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Celso Leopoldo Pagnan

Alencar e Machado: Leituras e Indianismo

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ALENCAR E MACHADO: LEITURAS E INDIANISMO Dr. Celso Leopoldo Pagnan (UNOPAR)


RESUMO: Esta resenha de tese de doutorado) elenca uma anlise de aspectos da produo literria de Jos de Alencar e de Machado de Assis de temtica indianista. Parte-se do pressuposto de que a potica romntica foi incapaz de construir uma verdadeira identidade para o brasileiro, por excluir raas importantes para esse processo, mas buscou caminhos novos em relao tradio literria europia. A anlise e a discusso aludem a uma outra, sobre a capacidade de a literatura brasileira ser original, procurou-se refletir sobre como crticos representativos dos dois ficcionistas perceberam a originalidade em suas obras e a expresso da cor local. PALAVRAS-CHAVE: indianismo; originalidade; intertextualidade.

Introduo No conto Um homem clebre, Machado de Assis, ao abordar o tema da impotncia criativa, acaba colocando em discusso o tema da imitao. Pestana, o personagem protagonista, tem um talento incomparvel para compor modinhas populares, em geral polcas; entretanto, incapaz de produzir msica erudita original. Toda vez que imagina ter criado uma pea musical de qualidade, descobre ser mera imitao. O ponto alto de sua frustrao ocorre quando pensa ter finalmente criado um noturno e, ao execut-lo para a mulher sem avisar-lhe do que se tratava, ela, em reposta ao seu olhar inquiridor, pergunta: No Chopin? A questo revela um conceito importante para a criao artstica desde fins do sculo XVIII e, especialmente, a partir do XIX: a originalidade. Tal conceito, apesar da dificuldade em ser determinado com preciso, passou a valor supremo na criao literria, em particular, e na artstica, de modo

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geral. At o sculo XVIII, durante o perodo clssico, a imitao, ou a emulao, era um valor, na medida em que significava aderir aos preceitos da academia; no romntico, o ato de imitar passa a ser demrito para o artista em geral, entre outros motivos, devido primazia alcanada pelo indivduo sobre o coletivo, ou seja, a obra de um escritor, por exemplo, deveria expressar seus sentimentos pessoais, sua viso de mundo, enfim tudo que o torna nico. O conceito serviu ainda edificao e diferenciao cultural. Cada povo, cada nao deveria manifestar-se, revelar-se aos outros com base em um iderio social, poltico, cultural que lhe fossem prprios. No caso brasileiro, a questo de ser original foi articulada conforme essas duas direes: o artista individual deveria manifestar seu gnio particular, sua capacidade de criao, e a cultura local um meio de se erigir um novo caminho, um caminho que a diferenciasse da cultura europia. O problema estava em determinar o que seria uma cultura brasileira tendo em vista os mais de trs sculos de colonizao portuguesa. Em termos literrios, o que havia sido produzido at ento seria a expresso da alma do brasileiro ou seria antes mera reproduo do que era feito em Portugal e na Europa? Para Gonalves de Magalhes, em seu Discurso sobre a histria da literatura no Brasil , de 1836, os poetas, ainda quando tematizassem algum aspecto da natureza ou da sociedade da colnia, estavam muito presos ao modelo europeu; apesar disso, apoiado nas sugestes de Ferdinand Denis, Magalhes aponta um caminho possvel: a tematizao da natureza e um olhar sobre os ndios, habitantes primeiros das terras: Do que fica dito podemos concluir que o pas se no ope a uma poesia original, antes a inspira (Coutinho 1974: 1.25). No entanto, o desenvolvimento dessas duas temticas, sabiam os prprios escritores e crticos romnticos, seria insuficiente para a edificao do nacional. Era preciso, com efeito, articular todo um pensamento que possibilitasse nao recm-criada um conjunto de elementos que a identificasse, que possibilitasse a construo da nacionalidade brasileira. Sem dvida, diversos intelectuais em diferentes reas procuraram corroborar esse processo, entre os quais estavam os ficcionistas, os literatos. O discutvel saber at que ponto toda essa construo nacional respondia aos anseios da populao em geral ou at que ponto era meio de, em nome da unidade, manter privilgios de oligarquias. Mas o fato que o Brasil passou a existir. E restava literatura dar seu contributo . Qual o caminho inicial a seguir? A
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Embora reclamasse da excessiva imitao francesa, Jos de Alencar sabia da necessidade de buscar, num modelo considerado universal (ainda que hoje essa idia de universalidade possa ser discutvel), subsdios e mecanismos para que a produo local tivesse valor. a lio que Machado de Assis vai aproveitar, sem limitar-se a um nico paradigma cultural, mas abrindo o leque para outros, poca, menos importantes ou menos reverenciados pelos intelectuais brasileiros. As leituras seriam, pois, meio de construir uma identidade nacional. E o que definiria a condio da literatura brasileira? Qual a expresso do nacional? A lngua? A raa? A natureza? Todas estas questes foram objeto

subservincia a Portugal teria de, forosamente, acabar, afinal o Brasil no podia libertar-se de um pas e continuar culturalmente dependente. Ou se dava valor cultura local, popular e indgena, em sentido estrito, ou adotavase novo modelo, outro paradigma. Seguir o primeiro alvitre teria a vantagem de tornar o pas uma nao, com efeito, independente, mas poderia, ao mesmo tempo, lev-lo a um total isolamento poltico-econmico e cultural. Adotouse, pois, a segunda possibilidade, sem desprezar a primeira. No caso, a Frana, ou, antes, Paris seria esse paradigma, esse modelo. Em Literatura e subdesenvolvimento , Antonio Candido aborda a questo: No caso dos pases de fala espanhola e portuguesa, o processo de autonomia consistiu, numa boa parte, em transferir a dependncia, de modo que outras literaturas europias no-metropolitanas, sobretudo a francesa foram se tornando o modelo a partir do sculo XIX (1989: 144). Em outras palavras, Paris seria um caminho para a construo do nacional. Pode parecer um paradoxo, mas o caso tem explicao no fato de a Frana, embora sendo o estrangeiro, o outro, possibilitava uma identidade local. Primeiro devido experincia da Frana Antrtica de Villegaignon, e tambm devido presena francesa em vrias regies do Brasil colonial; depois pela influncia exercida pela filosofia francesa nos ideais dos inconfidentes mineiros; mas, sobretudo, pelo papel aglutinador que exercia Paris no sculo XIX, capital catlica e latina, que recebia pessoas de todo o mundo. Segundo Pierre Rivas, [a] latinidade permite pensar a diferena na identidade, a especificidade americana na cultura europia. Tal a significao do modelo francs; a funo do dtour para permitir o contour ibrico e a autonomia (1993: 100).

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de discusso dos romnticos. E ainda esto presentes no iderio da crtica atual, sob nova perspectiva. No se trata de chegar a uma resposta satisfatria e precisa para tais questes, e sim de compreender o modo e o motivo pelos quais foram respondidas a seu tempo. Abramos um parntese. Com a onda descontrutivista da dcada de 1970, ideais nacionalistas tm perdido espao, ainda mais no mbito do literrio, em favor de uma viso descentrada. O momento o do revisionismo da histria oficial. Desconstruir os discursos e desmistificar os smbolos erigidos. Eis a palavra de ordem. A tendncia atual a de desconstruir a idia de naes independentes, e, por conseguinte, a cultura local, rumo a uma maior integrao planetria. Tal desconstruo coincide (no por acaso) com a progressiva internacionalizao da economia, com a globalizao. Neste contexto, o que significa nao? E, a partir de tal questo, o que significa literatura nacional? possvel falar ainda em cultura local? Talvez hoje valha mais compreender o local do ser do que o ser local. Paradoxalmente (ou nem tanto), os EUA, carro-chefe desse processo globalizante, tm continuamente afirmado e defendido ainda mais sua nacionalidade e tomado decises que, se afetam o resto do mundo, possibilitam um maior crescimento interno de sua economia e tambm uma maior importncia cultural. Ao mesmo tempo, crescem os movimentos xenfobos e de afir mao nacionalista, sobretudo na Europa. De qualquer modo, graas a esse processo de integrao global, afirmase, especialmente da parte dos franceses, um descentramento crescente, que passou a ser mais forte quando a prpria Frana deixou de ser o centro cultural por excelncia. Em tese, todas as vozes teriam igual peso, poderiam manifestarse igualitariamente. Neste sentido, noes de centro e periferia cairiam por terra; em conseqncia, todas as manifestaes culturais teriam o mesmo valor, e o diferente, o colonizado, deixaria de simplesmente absorver para criar. A literatura nacional deixaria de ser meramente a expresso local, para ser uma voz capaz de dialogar em p de igualdade com as naes centrais, agora descentradas. Segundo Haroldo de Campos, a diferena pode pensarse assim como fundadora. Silviano Santiago diz o mesmo. Conceitos como cpia e imitao vo, aos poucos, sendo deixado de lado em favor da idia de troca, de assimilao recproca. A antropofagia cultural serviria tanto como meio de criao quanto instrumental terico para a crtica comparatista. A antropofagia, conforme Campos no envolve uma submisso (uma
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catequese), mas uma transculturao; melhor ainda, uma transvalorao: uma viso crtica da histria como funo negativa (no sentido de Nietzsche), capaz tanto de apropriao como de expropriao, desierarquizao, descontruo (1992: 234-235). Em contraponto a essa dissoluo da dependncia, Roberto Schwarz, em Nacional por subtrao (1987), lembra que no se pode eliminar a dependncia apenas por um desejo ou pela destruio filosfica da noo de cpia. O discurso que apregoa o fim das naes e a integrao total entre os povos revelaria antes um desejo ou uma realidade? Ou ainda: o escritor brasileiro poder agora afirmar-se sem ter de passar pelo aval norte-americano ou francs, ou de qualquer outro centro cultural? As respostas no podem ser alcanadas apenas pela vontade da crtica, mas podem ser enunciadas a partir de um novo olhar sobre a dependncia. certo que o Brasil, ao longo de sua histria, sempre teve essa relao de dependncia econmica e cultural com outros pases e que, portanto, uma libertao total, por assim dizer, algo pouco provvel. Crticos comparatistas como Silviano Santiago, Leyla Perrone-Moiss e Haroldo de Campos, ao mesmo tempo em que constatam ser a independncia cultural do Brasil, por razes histricas, uma veleidade, reclamam um discurso crtico que liberte o pas do rancor da dvida ou da angstia da influncia. Uma leitura atual de todo esse processo no deve, pois, pensar em to-somente localizar filiaes, e sim, refletir como se d a assimilao da cultura estrangeira por parte dos brasileiros. Isto porque, segundo Leyla Perrone-Moiss: A filiao evidente e inegvel e a dvida decorrente (...) tendem a gerar, mais do que a venerao, o rancor e a nsia de independncia. Ora, a nsia de independncia (...) uma veleidade provinciana. (...) Certa originalidade nacional, esta sim, possvel, desejvel, realizvel e realizada a partir de certo momento em nossas culturas americanas, precisamos encontrar uma concepo da tradio literria que nos liberte tanto do rancor da dvida quanto da veleidade da auto-suficincia. (1998: 98) Em anlise condio do escritor latino-americano, Silviano Santiago considera-o um devorador de livros, no sentido de produzir localmente com um olhar voltado para fora (2000: 22 e 27). A afirmao genrica, e se
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aplica, sem dvida, tanto quanto possvel, aos principais escritores brasileiros, entre os quais Jos de Alencar e Machado de Assis, objetos deste trabalho. A assertiva indica tambm como se d o processo criativo na literatura de pases colonizados. As leituras tanto podem ser um peso, um fardo ao escritor, como servirem inveno. Isto no depende apenas da vontade do ficcionista, mas tambm do olhar do crtico. Ora, ao devorar livros, o ficcionista tende a se utilizar deles, seja para recri-los, seja para confirm-los. Boa parte da crtica antiga, isto , at a dcada de 1960, saa em busca das fontes, dos livros que serviram de modelo criao literria no Brasil; tanto melhor se o autor nacional imitasse bons modelos, os autores cannicos. No entanto, essa caa s fontes, muitas vezes, amesquinhava o trabalho do escritor brasileiro, que estava sempre em desvantagem, mesmo que criasse algo original . A partir da dcada de 1970, o que era um demrito, passou a algo positivo. Ou seja, a leitura de obras estrangeiras, antes de impedir a manifestao criativa e original do escritor brasileiro, era meio de pensar-se como fundadora do diferente. As leituras dos escritores latino-americanos se explicam pela busca de um texto escrevvel, texto que pode incit-los ao trabalho, servir-lhes de modelo na organizao sistemtica da sua prpria escritura. Mesmo uma das manifestaes e expresses naturalmente brasileira, a temtica indgena, foi tomada, em geral, pela crtica comparatista como submisso do escritor brasileiro a modelos franceses e americanos. A imitao em literatura pode ter duas causas bsicas: incapacidade criadora do artista e a filiao do escritor a uma tradio literria qualquer, a do seu prprio pas ou a de outros (pensando aqui no significado que tem a tradio dado por T. S. Eliot). No Brasil, se a primeiro pode ser aplicada a um ou outro caso, a segunda revela a prpria condio de ser da literatura local, na medida em que a colonizao, no molde em que aqui foi implantada, impedia o desenvolvimento de uma arte independente dos interesses da coroa portuguesa. Alm disso, apesar de os habitantes primeiros da terra terem uma cultura prpria, eram grafos, e, por isto, no possuam uma tradio literria, entendendo-se literatura como arte da palavra escrita2 , razo pela qual os escritores brasileiros romnticos seguiram as sugestes de Denis e Magalhes, mas tambm tiveram de levar em conta o legado e a literatura contempornea europia. Neste ponto, h de se observar a posio de Flvio Kthe, em O cnone colonial , ao reclamar que, na edificao do cnone da

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literatura brasileira, foram excludas vrias obras, diversas produes de imigrantes e a cultura oral dos ndios e dos negros, por exemplo. H, no entanto, dois problemas: primeiro, em boa parte do ensaio ele lembra tal esquecimento sem citar nenhuma obra; e segundo, por mais belas que sejam as histrias contadas, se no so escritas, quer dizer, se no so textos escritos, mesmo com uma tiragem nfima de exemplares, no so literatura, no so produo da arte da palavra escrita. Paul Valr y, em uma metfora tor nada clssica nos estudos comparatistas, diz que o leo feito de carneiro assimilado, negando com isto a originalidade absoluta, vista como uma falcia. claro que tambm mais simples no ser original na Frana do que um brasileiro tentar assimilar a carne do outro. L, o ato de assimilao tende a no ser visto com desprezo ou demrito; aqui, porm, um escritor, cuja obra revele ter pontos de contato com a de um escritor francs ou americano, por exemplo, normalmente era (ou ) relegado a segundo plano. A literatura comparada, nascida com o advento do romantismo, como meio de salientar as especificidades das literaturas nacionais, teve como uma de suas finalidades bsicas o estudo das fontes de um ficcionista e a identificao dos fatores, literrios ou no, que o influenciaram na produo de uma obra. Esses dois conceitos, fonte e influncia, em sentido amplo, confirmam a idia de Valry, de que h sempre relaes entre os textos literrios. Ressalve-se, porm, que o estudo tradicional que se utiliza de tais conceitos, mais do que revelar o processo criativo de um escritor, pretende estabelecer relaes deterministas, de causa e efeito: um artista criou tal obra devido a tais fatores externos e a tais leituras. Dessa feita, o escritor segundo, o influenciado, o que bebeu na fonte de outro, estar sempre em desvantagem pela falta de originalidade. Por essas razes, os prprios conceitos caram em descrdito e passouse a valorizar no aquele que primeiro produziu, e sim de que modo um texto dialoga com outros textos, dialoga com uma tradio. A partir da segunda metade do sculo XX, portanto, os estudos comparatistas em literatura aos poucos foram se modificando. O foco no mais se voltava comparao para ver quem imitou quem, quem plagiou quem, se a imitao foi feita com algum mrito ou se foi imitao pura e simples; tambm, no se trata mais de buscar as fontes para destacar as influncias recebidas por um escritor; a partir da dcada de 1960, os estudos comparatistas caminharam
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em direo a perceber as relaes intertextuais entre um escritor e outros, entre uma obra e outras. Tais relaes, como se sabe, foram propostas inicialmente por Julia Kristeva a partir das leituras que fez dos estudos do russo Mikhail Bakhtin sobre dialogismo. O ensaio que melhor resume a teoria da intertextualidade escrito por Kristeva encontra-se em A palavra, o dilogo e o romance da obra Introduo semnalise , Na imitao pura e simples, pressupe-se um sujeito-escritor que se encontra no centro erradiador da cultura, ou seja, imita-se aquele por ser o modelo de boa literatura, o modelo de cultura a que se aspira. Com a descentralizao do sujeito, as relaes entre as obras de um escritor europeu e a de um escritor brasileiro, por exemplo, perdem o rano da imitao, do servilismo, e ganham o status de dilogo, de interlocuo, o que pressupe a troca e a reflexo. Em outros termos, o escritor brasileiro no mais visto como aquele que imita, aquele que busca fontes para inspirar-se, mas o que dialoga com uma tradio, ocidental ou outra qualquer, com o cnone cultural, incorporando-o sem perder o sentido local. O que Kristeva propunha como programa semitico de leitura de textos era, inicialmente, a morte do sujeito da enunciao em favor da idia de produtividade, portanto, em favor do texto: face a esse dialogismo [proposto por Bakhtin], a noo de pessoa-sujeito da escritura comea a se esfumar, para ceder lugar a uma outra, a da ambivalncia da escritura. (1974: 67). A operao destri toda perspectiva de centro e de periferia em termos culturais e, com isso, d fim idia de pura imitao: todo texto se constri como mosaico de citaes, todo texto absoro e transformao de um outro texto. Em lugar da noo de intersubjetividade, instala-se a de intertextualidade e a linguagem potica l-se pelo menos como dupla (Kristeva 1974: 64). Apesar do seu radicalismo e das crticas que a autora (e tantos outros, como Barthes) sofreu, especialmente por modificar os estudos iniciais de Bakhtin, atribuindo-lhe idia de dialogismo a de intertextualidade, no se pode dizer que sua teoria tenha sido totalmente aproveitada pelos estudos comparatistas a partir da dcada de 70. De qualquer modo, vrios ensaios, teses, apareceram para explicar a presena de diferentes autores e livros na literatura dos escritores brasileiros. Em contraposio a esse conceito de intertextualidade que privilegia o texto em detrimento de um sujeito criador, de um indivduo, Laurent Jenny ,
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em seu artigo La stratgie de la forme publicado na revista Potique (1976), lembra a necessidade de se tomar o autor como aquele que aglutina as diversas leituras, os diversos intertextos a fim de traz-los para sua prpria obra (Nitrini 1997). Neste sentido, a intertextualidade no seria propriamente uma negao do estudo das fontes e influncias, mas um meio de romper com o determinismo subjacente a ele, possibilitando anlise uma maior riqueza e liberdade na medida em que rompe com qualquer idia de linearidade temporal. Isso tudo pressupe a absoro, a assimilao, mas tambm a troca, o dilogo. Cludio Guilln adota perspectiva semelhante sobre os estudos intertextuais, mas prefere explicar a criao literria com base em conceitos bastante amplos como tradio e conveno (Nitrini 1997). Ambos pressupem o uso coletivo de um repertrio de possibilidades de uma dada poca ou de toda a histria literria, e no apenas a relao entre uma obra e outro, um escritor e outro. Pressupem tambm continuidade, o que impossibilitaria rompimentos com uma velha ordem, alm de evocarem a emulao, prpria do classicismo. O escritor teria assim um sistema de smbolos, de imagens, de tcnicas e mesmo de enredos sua disposio. A tradio pode ser vista como meio de se olhar para trs com a finalidade de recuperar o passado e operar novo futuro. Proposio e metodologia O objetivo proposto foi refletir sobre a obra indianista de Jos de Alencar e a de Machado de Assis, discutindo de que modo a potica do indianismo serviu como construo e afirmao de uma tradio local. Para tanto, foi feita uma comparao entre O guarani, Iracema e Ubirajara, de Alencar, e o livro de Machado que abordou, em certa medida, a temtica indianista, Americanas . Na base dessas obras est, obviamente, o conceito de indianismo literrio, construdo pelo romantismo brasileiro, analisado sob trs vertentes: I - servir a um projeto de emancipao cultural, de emancipao literria; II - servir construo de uma tradio potica local; III - reconhecer, ainda que no explicitamente, a necessidade do parmetro europeu.

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Essa terceira vertente deve ser pensada considerando a necessidade da literatura brasileira buscar, especialmente na Frana, uma justificativa para a prpria existncia. Alencar, por exemplo, nas cartas em que teceu consideraes acerca da nacionalidade do poema de Gonalves de Magalhes, A confederao dos tamoios, elege sobretudo Lamartine e Chateaubriand, como parmetros de julgamento. Mais tarde, em Como e por que sou romancista, afirma que, apesar do prprio Chateaubriand e de Fenimore Cooper, seus textos indianistas eram inspirados unicamente na natureza brasileira. Os extremos levam o leitor a perceber como so tnues os limites da subservincia total imitao criativa; porm, ressalve-se: a literatura romntica brasileira procurou afirmar-se como nova. Em outros termos, h uma relao entre a tradio filosfica, francesa, sobre o homem natural, a tradio literria de temtica indgena, norte-americana e francesa e o indianismo brasileiro; apesar disso as leituras de Machado e Alencar, dessa tradio, antes serviram ao dilogo cultural em busca da construo/afirmao de uma potica indianista, seno afinada com a realidade, ao menos conforme as necessidades locais. Essa tradio , base de reflexo deste trabalho, articulada pelo prprio Machado: poeticamente, em Americanas , e criticamente em seus ensaios. No mais conhecido desses ensaios, Instinto de nacionalidade, estabelece o autor a fortuna do indianismo: as tradies de Gonalves Dias, Porto Alegre e Magalhes so assim continuadas pela gerao j feita e pela que ainda agora madruga, como aqueles continuaram as de Jos Baslio da Gama e Santa Rita Duro (1997: 3. 801). Machado de Assis, com suas Americanas, ao retomar a tradio que se formava em torno da temtica indgena, como que para sintetiz-la , no o faz de modo a acatar a exaltao idealista do herosmo indgena, nem toma o ndio como a expresso nacional por excelncia. Com efeito, imaginar que o brasileiro poderia ser expresso a partir da simples unio entre duas raas diferentes, no caso de Iracema, cair num idealismo, tendo em vista a excluso do negro. Se no foi totalmente extirpado da literatura romntica, o negro teria de esperar at o modernismo para ser incorporado ao processo de construo do ser brasileiro. claro que antes, Lima Barreto tentara uma reviso da posio do negro, como integrante da cidadania brasileira, e Adolfo Caminha em Bom Crioulo tematizara a vida de um negro alforriado. Se os romnticos viram no ndio meio de construir a cultura nacional, no se pode

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pensar no indianismo como real expresso do ser brasileiro, se que isso exista. Ao se estabelecer a proximidade entre dois autores, algumas questes devem ser colocadas: haveria, de fato, influncia de um sobre o outro? O que produziu o primeiro que serviu de material ao segundo? Haveria uma evoluo de um em relao ao outro? Mesmo sendo possvel uma viso judicativa entre quem o melhor: Alencar ou Machado com uma ntida preferncia da crtica atual pelo segundo, mas no devido sua poesia , acredito que no seja interessante tomar essa relao em sentido positivista, isto , Machado como um estgio superior na evoluo da literatura brasileira. preciso, pois, recolocar o problema. Faz-se necessria uma reflexo sobre a obra indianista de Alencar (tanto os romances quando os ensaios e cartas que escreveu sobre o assunto) e outra sobre a recepo, no sentido difuso do termo, da obra por Machado. E, na contramo desse discurso, refletir sobre o que haveria de Machado em Alencar, como fez, por exemplo, Roberto Schwarz, ao afirmar que o romance iniciado, Escabiosa/sensitiva , se finalizado seria o mais machadiano dos romances de Alencar. Ao vencedor as batatas . Em sentido um pouco diverso, mas com a mesma aproximao, Candido, ao destacar o aspecto central de A pata da gazela, o fetichismo sexual, imagina o mesmo tema e a mesma histria contada por Machado de Assis (1975: 2.231). A leitura que fazemos (ns, os tericos) de Alencar fica impregnada da leitura que fazemos de Machado; assim parece que aquele mais bem explicado e compreendido em funo deste. O ponto de vista de que partimos para ler Alencar (e mesmo outros romancistas do Oitocentos) filtrado pelo ponto de vista com que lemos Machado. Uma reflexo em torno do processo criativo do indianismo alencariano pode, pois, lanar luzes sobre Americanas e este trazer tona aspectos de vrias obras que tambm tematizaram o ndio. Um trabalho que visa estabelecer uma aproximao entre dois escritores no pode imaginar que a obra de um s tem valor em funo do outro. Mesmo porque o dilogo pressupe a troca. Se Americanas posterior s obras indianistas de Alencar no significa que devemos considerar o livro de Machado superior aos do autor de Iracema , ou amesquinh-lo por ter sido publicado depois, e sim perceber de que modo o indianismo de Machado ilumina o de Alencar, e vice-versa. com este pensamento que aproximamos e analisamos os textos indianistas de Alencar e de Machado, estabelecendo paralelos entre eles, alm
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de retomar parte da produo literria de temtica indianista desenvolvida por outros autores, visando fundamentao do que seria a potica indianista, e em que medida Americanas seriam sntese temtica dessa tradio potica. No nos limitamos, porm, a esse estabelecimento de relaes; tentamos sempre uma interpretao, segundo o escopo geral do trabalho, de cada texto literrio, seja os poemas, seja os romances. Concluso Procuramos revisitar diferentes tradies, a do indianismo e parte da fortuna crtica de Alencar e de Machado, para estabelecer fronteiras e propor uma interpretao de cada texto literrio tratado. O principal representante da temtica indianista foi Jos de Alencar, que, alm de publicar trs romances e deixar um poema pico inacabado, discutiu e analisou o assunto em cartas pblicas e ensaios. Alencar, no contexto romntico, viu no relacionamento entre o ndio e o portugus a gnese do brasileiro, excluindo do processo, desse modo, o negro. bem verdade que Alencar no se esquece do negro (em suas primeiras peas de teatro, por exemplo, o negro e sua condio de escravo servem-lhe inclusive para compor a realidade brasileira, a cor local), mas ao defender uma poltica conservadora de determinados privilgios, no o toma nem como heri nem como expresso do nacional. Machado de Assis, por sua vez, sintetizou em Americanas a potica indianista brasileira (o choque entre culturas, o tom pico, a destruio de uma raa, o florescer de outra etc.). Nesse livro, o ndio, mais que elemento diferenciador, foi tomado como uma das possibilidades temticas da literatura brasileira, que, para fazer-se nacional, no se obrigava a retratar nica e exclusivamente a cor local. Assim, o ndio em Machado deixa de ser exaltao da ptria, deixa de ser expresso da cor local, e passa a expresso literria, independente da origem. E o negro, como formador da sociedade, recuperado, por vias tortas, em Sabina. Outro aspecto discutido no trabalho foi a releitura de diferentes crticos que analisaram a obra de Alencar e a de Machado. O ponto que mais nos interessou, relacionado discusso em torno da nacionalidade literria, foi a recepo crtica da obra dos dois ficcionistas. claro que no se retomaram todos os leitores de Alencar e de Machado, haja vista a dificuldade bvia de
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se fazer isso. Ao se delimitarem fronteiras na recepo crtica da obra dos autores, demarcaram-se diferentes momentos nas anlises feitas de um ponto em comum: a relao entre o escritor brasileiro e a literatura estrangeira (norteamericana e europia). No caso, procurou-se determinar as concluses dos crticos, que ora viram vantagens nessa relao, ora desvantagens. No entanto, o estudo diacrnico, indo dos crticos contemporneos dos escritores aos crticos mais atuais, no serviu perspectiva evolutiva. Buscou-se to-somente caracterizar cada leitura a partir de determinado mtodo comparativo, e pareceu o mais acertado colocar cada leitura em seqncia a fim de se estabelecer dilogo entre elas. O intento foi o de estabelecer uma linha de raciocnio determinando como alguns dos principais leitores de Alencar perceberam o processo criativo do escritor, baseado tanto na observao localista quanto, e principalmente, no aproveitamento das leituras das grandes obras da tradio ocidental e a de escritores que lhe eram contemporneos. Tais leituras ajudaram-no a formular um conceito de literatura. As discusses em torno da lngua portuguesa falada no Brasil e a necessria mudana em torno da natureza e das raas que colaboraram na formao tnica do brasileiro serviram de base para que a literatura feita no pas, fosse pelo prprio Alencar ou por qualquer outro, se tornasse brasileira, sem que houvesse reduo do seu significado ou de sua importncia literria. Machado de Assis, de sua parte, foi visto inicialmente como imitador, depois como algum que se deixou influenciar por este ou aquele escritor, e, por fim, como importante interlocutor da cultura ocidental e mesmo oriental. Do mesmo modo, embora se tenha dado, no presente estudo, destaque em separado a cada um desses momentos, no se pode v-los como progresso, como um percurso evolutivo que vai de Silvio Romero a Marta de Senna, por exemplo, pois, ao mesmo tempo em que a crtica considerava Machado um imitador, via um papel decisivo das influncias sobre sua obra, sem demritos. Mesmo hoje, o termo influncia pode conter diferentes conotaes: pode-se tanto tom-lo como meio de explicar a falta de originalidade de um escritor, de um artista, quanto ver nesse aspecto do processo criativo uma forma de dilogo com determinada tradio. o que ocorre com a recepo da obra de Machado. Nos dois ltimos captulos, estabelecemos uma relao dialogal entre a obra de Machado e Alencar, para explicar como Americanas sintetizam a
Terra roxa e outras terras Revista de Estudos Literrios Volume 6 (2005) 72-85. ISSN 1678-2054 http://www.uel.br/cch/pos/letras/terraroxa

Celso Leopoldo Pagnan

Alencar e Machado: Leituras e Indianismo

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tradio indianista, em geral, e como retomam os textos de Alencar. Fizemos uma leitura interpretativa de cada poema relacionando-os entre si e entre outros textos indianistas, especialmente os do perodo rcade e os do perodo romntico. Tambm fizemos leituras de cada romance indianista de Alencar, relacionadas s leituras dos poemas, visando sempre determinar a busca pelo carter brasileiro (ou sua reviso crtica) que estaria na base do processo criativo. Referncias bibliogrficas ALENCAR, Jos de. 1958-60. Obra completa. 4 vol. Rio de Janeiro: Jos Aguilar. ASSIS, Machado de. 1997. Obra completa. 3 vol. Rio de Janeiro: Nova Aguilar. CAMPOS, Haroldo de. 1992. Metalinguagem e outras metas : ensaios de teoria e crtica literria. 4 ed. So Paulo: Perspectiva. CANDIDO, Antonio. 1975. Formao da Literatura Brasileira . 2 vol. Belo Horizonte: Itatiaia. . 1989. A educao pela noite e outros ensaios . So Paulo: tica. COUTINHO, Afrnio, org. 1974. Caminhos do pensamento crtico . 2 vol. Rio de Janeiro: Jos Olympio. KOTHE, Flvio R. 1997. O cnone colonial : ensaio. Braslia: UnB. KRISTEVA, Julia. 1974. A palavra, o dilogo e o romance. Introduo semanlise . So Paulo: Perspectiva. 61-90. NITRINI, Sandra. 1997. Literatura comparada : histria, teoria e crtica. So Paulo: Imprensa Oficial/Edusp. PERRONE-MOISS, Leyla. 1998. Literatura comparada, intertexto e antropofagia. Flores da escrivaninha. So Paulo: Companhia das Letras. RIVAS, Pierre. 1993. Paris como a Capital Literria da Amrica Latina. Ligia Chiappini & Flvio Wolf de Aguiar, orgs. Literatura e histria na Amrica Latina . So Paulo: Centro Angel Rama/Edusp. 99-114 SANTIAGO, Silviano. 2000. O entre lugar do discurso latino-americano. Uma literatura nos trpicos ensaios sobre dependncia cultural. 2 ed. Rio de Janeiro: Rocco. SCHWARZ, Roberto. 1987. Que horas so? So Paulo: Companhia das Letras.

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