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Marx, Eisenstein, 0 Capital

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Contedo
() Capital de Kluge no Projeto Revolues 11 enrique P. Xavier com colaborao de Moara Rossetto Passoni lire ve biografia de Alexander Kluge Uninner Stollman hvfcio I. Trs DVDs na filmedition suhrkamp I[. Lfm piano com a fora de um encouraado III. Q capital dentro de ns e nossa volta IV. Comentrios sobre os trs DVDs V. 11islrias para interessados em Marx Colaboradores Su in rio dos captulos dos trs DVDs A mor cego entrevista com Jean-Luc Godard i

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O Capital de Kluge no Projeto Revolues por Henrique P. Xavier com colaborao de Moara Rossetto Passoni O Sr. considera Karl Marx um poeta? / - Um poeta talentoso. / - Ele se senta na mais imponente biblioteca de Londres, faz excertos de his toriografia e compe uma histria em forma de poesia em torno desses ncleos de fantasia? / - Assim surge o enfoque mais amplo de sua te oria. / - O Sr. no estaria sendo injusto ao degradar esse materialista cientfico condio de poeta? Alexander Kluge Quando o relgio marcou duas da tarde, a entrada do te atro Paulo Autran acumulava uma crescente fila que fa zia tortuosas voltas. No interior do teatro, cerca de mil e quatrocentas pessoas assistiam a uma estranha cabea com oito metros de altura responder, em alemo, s mais variadas questes. No lado de fora, mil pessoas revoltosa mente exigiam mais lugares para ver e ouvir a cabea colos sal, como se ela fosse finalmente trazer a resposta aos seus mais ntimos anseios. No dia 20 de maio de 2011, um teatro, cuja capacidade mxima de espectadores fora em muito excedida, abrigou a videoconferncia de Alexander Kluge, suas respostas eram transmitidas diretamente de Berlim, enquanto sua austera face era projetada em uma tela de oito metros de altura por vinte e cinco metros de comprimento. A sua peculiar conferncia fazia parte do seminrio Revolues: uma poltica do sensvel. Cerca de pelo me nos trs mil pessoas passaram, entre os dias 20 e 21, pelo Teatro Paulo Autran, no SESC Pinheiros, para assistir ao extenso seminrio. Tantas pessoas se reuniram em torno de uma questo: repensar o lugar do comum enquanto um espao social da humanidade em que ningum, em hipte se alguma, ser excludo, em ouras palavras, o atual proble ma de se reimaginar o comunismo. No mesmo momento em que explodem mudanas ra dicais no mundo rabe, em que as bolsas de valores ainda tentam se reerguer da crise de 2008, em que a principal potncia a inflar a economia mundial a China comunista;

ns do Projeto Revolues A estrategicamente procuramos repensar estas velhas, ou nem to velhas, palavras: Revo luo e Comunismo. Tal proposta se fez cerne de nosso projeto, assim como se faz no filme de Kluge. No apenas respostas so urgentes, mas mudanas na prpria forma de indagar a nossa realidade so necessrias. Isto motivou tantas pessoas a se digladiarem a fim de entrar no teatro para ouvir e ver a cabea colossal. Para este presente em que no sabemos muito bem o que devemos fazer, o projeto procurou rastrear por meio da arte, filosofia e poltica as complexas e variadas reverbe raes que as palavras Revoluo Social podem trazer para nosso tempo. Durante os quatro meses de atividades, de maro a julho de 2011, que o projeto Revolues tomou o SESC Pinheiros por meio de conferncias, cursos, semi nrio, esquetes teatrais, uma exposio de fotos, filmes e msicas, e um site (www.revolucoes.org.br)B buscamos trazer tona de nosso presente as imagens histricas das revolues de cunho esquerdista, desde a Comuna de Pa ris at as revolues sociais do sculo XX: Rssia, Hungria, China, Mxico, Guerra Civil Espanhola, Cuba, etc. Assim como Kluge em seu filme, visamos nos ater a uma guerrilha contra o espetculo enlatado do imaginrio miditico contemporneo. Compreendendo uma luta po ltica, principalmente ali, no domnio do sensvel onde se criam desejos e formas subjetivas de existir. Com uma ao poltica, na contracorrente do espetculo, visamos, com arte, dar voz s histricas imagens revolucionrias. Inda gando-nos acerca de quais notcias de antiguidades ideo lgicas, a contrapelo de seu iminente fracasso no passado, irrompem o silncio e se recusam a dissipar-se no tempo homogneo dos vencedores e vencidos do capitalismo. Sintetizando magistralmente a nossa proposta, na quele mesmo dia do seminrio algumas horas aps a gi gantesca cabea de Kluge ter falado, 0 filsofo argentino Eduardo Gruner produziu uma importante indagao em sua conferncia: Diremos, pois, que mais uma daquelas revolues fracassadas? Diramos que sim, se segussemos deixando nos interpelar pela moral do xito, e pela ideia do passado

que ela supe. Mas se pudssemos escutar, por exemplo, como o significante negritude rcupra fragmentariamente os trapos destas vozes originrias no instante de perigo; se pudssemos perceber os ecos e ressonncias destas vozes hoje aparentemente vencidas nos ritmos da poesia, nas sincopes entrecortadas da msica, nas entrelinhas da narrao, nas margens borradas da pintura, nas disrupoes da montagem cinematogrfica, se pudssemos fazer isto, digo, talvez pudssemos inscrever na brecha entre os significantes arte e revoluo um desejo que se alimente da, e nao se paralise pela, perda de sua causa. Talvez assim, quem sabe, pudssemos fracassar cada vez melhor, e tal vez, s talvez, comear a pr nossos mortos a salvo. A segunda noite do seminrio foi encerrada com uma conferncia de Slavoj Zizek e com a abertura de uma exposio tambm intitulada Revolues: uma Politica do Sensivel. Exposio para quai o filme Noticias de antiguidades ideolgicas: Marx, Eisentein, o Capital foi trazido para o nosso pais e recriado em lingua portuguesa. Digo isso, pois sem sombra de duvida, temos em portugus a unica verso integralmente traduzida do filme para alm de seu original alemao, pois o projeto executou o meticuloso e extenso trabalho de recriar em nossa lingua cerca de mil cartelas com fontes, cores e formatos diversos, que durante vrios momentos no filme de Kuge sao usadas como longas sequncias cinematogrficas de poesia visual. A exposio apresentou duas instalaes, uma especialmente construida para exibir as nove horas e meia de Noticias de Antiguidade Ideolgicas, e outra para exibir trs filmes de Jean-Luc Godard: A origem do sculo X XI (2000), O velho lugar (1999), Eu vos sado, Sarajevo (1993)* Trs obras-primas do diretor francs, um realizador cujo processo de montagem cinematogrfica dialoga diretamente com o de Kluge. E nao exageramos se dissermos que Godard o mestre e a referncia para a montagem do diretor alemao; o prprio Kluge o afirmou ao conversar com o publico na tarde no seminrio. Os trs filmes, em especial, sao extremamente prximos ao Noticias de Anti guidade Ideolgicas, uma vez que so realizados quase que exclusivamente a partir da montagem com materiais de ar-

quivos histricos. Eis o amor cego em que os dois filmes se atraem: uma complexa montagem enquanto um combate revolucionrio entre imagens e tempo. Alm dos filmes, a exposio apresentou trs outros dilogos em consonncia ao filme de Kluge: em primei ro lugar, as histricas fotografias das revolues por ns exibidas (tivemos como base o livro organizado por Mi chael Lwy intitulado Revolues ) foram selecionadas em arquivos ao redor de todo mundo, fotos dentre as quais muitas tambm so utilizadas no prprio filme de Kluge. O outro dilogo da exposio com o filme se deu com as composies musicais escritas por Willy Corra de Oliveira e Mauricio De Bonis, que em uma montagem ou colagem musical contempornea se apropriaram de um conjunto de canes histricas que em outras pocas, cristalizadas na voz de seus combatentes, tornaram-se smbolos de cada uma das revolues. Por fim, mais um aspecto em dilogo com a obra de Kluge foram as palavras da exposio, no legendas tradi cionais, mas uma srie de poemas revolucionrios, singu larizando cada uma das revolues em imagens literrias; como os versos escritos na priso, em 1871, por Louise Mi chael, a famosa poeta da Comuna de Paris: Como massa sem nmero;/ nqs iremos chegar por todos os caminhos,/ espectros vingativos da escurido, /ns iremos chegar, dando as mos uns aos outros. Esses versos, que abrem o primeiro conjunto de fotografias da exposio e que tam bm esto presentes na poesia visual nas carteias do filme de Kluge, expressam uma das fundamentais ideias que o Projeto Revolues visou apresentar: a voz potica de um comunismo como um espectro antigo que ronda o nosso imaginrio contemporneo e que em sua longa jornada histrica ir ganhar um corpo completamente inusitado e de mos dadas a toda humanidade ir regressar.

Breve biografia de Alexander Kluge por Rainner Stollman Histrias so narradas por todos os homens. Notcias, bo atos, piadas, contos antigos, lendas enquanto formas e contedos alteram-se no e pelo tempo, a necessidade bsi ca permanece. Relatos da experincia vivida em romances e peras; passando de boca em boca, tanto, ate que algum as escreva (por exemplo, no jornal como Cario Collodi, Pinocchio ). No sculo XX, tambm passa a haver o regis tro flmico, novidade tcnica que a isso se alinha. o que Alexander Kluge apanha em suas narrativas histricas em palavras e imagens. O Neorrealismo italiano e a Nouvelle Vague francesa atiaram uma chama em jovens diretores do cinema ale mo. Em 1962, Kluge, s voltas com suas primeiras codirees de curtas, subscreve o Manifesto de Oberhausen (marco fundante do chamado Novo Cinema Alemo) e ain da publica seu primeiro livro, do qual consta o texto poste riormente clebre Um Experimento de Amor (vertido por ele, em 1998, para a televiso). Alm disso, no mesmo ano, Kluge associado a Edgar Reitz e Detlev Schleiermacher fundaram o Ulm Institut f r Filmgestaltung (Instituto para Pesquisa de Filme) que passou a ser conhecido como departamento terico do Novo Cinema Alemo, organiza do sob os mesmos preceitos do Instituto para Pesquisas Sociais (Escola de Frankfurt). Do encontro do Grupo 47,

que desde o ps-guerra reunia os principais literatos da Alemanha, Kluge participa e logra a aproximao entre os escritores e os jovens cineastas. Imaginem: a Literatura e o Cinema de um pas conjugados quais limites resistiriam a tal cooperao? tradicional em cada uma das literaturas nacionais, alem inclusa, a existncia de poetas cujos trabalhos diviijam das correntes predominantes; por exemplo, os re alistas romnticos: Kleist, Jean Paul, Heinrich Heine. Tal tendncia, a de criao artstica programaticamente diver gente, no incio dos anos 6o na Alemanha, abrigava-se na Dokumentarliteratur e nas realizaes do cinema-verdade. Entretanto, inicialmente os, filmes de Kluge so todos compostos por inteligentes sequncias documentais e to dos seus textos so fartamente embasados, factual e docu mentalmente. Mas como, ele est ento em concordncia com as tendncias prevalentes? Foi s em 1964, com seu livro sobre o ponto de inflexo da II Guerra Mundial, a Batalha de Stalingrado, que o autor manifestou implaca velmente sua contrariedade a qualquer mitigao consoladora de recalcamento dos fatos, passando a investir na perspectiva de que o acesso imaginao, subjetivida de, capazes de esclarecidamente inclurem 0 passado na Histria nacional emancipada, implica perseverar na ex presso do terror, pela qual as pessoas podem ser trazidas linguagem. Dois anos depois, apresenta o longa-metragem Anita G, Abschied Von Gesten ou Despedida de Ontem (de 1966, baseado na adaptao de registros cur riculares judiciais), primeiro filme alemo do ps-guerra a receber o Leo de Prata em Veneza e a ter seu lanamento aguardado com ansiedade pelo pblico alemo. A reali dade, diz Kluge, no realista, real aquilo que o povo como insurgentes elabora, no h uma realidade externa dada para a qual deva-se a conciliao resignada. Essa a essncia do apelo da obra de Kluge, o entendimento de que o realismo e o antirrealismo, ambos, fatos e sentimentos, enquanto meramente exteriorizados quedam sem expres so e superao. Kluge, nascido em 1932, doutora-se em direito em 1956, com a tese A autogesto da Universidade, e inicia

suas atividades profissionais como assistente jurdico do Conselho do Instituto para Pesquisas Sociais de Frankfurt. Desde ento, e rapidamente, passa a ter convvio e familia ridade com T.W. Adorno e seu grupo, os mais importantes filsofos alemes do sculo XX; tom ando contato tanto com as obras de Marx e Freud quanto com as exigncias filosfico-polticas da autorreflexo acerca das aes, com a Teoria Crtica. Trabalha tambm, em parceria com Peter Glotz, na tentativa de influir nas polticas governamen^ tais de incentivos ao cinema que at o fim dos anos 6o, encontravam-se ameaadas pela existncia de um plano Comunitrio para a constituio de uma Rede de Mdia (conglomerado privado abarcando canais de televiso, edi toras de livros, jornais, mdias comerciais como o atual modelo de Berlusconi, na Itlia). Desta problemtica, orga niza com o socilogo Oskar Negt um projeto de livro sobre a Nova Mdia, o Kluge 1970. Disso resulta uma duradoura colaborao entre ambos, que a cada decnio originou um livro terico; em 2001, e complementados por entrevistas televisivas, tais trabalhos so coligidos em dois volumes e editados sob o ttulo O Homem Subestimado. Realizao iniciada como questo prtica de um roteirista ocupado com as condies de possibilidade da produo indepen dente de imagens em face do adiantado fabrico de uma conscincia industrializada europeia, e na qual se mani festa um esforo de pensamento que avana tendo por base a Teoria Crtica: por um lado, e com maior peso, Adorno e Benjamin (salvo de qualquer Linguistic T u m , manten do a utilizao de conceitos clssicos como os de Trabalho, Capital, Proletariado, Economia, Experincia histrica, Pblico, Histria , porm com a ressalva da valncia no sistemtica dos movimentos associativos do pensamento), por outro lado, a influncia ds orientaes propriamente artsticas, dos contedos de potencialidade negativa dial tica que os objetos de arte podem comportar em um cen^ rio de histria catastrfica. Em seu livro de 1981, Geschichte und Eigensinn (Histria e Obstinao), Kluge expe uma inverso da habitual relao sujeito-objeto: O altero-objetivismo subjetivo, ou seja, a condicionalidade de que o corpo

humano a alma, carncias, emoes, mente ^contingenciado no espao de um pas desenvolvido, submetido a ele nos aspectos da histria natural e na do desenvolvimento, conformado assim em economia da vida cotidiana e da ca pacidade de trabalho pode parecer to vulnervel, o corpo, to dctil e suave a natureza humana do indivduo, entre tanto ser capaz de reter, por teimosia, a resistncia de uma dureza que, em longo prazo, nem mesmo teria o concreto. As formas coercitivas de administrao agem recrudes cendo os aspectos instrumentais da razo e da sensibili dade, desencadeando respostas automticas a estmulos previamente condicionados, porm no plasmam o mun do; sequer um soldado pode ser plenamente moldado, o que atribui limites economia das qualidades humanas, sempre haver nele um estmulo, ainda que imperceptvel, mas que o insta a buscar fitar o supervisor, a encontrar um ponto imaginrio de equilbrio. Assim, teimosia e imagina o, neste livro, so os dois exemplos mais citados de insu bordinao, expansveis tambm para os demais rgos e objetos perceptivos e expressivos: olhos, ouvidos, lgrimas, sorrisos... Seria, para cada regime estabelecido, de grande utilidade reduzir o perodo gestacional de nove para qua tro meses, mas obviamente no vai acontecer. A divisa do cineasta Kluge, filmes so produzidos nas mentes dos es pectadores, est intimamente associada com as ideias do terico social e historiador que ele . Kluge participou da criao e codirigiu os trs grandes projetos comuns do Novo Cinema Alemo (Deutschland im H erbst , Alem anha no Outono, de 1977; D er Kandidat, O Candidato, 1979; Krieg und Frieden , Guerra e Paz, 1983). No foi o primeiro a ser alcanado e a sofrer as consequncias das debilidades das corporaes do cinema de autor europeias relativas ao enfrentamento dos ataques polticos e comerciais sofridos na dcadas de Setenta e Oitenta. Teoria, afirma em trecho de Histria e Obstinao, a forma de autodefesa do Esprito, e a te leviso poderia analogamente tornar-se uma forma de au todefesa para os diretores de cinema. Fosse possvel para Kluge instituir, em uma empresa de produo televisiva (DCTP), um acesso no qual suas competncias pudessem

efetivar-se, sem recusas, o que realizou no programa Revista Cultural (consistindo em programao para 145 minutos semanais), estaria diante de uma continuao de seus procedimentos de relaes pblicas por meios diver sos; agiu neste sentido. E isso, embora ningum tenha to claramente como Kluge percebido e descrito as diferenas entre cinema e televiso (segundo ele, no cinema dispe-se do lado escuro do tempo, a imagem da TV sempre bri lhante, o cinema um local pblico, a televiso penetra na vida privada; na singularidade do cinema produzida a permanncia, a televiso vive da disperso; que o cinema smile da pera, teatro, livros, enquanto a televiso o clssico programa de massas), porm considera que nela algum contedo emancipatrio deve ser possvel, contra riando a prtica da televiso como loja de departamentos expandida, alguma voz humana autntica pode se impor e ser ouvida nas salas privadas para as quais tanto estendem-se as imagens de mercadorias. Os formatos especfi cos que Kluge tem desenvolvido, no intervalo laborai de 20 anos de televiso, refletem as caractersticas especficas do pblico e da intimidade que caracterizam este meio de comunicao. maioria de seus programas consiste em encontros de dois participantes. Em um deles, Scrates citado e dito que um Damon est presente, garantido que a verdade venha luz, embora ele possa at mesmo mentir, especialmente quando isso se der acompanhado pelo mesmo comportamento de ambos os interlocutores. As variedades dos assuntos e de parceiros de conversao (artistas, cientistas, filsofos, polticos, amigos e estranhos) nunca atende apenas curiosidade banal acerca de assun tos tidos como circunstancialmente atuais ou interessantes, ou a relaes exticas, so sempre submetidos maneira perspicaz com que Kluge conduz e intercala tais conversa es atendendo rigorosamente a durao de um contexto completo, em que a singularidade da situao de entrevista permanece preservada 9* isso com a inteno de que o de mnio da verdade, que inicialmente habitava apenas na mente dos dois interlocutores, espanda-se para a instn cia da platia, agindo tanto nos espectadores que acompa nham as gravaes ao vivo quanto nos que acompanham o

programa sentados diante das TVs, como um impactante estmulo externo para a reflexo. Um Talk Show com 10 participantes algo totalmente diferente. Outras formas exemplares de programas por ele desenvolvidas so a Revist de Msica e a Revista da Cidade, privilegiando o uso do movimento em detrimento das palavras experi mentar, poderia ser essa a via para que a televiso se cons titusse em algo independente (no um rdio com imagens reiterativas ao discurso retrico). O caminho iniciado por Kluge no ano de 1988 com a srie televisiva revistas em minuto, por sua formatao resumida, hoje se encontra na internet, capturado anrquica e livremente por usurios e autores de todo o mundo que o listam, sem limites. Foram 14 filmes longa-metragens, publicaes sobre teoria do cinema, diversos curta-metragens, quatro gran des colees de narrativas breves e os trs grandes volumes de trabalhos com Oskar Negt, cerca de 1500 horas em es^ tdio e um trabalho de TV incrivelmente produtivo (para algum que est com um 19 escrito pelo nmero de anos de atividade televisiva exercida). Kluge, em seguida, ir rompeu este novo sculo com uma sequncia de trs gran des livros de fico ( Chronik der Gefhle, Crnicas das Emoes, 2000; Die Lcke , die der Teufel lt, Lacunas que o Diabo Deixa, 2003; Tr an Tr mit einem anderen Leben , Porta para Outra Vida, 2006), alm de seu traba lho de retorno poesia ( Geschichten vom Kino, Contos Cinematogrficos, 2007). Submetendo histrias em livros e filmes inteligentes, como animais s jaulas. Neles, o tem po ou a histria recente so atualizados, experimentados; o documentrio e a fico como presentes de intensificao nos quais a experincia social torna-se, para todos, a vivn cia predileta. Hans Magnus Enzenberger, certa vez, descreveu Kluge como o menos conhecido dos escritores famosos. Caso Kluge tivesse escrito somente histrias curtas e realizado nenhum filme, nenhuma teoria e nenhuma produo te levisiva, talvez tivesse maior reputao como escritor. Da mesma forma, sua importncia no mundo cientfico seria outra, caso tivesse adotado Adorno como mestre, lida do apenas com sua teoria e se dedicado docncia, teria

obtido maior reconhecimento. A capacidade de Kluge para expressar-se por. diferentes formatos ou meios de comu nicao resultou, na Alemanha, em certa reserva pblica acerca dele, formou-se uma suspeita. As diversas premiaes laudatrias com as quais foi agraciado, seja como di retor de cinema, seja como escritor, por seus conterrneos foram interpretadas como no causadas, mas obtidas ape sar das transgresses do Esprito. Transgresses essas que Kluge, programaticamente, operou ao longo de sua vida. As falas pblicas de Kluge evitam mostrar-se como dota das de bases tericas e rechaam a existncia ou a posse de qualquer talento especial, acentuando o pertencimento s experincias histricas das e nas quais as formas de orientao so criativamente ordenadas em cada crebro humano: Providenciarei uma viso geral para entender o contexto maior, necessito de termos que resumam algu mas generalizaes, mas para entender o particular, tenho que ter empatia comigo e a ele compreender, isto , reali zar associaes intrnsecas, declarou. A energia emocio nal que acompanha cada ser humano em sua vida pode ser ordenada de formas diferentes, no sentido do pensamento ou do sentimento de narrativa. Pode-se inferir teorias a partir de sequncias de um conceito e pode-se dissolv-las em muitas histrias; como garantiu Balzac, ele precisou de apenas 5000 personagens para representar toda a vida so cial de seu tempo. Para entender Kluge, crucial atentar para 0 contexto geral de seu trabalho, no como para um incmodo, mas a srio, desprezando a aleatoriedade do talento individual. Podemos tomar por referncias formativas os iderios de Kant a Adorno e Habermas, substrato com e sobre o qual todo 0 trabalho de Kluge dialoga nos seguintes termos: Kant est convencido de serem as necessidades pblicas o objeto do pensamento independente; Marx caracteriza o estado natural das sociedades capitalistas como falsa conscincia ou aparncia objetiva; de Adorno, o leitmo tiv prevalente o de contexto da iluso; de Habermas fica a fala de uma refeudalizao do pblico na sociedade in dustrial. Longe das espertezas e diligncias, ciente da exis tncia das necessidades obliteradas pelas monstruosidades

individuais e estruturais, essa sua orientao, e sua prti ca a de contatar os espaos e os contedos emancipatrios. Sabedor de que se pode, de que se capaz de fazer uma carreira e se contentar com a atuao em redutos estan ques dispondo de um razoavelmente ntegro pblico leitor, bem-educado, porm ao preo de que nada mude, de que nenhuma redeno advenha; mesmo na televiso, crian do interstcios contra o fluxo, contra a ameaa empresa rial, contra a privatizao do pblico, contra o avano da "conscincia industrializada, sabedor, nisso tudo sabedor. Kluge est entre aqueles que no aceitam que a inveno do cinema torne-se somente uma utilitria diverso na qual possa a resignao esquecer-se de si; aplaude que a explorao do cinema obsedante realize-se dos 14 aos 25 anos e termine miseravelmente, com a realizao de uns quantos filmes de sucesso fincados nos bairros residenciais das grandes empresas da cultura cinematogrfica. O pbli co que pretende, ao qual prope uma relao de confiana, outro, os que no so jogados diante dos filmes mas que a eles afluam por terem algo a ver com suas prprias vidas das quais no querem se esquecer. Por isso, a contrapelo, junto a outros cineastas desde 1962, Kluge tem se lanado a viabilizar seu projeto de cinema-TV, coerente com as pro posies da Escola de Cin,ema de Ulm, buscando o apoio do pblico e lutando por sua institucionalizao. Os filmes realizados foram impresses coletivas, mobilizando meios artsticos (o tipicamente imprprio para a televiso), inter vindo na poltica e, como tal, so sementes de um pblico de cinema real, bem diferente do gerado pelo barulho da mquina de entretenimento. Aquilo que no se logra exe cutar no cinema e na televiso, em seus limites de mdias de massa, pressionadas e guiadas pelo comrcio, tem seus espaos de possibilidade ampliados nos campos meno res, porm mais estveis, da literatura e da teoria. No , portanto, algo radicalmente diferente as diversidades das quais Kluge se ocupa, so aes complementares. O m dium fundamentale permanece, como a Teoria Crtica no legado da Filosofia Clssica entendeu, a experincia histrico-social viva! Traduo: Rui Donato

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Os instrumentos analticos de Marx no esto ultrapassados. Karl Marx na cpula dos G8 em Hokkaido (2008)

Prefcio Podemos aproximar-nos do projeto de Eisenstein de modo imparcial por vrios motivos: ele nos escapou; sob massas de entulho histrico pode-se, de certo modo, desenterrar: 1. um plano do filme, surgido em 1927 e alcanando seu auge em 1929; 2. o livro de Marx (rodeado de fragmentos, excertos e planos). Alm disso, outros dois pontos de partida j so pas sado para ns: a possibilidade de uma revoluo europeia parece ter desvanecido; com isso tambm a confiana num processo histrico que pode ser moldado diretamente pela conscincia das pessoas. Por esse desaparecimento cessou a agitao, a pressa que determinou a publicao da segunda edio de O Capital no ano de 1872 (o ano de nascimento de minha av) e o catico ano de 1929 (o ano de nascimento de Hans Magnus Enzensberger e de Jrgen Habermas). Podemos nos confrontar com os pensamentos estranhos de Marx e com 0 esquisito projeto de Eisenstein como num jardim , porque representam notcias da anti guidade ideolgica. Podemos nos confrontar de modo to imparcial como tratamos da Antiguidade, que abrange os melhores textos da humanidade. No precisamos declarar nada de novo, julgar nada de modo conclusivo, podemos mudar pouco e no precisamos imitar nada da realizao de Marx e Eisenstein. Isso pode ser considerado como despedida ou como comeo.

Quando Marx nasceu em maio de 1818 (cinco anos aps Richard Wagner), na Inglaterra ainda havia trabalho infantil e trfico de escravos. Em novembro de 1918, aps o fim da Primeira Guerra que desolou o sculo XX, Marx tem cem anos e meio. No ano de 1943 ele tem 125 anos trfico de escravos e trabalho infantil foram abolidos, no entanto temos deportao e Auschwitz. Os instrumentos analticos de Marx no esto ultrapassados. Tambm a abordagem de Sergei Eisenstein me interes sa muito. Esse diretor, audacioso e teimoso, no somente quis cinematizar O Capital, seno derrubar toda a arte cinematogrfica e constru-la novamente. Suas propostas sobre constelaes visuais, sua continuao da monta gem (para alm do que alcanara em seus prprios filmes), a incluso de escritos e pensamentos, as sequncias seriais e o tratamento com entretons e harmnicos, em suma: a modernidade de Eisenstein til para todos os temas do nosso tempo, no apenas para a filmagem do Capital. A.K.

I. Trs DVDs na film edition suhrkamp O que h para ser visto? O diretor russo Sergei Eisenstein (O encouraado Potemkin , Outubro) no exe cutou sua deciso do ano de 1927, o mais tardar 1929, de film ar O C apital A editora Ulla Unseld-Berkwicz da Editora Suhrkamp, numa recepo no jardim de sua casa durante a feira do livro de 2007, lanou a ideia de que o projeto de Eisenstein deveria receber um memorial na recm-fundadafilmedition suhrkamp. Afinal de contas, na editora havia bastante autores que se ocuparam seriamen te com Marx: como Theodor W. Adorno, Walter Benjamin, Bertolt Brecht, Peter Weiss, Dietmar Dath, Peter Sloterdijk, Hans Magnus Enzensberger, Jrgen Habermas, Durs Grnbein cada qual em maior proximidade ou distncia com o antigo autor. Marx no est ultrapassado. O que significa isso? Eu somente posso partir de meu prprio interesse. Este se apoia em pessoas de confiana, das quais algumas foram

O longo caminho da Antiguidade at o ano de 2008, Marx, Engels, Lnin e Ovdio

citadas acima. Nos textos de Marx no me interessa tan to a descrio da economia exterior e de suas leis, seno sobre tudo o capitalismo dentro de ns (III: O capital dentro de ns e nossa volta). O mundo exterior da in dstria, assim como toda a pr-histria, rege nosso interior e forma um forte poder (da motivao, da capacidade de distino, do sentimento), um tipo de governo paralelo ao lado de nosso equipamento psquico clssico, e ambos se conectam. Esse lado subjetivo (portanto, o Marx atual) est no centro das atenes sobretudo nos DVDs II e III. As Notcias da antiguidade ideolgica se concentram em trs DVDs: I. Marx e Eisenstein na mesma casa (uma aproximao quilo que Eisenstein planejava e ao tom dos textos de Marx como ecos de um tempo distante) II. Todas as coisas so homens enfeitiados (sobre o assim chamado fetiche da mercadoria e a ressonncia de revolu es passadas) III. Paradoxos da sociedade de troca (sobre a presena geral da troca e a chance de responder a isso de modo multimiditico) Os filmes so acompanhados por histrias para inte ressados em Marx que podem ser lidas no PC. Por que antiguidade ideolgica? Todo presente (por ser prtico) precisa de uma teoria. Pontos de refern cia que se encontram fora dos acontecimentos presentes so adequados para isso.

Para o transporte naval, a navegao pelas estrelas melhor. Elas no so deslocveis.

Nas costas da Europa havia ladres na praia. Eles deslocavam os faris, pelos quais os marujos se orienta vam, de tal modo que os navios atolavam e eles podiam trazer a carga para si. Para o transporte naval, a navega o pelas estrelas melhor. Elas no so deslocveis. Na Antiguidade era costumeiro colocar os heris no cu estre lado (p. ex. Hrcules). Na prxis presente do cinema e da cincia no conheo nenhum esforo comparvel com o projeto de Eisenstein ou com a obra de Karl Marx. Por isso uma vantagem que Eisenstein, e o ano de 1929 em que ele supostamen te teria executado suas filmagens, assim como a obra de Marx (e os exemplos que via perante si enquanto escrevia), esto to distantes de ns como uma antiguidade. Eles no esto no nosso terreno pantanoso, mas prximos de Aristteles, Ovdio e de outros solos seguros de que a hu manidade dispe.

a utopia tom a-se cada vez melhor, enquanto esperamos por ela
<) proccsso do ihnninisnio do qual fala Immanuel Kant (e ao qual Marx so alinha com grande impacincia) mostra unia leimosa oscilao: h 300 anos existem tentativas iW ulcauci* de uma situao de iluminismo. No entanto*

Eisenstein ( esquerda com capuz) brincando de ladro (Rigar 1910) e Homem s bio na Antiguidade, desenho de Sergei Eisenstein (sem data).

aparentemente ainda vale a frase: Raciocinem o quan to queiram e sobre o que queriam; mas obedeam" que Immanuel Kant formulou em seu escrito Resposta questo: O que iluminismo?. No sculo XVIII isso equi valia exigncia do rei da Prssia. Hoje, as relaes reais esto ali onde antes mandava o rei. Tambm elas dizem: Raciocinem, mas obedeam. Ao contrrio do que na antiguidade ideolgica, hoje no basta repetir a dcima primeira tese sobre Feuerbach: Os filsofos somente interpretaram o mundo de manei ras diferentes, trata-se, porm, de transform-lo. A essa observao corresponde uma situao nova e enredada: No existe apenas uma realidade, seno vrias, a maioria das quais so antagnicas. Isso abre obrigaes e saldas. Nenhuma dessas realidades (nem mesmo aquela da se cond life ) pode ser transformada arbitrariamente pelos homens reais no planeta. As realidades inflacionrias, cada uma para si, se apresentam com arrogncia e poder de mando. Nessa situao, de maneira alguma indiferente se po demos raciocinar. O iluminismo por ora permanece em posio de partida, no entanto, no se pode exclu-la nem cerc-la. Existem, por assim dizer, jardins da liberdade. As plantaes intelectuais que Marx colocou ali so belos exemplos da evoluo.

II. Um plano com a fora de um encouraado

Eisenstein editando seu filme Outubro ( 1928)

O plano Ele estava sentado, exausto. Escrevemos o dia 12 de outubro de 1927. No dia anterior ele terminara as fil magens para seu filme Outubro. Ele est sentado sobre 60 mil metros de material, isto , ele dispe de 29 horas de negativo exposto. Agora ele precisa classific-lo e cort-lo. O esforo de filmar um filme pequeno em comparao com o esforo de mont-lo. Portanto, Sergei Eisenstein est diante de uma montanha de trabalho. Nessa noite ele decide filmar O Capital segundo 0 cenrio de Karl Marx. Por cenrio ele se refere ao prprio livro. Nos dois anos seguintes, Eisenstein perseguiu esse plano que ningum queria financiar: nem o comit cen tral, nem a locadora de filmes Gaumont em Paris e nem os magnatas em Hollywood. No dia 30 de novembro de 1929 ele est sentado em Paris com James Joyce. Joyce, praticamente cego, lhe apresenta no gramofone sua leitu ra do Ulysses; ele mesmo no pode mais 1er. Eisenstein quer filmar paralelamente ao Capital o livro de Joyce ou ento executar O Capital segundo o mtodo literrio do Ulysses.

Naum Klejman, o diretor do m useu do cinema de Moscou, encontrou as anotaes desses pianos entre os escritos do diretor que abrangem quase 25 mil pginas. A bigrafa de Eisenstein, Oksana Bulgakowa, as coloca no contexto dos projetos que Eisenstein perseguia simultane amente. Metropolis , de Fritz Lang, estimulou Eisenstein a planejar o filme A casa de vidro. Uma fbrica nos EUA j estava encarregada de produzir as construes para um arranha-cu de vidro: um mundo transparente para todos os lados, para cima e tambm para baixo livre de paredes e aberto para perspectivas incomuns. Eisenstein rapida mente se deu conta de que em O Capital no poderia se tratar de uma apresentao de uma noite, mas talvez de quatro noites, como em Richard Wagner. Eisenstein, o ini ciador de grandes projetos, um Catilina da modernidade. pouco surpreendente que o filme no tenha sido reali zado. Na trama externa, ele deveria acompanhar um nico dia na vida de duas pessoas, do meio-dia at a noite, se melhante ao Ulysses em que descrito um dia do Leopold Bloom ( noite ele encontra sua mulher), enquanto cadeias associativas e subtextos remetem histria da humanida de desde Troia. Dessa maneira Eisenstein queria, a partir dos elementos do Capital a mercadoria no incio e as lu tas de classes no final fazer surgir uma montagem total, na qual se insere a trama de duas pessoas perdidas. Ou ao contrrio.

cinematogrfico aquele film e, cujo assunto pode ser reproduzido em duas palavras .1
O projeto deve ser filmado no atelier? Ou os efeitos do ca pital devem ser farejados nas relaes reais, devem ser do cumentados? Dsiga Wertow e seu irmo, o cmera Michail Kaufmann, eventualmente teriam sido mais apropriados para o projeto. Eles teriam focado sua cmera nos aconte cimentos reais do ano de 1929. Estranhamente, Eisenstein quase no trata destes. Materiais de 1929 Numa estadia em Berlim em 1929, Eisenstein encomendou em Babelsberg um requisito:

lngua de boi de papel prateado. Isso foi animado por um relato de jornal sobre a morte do antigo chanceler do Imprio, o prncipe Von Biilow. Esse poltico, chefe do go verno alemo de 1900 at 1909, levava o apelido lngua de prata porque sabia falar de modo to liso e ciceroniano. Eisenstein tinha a inteno de inserir no Capital uma montagem relacionada a ele (DVD II, extra 2). Em suas anotaes, Eisenstein no se refere a um segundo aconte cimento do ano de 1929, a quinta-feira ou sexta-feira ne gra no dia 24/25 de outubro. Nesses dias ele viajou para Paris e procura fechar contratos cinematogrficos com a locadora Gaumont. Um crash na Bolsa no era nenhuma novidade no ano de 1929. J em maio de 1873, numa sexta-feira, houve uma quebra na Bolsa de Viena. A alta nobreza austraca per deu sua fortuna. 0 texto da opereta O Morcego de Johann Strau: feliz quem esquece aquilo que no pode ser mudado! refere a esse acontecimento, assim como a cena na torre da culpa no 30 ato. J a expresso torre da cul pa mostra a longa distncia dessa experincia. Trata-se de uma quebra da Bolsa que no apanhou o mundo. No outo no de 1929, isso fundamentalmente diferente. Aqui, pela primeira vez, se observa uma onda de depresso e quebra que abrange todo o planeta, ela comea na quinta-feira, 24 de outubro em Nova Iorque, coloca a Europa em pnico na sexta-feira e selada na seguinte tera-feira, quando a confiana nos bancos dos EUA desmorona definitivamente. A crise dura at 1934, na verdade somente interrompi da pelos cumulativos esforos armamentistas que levam Segunda Guerra Mundial. No final do Capital, no 25o cap tulo, Marx escreve sobre a moderna teoria da colonizao. Com isso ele se refere a experincias nos EUA, no Canad e na Austrlia. A fora de trabalho que imigrou vindo da Europa no se subordina aos empresrios nessas col nias. Nos EUA ela se movimenta livremente em direo a oeste, toma propriedade de terra (e dos recursos naturais no Gold Rush), escapa da explorao. Somente em 1929, e com efeito completo nos anos trinta, o capital aparece so bre os colonos autoconscientes: na forma de custos conse quentes do desmoronamento capitalista. Por um momento

a depresso apanha o continente. Essa sujeio aos custos consequentes tambm existe na Europa. Aqui a subsuno real sob o capital nunca acabara, mas ento surge uma espantosa e nova subordinao adicional do lado subjetivo das pessoas: o que era energia esquerdista, marcha poli ticamente para a direita. Esses acontecimentos amargos, que podem ser decifrados com as categorias dos melho res alunos de Karl Marx (Benjamin, Adorno, Horkheimer, Korsch, Brecht), nunca foram descritos cinematogrfica e literariamente. Uma pedreira imaginria: As exigncias de Eisenstein ao novo filme Eu vejc o magnfico pla no de Eisenstein de filmar O Capital como um tipo de p e dreira imaginria. Pode-se encontrar ali pedaos, mas tambm se pode descobrir que no h nada ali para ser encontrado. O no filmado critica o filmado. Um manejo assim respeitoso com os planos de um mestre como Eisenstein se parece com as escavaes em runas antigas; descobre-se mais sobre si mesmo do que se encontra fragmentos e tesouros. Chama a ateno que os melhores textos de Marx esto similarmente enterra dos sob massas de cascalho histrico. Quando se escava em busca disso, encontram-se sobretudo ferramentas. As ferramentas e mquinas analticas que o engenheiro da teoria Marx construiu so de uma raridade extrema. Ainda mais espantosas, no entanto, so as propostas que Sergei Eisenstein faz em suas anotaes para o futuro da cinematografia: Ele prope desistir completamente da trama linear. necessrio, diz ele, produzir filmes como esferas (portanto como estrelas e planetas que se movem livremente num es pao e de cuja gravitao surgem dramaturgias esfricas). E livros esfricos! Na prxis, isso seria gigantescas obras de comentrios, semelhantes ao Talmude babilnico. Dever-se-ia, assim continua Eisenstein, substituir a mon tagem cinematogrfica ao imitar efeitos que correspon dem aos harmnicos na msica. Imagens que estimulam acontecimentos simultneos, concomitncias na cabea do

espectador, i. e., responder com os meios do cinema mul tiplicidade que tais cabeas humanas engendram a partir de si. Tal como na moderna msica serial, p. ex. na com posio dodecafnica, Eisenstein solidifica a autonomia do espectador (perante a fora de convencimento do filme) e a do material (perante sua elaborao pelo entendimento artstico). Os homens, diz Eisenstein, no so simples, se no complexos. Por q u e pergunta Eisenstein sob a presso do sofri mento de ter que montar, a partir de 6o mil metros de matria-prima que lhe cara, um filme de uso de 2 mil metros no existem apresentaes das prprias matrias-primas? verdade que tais apresentaes, sempre que foram tentadas na histria do cinema, tornaram-se grandes sucessos. Porm, quo raro era acontecer isso! Quo mais interessante do que o modelo rtmico Sinfonia de uma metrpole de Walter Ruttmann seria para ns o material original completo e no editado, um espelho da Berlim de 1927? O cinema, afirma Eisenstein, compre endido equivocadamente como estufa da percepo. No entanto, preciso retornar a uma agricultura extensiva da experincia. Hoje vivenciamos a inflao das relaes reais. O que objetivo cresce sobre nossas cabeas, mas tambm temos motivo para temermos as massas de coisas subjetivas que escaparam da conscincia. Com o mtodo e a preten so de Marx perigoso expor-se a essa realidade no ano de 2008: tornamo-nos sem coragem. preciso ter uma pitada de leviandade para manejar isso. preciso deixar que Till Eulenspiegel avance sobre Marx (e tambm sobre Eisenstein), para obter uma confuso pela qual conheci mentos e emoes se conectam novamente. Provas textuais das anotaes2 12/10 [1927] A deciso est tomada de filmar o Capital segundo o cenrio de K. Marx essa a nica sada formal possvel. [...] 13/10 /27 [...] Aqui j nos deparamos com perspectivas

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cinematogrficas completamente novas e com a luz nas cente daquelas possibilidades que encontraro sua perfei o em meu novo trabalho no Capital segundo o libreto de Karl Marx. Em um tratado cinematogrfico. 4 /11 [19 2 7], a n o ite Na Amrica at os cemitrios so privados. Cem por cento de concorrncia. Suborno dos mdicos etc. Os moribundos recebem folhetos: Somente com ns encontrareis tranquilidade eterna na sombra das rvores e com o respingo dos riachos etc. (para o C[apital]). [...] 2 3 /11/2 7 [...] Aparentemente (indubitavelmente ), o princpio da desanedotizao fundam ental para o Outubro. A teoria de trabalho dos harmnicos provavel mente pode ser resumida nessa frase orientadora. Na ex posio dos princpios do Outubro til e necessrio, do ponto de vista didtico, para o desenvolvimento do prin cpio, apresentar de modo apalpador tambm essa etapa. Pois em sua essncia, Outubro permanece o modelo de um modo de exposio de duas camadas (dvuplanovyj): entretanto, a desanedotizao , em sua essncia, um pe dacinho do dia de amanha, i. e., o pressuposto para nossa prxima coisa: o C[apital]\ [...] 2/01/28 Para o Capital. A bolsa no pode ser retra tada por uma bolsa ([como em] Mabuso [ou] So Petersburgo), seno por milhares de pequenos detalhes. Por gnero (Genreismus). Ver sobre isso Zola (O dinhei ro). Cur o corretor geral de todo um distrito. A concier ge como proprietria de ttulos. Presso de tais concierges em questes de reconhecimento de dvidas pela Rssia Sov[itica], [...] 4/0 4/28 [...] Com relao ao Capital, deve-se arrumar uma seo para provocadores de estmulos, i. e., uma se o para materiais orientados para uma meta. Assim como esse trecho de Blejman fornece elementos orientados para a meta de uma pattica do Capital (digamos para o lti mo captulo para o mtodo dialtico na prxis da luta de classes). [...] Algo assim j aparece nos escritos de B. Gusmans: "... A linguagem do cinema tem a peculiaridade de precisar de um nmero consideravelmente maior de meios plsticos

para mostrar um fato que, segundo sua durao tempo ral insignificante, do que isso o caso em todos os outros tipos de arte. Aquilo que se pode apreender na literatura com poucas palavras, reproduzido na tela com auxlio de toda uma srie de cenas, por vezes at por episdios que tomam um grande espao no interior do filme. [...] [...] Pois se continuamos, ento chegaremos concluso que todo o Capitai sem perseguir os aromas do Egito [sic] pode ser construdo no estdio. [...] 7/04 [19 2 8 ], 0 0 .4 5 h No bonde A de Strasnoj [bulvar] at Petroviskie vorota (possivelmente tambm de Nikitskie no me lembro mais exatamente...), Grisa me exps hoje a mecnica da coisa do Capital por meio de ideias banais sobre o modo de construo circular da Sherezahada, Tutti Namehs (Livro dos papagaios), dos contos de Hauff etc. enquanto um roteiro provisrio de trabalho. Ns vnhamos da Sub, onde tomamos chocolate com pascha e kulitsch (comidas russas tpicas da pscoa, N do T)... No decorrer de todo o filme uma mulher cozinha uma sopa para seu marido que retorna. So possveis dois te mas associativos que se sobrepem: a mulher que cozi nha e o marido que retorna. [...] A associao da terceira parte (por exemplo, da pimenta com que ela condiciona a comida surge: pimenta, Caiena. Diabolicamente ardente: Dreyfus. Chauvinismo francs. [...] guerra. Navios afun dados no porto. [...] Os navios ingleses que afundam [...] poderia bem ser coberto com a tampa da panela. [...] 7/04 [19 2 8 ], 1.3 0 h necessrio um captulo para o entendimento materialista de alma. O que significa renovao radical do cinema? Os primeiros filmes de Eisenstein seguem o princpio clssico da agitao. Escritos e imagens direcionadas para a tipicidade resultam em convolutos emocionais. A montagem disso serve menos observao do que ao crescimento dra ma trgico e do pensamento. Mas no projeto do Capital ele quer deixar para trs esse mtodo (e simultaneamente to dos os outros mtodos) de melodramas tradicionais (por tanto daquela arte cinematogrfica que Eisenstein mesmo no segue)! Nenhuma narrao linear!

o film e antigo fa zia uma trama a partir de vrios pontos de vista o novo film e monta um ponto de vis ta a partir de vrias tramas 3
Afinal, o que so imagens? Escritos so imagens? Quando algo narrado oralmente, quais imagens so despertadas no ouvinte? O filme surge na cabea do es pectador. E, a saber, numa sala de cinema completamente ocupada, em que pessoas reagem mutuamente, um pblico de cinema. Esfera pblica e autonomia das imagens (elas pertencem aos prprios homens) so fatos com os quais o cineasta precisa saber manejar. Por isso errado quando a imagem na tela rouba ao es pectador as prprias imagens. Associao, fragmentao, lacunas so bem-vindas, possibilitam uma interao entre espectador e filme. Ness medida, precisamente os escritos, que so tpicos para filmes mudos, contm fortes estmulos de imagens. Inversamente existem imagens que o espec tador pode compreender como textos e quase l-los. Em 1929 temos 0 ponto de ciso entre cinema mudo e cinema sonoro. De acordo com a ideia de Eisenstein, o som acrescentaria outra dimenso caso se correspondesse auto nomamente, isto significa, polifonicamente, com a escrita e a imagem. Tambm os sons so imagens.

Tudo isso corresponde teoria de Eisenstein da ter ceira im agem , da epiphania . Enxergam -se contrastes (por exem plo, duas im agen s contraditrias), e nisso surge espontaneam ente na cabea um a terceira im agem (invisvel). Afinal, o que so imagens? No famoso captulo esque mtico da Crtica da Razo Pura, Immanuel Kant se es pantava que todos os homens tm um conceito de cachorro (ele o chama de cachorro transcendental), apesar de no haver nenhuma imagem comum para as diferentes raas de cachorros (do pequins at o so-bernardo). Afirma-se pensamentos sem contedo so vazios, intuies sem con ceitos so cegas. Um a tentativa de m ediao entre conceito e intuio so as im agens tpico-ideais. Elas funcionam com o re cipientes de coleta, placas de indicao ou cercas. N elas esto respectivam ente classificadas um a variedade de im agens, m as nenhum a em particular determ inada. Assim , im agens com o trabalh adores, em presrios, ao p da m ontanha (no existe p ali, e tam bm no se descobre onde exatam ente na m ontanha se possa encon trar algo) so expresses de grande amplitude, m as sem contedo concreto. Essas form as de expresso que classi ficam, tipificam as intuies no so im agens, seno lin guagem. Elas fazem parte da linguagem do cinem a, de um a conveno. Radicalm ente contrrias a isso so as im agens con cretas, i. e., fotografias de um m om ento. Im agens que descansam inteiram ente em si. Im agens sem coao de sentido. Frequentem ente so im agens no vistas, A cm era um instrum ento, com o diz W alter Benjam in, para o oticam ente inconsciente. O olho hum ano, que constantem ente adapta e espera pelos cochichos e pelos pr-entendim entos do crebro, nunca viu a m aioria das impresses im ediatas. Elas se tornam visveis quando a cmera as descobre. Isso faz parte das grandes inovaes do cinema. Eisenstein queria compor serialmente tais m nadas (elas contm o todo e ainda assim so cegas), tal como a msica serial o tinha feito com sons. Imagens diferentes

uma da outra e a lacuna que surge pelo lado a lado de coisas no unificveis, autnomas, resultam num novo contexto. E desse modo trabalham, segundo Eisenstein e Wertow, as factuais foras dos sentidos dos homens.

III. O Capital dentro de ns e nossa volta Como j foi dito, trata-se da longa marcha do mundo exte rior para o interior do homem. Marx relata de misteriosas confuses entre coisas e homens. Quando lido no ape nas como erudito, seno tambm como poeta (e Eisenstein deve ter feito isso), trata-se de duas economias, de duas leis de movimento, da histria objetiva e da subjetiva: a histria dentro de ns homens e aquela de nosso mundo exterior. Ou: O capital dentro de ns e o capital nossa volta. Por isso, nos trs DVDs, as contribuies tratam de coisas e homens e de homens e coisas (p. ex. DVD I/cap. 8; DVD II/cap. 1 ,4 , 6, extra 5, DVD III/ cap. 5 ,11).

Existem anos am argos e vis. Existem perodos de ouro. Tais im pregnaes pelo mundo exterior (no fim, esses mundos so feitos por homens) continuam frequente mente por centenas de anos no interior dos homens. Um tempo mais feliz, m ais antigo, substitudo por um mais duro disso conta a histria do Hans na sorte. Atravs de violncia, a troca impregnada nos homens, p. ex., atravs da expedio de Jaso e dos argonautas para o pas Medeas na costa do M ar Negro (onde no ano de 2008 novamen te se briga pela Abecsia). Durante m ais de 1 000 anos surgem posturas elementares nos hom ens, portanto um interior, do qual se molda em outros 400 anos 0 carter burgus. Esse hom o novus troca no exterior e no interior. No decorrer de m ais do que cinco geraes se desen volve a grande indstria. Depois desaparecem da vista na Europa as paisagens de fbricas (elas ainda esto ali, mas no form am m ais o centro); na Inglaterra, p. ex., se prope trasladar a populao das cidades industriais

clssicas no norte. A segunda, terceira e quarta revoluo industrial tem o aspecto da grande Londres, Xangai ou do Vale do Silicio. Nesses centros modernos a impregnao industrial das geraes precedentes floresce efetivam ente (lat. Industria af, aplicao). A mentalidade moderna se conecta com caractersticas muito antigas (p. ex.} com o talento matemtico dos indianos) e assim recebe sempre novos impulsos.

Dar-se coisa Perante seus amigos, Marx fala da coisa pela qual eles trabalham e lutam em conjunto. Esse ainda o uso clssico do conceito de esforo subjeti vo. Ele humana e subjetivamente rico quando eles se doam incondicionalmente a ele. Dar-se coisa significa ser pessoal. No que concerne coisa, trata-se de um pressentimento (ou de uma observao) que Marx tomava como sua desco berta pessoal. Trata-se do seguinte: A fora de trabalho organizada e consciente de si (com a competncia da transformao da matria) possui um di reito de veto (a greve geral). Ela tem motivo suficiente para produzir relaes justas em todo o mundo. O capital (no apenas a fora de trabalho) possui a din mica de estabelecer em todo o mundo a grande indstria. Esta surge duplamente: no mundo exterior e no interior dos homens. Essa competncia nica do capital de causar transforma es sociais no abrange, entretanto, os meios (relaes de medida, recipientes, orientaes) para tornar acessvel a todos os homens a riqueza assim produzida ou mesmo apenas guard-la com confiana. Num determinado ponto, assim afirma Marx, esses mo vimentos independentes, heternomos e contraditrios entre si convergem numa sntese. Isso seria a chance para a associao dos produtores livres: uma nova constituio da humanidade. Marx no fez indicaes sobre os detalhes. Porm, se esse momento de convergncia passa

desapercebido, assim continua Marx, ento as dinmicas contraditrias se desenvolvem de maneira catica e selva gem. Ento possvel, assim diz Marx, que as duas classes antagnicas percam sua realidade, sucumbam (uma pela outra ou por uma terceira) ou que surjam sociedades hbri das (como mais tarde o nazismo ou formas do fascismo silencioso hoje). As ltimas podem assumir a forma de uma pulsao ou de uma partida interrompida que se estende por vrios s culos (dialtica deformada). Porm nunca, assim afirma Marx (tal como Immanuel Kant j antes dele), os homens desistiro do caminho para a emancipao (e mesmo que s vezes ?e comportem de maneira diferente). Nessas suposies ou pressentimentos est a atualidade de Marx. O que faltava a essa teoria, por exemplo, a incorpo rao das observaes de Sigmund Freud, foi completado pela Teoria Critica. Que acaso infeliz que Niklas Luhmann quisesse ser assistente no Instituto para Pesquisa Social em Frankfurt e ali fora desestimulado. No caminho pela emancipao, todas as foras precisam trabalhar em con junto, por assim dizer, os equvocos e as certezas. Tambm necessria a cooperao com a rica filosofia francesa. Todos esses aperfeioamentos posteriores tm suficiente espao nos recipientes que Marx, ligando-nos da antigui dade ideolgica, preparou. Karl Korsch e o ataque relmpago Bertolt Brecht chamava Karl Korsch seu professor marxista. Aps a emigrao, Korsch observava com interesse as vitrias do inimigo poltico, especialmente o ataque relmpago ale mo de 1940 no norte da Frana. O interesse observatrio de Korsch seguia a postura da Teoria Crtica. Essa postura pode ser retratada numa frase: uma filosofia (e uma pes quisa social) que no compreende e no consegue comba ter os fenmenos do Terceiro Reich e das guerras mundiais, no merece seu nome. Os motoristas dos tanques, soldados e mecnicos das divises que executaram o ataque relmpago e (vindos

das Ardenas) chegaram at a costa do canal, eram oriun dos, diz Korsch, do condado de Mansfeld (DVD III/cap. i). Historicamente esta a regio onde, aps derrota das guerras campesinas, ocorreram massacres de campesi nos e mineiros. Uma experincia assim amarga, continua Korsch, tem uma longa vida: No v at seu prncipe quando no s chamado. Uma segunda experincia: em frente a Verdun e no rio Somme, a guerra industrial bate de dois lados nos traba lhadores que no souberam impedir a guerra. Por um lado, segundo a observao de Karl Korsch, uma vivncia assim negativa produz ressentimento, mas por outro lado (e si multaneamente nos mesmos homens), experincia prtica. De tal experincia (e do desejo de escapar-lhe) segue o enorme desempenho cooperativo do ataque relmpago. Na verdade tudo deveria ter fracassado. Os generais (de ambos os lados), em sua maioria, consideravam o em preendimento como impossvel. As equipes tecnicamen te experientes, no entanto, abriram 500 metros de front durante a noite, desligaram seus rdios e horas depois se encontravam 200 km nas costas do inimigo (igualmente inalcanveis pelos inimigos e pelos superiores). Isto, diz Korsch, uma fuga para frente. No apenas a gasolina a move, seno a lembrana a 1916 e o sculo XV. Tal fora de impulso subjetiva poderosa. Ela faz par te do mundo dos fatos. Ela existe em relaes (amor, dio), no mundo do trabalho, na guerra. As mesmas foras segundo Korsch foram obser vadas nas retiradas em 1944. Tambm existe o ataque relmpago para trs. Equipes que confiam que seus oficiais os levem de volta a sua ptria, executam mila gres militares. Por exemplo, elas organizam caldeiras caminhantes. Uma tropa rodeada marcha (como uma caldeira caminhante de Stalingrado) 1 o 00 quilmetros atravs de todos os obstculos e inimigos. O controle dis so no pode ser explicado de modo racional, militar ou administrativo. Atravs de ordens5 * ela seria impossvel. Enquanto fuga para frente retrgrada , ela um fato da experincia. A anlise disso, afirma Korsch, lograda por marxistas.

Economia de equilbrio Tudo o que os homens preci sam desempenhar no mundo externo, todas as batidas que aceitam, toda boa vontade e tudo de espontneo, sobre tudo isso eles, alm disso, ainda precisam interiormente entrar em acordo consigo mesmos. Se a histria no tem boas intenes com eles, ento pode surgir uma situao em que precisem de 90 por cento de suas energias para aguentarem sua condio miservel. Ento esses homens parecem passivos, mas na verdade tais estados so de uma energia interna fortssima, quase explosiva. Um trabalho duro no pago Uma dona de casa diz: eu gostaria de pegar o machado do poro e quebrar a tele viso. Mas ela no sabe exatamente se assim explode algo, quando ela bate. Ela realmente pega o machado, o leva at a cozinha. Pois seu marido sempre est sentado diante da televiso quando ela quer discutir algo com ele. Na manh seguinte, ela frequentemente est senta da ainda com a raiva da noite anterior em sua cadeira e reflete. Depois ela no tem mais a raiva sua disposio. Eu a afastei pensando. A lei da conservao da energia tambm vale aqui. Onde desapareceram as energias? Elas se transformam em trabalho: o trabalho que consiste em no extravasar sua raiva, na. medida em que bate nos dependentes prxi mos, p. ex. as crianas, ou em que pega um copo da mo do marido, quando na verdade ela quer quebrar a tele viso. A raiva desaparecida se transformou em fora de trabalho e orienta a exatido de suas aes com relao meta, i. e., no momento ela a argamassa que susten ta a aparente paz da famlia. Essa mulher vai para Wyhl. Perante seu marido, ela se comporta harmonicamente. Com uma usina nuclear, como todo um governo de um pas ela toparia uma luta. Outro caso. Primeiro dia de frias em casa. Bettine sen te novas foras. Ela quer criar ordem. A criana se alimen tou a tarde toda da geladeira e agora no quer comer. s 11 horas da noite ela ento sente fome. O marido de Bettine comeu todas as beterrabas pr-cozidas que deveriam for mar a janta dos adultos. No por fome, seno por tdio.

Ao inves de conversar com ela. Ela corre para a sala e diz: Voce e um macaco bundo. Agora eie est sentado na sala ofendido, responde de modo acentuadamente breve. Ela ainda possui suficiente raiva fresca; com essa raiva ela poderia impor mudangas fundamentais na constituigo da familia. Ela checa os distrbios de funcionamento que seu marido ofendido ensejar hoje noite e nos prximos dias. Ela mesma pode suport-lo, ainda que no contribua para a mudanga da constitui^ao da familia. Mas eie se torna incapaz de aprender nesse estado. Alem disso, os distr bios atingem sobretudo as criangas, que entao, por sua vez, respondem com distrbios. A melhor amiga de Bettine est de visita. Ela espera aQes consequentes de Bettine, Elas discutiram isso. Mas entrementes Bettine chegou conclusao de que esses aborrecimentos cotidianos concretos no podem constituir um inventrio das questoes anuais (por outro lado, todos os problemas anuais consistem de conflitos em moeda mida). Quando ela comega a falar, seu marido retruca: "isso sao bagatelas. Ela precisaria falar simultaneamente com 10 bocas para amontoar bastante massa intuitiva, caso quisesse terminar ate mesmo uma so frse. Deciso: E melhor desculpar-se pelo macaco bundo. Ela faz isso trazendo silenciosamente para o marido uma almndega, a qual eie aceita. O mais inteligente cede. Por outro lado: Eu me fiz ridicula. Mas, ridicula perante quem? Perante qual principio? Adam Smith e a simpatia Luc Boltanski e Laurent Thevenot escreveram uma sociologia da faculdade do juizo crltico4. Eies visam uma teoria que (diferentemente do que em Marx) se interessa pela fabricago produtiva de fa culdade do juizo, de comunidade, de mundos comuns, de compromissos e da possibilidade de contraprodugo politica. Nisso eles remetem a grandes autores que antecederam Marx e em quais se apoia o cerne de sua obra: Adam Smith e, ainda antes, David Hume. O conceito de simpatia possui significado especial para a economia das forgas subjetivas (coisas no podem

desenvolver a faculdade de juzo) na teoria do sculo XVIII, precisamente Adam Smith faz da percepo de simpatia o cerne de seu edifcio intelectual: no o amor-prprio e o interesse prprio, o entendimento e o clculo de utilida de que pode explicar o comportamento factual dos homens, assim Smith em sua teoria dos sentimentos ticos do ano de 1759. Somente a simpatia, Smith a chama sofrimento com partilhado, pode conectar os indivduos que se encontram em concorrncia. Quo aliviados se sentem homens infe lizes quando encontram algum a quem podem informar a causa de sua aflio! Parece que descarregam uma parte de seu sofrimento em sua simpatia e por isso se diz, no ino^ portunamente, que ele comparte seus sofrimentos.5 Essa peculiaridade caracterstica do gnero humano forma um tipo de pele exterior, um recipiente, uma parede celular que segura o interior da sociedade e, assim afirma Smith interpretado por Boltanski e Thvenot, precede os interesses, as unilateralidades, at a individualidade. Para compreender Marx e manuse-lo parece necess rio voltar sempre aos autores aos quais ele se refere. De modo semelhante deve-se acrescentar mquina de pen samento de Marx os conhecimentos posteriores da econo mia subjetiva, como a encontramos em Freud.

IV. Comentrios sobre os trs DVDs DVD I: Marx e Eisenstein na mesma casa Aqui se trata primeiramente do que Eisenstein imaginava (cap. 1). O que Eisenstein planejava, ele escreveu nas anotaes para o Capital. Sua bigrafa Oksana Bulgakowa coloca es sas declaraes de volta ao contexto daquilo que Eisenstein queria em geral e o que ele realmente fez (cap. 2). Uma se gunda aproximao procura 0 contato com textos de Marx e observaes particulares com que ele se ocupava. O la mento da mercadoria no comprada (cap. 8) relembra a natureza humana desses objetos sociais. Eles tm sua vida prpria, e supostamente existe um direito humano das mercadorias assim como existe um direito humano dos homens (DVD III/cap. 14).

Essa aproximao simultaneamente tem a ver com a saudade pela infncia dos pensamentos (cap. 3 11). Certamente as contradies no ano de nascimento de Marx, 1818, ou no tempo da publicao do primeiro volume do Capital no ano de 1867, no eram menores do que hoje em dia. A possibilidade objetiva de transformar as relaes sociais na poca inconclusas era nitidamente maior. Isso separa a antiguidade ideolgica de nosso presente (DVD II/cap. 12). Num ponto proeminente, nomeadamente na Introduo Crtica da Economia Poltica, Marx faia da arte grega e de sua relao com a modernidade. Sente-se no texto a saudade, no por relaes simples, seno por uma naivet da cincia (Hlderlin), um recomeo. Aquilo que a humanidade escrevera em seus primeiros cadernos de notas, no repetvel e possui um charme que entre mentes j est encoberto por urgncia e af. Alguns provrbios famosos de Marx so metforas. Como se pode cantar a prpria melodia s relaes petri ficadas? Como essas relaes so levadas a danar? Quais instrumentos devem tocar? Quais compositores existem para isso? Isso to equacionado como muitas frases cin tilantes de Nietzsche. Ainda assim, o conceito de tornar lquido (cap. 12, !3), que se refere dissoluo das petrificaes, uma experincia poltico-prtica. Ela ainda ser percebida em qualquer distoro. A essas distores pertencem treinamentos no latim de Marx (cap. 14). Para desfazer as distores serve a traduo (cap. 17). Algo somente co locado em palavras torna-se lquido, i. e., torna-se re presentao, quando traduzido de um lado para outro nos idiomas. Assim como no jogo telefone sem fio, uma experincia ou um pensamento comeariam a brilhar como um prisma se fossem traduzidos sistematicamen te do francs pro russo, de l pro latim, de l pro ingls e de l pro alemo e enfim pro chins. A diferena, no o significado raso, conteria a informao. Nesse aspecto, a sobrinha-neta da antiga intrprete de Lnin, Galina Antoschewskaja, como tradutora entre dois idiomas para nosso projeto um caso de sorte.

Marx ligando-nos antiguidade ideolgica. A ltima foto (1882)

Na quarta parte Dietmar Dath relata sobre a perspecti va em que Marx escrevera seu livro. Ele coloca a questo: O capital pode dizer eu? (cap. 18). Relaes amorosas so um teste de resistncia para as declaraes de Marx sobre as foras essenciais humanas. Por isso Sophie Rois reflete sobre dinheiro, Marx e Medeia (cap. 19). O que diferencia o amor subtrativo do aditivo? No final do DVD seguem excertos da lendria encenao de Werner Schreter de Tristo e Isolda de Richard Wagner em Duisburg (cap. 20). Os cantores e o coro esto vesti dos como marinheiros do filme Encouraado Potemkin de Eisenstein. Eles esto condenados morte e sabem que precisam morrer. Nesse momento, afirma Schreter, eles desenvolvem a utopia do amor. O contexto resulta do subtexto. No final da conversa, Dath fala da economia poltica do amor. Sophie Rois re mete a uma citao de Goethe do Fausto II em que discu tida a relao entre fortuna de dinheiro e foras humanas. Marx cita esse trecho no Capital quando descreve a fun o do dinheiro. Sophie Rois relaciona esses textos com o amor que pode ser comprado e com aquele que no pode ser comprado, e ento produz uma conexo com a antiga herona Medeia, cuja postura e destino no pode ser expli cado por nada do que trata a economia clssica. Isso, por sua vez, tambm o tema predileto de Richard Wagner.

Por outro lado: ser Aquiles possvel com a plvora e o chumbo? [...] O canto, a lenda e a musa, no desaparecero necessariamente ante a barra do tipgrafo [...], portanto no desaparecem as condies necessrias para a poesia pica? No entanto, a dificuldade no est em compreender que a arte grega e a epopeia esto ligadas a certas formas de desenvolvimento social. A dificuldade est no fato de nos proporcionarem ainda um prazer esttico, e de serem para ns, em certos aspectos, uma norma e at um modelo ina cessveis. Um homem no pode voltar a ser criana, ou ele se torna infantil. Porm, no verdade que se alegra com a ingenuidade da criana, e que, em outro nvel, deve aspirar reproduzir a sinceridade da criana? No verdade que o carter de cada poca, a sua verdade natural, se reflete na natureza infantil? Por que motivo ento a infncia histri ca da humanidade, o momento do seu pleno florescimento, no haveria de exercer o encanto eterno, prprio de uma etapa que no volta mais? H crianas mal-educadas, e crianas que crescem demasiado depressa. Muitos dos po vos da Antiguidade pertencem a esta categoria. Os gregos eram as crianas normais. O encanto que encontramos nas suas obras de arte no est em contradio com a etapa no desenvolvida da sociedade em que floresceram. Pelo con trrio, resultado disso; inseparvel das condies sociais imaturas em que essa arte surgiu em que s poderia ter surgido e que nunca mais se repetiro. Karl Marx, Einleitung [zur Kritik der politischen konomie (Introduo [ crtica da economia poltica]), in: Karl Marx/Friedrich Engels, Werke, volume 13, Berlim: Dietz 1961, pgs. 641 e seguinte.

DVD II: Todas as coisas so homens enfeitia dos Nesse DVD, uma categoria de Marx est no centro das atenes: 0fetiche da mercadoria. Disso trata o pri meiro captulo de seu livro. E certo que Eisenstein trataria em seu filme da misteriosa capacidade das mercadorias de transformarem-se uma nas outras. Supostamente como subtexto. Em todo caso, Eisenstein queria filmar a vida de

duas pessoas, uma mulher e um homem, das 14 horas at a noite, e inserir nisso os elementos da economia clssica, como Marx se refere a eles, em imagens seriais, fragmen tos e montagens. O DVD comea com um filme de Tom Tykwer: O ho mem na coisa. V-se uma rua em Berlim. Uma jovem mu lher atravessa-a apressada. A cmera voa do cu para essa pessoa isolada e as coisas que a rodeiam: um nmero de casa, um cadeado, placas de indicao de tubos de gs e gua no subterrneo, um chiclete jogado fora, as pedras da calada, maanetas de portas e interfones, a bolsa, a saia e os sapatos da mulher etc. Tykwer filmou isso com material clssico de 35 milmetros e depois animou em 3D atravs de um dispendioso procedimento novo. Assim o olho da cmera pode concentrar-se nas coisas com 0 respeito que merecem enquanto realidades determinantes, enquanto elementos da efetividade. Enquanto a vista permanece nas coisas, comenta-se sua histria de produo. O mundo das coisas (e destarte aquilo que cmera v) torna-se rico quando no somente um resultado, seno um processo de produo colocado no centro do interesse. O ensaio ci nematogrfico, para Tykwer, um modelo que dever ser continuado num contexto mais longo. Com razo dedica do simultaneamente a Eisenstein e Marx. Quando a cmera decola para o cu no final, l-se esta citao do Capital:

primeira vista, uma mercadoria parece uma coisa tri vial e que se compreende por si mesma. Sua anlise mostra que uma coisa muito complexa, cheia de sutilezas metaf sicas e de argcias teolgicas...

Segundo Marx, as mercadorias tem a caracterstica fan tasmagrica de que uma se espelha em todas as outras. Isso ocorre porque todas so produzidas pelos homens. Em si, essa magia exercida pela fora de trabalho humana intro duzida nas coisas. Nesse sentido, todas as coisas so ho mens enfeitiados. Este o tema de Peter Sloterdijk (cap. 4). A conversa inseparvel e conectada por contraste com

a cano do Krans Milchsack n 4 (cap. 6) e com a gra vao em udio de homens trabalhando que se defendem (cap. 5). Alm disso, trata-se no DVD II da lembrana e da despe dida da revoluo clssica. Quo longe o hoje est distante do entusiasmo da grande Revoluo Francesa? Os revolucion rios imitavam a antiguidade romana. Seu mundo est mais distante de ns do que aquela antiguidade. Grotescamente, 0 imprio de Napoleo I seguido pelo reino de Napoleo III. No seu fim se forma a Comuna de Paris, que reprimida com sangue em 1871. Entre outros, a pera de Luigi Nono Al Gran Sole Carico D Amore (cap. 12, aqui numa encenao de Martin Kusej e outra de Peter Konwitschny) para ela. E concomitantement vale a frase que Rosa Luxemburgo imputa revoluo: Eu era, eu sou, eu serei. O DVD II tem muitos extras. Aqui se trata, p. ex., de Rosa Luxemburgo e do chanceler do Imprio von Blow que, na noite em que a revolucionria foi interrogada no Hotel Eden e depois assassinada, igualmente estava na quele Hotel; ele no fez nada para a sua salvao (extra 2). Um grupo de menos de 1 000 pessoas que acreditavam em solidariedade e em transformao social, portanto, que lutavam no status do comeo de Rosa Luxemburgo, diri gido por Lucy Redler (extra 3). Da ressurreio dos mortos enquanto utopia revolucionria trata Boris Groys, extra 1, Numa noite no ano de 1850, o jovem socialista Wilhelm Liebknecht e Karl Marx esto sentados a noite toda com vinho tinto. Eles esto entusiasmados: Na Oxford Street eles viram na vitrine de uma loja de brinquedos um trem a vapor impulsionado eletricamente. Se a fora produti va da ferrovia e a da fasca eltrica colidirem uma com a outra, afirmavam os dois, ento a revoluo do mundo no pode mais ser parada. Ulrich Erckenbrecht descobriu essa cena. Rudolf Kersting e Agnes Ganseforth a perpetuaram num filme (extra 4). No quinto extra, Joseph Vogl explicita a palavra-chave subjetivo/objetivo O final formado pelo filme O trabalhador total pe rante Verdun (extra 6 com Helge Schneider como mestre dos explosivos). Nos morros de Vauquois, j despedaados pelas exploses, mineiros alemes em uniforme constroem

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DVD III: Paradoxos da sociedade de troca No lti mo DVD trata-se do espantoso fato de que precisamente o meio de demarcao, a propriedade privada, forma o mo tor para a troca generalizada que rege as sociedades din micas, capitalistas como um prncipe absolutista. O valor de troca movimenta as coisas. Com essa teoria se confron tam Oskar Negt (cap. 9) e Rainer Stollmann (cap. 12) em suas contribuies. A esse contexto tambm pertencem os curtos filmes circundantes (cap. 11). Dois lbreis que caam conjuntamente um coelho parecem, por um tempo, agir com um tipo de consenso. Cada um o impele para seu companheiro ou procura agarr-lo quando seu companheiro o impele para ele. Mas isso no consequncia de um acordo, seno do en contro no intencional de seus desejos no mesmo objeto e no mesmo tempo. Nenhum homem jamais viu um cachorro fazer com outro uma boa e bem refletida troca de um osso contra outro. Nenhum homem jamais viu um animal indicar a outro atravs de gestos e sons natu rais: Isto meu, aquilo seu; eu estou pronto a dar isto por aquilo. Adam Smith, Der Wohlstand der Nationen. Eine Untersuchung seiner Natur und seiner Ursachen (A riqueza das naes. Uma investigao de sua natureza e suas causas), Munique: Finanzbuchverlag 2006, p. 25. A troca no se refere apenas ao mundo exterior e eco nomia, seno sobre tudo ao interior do homem moderno. Isso se torna mais ntido nos contos de Grimm do que em nosso presente, ainda que neste aja de modo mais domi nante e mais massivo. Aqui se troca, p. ex., confiana con tra confiana, desconfiana contra desconfiana (cap. 1 e 4). Um apanhado geral contido pelas curtas palavras-chave (ideologia, alienao, vitalidade das coisas, Existe um direito humano das coisas?) s quais Joseph Vogl res ponde (cap. 14). Aquilo que contado nos trs DVDs no sistematica mente ordenado, seno cinematograficamente. Existe um direito humano das coisas? (DVD III, cap. 14) e 0 homem na coisa (o filme de Tom Tykwer, ver DVD II, cap. 1) esto estreitamente relacionados. Com a histria do vapor e da eletricidade (DVD II, extra 4) corresponde, p. ex., revolues so locomotivas da histria (DVD II, cap. 9).

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No DVD III tambm testado quo diferente pode ser a maneira cinematogrfica de contar quando se trata do assunto visado pelo projeto de Eisenstein: O que a lingua gem da pera consegue? (cap. 5, ver tambm DVD I/cap. 20, DVD II, cap. 12) O que consegue a da teoria? (cap. 4; ver tambm DVD I, cap. 12 14 e 17) O que a da poesia? (cap. 7).

A longa noite das mquinas A pera de Max Brand, Maquinista Hopkins, pela qual Brecht e Piscator 0 invejam, a nica que transcorre em galpes de fbrica e entre tra balhadores. A noite, de acordo com a pera, as mquinas sonham de sua verdadeira vida. Nelas est embutido 0 es prito engenhoso de seus construtores. Elas no querem se curvar ameaa da fbrica cair em insolvncia e, em geral, tirania das leis de mercado. Elas prefeririam se tornar mquinas de guerra a abdicar de seu uso. As pessoas da trama que acompanha esse cerne da pera so ordenadas de maneira semelhante como em Metropolis de Fritz Lang. Trata-se sobretudo de um mes tre de fbrica e de um engenheiro. Trata-se da posse de uma mulher e de uma chave misteriosa que garante o fun cionamento da fbrica. Ser que a fbrica poder ser salva da bancarrota? Um engenheiro cheio de ideias e um dirigente de trabalho que se colocou no posto do proprietrio assassinado da fbrica, levaro no fim 0 maquinrio e o pessoal para um futuro livre. A histria fantstica registra 0 nervosismo desencade ado pela depresso econmica, pelo poder objetivo das mquinas e pela incerteza do futuro dos trabalhadores. O pressentimento daquilo que acontecer no Terceiro Reich (sociedade de troca obrigatria) est to presente quanto a esperana utpica. Essa pera foi estreada em 1929: Na mesma poca Eisenstein queria filmar O Capital. Uma cooperao mul timdia entre Eisenstein, Lang, Brand, Brecht, Piscator e talvez algum dos compositores modernos (p. ex. Berg ou Schnberg) teria sido concebvel, caso dois talentosos headhunters os tivessem reunidos. Uma constelao de

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Na tempestuosa nova esfera pblica da internet se encontram contedos nos lugares mais diferentes e que, ainda assim, esto em rede. Essa nova esfera pblica de safia os meios clssicos de expresso. Dito de modo inver so: Todas as formas de expresso entre a arte elevada e o discurso espontneo cotidiano esto permitidas, no lugar da sistemtica est o interesse do usurio (extra 2). No fi nal, Helge Schneider em trs papis: como Atze Miickert (Hartz IV), depois de seu papel muito considerado como Adolf Hitler como Karl Marx e como compositor de filmes de Eisenstein Rostoptschin. A grande cabea de Chemnitz A monumental cabe a de Marx em Chemnitz (antigamente: Karl-Marx-Stadt (cidade Karl Marx)) foi criada pelo artista Lwe Kerbel. Por um referendo ficou decidido que, aps mudana do nome da cidade, ela fosse tombada. No ano de 2008, estudantes de Linz e de Schneeberg (apoiando-se em Christo) cobri ram a cabea com um cubo de tecido parecido com uma cortina. O cubo pode ser adentrado por visitantes na altura dos olhos da cabea. Em Chemnitz, a grande cabea se cha ma Nschel.

A grande cabea de Chemnitz

V. Histrias para interessados em Marx Espritos da revoluo 0 ltimo secretrio-geral an tes de Gorbachev, sob cuja presidncia o Politburo regia a Unio Sovitica, j era um ancio na poca de sua eleio, como o foram alguns papas. Como sua morte era previsvel, as cmeras das equipes de gravao da CNN estavam pre paradas no seu sepultamento. Uma logstica tima. Seis capelas militares, uma para cada gnero de armas, tocavam a marcha vtimas imortais. Trata-se de partitu ra annima do final do sculo XIX. Formou-se uma con veno de que essa melodia, para a qual revolucionrios annimos redigiram um texto, sempre fosse tocada quan do o movimento revolucionrio perdesse um filho ou uma filha cara. Meynard D, Maxwell, em si um homem racional de Minnesota, no sensvel a impresses esotricas, ain da endurecido em Harvard, nesse final de tarde repleto de neve acreditou notar um comboio de espritos com o surgimento da marcha tocada de modo um pouco confu* so (porque distorcida e provida de ecos pelos alto-falantes na Praa Vermelha e no muro do Kremlin). Supostamente eram as vtimas imortais. Mas Maxwell no viu apenas revolucionrios da Rssia, seno bandos a cavalo, france ses coloridamente vestidos, ou vtimas ou revolucionrios. Ele exigiu que seu cmera captasse o fenmeno. Mas este afirmou que somente via a neve passando.

Nenhum homem quer morrer sem nunca ter vivido


Os mensageiros da morte. Em tempos remotos, um gigante andava numa grande estrada quando, de repente, um ho mem desconhecido saltou-lhe no caminho e clamou: Pare! Nenhum passo adiante! O qu, disse o gigante, voc ano, que eu posso espremer entre os dedos, quer bloquear meu caminho? Quem voc para falar de modo to atrevi do? Eu sou a morte, retrucou o outro, ningum resiste a mim e tambm voc precisa obedecer s minhas ordens.,? Mas o gigante se negou e comeou a lutar com a morte.

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O forte Krutschinski 0 motorista de grua Hellmut Krutschinski de 26 anos de idade era forte quando se enconr trava corpo a corpo perante um oponente. Nessa situagao ele tinha uma vontade de arrancar-lhe os bragos com um golpe ou empurra-lo com o peito por uma distancia de dois, tres, quatro, cinco, dez metros. Ele fez isso barranco abaixo com um guarda no verao de 1976 que queria proibir-lhe nadar no lago Baggersee, e ele conseguiu chegar ao lago com cinco colegas. Ele deslocou o ombro do porteiro Bettermann ate que este gritasse de dor. Porem, dois pre requisitos tinham que estar dados: 1 um oponente, 2 contato corporal imediato, assim como ele operava com as maos as alavancas de seu equipamento sem olha-lo. Sem duvida Bettermann era um oponente, na medida em que no passado denunciou colegas e nao queria deixar Krutschinski entrar no deposito de ferramentas, de onde ele precisava uma furadeira de impacto para consertar uma casinha de jardim para colegas. No pro ximo dia, a furadeira de impacto novamente havia retornado. Krutschinski desejava viver uma vez uma situagao mais geral de luta. Ou reprimir uma marcha da policia e dos SBr gurangas da fabrica que deveria impressionar os colegas, Krutschinski teria efetuado isso juntamente com colegas. Mas a diregao da empresa nunca aceitou correr esse risco. As lutas com ela procediam em forma de rodadas de negociagao nas salas do edificio da administragao, onde Krutschinski, eleito um dos representantes por seus cole gas, rapidamente se cansava, pois apos cinco, seis horas ele precisava de ar fresco. Entao, no que se referia a numeros percentuais etc., ele cedia. Ou um grupo de supostos colegas pegos roubando os armarios. Ele os teria socado para fora da empresa. Isso nao acontecia na firma. Lutas com outros rapazes, favoritos das mogas, iicavam fora da empresa. Isso nao era muito. Assim, Krutschinski e tido como pacifico, porque o oponente de luta ao qual se pode anexar uma longa raiva, nao aparece ao alcance das maos.

A fa se astronomica em que o inferno caminha atraves da humanidade

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'*

Numa carta de 2 de agosto de 1935 de Hornberg na Floresta Negra endereada para Paris, Theodor W. Adorno escreve para Walter Benjamin uma srie de observaes sobre a frase Chaque poque rve la suivante (Cada poca produz em seus sonhos seguinte...). Trata-se das palavras-chave pr-histria do sculo XIX, imagem dia ltica, mito e modernidade. O carter fetichista da mercadoria no um fato da conscincia, escreve Adorno, seno dialtico no sentido de que produz conscincia. Por isso, continua Adorno, a conscincia ou o inconsciente no pode simplesmente retratar esse carter fetichista como sonho, mas a cons cincia ou o inconsciente se desfaz perante essa imagem da mercadoria em desejo e medo, porm, nunca se torna um novo todo. Nessa medida, diz Adorno, a imanncia da conscincia mesma apenas uma constelao do real. pocas inteiras no podem sonhar as seguintes porque pocas como um todo supostamente no sonham. Nem a conscincia ou o inconsciente individual, que capaz de sonhar, pode apreender ou movimentar com esse sonho construes dialticas. O sonho, tal como uma conscin cia consegue apreender algo dele, no chega at a cor renteza lacerante do fluxo da histria. Ali tambm seria lacerado, destrudo. Nesse contexto, Adorno fala do poder-chave objetivo da imagem dialtica; portanto, no de um poder subjeti vo-objetivo. E, alm disso, ele fala da imagem dialtica do sculo XIX como inferno. Nada que tambm no abra o inferno possui poder-chave para a utopia... A imagem dia ltica... como que a fase astronmica em que o inferno ca minha atravs da humanidade. Somente o mapa astral de tal caminhada, assim me parece, consegue libertar a viso sobre a histria enquanto pr-histria. A morte dos deuses um buraco negro no centro de Roma

Os homens modernos, com sua indiferena por toda nomenclatura crist, no se ressentem mais do superlativamente horrvel, que para 0 gosto dos antigos se encerrava no paradoxo da frmula: Deus na

Cruz. Mas em nenhum outro lugar se encontrou at agora tamanha ousadia na inverso de ideias, nada de to terrvel, de to interrogativo e de discutvel como aquela frmula: prometia uma revoluo total de todos os valores antigos. Friedrich Nietzsche, Jenseits von Gut und Bse (Para alm do bem o do mal). As grandes mudanas, desesperos chegam em conjun to. No tempo em que um deus foi pregado na cruz em Golgatha, em Corinto os fanticos denunciavam um ale gre e simptico deus grego que se tomava por Mercrio. Ele foi levado ao chefe municipal e pregado na cruz num morro, a poucos estdios da cidade, j no interior do Peloponeso; uma morte completamente incompreensvel para seus seguidores. Heiner Mller escreve que o centurio encarregado da execuo, um seguidor do culto do sol (a maioria das legies era seguidora dessa adorao estrela central), estava desequilibrado pela misteriosa ao e pela notcia de outros sacrifcios de deuses ao norte no Epiro. Em seu discurso para seus soldados ele disse: O que ns fazemos, agora se tornou tudo indiferente, na medida em que no existimos mais sem deuses. Esses deuses so assassinados pela loucura de grupos religiosos. Ns soldados somos en carregados da execuo. Se tolerarmos isso e o que de diferente ns soldados podemos fazer seno obedecer s ordens dos superiores*, ento no tem mais valor viver na terra. Ns somos desrealizados (derealisati sumus). Deveramos por isso marchar para Roma? Massacrar os legisladores? Trocar o imperador? Nesse ponto ovaes interromperam o discurso do lder. Os legionrios batiam nos escudos, tiravam os capacetes. Eles estavam prontos a declarar o centurio como impe rador nessa situao extrema de urgncia e marchar em direo prxima capital de provncia. Na poca dos imperadores Vespasiano e Tito um levan te destarte estava condenado ao fracasso. Os legionrios foram rodeados. Depois que se posicionaram uma lti ma vez, cada dcimo foi levado para o carrasco e o resto vendido como escravo. O centurio que ordenou os indig nados foi crucificado de acordo com a justia militar. Em

seguida o senado exigiu o julgamento do pretor corintiano com relao ao alegre deus grego, assim como outros 85 julgamentos decretados nas provncias com a justificao de que algum se considerou um deus. Naqueles dias ruiu a coeso da antiguidade pag. Ningum percebeu inicialmente o vcuo que surgiu no centro do imprio e que devorou toda virtude, finalmente tambm a vontade de preservar tal imprio. O lugar vazio no cu dos deuses (i. e., no peito de todo homem enquanto regem deuses) tomado por perigosos monstros, fantasias, exageros. Deuses, uma vez crucificados, no podem mais ser reavivados. No entanto, a rea vazia dentro de ns, es creve Ephimarchus, um escravo culto, imediatamente ocupada por poderes contrrios, porque homens no su portam o vazio em seus peitos. Causalidade que ultrapassa Imagine, diz a senhora Hilda Bhlecke, a neve que vem de Prins Christiansund no extremo norte est envenenada, e eu no morrerei ime diatamente, seno em oito semanas, porque o veneno age lentamente. Mesmo assim, no tenho medo, porque meu apartamento est agradavelmente aquecido. Ela queria en viar um carto-postal, se vestiu e foi atropelada na esquina entre a Rua Teng e a Rua Adelheid. A morte na terceira guerra mundial lhe seria indiferente. Mas algumas de suas clulas ainda viveram alguns dias e conferenciavam entre si, o que 0 acontecimento signifi cara. Elas diziam, no estamos de acordo que massas de neve provindas da Groenlndia pudessem ser venenosas. Segundo nossa concepo, a senhora Bhlecke, diziam, tinha um direito a sua prpria morte. Ela no precisa se contentar com uma morte que a ameaa, que se assemelha ao Papai Noel (Christkind) pela nevasca e que longamen te estirada, mesmo se entrementes uma morte completa mente diferente ocorreu e a questo sobre a aparncia est ultrapassada. Pois as diversas clulas humanas, enquanto ainda tive rem em si uma centelha de vida, so juristas disfarados. Elas almejam gua e imediatamente depois um pouquinho de justia no mundo.

Sobre a questo da causalidade que ultrapassa: um homem rico viajava para a Amrica em 1936 a bordo de um barco a vapor. Ele possua uma caixa de charutos. Um homem mais pobre chamado Eike os roubou. Depois o na vio se chocou com um iceberg e afundou. 0 senhor Eike, 0 ladro esperto, defendeu-se aps o resgate dizendo: a caixa de charutos teria afundado de qualquer maneira. Considerado a posteriori, indiferente se o proprietrio que se afogou, 0 senhor Graunke, possusse no final a caixa de charutos ou se esta lhe foi roubada. No, dizem as clulas, isso no indiferente. Eike era um ladro. O direito do senhor Graunke, do proprietrio, foi fe rido e o ladro deve ser punido, mesmo que um bote de res gate o pescar. Mesmo que o proprietrio, 0 senhor Graunke, no estivesse no direito ao perseguir seu direito que no lhe serve para nada. Pois h uma grande diferena entre ter direito e tomar direito. Mas para que serve um direito que no tem nenhuma utilidade para o senhor Graunke que se afogou na gua gelada? Ns todas no servimos a ningum, diziam as diversas clulas. No somos escravos. Como marxista, sem esperana Como hacker na internet (ns nos chamamos de operadores de rdio (Funker)) no preciso temer nenhum banqueiro em Hong Kong, Frankfurt, Zurique ou Chicago quando se trata de competncia na Bolsa. Desconsiderando isso, os processos nos centros financeiros do mundo, considerados eletroni camente, ocorrem numa rapidez que os assim chamados rgos dirigentes do capital no conseguem acompanhar em tempo real. Mas ns jovens, atrs de nossos monitores, estamos quase simultneos em nossa percepo e previso. Aprendemos essa competncia com o desapontamento.6 Experincia primitiva de nosso desapontamento: os chamados de ajuda da VEB (empresa de propriedade do povo) estaleiro do Elbe Werdau em junho de 1990. Ns conhecamos a empresa do estgio. ramos quatro: um dramaturgo, um engenheiro, um economista, um reda tortodos marxistas de primeira classe7. Ns estvamos despreparados. Sim, tnhamos uma anlise da complicada situao existente no pas. A

liquidao de nossas indstrias, a introduo do mar co alemo so uma cauo da vitria do capital finan ceiro sobre o capital produtivo. Dito de outro modo: a cadeia de acontecimentos faz parte da permanncia da acumulao primitiva. O capital esfomeado repete uma desapropriao primitiva anterior s guerras campesinas. Dessa anlise se pode tirar uma srie de consequncias polticas.8 Mas ns fomos suficientemente rpidos na confeco do balano inaugural da VEB. Ele no ficou pronto no prazo previsto. E tambm, todas as garantias para essa propriedade do povo que ns colocamos no ba lano estavam erradas.9 Como marxista sem esperana a um posto de plane jamento, eu, Fred Walhasch, vivo como o prprio jovem Marx. Ningum me quer. Escrevo artigos para jornais es trangeiros, elaboro dossis. Como nos esforamos para preparar-nos para o caso s rio! Um estudo do marxismo exige sete anos de prtica e sete anos de teoria; em si, uma tarefa para toda a vida.10 Agora, continua Fred Walhasch em seu relato, Victor e eu compartilhamos nossas duas parceiras, mas presta mos ateno no que elas querem por si. Comunidades de mulheres e homens fazem parte das primeiras fontes do marxismo. Atravs da internet estamos conectados com os acontecimentos da Bolsa. De manh cedo, p. ex., ordena mos CHINA STARontem 49 centavos, hoje 10. Tudo va lores asiticos em declnio de curso em consequncia das ameaas da China a Taiwan.11 Em que medida, pergunta o diretor Frank Castorf, o senhor no tem esperana dado 0 grande sucesso de sua atividade econmica? Fred Walhasch responde: Enquanto marxista, estou sem esperana por tempo de terminado porque em sociedade de tantos outros estou ao lado do processo de produo, como se no fosse minha vida, e nisso fao lucros. Isso prtico e ainda assim no faz marxistas se sentirem esperanosos. Sobre o resgate de uma empresa em Berlim A plan ta baixa das instalaes s margens do Spree provm de um tempo em que a eletricidade comeou sua marcha vitoriosa

sobre os continentes. Cabos e rolos de cabos eram necessi tados. Quase nunca se conseguia produzir o que era exigido. Ao perodo de utilizao intensiva de todas as foras de produo na guerra seguiu-se no leste da Alemanha uma segunda enorme utilizao intensiva; ela era necessria para preencher com novas instalaes de produo os gal pes que a reparao deixara para trs. Muita improvisao. Agora havia planos de cinco anos, no mais de quatro anos. Depois de 1989, ningum queria mais saber do produto to desejado durante tanto tempo. Uma entrada para os ca bos e rolos de cabos no mercado ocidental no foi possvel. Um liquidante, Willi Engelbrecht, antigamente pesqui sador de Marx, assumiu o controle sobre a empresa defi citria. Ele se orientou de modo consequente e com uma anlise correta pelo traioeiro mercado ocidental, pelas leis da oferta e da procura; estudantes de seu antigo seminrio na Universidade Humboldt elaboraram sob sua orientao estudos de grupos-alvo. Entrementes, no terreno da anti ga VEB (empresa de propriedade do povo) de cabos esto construdos barracos de chapa, semelhantes aos barraces Nissen dos anos aps 1945. Aqui se produz um sorvete es pumoso enlatado com gosto de asprula (Waldmeister). Em latas, a mercadoria pode ser empilhada e transpor tada facilmente. Uma parte do pessoal pode ser treinado para a produo do produto de venda aparentemente fcil. Engelbrecht diz que sente pela qualificao dos colegas. Dos novos barracos de produo, quatro cabem em um dos gran des galpes; nestes, ainda sobre tanto espao para 0 grande maquinrio agora intil com que antigamente se produzia cabos e rolos de cabos. Os barraces de chapa da nova esfera de produo esto protegidos da chuva. H pouco, o tribu nal em Kpenick suspendeu o processo de insolvncia. De acordo com Marx, produo, distribuio e consumo esto em interao; a produo como o dominante. Isso ainda vlido, comenta Willi Engelbrecht seu bem-sucedido pro jeto de liquidao: valido para a produo de sociedades e de homens. Aparentemente no para a produo de bens do presente orientada pelo mercado ocidental. Ele se negou a designar a mistura de sorvete que parece geleia, da qual no est seguro se incentiva a sade, como produto. Ainda

assim ele tinha considerao pelo feito, j que era apropria do para resguardar a tradicional empresa da falncia.

Uina estimativa para a demanda temporal para a transformao das foras da alma
Ns no deveramos chamar a virtude de/ora como fizemos at agora, seno de desejo , pois esse nome mais simptico e mais correto, re produz melhor sua natureza. Montaigne, Essais (Ensaios), vol I, n 20 Jonas A. Zalkind e o companheiro Alexander Bogdanow, que j jogara xadrez com Lnin em Capri em 1904, agora encarregado com o projeto culto proletrio , tomavam ch. Eram quatro horas da noite. Os dois espritos inquietos em chamas vivas. O que eles veem diante do olho espiritual? O dilogo trata de um avio. Politicamente decisivo que a classe trabalhadora e a classe camponesa da Rssia no entrem numa coalizo (que sempre seria s temporria), seno que se fundam num terceiro. Chamemos isso de o novo homem. S de olhar os tratores a serem fornecidos ao pas, ele transforma 0 trigo em zepelins e avies que trans formam a extensa Rssia em regies prximas; pela utili dade do produto industrial, tais homens criam o valor de uso na alma , assim como o proletrio nas fbricas (ou nos trens blindados, nos navios, nas unidades do exrcito ver melho) sempre traz 0 odor de salsichas frescas e pes fres cos no corao e no nariz, assim sendo, simultaneamente trabalhador e campons. Fuso significa desfazer-se dos equvocos. O novo homem surge (como no caso de uma av russa) na medida em que as caractersticas singulares dos homens antigos sobressaem, que, libertados de sua ri gidez, encontram-se mutuamente. Caso j no estivessem presentes h muito tempo, escreve Zalkind, organizaes no poderiam produzi-las. Poltica revolucionria a or ganizao da experincia social. Para a produo da torrente de avies necessria para coiKvlnr entre si os elementos da Rssia, estimam Bogdanow /alkind (h rum no ch), precisa-se de apenas sete anos. IV U m para que t;il progresso e torrente de produtos seja

internamente aceita, portanto, at que os cocheiros de tre ns de rena no extremo norte sintam a necessidade por avies como sua prpria, enquanto o piloto adota em sua necessidade a vantagem das renas, para isso a Rssia neces sita trinta anos. A isso, completa Zalkind, se somam as esco las. Sero escolas itinerantes, pois necessrio alcanar os companheiros dispersos, at aquelas pessoas que agora ain da no se compreendem enquanto companheiros. Alcanar cada um custa tempo. Sero necessrios outros sessenta anos, calcula Bogdanow em seu papelzinho, para que aqui lo que foi criado pela economia socialista se solidifique de tal modo no interior dos homens que a teoria socialista das virtudes se torne um desejo, algo que impulsiona esponta neamente. Pois organizao espontaneidade, autonomia.

Independente do que digam osfilsofos Mesmo na virtude procuramos o desejo

Notas A A histria oficial do Projeto Revolues tem incio em 2008 quando alguns jo vens ligados as artes e as cincias humanas vislumbram estarem rudos os mecanis mos radicais da poltica de esquerda e inquietos procuram ento recolocar os termos do poltico em um mundo cuja sensibilidade atravessada por imagens miditicas. O grupo de jovens se aproximou, prilheiramente, do Instituto de Tecnologia Social - ITS BRASIL, onde foram incubados os projetos de uma exposio, um curso e um seminrio internacionais sobre 0 imaginrio das revolues e sobre direitos huma nos. O projeto ganhou recursos atravs da Secretaria Nacional de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica em 2009. No fim de 2010, o Servio Social do Comrcio do estado de So Paulo, SESC-SP, decide acolh-lo como uma de suas atividades de destaque, no apenas ajudando a viabiliz-lo, mas fazendo com que amadurecesse e em muito fosse ampliado. No incio de 2011, a Boitempo, uma das principais edito ras brasileiras a publicar privilegiadamente pensamento de esquerda tambm adere ao projeto. Por fim, recebemos os apoios cruciais do Instituto Goethe e da Verstil Home Vdeo - que tornaram vivel a presente edio de Notcias da antiguidade ideolgica: Marx, Eiseinstein, O Capital de Alexander Kluge, que voc tem em mos. Alm disso, tivemos o apoio da E-open, que desenvolveu o site do projeto www.revolucoes.org.br, e do Consulado da Frana em So Paulo. B Durante os quatro meses de atividades do projeto trouxemos convidados in ternacionais e brasileiros com importantes atuaes no campo do pensamento o da militncia, tanto esttica quanto marxista. Entre os estrangeiros constaram os

nomes de Slavoj Zizek, Eslovnia; Bernard Stigler, Frana; Eduardo Grner, Argen tina; Klemens Griiber, Viena; e Costas Douzinas, Grcia-Inglaterra. Entre os nacio nais os de Marilena Chaui, Frei Betto, Vladmir Safatle, Emir Sader, Olgria Mattos. Alm disso, tivemos duas videoconferncias com Alexander Kluge e Michael Lwy. 1 Sergei Eisenstein, Notate zu einer Verfilmung des Marxschen Kapital (Anota es para uma filmagem do Capital de Marx), in: Eisenstein, Oktober. Mit den No taten zur Verfilmung von Marx Kapital (=Escritos III), editados por Hans-Joachim Schlegel, Munique: Hanser 1975 (pgs. 289315), pg. 300 2 Sergei Eisenstein, op. cit. 3 Sergei Eisenstein, op. cit, pg. 306 4 Luc Boltanski/Laurent Thvenot, ber die Rechtfertigung: eine Soziologie der kritischen Urteilskraft (Sobre a justificao: uma sociologia da faculdade do juzo crtico), traduo do francs por Andreas Pfeuffer, Hamburgo: Hamburger Edition 2007. 5 Adam Smith, Theorie der ethischen Gefhle (Teoria dos sentimentos ticos), traduzido do ingls por Walther Eckstein, Hamburgo: Meiner 2004, p. 11 e seguinte. 6 FredWalhasch de Berlim Oriental, que escreve isso, nos ltimos dois anos ob teve coletivamente considerveis ganhos na Bolsa. 7 No se pode ser marxista como profisso principal. Assim, tambm Marx diz de si mesmo que no marxista. 8 O trotskista Gurland e o economista cubano Gonzalez confirmam como corretas nossas teses elaboradas coletivamente. 9 A propriedade da terra deveria ter sido alienada em forma de um Ltda perante a VEB, a saber, no nvel da obrigao central de crdito da VEB perante o Banco Central que agora passara para o Ministrio das Finanas da Repblica Federativa. Portanto, havia uma sada! Se a tivssemos visto a tempo! 10 O esboo temporal dos esforos apenas ilusoriamente encurtado com isso. Sim, o problema do marxismo vivo consiste em que impossvel para um indiv duo, seja como prtica, seja como terico, tomar a teoria enquanto pessoa isolada. Dezesseis geraes de portadores ativos e devotos do pensamento, sempre com re lao prxis, portanto, sempre orientados tambm para a experincia dos oponen tes, seriam suficientes para manter um esboo do marxismo. O prprio processo, portanto 0 progresso necessita de sete emigraes e um espao de tempo de cento e doze geraes. 11 O decorrer da histria nunca lgico. Dois dias mais tarde vence nosso modo de considerao analtico, Pacific Century Cyber Works, CHINA STAR e Founder, nossos cavalos de corrida, sobem. Comeamos com nossas indenizaes no valor de 17 800 marcos alemes por pessoa e agora somos milionrios. 54

Colaboradores
Galina Antoschewskaja tradutora Claudia Buckler atriz Oksana Bulgakowa leciona histria do cinema e anlise de filmes na Escola Internacional de Cinema em Colnia. Escreveu, entre outros, Sergei Eisenstein. Uma Biografia (1998). Jan Czajkowski pianista. Projetos conjuntos com Frank Castorf e Jonathan Meese entre outros. Dietmar Dath escritor e tradutor. ltimas publi caes pela editora Suhrkamp: o romance Die Abschaffung der Arten (A eliminao das espcies) e Maschinenwinter. Wissen, Technik, Sozialismus. Eine Streitschrift (Inverno de mquinas. Conhecimento, tcnica, socialismo. Uma polmica (ambos 2008). Hans Magnus Enzensberger poeta, escritor, editor e tradutor. ltima publicao pela editora Suhrkamp Hammerstein oder Der Eigensinn (Hammerstein ou a obs tinao) (2008). Agnes Ganseforth cinesasta. Boris Groys leciona histria da arte, filosofia e teoria da comunicao em Karlsruhe. ltima publicao: Groysaufnahme. Philosophische Gedanken zum Film (Tomada de Groys. Pensamentos filosficos sobre o cinema) (2007). Durs Grnbein poeta, ensasta e tradutor. ltimas publicaes pela editora Suhrkamp: Daphne (2008), Lob des Taifuns (Elogio do tufo) (2008) e Strophen f r

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UtH'amg atriz. 3& A r o do EiisciiWc do ^Ssss i l l ftBtecgffc KlSfisa i i regente. pgiiista ecomposilor, 3f c # i SgaaEa p it g lp tl a Sinf<MifettaLep,z,ig. SBKIBS UOff? atriz de teatro e cinema, lM M t e

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ensasta, autor e cineasta. Sophie Kluge lg/IB MS cineasta.

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Berlim. ltimo trabalho como di retor em Diese Nacht (Esta noite) (2008). Peter Sloterdijk filsofo e ensasta. ltima publi cao pela editora Suhrkamp:
Theorie der Nachkriegszeiten

(Teoria dos ps-guerra) (2008) e Zorn der Zeit. Politisch psychologischer Versuch (Fria do tempo. Ensaio psicolgico-poltico) (2006) e na editora das re ligies mundiais (Weltreligionen)
(rottes Eifer. \r o.m Kampf der drei Monotheismen (O af de Deus. Da

luta dos trs monotesmos) (2007). Rainer Stollmann leciona cincias da cultura na Universidade de Bremen. reas de atuao: histria do sculo XX, o grotescoa piada comdia, histria do cinema, teoria crtica, Andreas Tobias ator do Vlkstheater de Munique, ltima apario no cinema em Der Baader MeinhofKomplex (O com plexo de Baader Meinhof) (2008). Tom Tykwer diretor, cineasta e fundador da pro dutora de filmes X-Filme Creative Pool. Filmes: Lola rennt (Corra Lola, corra) (1998), Der Krieger und die Kaiserin (O guerreiro e a imperatriz) (2000), Das Parfm (O perfume) (2006) e o ltimo: International (Internacional) (2008). Joseph Vogt leciona cincias da cultura e da literatura na Universidade Humboldt em Berlim. ltima publicao: Kalkl und Leidenschaft (Clculo i paixo) e em conjunto com Alexander Kluge: Soll und Haben: Femsehgesprche (Dever e ter:

conversas de televiso) (2008). Samuel Weiss ator e diretor. Membro do Ensemble do Teatro de Hamburgo, Stephanie Wst cantora e atriz. A equipe de Alexander Kluge Cmera e lettering Michael Christ Erich Harandt Werner Lring Claudia Marcell Heribert Kansy Thomas Mauch Thomas Willke Walter Lennertz Ps-produo/edio Kajetan Forstner Andreas Kern Colaborao Roland Forstner Michael Kurz Toni Werner Michel Gaimayer Claudia Tousarkissian Beata Wiggen Alexander Weil A equipe de Tom Tykwer Frank Griebe Christian Almesberger

Viktor Mller Frank Kruse Tykwer Klimek Heil Coordenao de produo Svenja Rieck Mulher apressada Marie Steinmann Pesquisa Zita Gottschling Svenja Rieck

Cmera Assistente de cmera Efeitos especiais trabalho de imagem Som Msica

58

Sumrio dos captulos dos trs DVDs

DVD I: Marx e Eisenstein na mesma casa O que Eisenstein queriafilmar? Trata-se de suas anotaes so bre a cinematizao do Capital. Como soam no ano de 2008 textos que KarlMarx escrevera h quase 150 anos? Trata-se de uma aproximao pelo ouvido. Onde se situa a fronteira entre Antiguidade e Modernidade quando se trata de ideologia? 1929? 1872? Antes? Como o dinheiro, caso pudesse pensar, se explicaria? O capital pode dizer eu? Dietmar Dath sobre o contedo central do famoso li vro de Marx. Sophie Rois sobre dinheiro, amor e Medeia. As anotaes de Eisenstein sobre o Capital 1 Dos cadernos de trabalho de Eisenstein Com Heather ODonnell (piano), Irmela Roelcke (piano), Hannelore Hoger (narradora), Charlotte Mller, Thomas Niehans (i507) 2 Projetos 1927-1929 Com a bigrafa de Eisenstein, Oskana Bulgakowa (12*46) Saudade da infncia dos pensamentos. Como soam textos de Marx no ano de 2008? 1 Trs textos do Capital e dos Grundrisse (230) 2 deve/. Linha de montagem ainda com muitos vivos

(i3o)
3 Paisagem com indstria pesada clssica. Msica: Maeror Tri, The Revenger, do disco Multiple Personality Disorder (Korm Plastics 1993) (i4o) 4 O livro das foras essenciais humanas. Com: Sir Henry; msica: Guiseppe Verdi, Rigoletto (2? io ) 5 Um homem o espelho do outro. Com Sophie Rois (narra dora) e Jan Czaikowski (piano); msica: Vincenzo Bellini, Norma (2oo) 6 O lamento da mercadoria no comprada (3 18) 7 Mquinas abandonadas pelos homens (2n") 8 O habitante do cosmos (3*26)

i c lfig{& i'ia MgJlife*. H M p Hpi zajkowkj {pfano}-; tniiwca: aaggB JjUtji, ?ftEE?J
C a n ta r d a s p a r a fw .- la s d llJ ^ a r ', s

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J Hsext|y^ g@ |^ p y^ gA | Jrtflspcfiis IpStjfc Cfl Si isBlta M 6IBBM 4Fp Jfcftt!ltlfr&! ISl ia ffcjp f nMtlS ^BSB^ao-
f o s r it id t -6 tu n tta & a lM S i t e w f e i M * E i m G a lin a A i t o s c J w k a ^ < .2 ^ o i s )

C o T O O o ilin h e j r o , p j f i 1 3 S 8 % iM 3 jpeSa:^* 1 O captai jiode-lzr "W "? Com Dietmar Dath 4 s\k>v) a J M is te to lis p & tj i(.S 8i..^M# Iteai ifeilitt*Jj H 0 riigtHilento tio ij |sp8tHg te A ffl 9

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4 Todas as coisas so homens enfeitiados. Peter Sloterdijk sobre as metamorfoses da mais-valia (46'3o") 5 Gravao em udio de uma luta trabalhista que no existe mais (ioio ) 6 Cano do Krans Milchsack n4 (2i4) 7 O que significa falhar alegremente na sociedade do risco? Com Oskar Negt (450) 8 Breve histria da burguesia. Por Hans Magnus Enzensberger (3i3) 9 Revolues so locomotivas da histria. Com Oskar Negt (415) 10 A razo uma tocha. Um artigo de Condorcet da Enciclopdia (i4H) 11 Demanda de tempo da revoluo. Um episdio da Revoluo Francesa (igo) 12 Despedida da revoluo. Com Peter Konwitschny, Martin Kusej e Martin Harneit; trecho de Luigi Nono, Al gran sole
rarico (Tumore (Sob o grande sol cheio de amor),Aziom scenica de Luigi Nono; com um comentrio de Joseph Vogls

sobre a questo: O que e um revolucionrio? (802) 13 Guerra antes do que a paz. Texto da introduo aos Grundrisse. Com Sophie Kluge e Gabriel Raab (i40) Extras: 1 Manifestos da imortalidade. Boris Groys sobre utopias biopolticas na Rssiaantes e depois de 1917 (15) 2 Rosa Luxemburgo e o chanceler do Imprio (8) 3 Eu acredito em solidariedade!. Lucy Redler sobre greve poltica e resistncia social (15) 4 Rainha vapor, imperatriz eletricidade. De Rudolf Kersting e Agnes Ganseforth (6) 5 O que significa subjetivo-objetivo? Com Joseph Vogl
( 1249)

6 0 trabalhador total diante de Verdun. Cm Helge Schneider (17)

DVD III: Paradoxos da sociedade de troca Ns eiyetnos na s&ffiana natureza. Marx trata isSo. Sssa
natureza social, tal como a biolgica pesquisada por

Darwin, conhece uma evoluo (e Marx gostaria de ter se tomado o primo de Darwin para a economia e a socie dade). Porm, nessa mudana social, a maior parte das coisas se comporta de modo diferente do que na natureza original: Cachorros no trocam ossos. Homens que vivem numa sociedade moderna obedecem ao princpio da troca. Como se l no Capital? O que significa valor de troca? Ser que Marx deveria ter escrito outros livros, p. ex., sobre a economia poltica do valor de uso, a economia poltica da revoluo ou a economia poltica da fora de trabalho?

1 A teoria do ataque relmpago de Karl Korsch (2*16) 2 Navios na neblina. Com Sophie Kluge e Gabriel Raab
(o 46m )

62

3 A Concierge de Paris. Com Ute Hannig (2*01) 4 Sobre a gnese da burrice. De: Dialtica do Esclarecimento * de Max Horkheimer e Theodor W. Adorno (6*32) 5 Maquinista Hopkins. pera industrial de Max Brand do ano de 1929 (o io ) 6 O primeiro Marx e o Marx tardio (3*36) 7 O hexmetro de Brecht sobre o Manifesto Comunista. Com Durs Grnbein (21*30) 8 Despedida da revoluo industrial: Poderiam os russos ter comprado o capital? Um episdio por ocasio da quebra da Bolsa de 1929 (11) 9 Como se l no Capital?. Com Oskar Negt (segundo Karl Korsch) (32*30) 10 Quanto sangue e horror est sobre o solo de todas as boas coisas! (4*9) 11 Impregnao violenta da troca (3) 12 Eu nunca vi dois cachorros trocarem um osso. Rainer Stollmann sobre o valor de troca (i8i7) 13 Robinsonistas socialistas de 1942 (16) 14 Palavras-chave: ideologia, alienao, vitalidade das coisas?, Existe um direito humano das coisas?. Com Joseph Vogl (28) 15 A grande cabea de Chemnitz (3) 16 Quem tem a melhor msica ser o filme principal. Com Helge Schneider como Atze Mckert, como ator de Marx e como compositor do filme de Eisenstein (34)

A m or Cego E n trevista com Jean -L u c Godard Alemanha, 2001, 24 min. Godard: Na Frana isto uma expresso. Diz-se 0 amor torna cego, isto , ama-se sem colocar questes, e na histira do cinema eu contei da nouvelle vague, que amamos tanto o cinema antes de t-lo conhecido. Os filmes dos quais falamos no se encontravam para locao, no se podia vlos. Tambm 0 Encourado Potemkin era proibido, no podia ser visto, ou seja, amvamos esses filmes cegamente. Kluge: Ento lhe mostro uma imagem... O senhor v um motorista de caminho e ele cego h um ano. Ele no quer ser desempregado, por isso ele dirige pelas ruas e a criana o aconselha. Godard: Esta uma bela foto. E necessrio fazer um filme a seu respeito. Kluge: Por ser uma histria de amor? Godard: Dirigir para a direita, dirigir para a esquerda. Foi feito um filme a respeito disso? Kluge: No. Mas isso faz parte do guia de filmes imaginrio. Godard: Quem cavalga to tarde pela noite e pelo vento o pai com sua criana. Poderia-se filmar isso como um poema de Goethe. Traduo: Stefan Klein Sinopse Nesse filme vemos Jean-Luc Godard falar so bre o filme Eloge de Vamour (Elogio ao amor), com 0 qual ele criou uma grande campanha publicitria no Festival de Cannes. Em uma conversa com Alexander Kluge, Jean-Luc Godard desenvolve a tese de que apenas crianas e velhos so pessoas de verdade, sendo o perodo adulto apenas uma transio entre os dois. Godard conta anedotas de sua vida, de junho de 1940, do final da guerra e de seus fil mes. 0 que mais velho, o ouvido 011 o olho? Uma criana emerge das entranhas de uma pessoa velha que lem miiila experincia? Quanto de uma pessoa velha cs l escondido em uma criana? O que significa amor? Quais so os mapas do amor? O que amor cego? O que signiliea eonliar erga mente? O que confiana e amor tm a ver um com o oiiln?

PROJETO REVOLUES Coordenao geral e contedo Redao do projeto Projeto Grfico Produo

Reviso de Textos Vinheta e documentrio CURSO Consultoria tcnica e criao do material didtico

Moara Rossetto Passoni Henrique P. Xavier Henrique P. Xavier Tacoa Arquitetos Associados Yara Na Julia F. Tatto Anah Borges Sandra Regina de Souza Rica Saito

Douglas F. Barros Silvio Carneiro

EXPOSIO Curadoria Curadora assistente Msica Projeto Grfico e Museogrfico Pesquisa e Produo de Imagens Produo Produo Executiva Coordenao de produo dos filmes Tratamento de imagens Ampliaes Recriao das carteias de Alexander Kluge

Sonorizao Fotomontagem PRODUO DO DVD

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