COSMOVISIN MAYA Y EL SISTEMA JURIDICO MAYA.

(ELEMENTOS ESENCTALES)

LA

cosMovtstN MAyA y
(ELEMENToS

EL slsrEMA JURotco MAyA. rsrrucrnles)

PRESENTACIN.

La Cosmovisin Maya y la ldentidad de los Pueblos Nativos de este continente son temas profundos y complejos. Me atrevo a asegurar que a estas alturas nadie conoce plenamente estos temas pero tambin es verdad que ya se tienen elementos importantes que nos aseguran avanzar haca su profundizacin y conocimiento. Esto es as porque no es fcil rescatar en poco tiempo lo que se ha destruido durante siglos. Mientras continen las investigaciones entrego en manos de los lectores este pequeo libro para responder en parte a las mltiples preguntas de sobre estos temas y lo hago con la finalidad de dar un modesto aporte al proceso. En la Cosmovisin Maya puntualizo algunas definiciones. En el Sistema Jurdico Maya clasifico los principios, las normas, los valores, las caractersticas y el procedimiento de resolucin de los conflictos. Quiz otros conciben como un valor lo que yo defino como un principio, o un principio como un valor, son conceptos que debo respetar en este proceso de investigacin y rescate de nuestra verdadera identidad. Estoy partiendo de 4 fuentes de aprendizaje: lo que he que he aprendido en el desarrollo de mi trabajo conviviendo con ios guas espirituales y conviviendo con la Madre Naturaleza, lo que escuch con los abuelos durante mi niez, Io que he ledo en los libros y lo que he escuchado en algunas capacitaciones. Estoy anuente a recibir las crticas, sugerencs y observaciones

Lucas Argueta Hernndez lndgena Maya Kich.

II. ALGUNOS ANTECEDENTES VIVIDOS

Nac el 18 de octubre de 1,944 en la comunidad de San Antonio Sinache municipio de Zacualpa departamento Del Quich, mi padre es originario de Momostenango y mi madre santacruzana. Una parte mi infancia to vivi en el periodo de la Revolucin Democrtica. En esos aos tuve oportunidad de

de los escuchar a los ancianos de la comunidad quienes compartan algunospermite no Se otras; consejos y enseanzas que sus abuelos les legaron' entre a los mayores saludar maiz, que tiene pasar o entarse sobre un costal cruzados brazos ponindoles la cabeza, agradecer la comida con los entonces no se tor"nrrndo desde el mayoi hasta el ms pequeo. En ese hechos y las los hablaba de Derecho lndgena pero haba coherencia entre
palabras. movimientos con el En 1,953 surge la ACcin catlica desarrollando grandes accin catlica declar una Arzobispo Mariano Rosell Arellano a la cabeza. La Maya' a gr"*, ideolgica y de extermin-o hacia la espiritualidad y la identidad brujos, hechiceros, sajorines' a los calific

, gui", urliritrt"s los

trminos' los declar paganos, idolatras entre otras muchosquema de ""guldor"s Prohibi que en las iglesias se enciendan candelas, veladoras,

de

decan que la marimba incenso y copal. Los atequistas en las predicaciones quien baila en es la costilla de Oianto y el trago (licor) es el caldo del demonio'' un gran pecado porque est bailando en la

la marimba est comtiendo

costillas del Tambin se diablo y quien toma el trago est tomando el caldo del demonio' el maz son predicaba que solo a DoJhay que adorar, la luna, el sol, la tierra, es pecado adorarlos. criaturas de Dios, estn al servicio de la gente, por tanto personalmente fue que vi y lo Uno de los hechos que recuerdo muy bien los cundo el Arzobispo'Mariano Rossell Arellano orden a los prrocos de juntaron a miles de catequistas municipios del deprtamento del Quich, que p"r ir'" destruir los lugares sagrados de los guas espirituales ubicados frente catequistas obedeciendo esta I ta igtesia catlica OJCfricnicastenango. Los con piochas y azadones marcharon orderifueron, junto a miles de feligreses -en pocas horas los centros ceremoniales hacia Chuil hchic"rtenango y
quedaron destruidos. los Un da despus de esta destruccin, los guias espirituales reconstruyeron sucederse' centros cemoniales, esto es parte de la resistencia' Como suele los 7 aos A mayores' los posturas de los nios siempre nos alineamos a las de la hice mi primera comunn, a los 8 comenc participar en las actividades misa accin catlica cantaba en las procesiones y las misas, aprend a cantar los iglesias en Latn y la inayor parte de mi juventud la pase predicando en las y de mensae cristiaos. Varias veces fui elegido directivo de la accin catlica la diretiva parroquial. A finales de la dcada de los 60s en un congreso de

primera vez catequistas en la casa social de santa cruz del Quich, por un sacerdote escuch a un cristiano hablar bien de la espiritualidad Maya, a Dios mexicano deca, el maya cuando quema el pop lo hace para agradecer a y ofrecerle rbol todo to que recibe, et hecho de quitarle unas cscaras a un parte los conceptos Dios no es pecado. Esa explicacin me hizo cambiar en que los anteriores prrocos haban predicado. A.mediados de !a dcada de los en castellano, y Se d$r, los prrocos comenzaron a celebrarse la misa en idioma celebraban con marimba (con la costilla de diablo) y con cantos

kich. Cientos de guas espirituales se mantuvieron la resistencia en conservar la espiritualidad maya, otros aceptaron parte del cristianismo como parte de la resistencia. Posterior a la firma de los acuerdos de paz entre el go'bierno y la URNG, se fortalece el rescate a la identidad de los pueblos indglnas, es as que todos tuvimos oportunidad de entenderlo practicarlo y vivir la Cosmovisin Maya y la identidad y Derechos de los pueblos indgenas.

III

QUE ES COSMOVISIN MAYA.

Algunos Conceptos:
Cosmos, es el Universo. Cosmovisin, es el estudio del Universo. Cosmovisin Maya. Es un conjunto de conocimientos cientficos, resultado de muchos aos de investigaciones, descubrimientos y anlisis realizados por Astrnomos, historiadores, Arquitectos, autoridades entre otros grandes pensadores Mayas. La cosmovisin Maya no es otra de las miles de religiones que existen en los pases de Amrica Latina, La Cosmovisin Maya es una filosofa que interpreta y define lo sublime y lo maravilloso de ta sociedad, la Madre Naturaleza y el universo. En palabras sencillas, Cosmovisin Maya es la forma en que los mayas interpretamos el univ"r"o, cmo definimos nuestra existencia, y como nos relacionamos con la Madre Naturaleza. Los grandes investigadores y pensadores Mayas disearon la Cruz Maya con seis colores sin que lo vertical sea ms grande que lo horizontal: El colbr rojo representa el color de nuestra sangre, el color del maz rojo y el amanecer. El blanco que representa el color de nuestros huesos y dentauia, el mazblanco, la pureza. El color negro representa el color de la noch e, el maz negro, el color de los descendientes africanos conocidos como negros. El amarillJrepresenta el color de nuestra pel, er atardecer, el maz amarillo y la esperanza que tenemos los seres humanos para vivir mejor y superar todo lo qr" nor impide a vivir en equilibrio y armona. En el centro colocaron el coloi azul y el color verde, el azul representa el corazn de cielo y la fuerza masculina, el verde representa el corazn de la tierra y la fuerza femenina. A los 4 puntos cardinales le pusieron nombre: relb'al q,ij (donde sale el sot), uq-ajb;al q,ij (donde se oculta el sor), upetb'al kaqtiq, (donde viene el'aire), ' r" o'"1 kaqiq' (donde se dirige el aire) A esta definicin lo llamaron Ubicacin en el espacio. Esto es primer paso.

El segundo paso que dieron fue interpretar y controlar los movimientos dentro del Universo. Los aslrnomos mayas controlaron el tiempo. eue hicieron para controlar el tiempo? Elaboran ros carendarios en baie los ciclos que

permanentemente se vive: el amanecer y el anochecer, los ciclos de la luna, el invierno y el verano. Dentro de estos ciclos cada da tiene sus propias energas. A este otro paso se define como la Ubicacin en el tiempo.

Definiciones de la cosmovisin maya.

humano con la Madre Naturaleza, la luna con el mar, el mar con las personas, las personas con las plantas, las plantas con los insectos, la tierra con los otros planetas, metioritos. Sin Naturaleza no puede existir la sociedad, la sociedad est para proteger y cuidar a la naturaleza. Hay una energa que une a todos los elementos del Universo. cuando la luna est llena el maz est seco y tiene fuerza y ese da conviene sembrar parc que la milpa resista ante el viento y escases de lluvia. Cuando se bota un rbol para madera es necesario hacerlo en luna llena para que sta no se pique y tenga resistencia, Cuando se cosecha verdura no es aconsejable hacerlo en luna llena porque no pesa, eso no beneficia la vendedor.

Todo lo que existe est lnter-relacionado. Hay relacin entre cada ser

La vida es equilibrio y Armona. Todos los seres vivientes nacemos con desarrollarse paralelamente a la Naturaleza. Si hay crecimiento de poblacional, la sociedad debe sembrar ms arboles, cuidar y planificar el uso del agua para que haya equilibrio. Hoy en el mundo la sociedad est viviendo resultado e! cambio climtico, el calentamiento gtobat. Este desequilibrio consiste en que la sociedad est creciendo enormemente mientras en mucha
nuestro propio equilibrio, otra parte nosotros lo construimos. La sociedad debe

El desequilibrio entre la sociedad - Naturaleza, este desequilibrio da como

uno

de

los

problemas muy

preocupantes

partes del mundo la Madre Naturaleza est siendo destruida. Esto es lo que est causando el desequilibrio; se malgasta y no se respeta el agua, la tala inmoderada de bosques, la contaminacin del aire y otras acciones. Como consecuencia de esto; en muchas parles del mundo los huracanes causan enormes daos mientras en otras partes la gente y los animales se mueren de sed- Adems desequilibrio ente la Sociedad y la Naturaleza los mayores aconsejan a los hijos que deben vivir en equilibrio como personas. Algunos ejemplos: Comer ms de la medida hace dao pero aguantar hambre tambin hace dao, trabajar demasiado hace dao pero no trabajar no es bueno, dormir demasiado hace dao pero desvelarse no es bueno, ser muy enojado es daino pero ser muy pasivo o tolerante no es bueno. Entonce equiibrio es buscar el punto medio para vivir en armona. En sntesis, Romper el equilibrio con la Madre Naturaleza, en la comunidad y consigo mismo es autodestruirse porque todo lo que le pasa a la madre tierra, /s pasa a los hiios de la tierra. Si hay equilibrio hay Armona. Armona es vivir la vida sabiendo que solo tenemos una sola oportunidad de vivir, solo hay dos formas

en armona o vivirla atormentada. Si tuviramos 2 o 3 oportunidades de vivir diramos, esta vez me fue mal pero a la siguiente har lo posible de que vaya bien. Entonces la vida hay que vivirla n equitibro y armona.
de vivir la vida, vivirla

vida. Lo seres humanos, los animales, los rboles, las plantas, el agua, la tierra, el fuego, el aire, las piedras tienen vida. La vida es una lucha permanente entre lo justo contra lo injusto. La cosmovisin Maya no busca llegar a la perfeccin, en el mundo no hay una sociedades ni personas prefectas. Por eso tenemos que luchar para ser cada da mejores. De nuestro trabajo, de los fracasos, de los errores surgen nuevas ideas, nuevas ideas, nuevos conocimientos porque la vida es un proceso de aprendizajes. El merito o el reto de las personas es no cometer los mismos errores. La estructura del cuerpo humano es semejante a la estructura de la Madre Naturaleza. Nuestro cuerpo est formado de muchos elementos; el sistema neryioso, el aparato digestivo, los tendones entre otros, pero estos componentes no pueden funcionar si las personas no tuviramos, carne hueso y sangre. Lo mismo la Madre Naturaleza tiene carne, hueso y sangre. Su carne es la tierra, sus huesos son las piedras y su sangre son los ros, mares y lagos.
Todo lo que existe tiene

Todo est movimiento, todo est evolucin y transformacin. Los cientficos mayas descubrieron que todo lo que existe est en permanente movimiento; se mueven los planetas, los astros, lo ros, los rboles, el cuerpo humano y todo Io que existe. Aparte del
Permanente movimiento de todo lo que existe est en permanente cambio y transformacin; Surgen nuevas ideas, nuevos conocimientos, nuevas

metodologas para Realizar mejor los trabajos y las acciones. Todo lo existe est en permanente transformacin; un rbol nace, crece y despus se convierte en abono orgnico, una persona nace, crece se muere pero no desaparece, solo se transforma en otra materia.

En la humanidad queramos o no existen seres humanos que destruyen, hacen daos a sus semejantes, que siembran terror. Esto es lo que se concibe como inframundo. El supramundo es lo que se concibe como lo bueno lo Sublime, lo hermoso, lo justo etc. En el Pop Wuj se lee un prrafo que haban 400 cientos jvenes que fueron muy buenos, que hicieron muy buenas obras sociales, pero que una vez iban caminando le cay un derrumbe y todos fallecieron. El'pop Wuj ciescribe; a la muerfe de los 4A0 jvenes sus almas subieron al cielo y s'e convirtieron en estrel/as. El mensaje que nos da este prrafo es que cuando

Existe la oscuridad y la claridad, o sea el supramundo y el inframundo.

especial que despus de haber vivido es recordado de acuerdo a sus hechos. La fuerza ms grande est en el corazn del agua, en el aire, en la tierra, en el fuego y en la unidad de los pueblos. si dentro de los pueblos hay unidad, se llega a un desarrollo mucho mas avanzado, con unidad se alcanzan grandes metas y propsitos.

una persona es buena, es visto como un lucero, como estrella, como algo

En sntesis. La Cosmovisin Maya concibe al universo como una totalidad en donde cada componente tiene una funcin que desempear. En donde todos somos complementarios e indispensables. Se es unidad por si solo pero al mismo tiempo se es parte de una unidad ms grande existe un todo compuesto de muchas partes. Cada parte depende de un todo, pero al mismo tiempo cada parte tiene su propia existencia. Al no actuar como parte de un todo pone en peligr'bolo su propia la existencia si no la existencia de unidades mayores. El individuo forma parte de su comunidad, la comunidad forma parte de un pueblo, el pueblo forma parte del gnero humano, el gnero forma parte de la Madre Naturaleza, la Madre naturaleza forma parte del Cosmos. El dedo de una persona forma parte del brazo, elbrazo forma parte de un cuerpo, el cuerpo de una familia, la familia de una comunidad.....

III, IDENTIDAD Y DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDIGENAS

La ldentidad y Derecho de los pueblos nativos es un conjunto de componentes indispensables y complementarios. Abordar este tema es remitirse a la historia verdadera, Cosmovisin, Astronoma, Arquitectura, Autoridades, Agricultura, Artesana, Alimentacin, sistema Jurdico, Espirtualidad, ldiomas, organizacin, Gramtica, Matemtica, Medicina, Tecnologa, Economa, Comercio, Vestuario, Cultura, Toponmias. Por tanto es errneo afirmar que recurrir a la violencia y aplicar cualquier castigo fsico es la aplicacin del Derecho Maya. El Derecho de los pueblos nativos de este continente no es simplemente un castigo fsico. Quiz el castigo fsico sea una alternativa de corregir una falta pero eso no es todo el Derecho lndgena.

EL SISTEMA JURDICO MAYA.

Qu es un sistema? Es un conjunto de elementos o componentes que se mueven de manera ordenada y al vez son complementarios e indispensables entre si. Que es el Sistema Jurdico Maya? En uno de los Encuentios a nivel nacional de autoridades indgenas realizado en Panajachel en el ao 2002, se lleg al consenso que Sistema Jurdico Maya es un conjunto de principios, normas, valores, caracterstcas y procedimientos que regulan el comportamiento individual y colectivo de los pueblos basados en su

Cosmovisin. En el mundo hay muchos pueblos, cada pueblo tiene su sistema o sea su forma de gobernar, pero ningn sistema puede existir sin que tenga una base cientfica y filosfica. En el Pop Wuj se lee en un prrafo que los creadores y formadores hablaron, meditaron, se consultaron, juntaron su palabra y su pensamiento. Es de esta manera en que se define la Filosofa
para luego estructurar el
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sistema jurdico y elegir a las autoridades en base a su vocacin dotado por sus energas. Principios La unidad, Es un mandato que nos orienta a estar unidos partiendo de que donde hay unidad hay fuerza y desarrollo.

La igualdad. Otro mandato que nos dice que todos somos iguales, que nadie
es superior a otro, que ningn pueblo o persona debe aprovecharse de otros.

La Solidaridad. Este principio lo practicamos cuando compartirnos los momentos alegres y los momentos difciles con nuestros vecinos, familiares y otras personas, la solidaridad es lo contrario del egosmo, el egosmo es la actitud de tratar que solo una persona quiere estar bien sin preocuparse ni ayudar a los dems.
La Ayuda Mutua. La ayuda mutua es uno de los principios que durante mchos aos permiti la unidad entre vecinos y comunidades. Entre otras prcticas consiste en que un vecino ayuda al otro a construir su casa u otro trabajo que le urge. Pasadas algunas semanas el vecino o familiar le repone al
otro los das trabajados hacindole la misma cantidad de das de trabajo.

las comunidades que a travs de ello el uno y el otro se respeta. Es necesario pedir que nos respeten pero es necesario aprender a respetar.

El Respeto Mutuo. Este principio mantiene unidas a las familias y a

La comprensin mutua. Este principio es compartido. Algunas veces pedimos que nos comprendan pero es necesario que nosotros tambin
comprendamos a los dems.

Las normas: La lmparcialidad. La autoridad indgena cuando aborda cualquier conflicto tiene al mandato de no inclinarse por ninguna de las partes independientemente de su posicin econmica, su grado acadmico, su parentesco o cercana familiar con una de las partes.

Es equitativo. La autoridad indgena analiza las particularidades y necesidades en las comunidades y buscarle solucin objetiva. Por ejemplo las comunidades haya una viuda o persona enferma es necesario tomarlo en " consideracin si no puede dar la contribucin si verdaderamente no puede darlo que d lo que pueda dar de acuerdo a sus posibilidades y quien tiene ms que de un poco ms, en la construccin de una carretera vecinal los que tienen vehculo deben dar un poco ms porque aprovechan ms. Este criterio no lo comparten muchos lderes porque segn ellos traen conflicto pero otros lugares muy poco por cierto se ha logrado practicar esta norma.
Es consultivo. Es aqu donde se hace uso de ra palabra para dialogar, analizar, investigar, llegar a consensos y buscar soluciones. Cuando en una comunidad se presentan casos o necesidades de gran importancia se debe
consultar a todos los vecinos, sea en asambleas o reuniones.

En todos los sistemas de gobiernos se hablan de la justicia, las autoridades que administran justicia en el sistema jurdico rnaya tambin tratan de hacer justicia en la resolucin de todo tipo de conflictos, esto no es trabajo fcil porque cuando se hace justicia pueda que alguien no est de acuerdo p.io durante mis aos de experiencia de resolucin de conflictos la mayora han salido satisfechas porque se ha tratado de ser equitativo.
cambio de favorecer a alguna de las partes. De actuar as cae en un anti valor. Se ha generalizado la idea que algunos jueces reciben dinero a cambio de favorecer a una de las partes, pueda que haya algunos jueces que as lo hagan pero no se debe generalizar.

Es

justo.

La transparencia. La autoridad indgena tiene como mandato no recibir

No es comercial. La aplicacin de la justicia indgena no es para hacer dinero. La autoridad indgena desde su fecha de naciminto a travs de las energas del da de su fecha de nacimiento trae como vocacin el don de ser autoridad. En los ltimos aos frente al alto costo de vida en algunas comunidades las personas que son atendidas por la autoridad indgena, dejan un aporte econmico para la autoridad o un aporte para la Comunidad, dependiendo del caso que se haya abordado. En la comunidad de Choacamn lV de Santa Cruz del Quich las autoridades han sancionado a los culpables de conflicto haciendo trabajos comunitarios y dando recursos para el uso comunitario; sillas y mesas para uso en las asambleas comunitarias.

Los valores.

Respefo a Ia vida humana. Nadie tiene Derecho de destruir la vida de otra persona, ni golpearla. Nadie tiene Derecho de hacer justicia recorriendo la violencia' En algunos medios se divulga que los linchmientos es parte del sistema Jurdico Maya- cabe recordar ta palabra linchamiento se deriva de iue Linch, esto es el apellido de un gobernador del Estado de Florida Estados unidos que a finales del siglo 1B-. Daba cierta legitimidad a estos actos de barbarie' Respetar la vida humana es tenerle amor al prjimo. euien agrede a otro ser humano ha perdido el amor ala prjimo
Respeto a la Madre Naturaleza. Que es la Madre Naturaleza? Hay cuatro componentes principales sin las cuales nada ni nadie puede vivir: Laiierra, el aire, el agua, Ll ru"g;-" calor. Estn tambin ros arbores, ras prantas, e anma ms grande hasta er ms pequeo' Es necesario hacer una reflexin profunda o la forma de cmo hemos respetado todo esto porque todo lo que existe tiene funcin para la existencia de la sociedad.

Respeto al tiempo. Generalmente se escucha decir, los trminos de buen tiempo y mal tiempo. Er tiempo. es un don sagrado que no, prrte ubicar nuestras actividades cotidianas. No existe mar timpo, er tiene que llover, tiene que haber.fro, tiene que n"uer tiempo es sagrado; calor para que haya equilibrio' casi cotidianamente se dice no teng ti"po El tiempo all est es el v ' ser humano quien no se ubica en ella.

Respeto a la parabra. La parabra 9s un compromiso de vida, ro que se promete hacer se debe cumprir. cuando arguien asume un compromiso y no ro cumple est cometiendo una farta ar respetJ a ta parora.
Respeto a los mayo.res. se respeta a los mayores cedindoles el paso en el camino, ponindolos la cabeza porque as se transmiten las energas positivas, en algunos lugares los nios les besan la mano a sus abuelos, a sus padres tos y otras personas mayores Respeto a los nios. Los hijos son ros retoos de esta generacin, son ra continuacin de nuestra existecia. Agredir y tratr mal a los nios es destruir r-ln futuro en proceso.

eompromisos que fa persona asume.

El valor de ra parabra, La parabra es un medio de comunicacin que nos permite abordar nuestras necesidades, conflictos y otras necesidades de nuestra vida' La diferencia de este valor con el r"G" la palabra es que uno se refiere al medio que tenemos para comunicarnos a y otro se refiere

a los

El valor del trabajo. Todo trabajo es digno, por eso se dice que el trabajo es el que dignifica a una persona, el que trabaja es una persona honrada y respetada por la gente siempre y cuando que no sea explotada como lo hacen los terratenientes en las fincas y grandes industrias.

hijos, la comida, la bebida entre muchas otras.

La gratitud. Este valor se practica permanentemente. Agradecer la llegada de un da, de otra noche, el agua, er aire, el fuego, la tiea, nuestros padres e

formadores, se pide perdn

La invocacin. La invocacin es lo relacionado a la espiritualidad. por medios de la ceremonia se agradece todo que recibimos de los creadores y
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permanentemente..

por las faltas cometidas y se pide buena vida. Por medio de la invocacin se dialoga con los difuntos para que intercedan por nosotros y nos acompaen

El acto de pedir. Este valor es mas aplicado a los nios aconsejndolos que no deben tomar algo sin permiso. Cuando necesitan algo debn pedirlo, si toman algo sin el permiso del dueo estn robando. El sentido de paz. No se vive para crear conflictos, se vive para vivir en paz consigo mismo y con los dems, en todo momento estamos obligados a contribuir para que haya paz dentro de nuestra familia y nuestra counidad,
nuestro municipio, nuestro pas.

a esclavitud.

El acto de servir. El deber de todo ser humano es contribuir permanentemente para el desarrollo y las necesidades familiares y comunitarias. Esto no debe confundirse con la servidumbre en donde nuestrs ancestros fueron sometidos

responsabilidad.

La sinceridad- Decir siempre ra verdad es un merito, es un deber, es una

tienen autoridad moral para corregir a los menores.

El buen ejemplo. Los mayores ensean con el ejemplo, solo de esa manera

Los antivalores. Estos anti valores. gn Pop Wuj se describen como las siete vergenzas El orgullo, la ambicin, 9l la mentira, el crimen, la ingratitud, la ignoncia, y la envidia' En este lenguaje la palabra ignorancia im-ptica que pudiendo ayudar a alguien o evitar una injusticia no lo hacL, la palabra crimen se refiere no solo a asesinar a un ser humano, tambin se refiere a maltratar, ofender a una persona, cortar un rbol tierno, matar a un animal, entre otras acciones.

Cualquier persona que comete un acto como estos anti valores vergenza para la familia, la comunidad y la sociedad.

es

una

Caractersticas Es Sencillo. En el Derecho Maya en base a mis propias experiencias, la resolucin de un conflicto se hace sin mayores complicaciones porque a la gente se habla en su propio idioma, no se necesita de muchos trmites o requisitos. Basta que la parte acusada reconozca su culpa, se comprometa reparar los daos y asuma compromisos de no cometer las mismas faltas. Uno de las limitaciones que la mayor parte de la gente enfrenta en el sistema oficial es no poder exponer su situacin en el idioma castellano.
circunstancias en que ocurrieron los hechos, no siempre se toman las mismas medidas. Algunas veces se sanciona con trabajo, otras veces con reparar el dao, pedir perdn. Cuando el caso es complicado se consulta con tzite', se analiza si la energa del da favorece que se tomen medidas o se espera el da adecuado dependiendo del nawal de la persona.

Es Flexible. En el Derecho Maya los conflictos se abordan en base a las

Es legtimo. Es legtimo porque participan todos los vecinos de la comunidad

cuando el caso as lo amerite.

de conflictos, Cuando un pareja se casa se les da consejos de cmo tratarse, respetarse, planificar sus actividades, mantener comunicacin constante.

Es preventivo. La esencia del Derecho Maya es prevenir todo tipo

Es Reconciliador. Uno de las metas de la resolucin de conflictos dentro del Derecho Maya es que ninguna de las partes se vaya afectada o quede afectada, que las dos partes se vayan satisfechas. No se busca perdedor ni ganador. Que se rescate la armona entre las partes.
Es Reparador. En el Derecho Maya no es prioritario el castigo, se prioriza la reparacin del dao. Cuando se trata de un conflicto comunitario, el responsable debe reparar el dao haciendo trabajo comunitario para beneficio comunitario. Si es conflicto entre vecinos, individuales o familiares se prioriza la
reparacin de

daos.

,:

autoridades, las autoridades reciben la denuncia, luego y envan una cita a la parte demandada especificando fecha lugar y hora, llegado el da y la hora se escuchan las dos partes, en base a lo expuesto por las dos partes la Autoridad analiza el caso, llama a las partes a la reflexin y reconciliacin,

Procedimiento: Antes de abordar y resolver un conflicto, se hace una investigacin; la persona afectada presenta el caso con los lderes o

presentan una propuesta de solucin. Si las partes estn de acuerdo con el planteamiento, se levanta un acta en donde quedan constatados los acuerdos y compromisos asumidos.

organizaciones indgenas y en los comits comunitarios desempendome humildemente como autoridad indgena son varias las experiencias adquiridas, las siguientes tal vez puedan ayudar al

Durante mi estancia

IV COMPARTIENDO ALGUNAS EXPERIENCIAS.

en las

lector:

En el ao 2004 un grupo de vecinos del cantn Xatinap quinto Santa Cruz del Quich, denuncian en la oficina de la Defensora lndgena Wajaxaqib' No'j que los comandantes del lnstituto Adolfo B HALL cercaron un paso peatonal en donde ellos han transitado durante muchos aos. Lo asumimos mediante un proceso. Primero se elegi una comisin negociadora dentro del grupo afectado. Seguidamente le enviamos una carta al gobernador exponindole que por ser la mxima autoridad del departamento es indispensable su intervencin. El gobernador no neg su intervencin. Para fortalecer la resolucin de esta situacin solicitamos la intervencin de la Comisin Presidencial de Derechos Humanos, la Secretara de Anlisis Estratgico y otras instituciones. Despus de varias reuniones con los comandantes del lnstituto, se lleg a un acuerdo que el lnstituto dejar en lmite del terreno de los vecinos 45 metros de tierra de largo por 2 metros de ancho. Los vecinos que tienen terreno en el lmite con el lnstituto dejan dos metros de terreno para construir una carretera vecinal. Llegada la fecha acordada, se procedi a medir el terreno y posteriormente se redact un acta privada en donde quedaron plasmados los compromisos asumidos por las partes. Y como ltimo paso se realiz un convivio en donde las dos partes se retiraron satisfechas. No se realiz ninguna protesta, no se elabor ningn memorial. de Totonicapn por un mal entendido tuvo un fuerte conflicto con los vecinos de la comunidad de lchomchaj. Ningn vecinos de la mencionada comunidad bajaba al mercado porque tenan informacin que el juez los iba a encarcelar uno por uno. El juez por su parte viva con temor porque le haban contado que los vecinos de aquella comunidad tenan planificado bajar a la cabecera municipal a quemar el juzgado. Despus de consultar con las partes en conflicto se realiz una asamblea comunitaria en donde se le inform a la gente que el juez est dispuesto a dialogar y que es necesario elegir una comisin que baje a dialogar, nosotros como organizacin indgena vamos a actuar como mediadores. Se eiigi una comisin de 5 personas y se acord fecha. Esa misma tarde se le habl aljuez para plantearle sobre la fecha. Eljuez acept la fecha y hora. Llegada la fecha se realiz la reunin en el juzgado de paz del
En el ao

2006. Eljuez de paz de Santa Lucia La reforma departamento

municiplo en donde ambas partes aclararon la situacin, se pidieron disculpas por los malos entendidos, y se reconciliaron.
En el cantn Choacamn cuarto del municipio de Santa cruz Del Quich en donde fui secretario del de rgano de coordinacin ms conocido como cocode durante ocho aos. En el ao 2009 se resolvieron dos casos sin tocar el sistema de justicia oficial. El primero fue que un adolecente que se involucr con unos delincuentes y se apropiaron de 17 cortes tpicos en la cabecera municipal de Santa Cruz del Quich. Con los cortes en mano fueron capturados en otra comunidad y este adolecente por ser originario de nuestra comunidad fue a entregado a nosotros, portando 5 de los cortes robados. Se realiz una reunin con participacin de autoridades comunitarias de otras comunidades en donde hubo varias propuestas; una de las propuestas fue que se le apliquen los llamados azotes. Otra propuesta es que construya una crcel en la comunidad y que sea encerrado durante varios das. La propuesta que fue aprobado fue la siguiente. 1 Que acompaado de 2 o 3 autoridades de la comunidad vaya a devolver los 5 cortes a donde los robaron. 2 Se investig cual es su mawal. 3 que realice 13 ds de trabajo comunitario

comenzando en el da en donde el calendario marque su nawal. 4 eue terminado los 13 das de trabajo se realice unas ceremonias maya en donde el adolecente pida perdn y asumir un compromiso de vida que nunca mas cometer la misma falta. Se elabor su horario de de trabajo de forma siguiente: 7 de la maana a 12 del medio da trabajo comunitario, de 12 a 1de la tarde almuerzo, de 1 a 3 de la tarde, trabajo comunitario y de 3 a 4 de la tarde una hora de consejos de parte de las autoriCades indgenas y lderes comunitarios. Finalizados los 13 das de trabajo se realiz una ceremonia maya, las y los ancianos le dieron buenos consejos y hoy eljoven est reinsertado a la comunidad.

Estos son algunos elementos de la filosofa y la identidad de los pueblos nativos de este continente que en castellano se le conoce como Amrica Latina, en los idiomas nativos es llamado Abya yala, Somos pueblos porque tenemos nuestra propia Cosmovisin, una historia milenaria, idiomas propios, matemtica, gramtica tecnologa, calendario, sistema jurdico, las autoridades, espiritualidad, baile y muchas otras cosas. No somos grupos tnicos ni raza porque la palabra raza solo es utilizado en animales (la raza Ceb en el ganado o la raza Pastor Alemn en los perros).

EL SER MAYA

En dcadas anteriores muchos mayas se avergonzaban de su identidad, algunos se avergonzaban de andar con sus padrei, de sus hermanas, de su ropa. Muchos pudiendo hablar el idioma kich lo ignoran y prefieren hablar el castellano. Algunos trataron de cambiar o modificar sus apellidos. los que tienen Lux dicen que son lucs, muchos padres les pusieron nombres de no indgenas a sus hijos, hasta nombres extranjeros. Se actuaba por dos razones: la primera porque se pensaba que ser ladino es mejor, la segunda por temor a que los no indgenas lo humillan o lo agreden.
Hoy en da hay ladinos que reciben sus varas de Aj'ij, otros hacen sus ceremonias, hay personas no indgenas que saben mucho ms la Filosofa Maya, los nawales, los ciclos y otros componentes de la ldentidad, lo saben mucho mejor que algunos indgenas:
Por nuestra parte an no nos ponemos de acuerdo de lo que verdaderamente debemos ser. Unos dicen que ser maya es hablar el idioma maya. Otros dicen que ser maya es usar sombrero, caites, ropa tpica, utensilios de barro. Otros dicen que aunque no se habla el idioma pero se lucha por los derechos del pueblo maya, otros dicen que ser maya es conocer la filosof a maya, su historia, su identidad etc.
Este servidor concluye que ser maya es pensar como maya, hablar como maya y vivir como maya. Pensar como maya es conocer nuestra filosofa, nuestra historia verdadera, nuestra espiritualidad y todo lo que nos identifica como mayas. Hablar como maya es saber nuestro idioma, hablarlo con realismo, con respeto, con orgullo etc. Vivir como maya es practicar los principios y valores.

Quiz es el momento de darnos una profunda revisada de cmo estamos actuando dentro de la sociedad, dentro del cmos. Conocemos a hombres y mujeres mayas que usan la ropa tpica pero abusan de sus cargos, de sus empleadas, hay Ajq jab que por una ceremonia cobran eso0.oO, haya indgenas en ONGs que piden millones de euros, dlares a nombre de los indgenas para beneficio propio. En el mundo no han habido, no hay ni habrn sociedades perfectas, la filosofa Maya no busca la perfeccin porqu el da que se llegue la perfeccin ese da se va detener el movimiento. All trminarn las nuevas experiencias, las nuevas ideas y los nuevos conocimientos.
indgenas unimos nuestros conocimientos, nuestras ideas, nuestras fuerzas seremos capaces de contribuir para algn da este planeta tierra sea el paraso de Ia humanidad.
gracras por su atencin. Nimlaj mltiox che rinu tat b'axic. Muchas

Si algn da los