente su propio pueblo, el pueblo judo, producindose desde entonces un desencuentro y un encuentro continuo y recproco, simblicamente representado en una frase del sugerente escrito Hermano Jess del judo alemn Schalom Ben Chorin (1967) dirigida a los cristianos: La fe de Jess nos une, pero la fe en Jess nos divide. Es obvio, en efecto, que el judasmo religioso de Jess es el mismo que crea y practicaba Israel, pero su pretensin mesinica y divina, acogida y profesada por los cristianos, marca un surco divisorio radical. Anlogo ser el cruce con el islam, que absorber, por smosis, muchos temas y acontecimientos evanglicos, a travs tambin de deformaciones gnostizantes, como en el caso de la tesis del sosias en la cruz (Jess no habra

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muerto en la cruz, porque es demasiado ignominioso para un profeta como l, sino que habra sido sustituido por otro judo, tal vez Judas o el Cirineo). El Corn, en 15 suras y 93 versculos, habla de l y lo alaba como masih (mesas), rasul (enviado) proftico de Dios, palabra de Dios, muslim perfecto; es decir, un creyente totalmente sometido a la voluntad divina. No obstante, se mantiene tambin aqu el obstculo (el escndalo) de la divinidad: Gente de la Escritura! No exageris en vuestra religin! No digis de Dios sino la verdad! Jess, el mesas, hijo de Mara, es solamente el enviado de Dios y su Palabra, que l ha comunicado a Mara, y un espritu que procede de l. Creed, pues en Dios y en sus enviados! No digis Tres!... Dios es solo un Dios Uno. Lejos de su gloria tener un hijo! (Corn 4,171). Desde la fecha de su nacimiento, colocada convencionalmente como lnea divisoria del cmputo dominante del tiempo histrico, Jess ha impregnado de su presencia y de su palabra la historia de Occidente, que no sera tal sin l, para bien o para mal. El filsofo marxista de

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Praga Milan Machovec se interes tambin en un ensayo de 1972 por el significado de Jess para [los] ateos. Fe y duda, adoracin y blasfemia, se han entrelazado, en efecto, en torno a l. A lo largo de los siglos, la teologa ha elaborado descomunales arquitecturas cristolgicas. El agnosticismo ha tratado de desmitificar a Cristo retenindolo en el seno exclusivo de la humanidad bien como un hroe revolucionario, como un Hrcules poderoso (Ronsard) o como un Orfeo seductor (Jouve y Pierre Emmanuel). Se le ha querido ver como la encarnacin de un ideal moral elevadsimo (Tolstoi), como un supremo maestro de tica, smbolo del espritu humano (Hegel), como un Scrates perfecto y superior (Rousseau), como la figura dulce y sencilla de la humanidad en contraposicin a la intolerancia de la Iglesia (Voltaire), como el mediador sin el que queda suprimida toda comunicacin con Dios (Pascal); se le ha utilizado para finalidades sociopolticas (los actuales teocon y ateos devotos) o ha sido banalizado y falsificado con perfiles ertico-esotricos al estilo de Dan Brown y muchos otros.

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Se le ha rechazado por ser el abanderado de los corazones puros, de los que sufren y de los fracasados (Nietzsche) o se le ha relegado entre los utopistas y los vagabundos flagelados (Hugo) e incluso se le ha reducido a una caricatu ra (Anthony Burgess y Gore Vidal) o a una apasionada blasfemia (Jos Saramago), a una pa radjica fe atea liberadora de las pesadillas de lo sagrado (Bloch), o se le ha exaltado enfticamente como el ms grande Roveciastore [volver del revs], el supremo Paradossista [ser paradjico], el Capovolgitore [dar la vuelta o invertir una situacin] radical y sin miedo (Papini). Un creyente diamantino como Mauriac confesaba en su famosa Vida de Jess (1936):
Si no hubiera conocido a Cristo, Dios habra sido para m un vocablo vaco de sentido []. El Dios de los filsofos y de los eruditos no habra ocupado ningn lugar en mi vida moral. Era necesario que Dios se sumergiera en la humanidad y que en un preciso momento de la historia, en un determinado

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punto del globo, un ser humano, hecho de carne y de sangre, pronunciara ciertas palabras, realizara ciertos actos, para que yo me hincara de rodillas.

Con toda razn escriba en 1969 Luigi Santucci en su vida de Cristo, sugerentemente titulada con la clebre pregunta de Jess Volete andarvene anche voi? (Tambin vosotros queris marcharos?) [Jn 6,67], que ante la figura de Cristo se condensan las certidumbres y el entusiasmo de las horas cristianas, pero tambin brotan las hierbas de la duda y de la angustia. Trigo y cizaa, como est escrito, en el libre campo de la vida. Jaroslav Pelikan escriba en su obra Jess a travs de los siglos (1985): Ms all de lo que cada uno pueda personalmente pensar o creer sobre l, Jess de Nazaret ha sido durante casi veinte siglos la figura dominante en la historia de la cultura occidental. En los cambiantes rostros con los que se le ha representado se reflejan las inquietudes, las esperanzas, la fe, la espera, la duda y el rechazo de la humanidad. Se tiene el

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eco perenne de aquella pregunta de la que hemos partido, la que Jess haba dejado serpentear entre sus discpulos y que sigue re sonando tambin en este tiempo un tanto su perficialmente clasificado como poscristiano. En efecto, como escriba Mario Pomilio en su obra El Quinto Evangelio (1975), Cristo nos ha situado frente al misterio, nos ha puesto definitivamente en la situacin de sus discpulos frente a la pregunta: Y vosotros, quin decs que soy yo?. Fue un marxista como Ernst Bloch quien en su libro El atesmo en el cristianismo (1968) trat de explicar la gran inquietud que suscita esa pregunta tambin para el agnstico de nuestro tiempo: En Jess no fue clavado en la cruz un fantico inofensivo, sino que aconteci el advenimiento de un hombre que invierte los valores del mundo presente.

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