Daz Gutirrez Mary Nallely

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La libertad en la Manganilla de Melilla UEA Juan Ruz de Alarcn La obra de Alarcn es difcil situarla temporalmente, pues muchos crticos aseguran que se trata de una obra primeriza y poco lograda. Pero bajo una lectura un poco mas detenida se puede descubrir la magistral pluma del autor, pues no solo se encuentra el tema evidente en la obra de la conversin cristiana, sino que tambin se puede dejar traslucir un tema mucho ms profundo, tratado de una manera ms matizada y ms profunda: la libertad. Alarcn propone en el trasfondo de la obra, el tratamiento de la liberacin en contraposicin del ser cautivo o prisionero. Este autor presenta el tema de su obra con distintos matices. Desde una perspectiva muy superficial que llega incluso a ser pardica. Es a travs de los contrastes que logra darle mayor profundidad con el personaje de Alima, que juega como protagnico en la obra. Su definicin de protagonista justifica la identificacin a partir de la accin. Ella a lo largo de la obra modifica sus circunstancias a la medida de sus posibilidades escnicas y sus limitaciones como personaje. FALTA DEFINICION DE PROTAGONISTA En cada una de las jornadas ella se encuentra en alguna forma de cautiverio. En la primera jornada es un cautiverio fsico, pues es hecha prisionera por Azn, luego al querer liberarse es cautiva por el sargento Pimienta, y por ltimo por Vanegas al llegar a Melilla. En la segunda jornada su cautiverio es amoroso, ya que se enamora de Vanegas. Lo

que a su cautiverio fsico se le suma el emocional. En la tercera jornada se plantea un cautiverio espiritual, al decidir cambiar de religin encuentra su liberacin. La presentacin de la libertad es a partir de su contrario: el cautiverio. La libertad entendida como un concepto abstracto de difcil definicin. La nocin suele estar vinculada a la facultad del ser humano que le permite llevar a cabo una accin de acuerdo a su propia voluntad1 y el planteamiento que hace la RAE es la definicin a partir de su contrario, la contradiccin de elementos Estado o condicin de quien no es esclavo, estado de quien no est preso2 Y el cautiverio entendido como privacin de libertad en manos de un enemigo3 o en otra definicin vive en poder del enemigo4. Con estas definiciones podemos ubicarnos en una concepcin que nos permite comparar la situacin de Alima. Al comenzar el anlisis con el primer tipo de cautiverio, el ms elemental, que es el hecho de Alima como prisionera; aunque la presentacin de la obra se realiza en un orden distinto pues se da con Pimienta en Melilla, luego ella explica el orden cronolgico de las acciones, pues hace un recuento de lo acontecido a forma de suplica y explicacin al general Vanegas. Alima en la primera jornada lamenta su libertad perdida al estar con Pimienta que la ha engaado, pues haba prometido llevarla a Fez y la lleva a Melilla. Y es aqu donde hace sta reflexin, que ha sido su mala fortuna la que la lleva a estar cautiva.

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http://definicion.de/libertad/ http://lema.rae.es/drae/ 3 Ibidem 4 Ibidem.

PIMIENTA: Qu lloras? Qu te querellas? ALIMA: Por mi libertad perdida que es la ms preciosa prenda (vv. 46-48) Aqu podemos hacer una reflexin acerca de la situacin jurdica del cautiverio de esta clase: entro en el mundo y se introduxo la esclavitud, captivndose los hombres unos a otros y privndose de su natural libertad. De suerte que la esclavitud es, como dixo el jurisconsulto, propio fruto y efecto de la guerra5. Esta situacin se justifica por las cruzadas, en las que se buscaba mayor territorio y la conversin de los musulmanes. Era una guerra en la que la solucin era o morir o convertirse. Pero el prisionero es mujer, de la alta sociedad musulmana, Abenyfar su padre tena el favor del rey, a dems muy hermosa, decidida; estas condiciones llevan a una caracterizacin distinta de la personaje principal. Con una solicitud de mudanza de dueo ella toma las riendas de su destino y modifica sus propias circunstancias, pero no por ello consigue la libertad. ALIMA: De tu nobleza lo fio: pero si merced alguna de ti espero, la primera ser hacerme esclava tuya, pues dems de lo que gano con tal dueo: as me escusas la pena de ser, de quien me trajo a tal desventura. (vv. 329-336) [...]Y de la fortuna lo soy yo, siendo tu esclava (vv. 380-382)

Este intercambio de dueo que vive y el pago pactado, a pesar del engao del que fue vctima y por el que ella se libra de Pimienta, se justifica comprendiendo que en aquellas pocas (Los cautivos) Son susceptibles de ser enajenados por venta o donacin6

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George Camamis, Estudio sobre el cautiverio en el siglo de Oro, Gredos, Madrid, 1977, p. 99. Ibidem

por lo que son tratados como bienes inmuebles ms que como personas. Aunque en esta obra Vanegas toma una postura muy considerada con Alima, la trata como una dama y la respeta. Antes de llegar a la segunda jornada Alima presenta una introduccin a sus afectos pero no menciona a quien: ARLAJA: Triste parece que ests; sientes mucho el cautiverio? ALIMA: Arlaja, creer podrs que otro poderoso imperio es el que me aflige mas. Quien creyera, triste yo, que la que siempre vivi tan libre, cuando lo era; el alma tambin rindiera, cuando el cuerpo cautiv? (vv. 670-678) Esta presentacin que hace ella misma como cautiva de amor. En su cautiverio habla de una doble condicin de esclava. A lo que la liberacin que el espectador espera es la de que sea correspondida, pues esta condicin se esboza en la obra. VANEGAS: (A parte.) La mano al hielo se atreve; oh amor, con flechas de nieve heridas de fuego das. (vv. 755-758). Y con esta solucin sera liberada tambin de su condicin de esclava, pero Alarcn desarrolla de forma distinta la obra. Aunque Alima es la que provoca la declaracin de amor de Vanegas, el resultado es una completa separacin. Una ruptura dada por la falta de comunicacin, la verdad se revela a los espectadores por medio de los apartes. En el final de la segunda jornada el autor plantea el problema de la conversin cristiana de Alima, lo que una <<capacidad totalmente nueva>> para captar ciertos acontecimientos externos de la vida [...] estas casualidades se revelan ahora como seas,

signos, improntas sensibles del mundo invisible 7 por ello Alima llega a la reflexin en la que considera que todo lo que le paso fue un designio divino para que ella se volviera catlica. Alima: Investigables caminos son, Daraja, los divinos. (vv. 2533-34) vence en m el divino amor; y cuando no es en sus precetos sus verdades conociera, claramente las leyera en tan exraos efetos (vv. 2563- 67)

En una interpretacin alegrica del texto, Alima se libera del cautiverio en el que se encontraba, de una forma completa a travs de la libertad espiritual, ella renuncia a volver a pertenecer al mundo de los impulsos al que pertenece Azn, por su actitud caprichosa, intransigente, arrogante. A dems el que consiga la protagonista su libertad cuando se convierte, nos habla de una trascendencia religiosa, ya que ella solo cambia de estados de cautiverio y a pesar de que ella toma decisiones que alteran las acciones, su situacin se modifica pero no consigue la tan ansiada libertad.

Hans Jrgen Baden, Literatura y conversin, Guadarrama, Madrid, 1969, p. 204