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ESEQUI AS SOARES

CASAMENTO.
DI VORCI O
i

SEXO A L U Z DA B B L I A

O Pr. Esequias Soares, em exposies exegticas e explicativas, apresenta pas sagens bblicas sobre o tem a. consideran do o contexto social das culturas judaica, grega e rom ana dos tempos bblicos. O assunto no se esgota aqui. e os debates e as oposies a qualquer interpretao apresentada continuaro, mas espera m os que esta obra sirva com o ajuda na soluo de problem as dessa natureza e, assim , contribua para decises coerentes e acertadas, respaldadas nos princpios bblicos.

CASAMENTO, DIVRCIO E SEXO A LUZ DA BBLIA

Esequias

Soares

Todos os direitos reservados. Copyright 2011 para a lngua portuguesa da Casa Publicadora das Assembleias de Deus. Aprovado pelo Conselho de Doutrina. Capa: Josias Finamore Projeto grfico e edio de arte: Paulo Srgio Primati Reviso: Andrea Filatro CDD: 173 - tica das Relaes Familiares ISBN: 978-85-263-0979-1 As citaes bblicas forani extradas da verso Almeida Revista e Corrigida, edio de 1995 da Sociedade Bblica do Brasil, salvo indicao em contrrio. Para maiores informaes sobre livros, revistas, peridicos e os ltimos lanamentos da CPAD, visite nosso site: http://www.cpad.com.br SAC Servio de Atendimento ao Cliente: 0800-021-7373 Casa Publicadora das Assembleias de Deus Caixa Postal 331 20001-970, Rio de Janeiro, RJ, Brasil Ia edio: 2011

DEDICATRIA

minha esposa, Rute, pela singular compreenso e ao meu casal de filhos, Daniele e Filipe, pelo constante incentivo e apoio.

SUMRIO

ABREVIATURAS.................................................................................... 7 INTRODUO......................................................................................... 9 CAPTULO 1 - DA NATUREZA DO CASAMENTO .................. 13 I. Do Desvio do Princpio M onogm ico........................................ 14 II. Da Indissolubilidade...................................................................... 16 III. O Papel do Estado ........................................................................ 17 CAPTULO 2 - DO CONCUBINATO E DA UNIO ESTVEL 21 I. Avaliao Bblica do Concubinato ............................................ 22 II. Unio Estvel e Igreja .................................................................. 23 CAPTULO 3 - DO HOMOSSEXUALISMO ................................ 25 I. Consideraes Bblicas .................................................................26 II. Definindo os Termos .................................................................... 30 III. Os Desafios da Ig reja................................................................... 32 CAPTULO 4 - DO DIVRCIO ........................................................ 35 I. O Antigo Testamento e a Sua Interpretao .......................... 36 II. O Mundo Romano .........................................................................39 III. Os Evangelhos ...............................................................................41 IV. O Que Significa Prostituio? ................................................... 46 V. As Epstolas Paulinas.................................................................... 49 CAPTULO 5 - DIVRCIO E IGREJA ............................................ 55 I. Avaliao ..........................................................................................56 II. O Adultrio e a Disciplina da Igreja .........................................61 III. Os Obreiros......................................................................................63 IV. Algumas Orientaes Bsicas................................................... 66 CONSIDERAES FINAIS ................................................................. 69 GLOSSRIO............................................................................................... 73 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................... 79 NDICE DE CITAES BBLICAS.................................................... 83

ABREVIATURAS
ARA ARC BDAG BHS DGP DITAT LXX NA NTLH NVI TB VL VR Verso de Joo Ferreira de Almeida, Edio Revista e Atualizada no Brasil. Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil, 1995. Verso de Joo Ferreira de Almeida, Edio Revista e Corrigida. Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil, 2009. BAUER, Walter. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, traduzido do alemo para o ingls por William F. Arndt e F. Wilbur Gingrich. Chicago, IL, USA and London, England: The University of Chicago Press, 2000. ELL1GER, K.; RUDOLF, W. (eds.). Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart, Germany: Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart, 1988. MALHADAS, Daisi; DEZOTT1, Maria Celeste Consolin; NEVES, Maria Helena de Moura. Dicionrio Grego-Portugus, 5 vols. Cotia, SP: Ateli, 2006-2010. HARRIS, R. Laird; ARCHER, JR., Gleason L.; WALTKE, Bruce K. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1998. RAHLFS, Alfred; RANHART, Robert. Septuaginta, Editio Altera. Stuttgart, Germany: Deutsche Bibelgesellschaft, 2006. NESTLE-ALAND. Novum Testamentum Graece, 27 ed. Stuttgart, Germany: Deutsche Bibelgesellschaft, 1993. Nova Traduo na Linguagem de Hoje. Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil, 2006. Nova Verso Internacional. So Paulo: Vida, 2000. Traduo Brasileira. Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil, 2011. GRYSON, Roger (ed.). Biblia Sacra - Iuxta Vulgatam Versionem (Vulgata Latina). Stuttgart, Germany: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994. Verso Revisada da Traduo de Joo Ferreira de Almeida de Acordo com os Melhores Textos em Hebraico e Grego. Rio de Janeiro: Imprensa Bblica Brasileira, 1994.

A N TIG O

TESTAM ENTO

NOVO

TESTAM ENTO

Gn x Lv Nm Dt Js Jz Rt ISm 2Sm lRs 2 Rs lCr 2Cr Ed Ne Et J Sl Pv Ec Ct ls Jr Lm Ez Dn Os J1 Am Ob Jn Mq Na Hc Sf Ag Zc Ml

Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronmio Josu Juizes Rute 1Samuel 2Samuel IReis 2Reis 1Crnicas 2Crnicas Esdras Neemias Ester J Salmos Provrbios Eclesiastes Cantares Isaas Jeremias Lamentaes de Jeremias Ezequiel Daniel Oseias Joel Ams Obadias Jonas Miqueias Naum Habacuque Sofonias Ageu Zacarias Malaquias

Mt Mc Lc Jo At Rm ICo 2 Co G1 Ef Fp Cl ITS 2Ts lTm 2Tm Tt Fm Hb Tg IPe 2Pe 1JO 2Jo 3Jo Jd Ap

Mateus Marcos Lucas Joo Atos Romanos 1Corntios 2Corntios Glatas Efsios Filipenses Colossenses ITessalonicenses 2Tessalonicenses 1Timteo 2Timteo Tito Filemon Hebreus Tiago 1Pedro 2Pedro IJoo 2Joo 3Joo Judas Apocalipse

A menos que haja outra indicao, as referncias bblicas citadas so da Verso Corrigida de Joo Ferreira de Almeida, edio de 2009, da Sociedade Bblica do Brasil.

INTRODUO

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C a sa m e n to , D ivrcio e Sexo Lu z da Bblia

Desde 1996, quando a CPAD publicou a primeira edio do meu livro Analisando o Divrcio Luz da Bblia, muitas coisas mudaram. As trans formaes sociais so rpidas, e diante disso o tema precisa ser revis to e atualizado. A presente obra mantm o mesmo posicionamento do livro anterior, com alteraes que consistem na supresso de algumas partes que julguei desnecessrias, mas inclu novos temas pertinentes e atuais, como a unio estvel, o concubinato e o homossexualismo. Acrescentei tambm informaes sobre o aspecto do casamento e do divrcio nas culturas de alguns povos antigos da Bblia. A Bblia fala muito pouco sobre o divrcio, e as poucas passagens bblicas no so muito claras. Por essa razo, ao longo dos sculos o tema foi objeto de variadas interpretaes. Todos concordam que o assunto complexo e polmico. Alguns entendem que o divrcio no existe nas Escrituras Sagradas, ou existe apenas em caso de infidelida de conjugal, mas sem que se permita novo casamento. Eu mesmo pensava assim. Outra linha de interpretao defende a existncia b blica de outra exceo alm da infidelidade conjugal: o abandono. E, por estranho que possa parecer, h tambm um grupo de cristos que defende o divrcio com base em diversos motivos no atestados na Palavra de Deus. Todas essas questes e interpretaes so antigas, vm desde os tempos bblicos; o pecado e os problemas sociais so sempre os mesmos. A escassez de referncias bblicas sobre o divrcio no significa que o Senhor jesus deixou a sua Igreja deriva numa questo que j exis tia e era discutida em sua poca. A Palavra de Deus o nico guia seguro, mas preciso conhecer o sentido de suas palavras e o que elas significam no texto sagrado. O problema no est na Bblia. Est em quem faz mal uso dela, ou em quem cede s presses da sociedade fingindo ignorar as advertncias das Escrituras, ou, ainda, em quem no se posiciona sobre o assunto temendo ser mal visto pelos outros ou tentando ficar bem com todo o mundo, sem a mnima sensibilidade

INTRODUO

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da realidade da vida no dia a dia da Igreja. Reconheo que no uma questo agradvel, mas quem na Bblia foi chamado para o comodismo e apenas para fazer aquilo que aprecia? Houve no Antigo Testamento um profeta mais impopular que Jeremias? No foi escolha dele e nem ele sofreu por causa da sua vocao. Algum precisa mostrar e escla recer o que a Bblia fala sobre o assunto, e ningum deve temer a ex posio correta da Palavra de Deus, seja ela popular ou impopular. Vim de um lar evanglico e conservador; nasci e fui criado na As sembleia de Deus, mas deixei a Igreja ainda na adolescncia, entre 14 e 15 anos, e s voltei quando estava com 22 anos, em 1977, em Jundia, onde fui batizado na guas. Na minha opinio no havia espao algum na Bblia para o divrcio. Minha leitura dos primeiros comentrios bblicos foram a Espada Cortante, de autoria do missionrio Orlando Boyer. A respeito de Mateus 5.32, ele afirma: "Citamos a verso Figuei redo porque mais precisa, usando a palavra 'fornicao', desfazendo a suposio de muitos crentes, de que um dos cnjuges tem direito de repudiar o outro somente por causa de infidelidade. Para compreender isto devemos notar como as Escrituras distinguem entre a fornicao e o adultrio. [...] A lei de Moiss concedia o direito de divrcio no caso de fornicao mas no de adultrio [...] a fornicao o pecado de pessoas no casadas, com pessoas casadas ou no. O adultrio o pecado de pessoas casadas com outras que no so seus prprios cnjuges. [...] A questo do divrcio, quando um dos cnjuges no crente, ventilada em 1Cor. 7:10-17. Se aquele que no crente exigir a separao pode ceder. Mas a atitude do crente deve ser sempre a de ganhar seu companheiro para Cristo; nunca pode tomar a iniciativa rva separao. No caso de se separarem, porm, a Palavra clara: 'Que no se case', I Cor. 7:11" (BOYER, vol. I, 1973, pp. 415-417). obvio que essa explicao bem-intencionada, mas tambm superficial e simplista, alm de no resistir exegese bblica. Hoje, olhando daqui para l, entendo o seu contexto social e tenho profun-

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C a sa m e n to , D ivrcio e S exo Lu z da Bblia

do respeito e grande admirao por nosso missionrio e seus comen trios, salvo rarssima exceo, como esta aqui apresentada, talvez a nica. No geral, so instrues teis e atuais. Foi no debate do 5o ELAD (Encontro de Lderes das Assembleias de Deus) realizado em janeiro de 1994, no Belenzinho, So Paulo, que fui despertado a pesquisar sobre o assunto, justam ente porque a questo em torno dos termos "fornicao e "adultrio" voltara tona. Nisso fui surpreendido com a descoberta da existncia do divrcio na Bblia, ainda que com res tries. Assim, o meu trabalho foi transformado no livro que o leitor tem em mos. O que agora apresento consiste em exposies exegticas e expli cativas das passagens bblicas sobre o tema, considerando o contexto social das culturas judaica, grega e romana dos tempos bblicos. O assunto no se esgota aqui, os debates e as oposies a qualquer in terpretao apresentada continuaro, mas espero servir como ajuda na soluo de problemas dessa natureza e, assim, contribuir para de cises coerentes e acertadas, respaldadas nos princpios bblicos.

CAPTULO

DA NATUREZA DO CASAMENTO

A- T M yer Pearlman, na cerimnia de casamento em seu Manual do Ministro, afirma o seguinte: "No jardim do den, Deus instituiu essa unio a partir do primeiro casal humano, a fim de tornarfeliz toda a humanidade. Desde ento os seres humanos o tm praticado e, para dar-lhe consistncia, o tm legalizado. Pode-se dizer que o casamento o contrato jurdico de uma unio espiritual". Essa declarao confirmada na Bblia e na Histria.

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As Escrituras Sagradas mostram que o casamento foi institudo por Deus no jardim do den (Gn 2.18-25) e sancionado pelo Senhor Jesus em sua presena nas bodas de Can da Galileia (Jo 2.1-11). O propsi to, entre outros, a felicidade, o companheirismo mtuo do casal e a procriao, a maneira legtima da multiplicao dos seres humanos sobre a Terra.
I. DO DESVIO DO PRINCPIO MONOGMICO

A monogamia foi instituda pelo Criador, porm a poligamia foi criada pelos homens. O primeiro polgamo da histria foi Lameque (Gn 4.19). A declarao bblica "e apegar-se- sua mulher" (Gn 2.24) fala da monogamia, isto , o princpio do casamento de um homem com uma nica mulher e vice-versa. O cdigo de Hammurabi, escrito em acdico na antiga Caldeia e datado de 1750 a.C., prev a poligamia nos pargrafos 146 e 148. Historiadores, socilogos e arquelogos so unnimes em afirmar que havia desvios do casamento monogmico na Palestina pr-semtica, como a poligamia e a poliandria (TENNEY, 2008, p. 976). Os patriarcas hebreus viveram nesse contexto social, e ns encontramos na Bblia o reflexo da sociedade do antigo Oriente Mdio. O texto de Gnesis 16.1-4, narrando a histria de Sara, que deu sua criada Agar por mulher a Abrao para que esta pudesse gerar filho, parece-nos uma prtica muito estranha nossa cultura ocidental e, sobretudo, tica crist; entretanto, por mais que nos parea estranho, isso na poca era lei. Est registrado nos pargrafos 144-147 do Cdi go de Hammurabi, muito tempo antes do Concerto do Sinai. A mesma coisa fez Raquel, ao conceder sua serva Bila a Jac que para que lhe gerasse filhos (Gn 30.3-8). Jac casou com duas irms, Leia e Raquel, e teve concubinas (Gn 29.28-31; 35.22). O adultrio naquela poca se configurava quando envolvia algum que fosse casado. Ora, se a lei de Moiss no apresenta o mesmo con

DA

NATUREZA

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CASAMENTO

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ceito de adultrio que o cristianismo, logo os heris do Antigo Testa mento no podem ser reputados adlteros, pois a lei no condenava essa prtica, e alguns deles viveram antes mesmo da promulgao da lei, no Sinai. Se a lei no probe, no pode ser pecado. S haver con traveno ou crime a partir do momento em que a lei for sancionada e posta em vigor. "Porque at lei estava o pecado no mundo, mas o pecado no imputado no havendo lei" (Rm 5.13). Assim, essas pr ticas do Antigo Testamento, anteriormente mencionadas, hoje so pecados, pois so condenadas no Novo Testamento. Salomo pecou pelo fato de no observar Deuteronmio 17.17, que probe aos reis de Israel adquirir para si harns, como faziam os antigos monarcas do Oriente Mdio, e casar com mulheres estrangeiras (Ne 13.26), o que era proibido pela lei de Moiss (Dt 7.1-4). Salomo agiu dessa forma motivado por alianas polticas, mas pagou muito caro por isso, pois a poligamia e os casamentos mistos o levaram ao desvio (lRs 11.1-4), e isso trouxe complicao para Israel durante muito tempo. No antigo Oriente Mdio isso era mais uma questo de ostentar poder (1 Rs 11.1-3). A poligamia nunca foi um mandamento da lei de Moiss, mas estava implcita em trs ocasies: 1) "Mas, se a desposar com seu filho, far com ela conforme o direito das filhas. Se lhe tomar outra, no diminuir o mantimento desta, nem a sua veste, nem a sua obrigao marital" (x 21.9,10); 2) "Quando um homem tiver duas mu lheres, uma a quem ama e outra a quem aborrece, e a amada e a abor recida lhe derem filhos, e o filho primognito for da aborrecida [...]" (Dt 21.15); e 3) na lei do levirato, pois a lei no prescrevia se o cunhado deveria ser solteiro (Dt 25.5). Os judeus abandonaram essa prtica, mas os muulmanos ainda a mantm. Israel, que ainda est na lei de Moiss, aboliu a poligamia. Isso ocorreu em 950 d.C., quando o rabino Guershom proclamou a takan (regulamento interno da sinagoga), estabelecendo a monogamia de carter regional e provisrio. Essa takan vigorou por 400 anos, at

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1350. Aos poucos, as sinagogas de outras jurisdies foram adotando essa prtica, de modo que com o tempo esse princpio se universalizou. Expirado o prazo, ningum se preocupou com a renovao. A mono gamia, todavia, j se tornara regra sem exceo e assim perdurou at a atualidade em Israel (MEZAN, vol. III, s/d, p. 149). O Novo Testamen to restabeleceu o princpio monogmico original da criao (Mt 19.5; ICO 7.2; lTm 3.2). Jesus disse que, se uma mulher casada for de outro homem, come te adultrio contra o seu marido, se ele estiver vivo; e da mesma forma o marido, se for de outra mulher, comete adultrio contra a sua mulher, se ela estiver viva (Mc 10.11,12). Jesus foi mais profundo, cortando o mal pela raiz, pela causa, e no pelo efeito. Ele declarou: "Ouvistes que foi dito aos antigos: No cometers adultrio. Eu porm, vos digo que qualquer que atentar numa mulher para a cobiar j em seu corao cometeu adultrio com ela" (Mt 5.27,28). verdade que nem sempre podemos impedir que as aves pousem em nossa cabea, mas podemos impedir que ali faam ninhos. Ningum est livre de ser sobressaltado por pensamentos pecaminosos, mas qualquer cristo pode perfeita mente impedir que esses pensamentos sejam cultivados (Cl 3.1-5).
II. DA INDISSOLUBILIDADE

A natureza indissolvel do casamento vem desde a sua origem: "Portanto, deixar o varo o seu pai e a sua me e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma s carne" (Gn 2.24). O Senhor Jesus Cristo disse que essa passagem bblica significa a indissolubilidade do casa mento: "Assim no so mais dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no separe o homem" (Mt 19.5,6). uma unio ntima entre duas pessoas de sexos opostos que assumem publicamente o compromisso de viverem juntas; uma aliana solene, um pacto sa grado, legal e social. No existe no universo, entre os seres vivos inte-

DA NATUREZA

DO C A S A M E N T O

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ligentes, uma intimidade maior do que entre marido e mulher, exceto apenas entre as trs pessoas da Trindade. O voto solene de fidelidade um ao outro "at que a morte os sepa re", que se ouve dos nubentes numa cerimnia de casamento, no mera formalidade. Isso tem implicaes profundas diante de Deus: "Porque o SENHOR foi testemunha entre ti e a mulher da tua mocida de" (Ml 2.14). O compromisso que os noivos assumem diante de Deus, independentemente de o casal ser ou no crente em Jesus. Isso diz respeito ao casamento per si, vinculado de maneira intrnseca sua natureza, pois assim Deus estabeleceu essa aliana "at que a morte os separe". Esse voto, ou "juramento", no para ser desfeito. Os noi vos precisam ser conscientizados dessa responsabilidade e para isso muito importante o curso obrigatrio para noivos nas igrejas.
III. O PAPEL DO ESTADO

A questo aqui no o modus operandi dessa cerimnia nos tem pos bblicos, mas o que considerado casamento luz da Palavra de Deus. Os hebreus, por influncia dos arameus, amorreus, elamitas e babilnios, incorporaram alguns elementos em sua cultura. Seu ca rter legal e espiritual est presente nas diversas culturas antigas e modernas. O casamento de Rute uma evidncia bblica desse aspec to jurdico (Rt 4.2,10,11). H evidncia histrica da existncia de um contrato escrito de casamento entre os hebreus; o livro apcrifo de Tobias bom exemplo (7.13). A ordem da Mishn, chamada Nashim, s palavra hebraica que significa "mulheres", uma coletnea de precei tos sobre noivado, casamento e divrcio. Segundo a Enciclopdia da Bblia Cultura Crist: "No antigo Oriente Prximo, o casamento era um assunto civil. O ttulo de casamento era um contrato legal, definindo os direitos das partes envolvidas. Para os israelitas, era uma aliana ou b'rth" (TENNEY, 2008, p. 981).

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Entre os gregos no era diferente. O pesquisador francs e arque logo Fustel de Coulanges, que estudou na Escola Francesa de Atenas e dirigiu escavaes na ilha de Quis, escreveu o seguinte: "O casa mento era, pois, obrigatrio. No tinha por fim a satisfao de instin tos; o seu objeto principal no estava na unio de dois seres que mutuamente simpatizassem um com o outro, e que queriam associarse para a felicidade e para as canseiras da vida. O efeito do casam en to, face da religio e das leis, era a unio de dois seres no mesmo culto domstico, fazendo deles nascer um terceiro, apto para conti nuar com esse culto" (COULANGES, p. 70; apud GIORDANI, 1986, p. 246). Essa declarao uma amostra do carter jurdico do casam en to em Atenas. Com os rom anos no era diferente. O carter legal conhecido de todos: "A sua prpria natureza jurdica tem dado margem a dis cusso, que se prolonga pelos sculos" (GIORDANI, 1990, p. 154). Na pgina seguinte, ele continua: "Iustaenuptiae ou iustum matrimonium era o casam ento legtimo de acordo com as norm as do direito civil romano". Havia dois tipos de casamento: cum manu e sine manu. O primeiro o mesmo iustae nuptiae ou iustum matrimonium, em que "a mulher passa da dependncia do chefe de sua famlia para a de pendncia de seu marido e do pai deste" (GIORDANI, 1990, p. 155). No segundo, "a filha, mesmo casada, continua sob o poder de seu paterfamilias" (p. 156). A diferena entre esses tipos de casam ento envolvia mais questes de bens e herana, mas ambos eram reco nhecidos pelo Estado: "O casam ento sine manu um ato de direito privado no qual no interferem nem pontfices, nem magistrados. Mas um casam ento perfeitamente legtimo (iustae nuptiae) e no uma mera unio de fato. A mulher desposada nessas condies usufrua da mesma situao social do marido e os filhos dessa unio eram considerados to legtimos como os nascidos do casam ento cum manu" (p. 156).

DA N A T U R E Z A DO C A S A M E N T O

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O casamento nas trs principais culturas do mundo mediterrneo na poca do Novo Testamento - a semtica, a grega e a romana - era tam bm de natureza jurdica. Isso significa que o Senhor Jesus e seus aps tolos, ao se referirem ao casamento ou a casar, falavam nesses termos (Mt 5.32; 19.9,10; Mc 10.11,12; Lc 16.18; Rm 7.2,3; ICo 7), como devem falar os cristos em todos os lugares e em todas as pocas. O casamen to no civil, portanto, deve ser levado a srio, pois dessa maneira ensi naram Senhor Jesus Cristo e seus apstolos; , pois, um "contrato jur dico de uma unio espiritual", como disse Myer Pearlman.

CAPTULO 2

DO CONCUBINATO E DA UNIO ESTVEL

concubinato da atualidade no tem nada que ver com as concubinas mencionadas no Antigo Testamento. Hoje, trata-se do convvio de um homem com uma mulher sem afinalidade de converso em casamento, havendo, inclusive, impedimento legal para converter tal unio em casamento civil. Diz o Cdigo Civil: "As relaes no eventuais entre o homem e a mulher, impedidos de casar, constituem concubinato" (Art. 1.727).

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A posio da Igreja unnime sobre o tema, pois luz da Bblia eles esto em adultrio. No podem ser recebidos como membros, mas nem por isso devem afastar-se da Igreja, pois nela que podem ter um encontro pessoal com Jesus e tambm encontrar soluo para o seu problema.
I. AVALIAO BBLICA DO CONCUBINATO

As concubinas dos tempos do Antigo Testamento eram geralmente moas pobres, s vezes prisioneiras de guerra, escravas ou compradas dos prprios pais. Viviam em posio inferior da esposa, mas eram reconhecidas pela sociedade, pois o sistema era polgamo (Gn 25.6; 2Sm 5.13). Essa prtica foi permitida nas comunidades polgamas e era mais uma ostentao de poder (1 Rs 11.3). O sistema monogmico, por natureza, probe terminantemente tal prtica. No caso de o casal no ter filhos, a esposa, em geral, designava uma criada como concubina de seu marido, como aconteceu com Abrao e Hagar (Gn 16.2,3) e com Jac (Gn 29.24,29). Essa prtica estava prevista no Cdigo de Hammu rabi, pargrafos 144-147. Moiss regulamentou a lei do concubinato para proteger as concubinas (x 21.7-11; Dt 21.10-14). Elas se distin guiam das esposas legtimas (Jz 8.31). O Novo Testamento afirma com todas as letras que o homem que vive com uma mulher divorciada ou no, que tenha marido vivo, ou vice-versa, adltero. Isso significa o direito de cada um ter apenas um s cnjuge; o sistema monogmico: "Qualquer que deixar a sua mulher e casar com outra adultera contra ela. E, se a mulher deixar a seu marido e casar com outro, adultera" (Mc 10.11,12); "De sorte que, vivendo o marido, ser cham ada adltera se for doutro marido; mas, morto o marido, livre est da lei e assim no ser adltera se for doutro marido" (Rm 7.3). O apstolo Paulo usa a regra geral e absoluta da indissolubilidade do casam ento para ilustrar que os

DO

CONCUBINATO

E DA

UNIO

ESTVEL

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Paulo no fala de o homem ser de outra mulher, pois o assunto dele aqui no o divrcio.
II. UNIO ESTVEL E IGREJA

c rist o s e st o m o rto s p a ra a lei, p o r isso e st o livres d ela (Rm 7.1).

A unio estvel difere do concubinato, pois nada h que impea sua converso em casamento; isso depende apenas da vontade do casal. No se trata de bigamia e seus praticantes no devem ser con siderados adlteros. O Estado reconhece como unio duradoura de um homem e uma mulher com objetivo de constituir famlia. Segundo o Cdigo Civil: " reconhecida como entidade familiar a unio estvel entre o homem e a mulher, configurada na convivncia pblica, con tnua e duradoura e estabelecida com o objetivo de constituio de famlia" (Art. 1.723). A discusso sobre a condio dessas pessoas quando uma parte se converte ao evangelho de Jesus Cristo e a outra no. O que se v muito nas igrejas que a parte descrente se recusa a converter essa umao em casamento civil, mas no contra o cnjuge ser cristo. O Certificado de Unio Estvel serve como testemunho pblico de que se trata de famlia constituda. Como fica a situao desses irmos ou ir ms? Um testemunho vivo e genuno de converso a Jesus no mais suficiente para a Igreja aprovar o batismo? Jesus disse: "O que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora" (Jo 6.37). Ainda mais quan do o irmao ou a irm depende da vontade apenas da outra parte. uma condio adquirida no tempo da ignorncia que s pode ser revertida se as duas partes concordarem. A situao do escravo da poca apos tlica possui o mesmo princpio.- ele precisava submeter-se ao seu senhor ou sua senhora descrente sem levar em considerao a tica crist. O que podia fazer o escravo ou escrava depois de conhecer Jesus? Nessa situao, o conselho apostlico : "Irmos, cada um fique dian-

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C a sa m e n to , D iv rcio e Sexo Lu z da Bblia

te de Deus no estado em que foi chamado" (ICo 7.24). No seria exa gero aplicar esse princpio a nosso contexto, mas somente na situao de casal misto, e no quando os dois esto na Igreja, e se pelo menos um deles se recusa a converter essa unio em casamento civil. Na unio estvel no existe o voto pblico e solene de fidelidade duradoura (Ml 2.14). No , portanto, uma unio diferente sobre a qual Jesus anunciou: "O que Deus ajuntou no separe o homem" (Mt 19.6)? Todavia, depois de algum tempo de reflexo e contemplao, a minha concluso de que o Senhor Jesus conferiu Igreja autoridade para legislar sobre questes como essa (Mt 18.17,18). Acho que essa discus so ainda no est definitivamente fechada. Essa situao pode ser revista no caso de o irmo ou a irm se tornar refm da parte descren te. Mas por enquanto melhor manter a cautela e examinar o assunto com mais serenidade.

CAPTULO 3

DO HOMOSSEXUALISMO

egundo o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, a homossexualidade a condio de homossexual, e o homossexualismo a prtica amorosa ou sexual entre indivduos do mesmo sexo (p. 1.033). a atrao sensual entre pessoas do mesmo sexo. Desde os tempos do Antigo Testamento as prticas homossexuais estiveram ligadas ao culto pago, na "prostituio sagrada", tambm chamada de "prostituio cltica". O homossexualismo conhecido tambm como pecado de Sodoma, pois nessa cidadefoi praticado de forma generalizada.

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C a sa m e n to , D ivrcio e Sexo Lu z da Bblia

Existem igrejas e pastores gays que procuram negar a condenao bblica de suas prticas, usando para isso recursos que consistem em modificar o sentido das palavras na lngua original da Bblia. Um deles, numa entrevista revista poca (n 254 de 31/03/2003), afirma que a Bblia no condena a prtica homossexual e reinterpreta duas passagens bblicas que falam sobre o assunto (Lv 18.22; 1Co 6.9). Assegura que a palavra hebraica, usada para "abominao", em hebraico, toevah, "indica na verdade uma impureza ritual, no algo intrinsecamente mau" (p. 17), e que as palavras gregas usadas para "efeminados" e "sodomi tas" no tm a mesma equivalncia dos atuais homossexuais, sendo nossas verses um disparate. O presente captulo pretende mostrar o pensamento bblico sobre essa prtica e a situao da Igreja diante de uma sociedade cada vez mais permissiva.
I. CONSIDERAES BBLICAS

H sete passagens bblicas que fazem meno dessa prtica, todas condenando ou mostrando-a como algo negativo:
4 E, antes que se deitassem, cercaram a casa os vares daquela cidade, os vares de Sodoma, desde o moo at ao velho; todo o povo de todos os bairros. 5 E chamaram L e disseram-lhe: Onde esto os vares que a ti vieram nesta noite? Traze-os fora a ns, para que os conheamos (Gn 19.4, 5). => 4 Mas, antes que eles fossem dormir, todos os homens de Sodoma, tanto os moos como os velhos, cercaram a casa. 5 Eles chamaram L e perguntaram: Onde esto os homens que entraram na sua casa esta noite? Traga-os aqui fora para ns, pois queremos ter relaes com eles (Gn 19.4,5 [NTLH)]. Com varo te no deitars, como se fosse mulher: abominao [...] Quando tambm um homem se deitar com outro homem como com mulher, ambos fizeram abominao; certam ente mor rero; o seu sangue sobre eles (Lv 18.22; 20.13).

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Estando eles alegrando o seu corao, eis que os hom ens daquela cidade (homens que eram filhos de Belial) cercaram a casa, batendo porta; e falaram ao velho, senhor da casa, dizen do: Tira para fora o homem que entrou em tua casa, para que o conheamos (Jz 19 .2 2 ). => Enquanto eles conversavam alegre mente, alguns hom ens imorais daquela cidade cercaram a casa e comearam a bater na porta. E disseram ao velho: Traga para fora o homem que est na sua casa! Ns queremos ter relaes com ele (Jz 19.22, NTLH). 24 Pelo que tam bm Deus os entregou s concupiscncias do seu corao, imundcia, para desonrarem o seu corpo entre si; 25 pois m udaram a verdade de Deus em m entira e honraram e serviram m ais a criatura do que o Criador, que bendito eter nam ente. Amml 26 Pelo que Deus os abandonou s paixes infames. Porque at as suas m ulheres m udaram o uso natural, no contrrio natureza. 27 E, sem elhantem ente, tam bm os vares, deixando o uso natural da mulher, se inflamaram em sua sensualidade uns para com os outros, varo com varo, com etendo torpeza e recebendo em si m esm os a recom pensa que convinha ao seu erro. 28 E, como eles se no im portaram de ter conhecim ento de Deus, assim Deus os entregou a um sentim ento perverso, para fazerem coisas que no convm (Rm 1.24-28). No erreis: nem os devassos, nem os idlatras, nem os adl teros, nem os efeminados, nem os sodomitas, nem os ladres, nem os avarentos, nem os bbados, nem os maldizentes, nem os roubadores herdaro o Reino de Deus (ICo 6.10) 9 Sabendo isto: que a lei no feita para o justo, mas para os injustos e obstinados, para os mpios e pecadores, para os profanos e irreligiosos, para os parricidas e matricidas, para os homicidas, 10 para os fornicadores, para os sodomitas, para os roubadores de homens, para os mentirosos, para os perjuros e para o que for contrrio s doutrina (1 Tm 1.9,10).

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C a sa m e n to , D ivrcio e Sexo Lu z da Bblia

Como Sodoma, e Gomorra, e as cidades circunvizinhas, que, havendo-se entregado prostituio como aqueles, seguindo aps outra carne, so postas para exemplo do fogo eterno, sofrendo punio (Jd 7, ARA).

Lideres das igrejas gays alegam que a Bblia no condena tais pr ticas e procuram reinterpretar essas passagens. Dizem que o verbo "conhecer", como aparece no relato da destruio das cidades de So doma e Gomorra, em Gnesis 18 e 19, no significa necessariamente "fazer sexo". Dessa forma, querem dizer que a tradio judaico-crist errou ao longo dos sculos ao associar o pecado de Sodoma prtica homossexual. Quando essa linha de pensamento cotejada com o contexto bblico, vem tona a falcia de tal interpretao. A repulsa bblica s prticas homossexuais no se restringe apenas destruio de Sodoma e Gomorra. verdade que o verbo hebraico nessa passagem yada', que sig nifica "conhecer, saber" (DITAT, p. 597), traduzido por "conhecer" (Gn 19.5; Jz 19.22), na ARC, mas tambm verdade o seu emprego como eufemismo no Antigo Testamento para designar a relao se xual: "E conheceu Ado a Eva, sua mulher, e ela concebeu, e teve a Caim [...] E tornou Ado a conhecer a sua mulher; e ela teve um filho e chamou o seu nome Sete" (Gn 4.1,25); "E conheceu Caim a sua m u lher, e ela concebeu e teve a Enoque" (Gn 4.17). Quando L apresen tou as suas duas filhas aos vares de Sodoma, disse: "Eis aqui, duas filhas tenho, que ainda no conheceram varo" (Gn 19.8). No Novo Testamento no diferente. Quando o anjo Gabriel anunciou a Maria o nascimento de Jesus, ela perguntou: "Como se far isso, visto que no conheo varo?" (Lc 1.34). O sentido de uma palavra bblica e em qualquer texto literrio deve ser entendido luz do seu contexto. Note que L pediu para os vares de Sodoma no fazerem mal aos seus hspedes: "Rogo-vos que no faais mal" (Gn 19.7) e acrescentou: "Eis aqui, duas filhas tenho, que

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ainda no conheceram varo; fora vo-las trarei, e fareis delas como bom for nos vossos olhos; somente nada faais a estes vares, porque por isso vieram sombra do meu telhado" (Gn 19.8). Qual o sentido de L oferecer suas duas filhas aos vares de Sodoma afirmando serem elas virgens e que eles poderiam praticar com elas o que quisessem? L esclareceu ainda que seus hspedes procuraram sua casa para se livrarem do assdio dos moradores da cidade. Representantes da literatura rabnica a partir do sculo II a.C. tais como Filo de Alexandria e Flvio Josefo, chocados, identificaram o pecado de Sodoma com as prticas homossexuais da sociedade grega. Esse tambm o pensamento do Novo Testamento, que para os cristos a palavra final: Como Sodoma, e Gomorra, e as cidades circunvizi nhas, que, havendo-se entregado prostituio como aqueles, seguin do aps outra carne, so postas para exemplo do fogo eterno, sofrendo punio" (Jd 7, ARA). A verdade que o pecado de Sodoma no foi apenas esse, mas um deles. Afirmar no haver nesse relato vnculo com a prtica homossexual uma "camisa de fora", uma interpretao inconsistente que no se sustenta. O livro de Levtico afirma ainda que tal prtica deveria ser punida com pena capital. "Quando tambm um homem se deitar com outro homem como com mulher, ambos fizeram abominao; certamente morrero; o seu sangue sobre eles" (20.13). Mas Jesus morreu por todos os pecado res (ICo 15.2; 1Jo 2.2), na f crist a excluso do rol de membros substitui a pena de morte. O incesto, por exemplo, era punido com a morte na antiga aliana (Lv 20.11,12,14). No entanto, o apstolo Paulo simplesmen te ordenou que o praticante de tal pecado fosse excludo do rol de membros da Igreja (1Co 5.1-5), mas depois que o pecador se arrependeu voltou comunho (2Co2.5-10). Da mesma forma a prtica homossexual no pode ser aceita nem reconhecida pela Igreja (1Co 6.10). Deus criou o homem, "macho e fmea os criou" (Gn 1.27), para a sua glria, portanto ningum vive para si, mas para fazer a vontade

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divina. A verdadeira felicidade humana est em cumprir a vontade do Criador. O ser humano, contudo, se afastou de Deus, e isso o levou idolatria e depois imoralidade. A consequncia dessa apostasia a imoralidade, incluindo o homossexualismo, tanto masculino como feminino. Isso est claro em Romanos 1.19-28. O texto sagrado diz que "Deus os abandonou s paixes infames" (Rm 1.26), porque no o reconheceram. O apstolo considera, ainda, tais prticas como "tor peza" (Rm 1.27), uso no natural, "contrrio natureza" (Rm 1.26); e escreve em outro lugar que os tais "no ho de herdar o Reino de Deus" (ICo 6.9). O apstolo Paulo afirma que alguns sodomitas e efeminados de Corinto foram libertados e serviam a Deus na igreja: "E o que alguns tm sido; mas haveis sido lavados, mas haveis sido santificados, mas haveis sido justificados em nome do Senhor Jesus e pelo Esprito do nosso Deus" (ICo 6.11).
II. DEFININDO OS TERMOS

O ensino bblico : "No haver rameira dentre as filhas de Israel; nem haver sodomita dentre os filhos de Israel" (Dt 23.17). O termo hebraico para "rameira" qedshah, e para "sodomita", qadesh, mascu lino, que significa "pessoa consagrada, prostituta (o) cultual" (HOLLADAY, 2010, p. 446); "prostituta cultual, prostituto cultual" (DITAT, pp. 1.652, 1.323). A LXX traduziu qedshah por pom, "prostituta", aqui e em outras passagens bblicas (Gn 38.21,22). A palavra kadesh tambm traduzida por "rapazes escandalosos" (lRs 14.24; 15.12) ou "prostitutos cultuais" na NVI. A ideia do termo "prostituio sagrada", pois essa prtica era muito comum nos cultos cananeus em que as mulheres serviam nos santurios pagos. A Bblia afirma que tal prtica abominvel aos olhos de Deus: "Com varo te no deitars, como se fosse mulher: abominao " (Lv 18.22). A palavra hebraica para "abominao" toevah, alguma coisa "abomi-

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HOMOSSEXUALISMO

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nvel, detestvel [...] ofensiva, uma ofensa" (HOLLADAY, 2010, 552); "costume abominvel, coisa abominvel, abominao [...] pode ser de natureza fsica, ritual ou tica e pode causar a repulsa em Deus ou no homem" (DITAT, pp. 1.652,1.653). Esse termo aplicado para condenar a idolatria (Dt 7.25), os sacrifcios de crianas (Dt 12.31), o envolvimen to com o ocultismo (Dt 18.9-14), as transaes desonestas (Dt 25.13-16), a prostituio cltica (lRs 14.24) e para aqueles que desrespeitarem as leis dietticas (Dt 14.8). Os antigos rabinos chamavam o homossexualismo de "pecado dos gregos". O relato da Histria mostra por que as autoridades religiosas no antigo Israel assim identificavam esse tipo de pecado: "Na antiga Grcia, e precisamente nos momentos em que suas principais cidades alcanavam seu mximo poderio militar e intelectual, onde as prticas homossexuais alcanavam o seu mximo predicamento [...]" (WALKER, 1997, p. 448, os grifos no so nossos). O apstolo Paulo classifica os homossexuais em duas categorias: ativos, os "sodomitas", e passivos, os "efeminados". A palavra grega para "sodomita" arsenokoits, "que mantm relaes sexuais com homem" (DGP, vol. 1, p. 131); "sodomita, homossexual" (ADRADOS, vol. III, 1991, p. 527). O termo vem de duas palavras: arsn ou arsen, "homem, sexo masculino, macho" (Mt 19.4) "masculino, varo, animal macho" (BALZ & SCHNEIDER, vol. I, 2001, p. 475), ou arrn, "varo; macho; masculino; viril" (DGP, vol. 1, p. 131), e ekoit, "cama, relaes sexuais" (BALZ & SCHNEIDER, vol. I, 2001, p. 2.368); "leito, cama, leito nupcial, [...] relao sexual" (DGP, vol. 3, p. 82). O termo arsenokoits s aparece duas vezes no Novo Testamento (ICo 6.9, lTm 1.10). A palavra grega para "efeminado" maiakos, que significa "agradvel de tocar; macio; suave; delicado; [...] efeminado" (DGP, vol. 3, p. 82); "Dos quatro testemunhos no NT, trs referem-se a pessoas elegantes e s vezes 'vestidas com roupas delicadas' Mt 11.8; [...] Lc 7.25; [...] No ca tlogo de vcios, em ICo 6.9, menciona os maiakoi/ efeminados como

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exemplo reprovvel de homossexualidade passiva" (BALZ & SCHNEI DER, vol. II, 2002, p. 143); "efeminados ou malakoi, que abusam de si mesmo como se fossem mulheres com homens ou homossexuais, como em 1Tm 1.10" (ROBERTSON, vol. 4, 1989, p. 172).
III. OS DESAFIOS DA IGREJA

Segundo a Baker Encyclopedia of Psychology, transexualismo, a incompatibilidade entre a identidade sexual de uma pessoa e sua rea lidade anatmica e, consequentemente, social. Trata-se de "uma rara condio em que o ps-adolescente, ou adulto individual consciente mente, se identifica como um membro do sexo oposto" (p. 1.178). Os procedimentos para corrigir esse problema so de ordem mdica, jur dica e social. Quando a terapia hormonal para redirecionar sexual e socialmente o transexual no apresenta resultado satisfatrio, geral mente indica-se a cirurgia para mudana de sexo. Antes dessa deciso h um longo caminho a ser percorrido. Alm da indicao teraputica, a medicina precisa comprovar o problema para que essa pessoa possa ser legalmente submetida cirurgia. A lei no permite a mudana de sexo se no for comprovado pela medicina tal problema. A Bblia declara que Deus criou "macho e fmea" (Gn 1.27). O rela cionamento sexual aprovado na Bblia o de um homem e de uma mulher dentro do matrimnio. O pai o referencial para o menino, e a me para a menina. O comportamento estabelecido para o homem e para a mulher deve vir da Palavra de Deus. Segundo a Nova Enciclop dia Barsa, "no est comprovada a origem gentica do transexualismo" (vol. 14, 1998, p. 154). A cincia ainda no apresentou nem um exem plo sequer de transexual concebendo e gerando filhos de forma natural. Assim, cada caso deve ser analisado parte, no o mesmo caso do hermafroditismo (ver Glossrio), que no se trata de uma questo de ordem moral, mas pertence ao campo da medicina.

DO H O M O S S E X U A L I S M O

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Deus estabeleceu um padro para a vida hum ana e essas normas esto registradas em sua Palavra, a Bblia Sagrada, nica revelao divina escrita para a humanidade. E Deus h de julgar a todos. A Bblia afirma que a prtica homossexual um ato abominvel aos olhos de Deus. No entanto, medida que o tempo passa, a sociedade se torna mais permissiva e os homens se afastam cada vez mais de Deus. Discordar do homossexualismo no sinnimo de homofobia, termo que significa "averso aos homossexuais", e acusar os cristos de homofbicos simples estratgia para tentar amordaar as igrejas, impedindo-as de pregar contra o pecado. A Igreja reprova, de igual modo, os heterossexuais adlteros ou fornicrios, os quais no tm tambm de que se orgulharem. Os cristos levam a srio o m anda mento de amar o prximo. No h espao na f crist para desumanizar os homossexuais; so pecadores como os demais. O Senhor Jesus morreu para tornar livre todos os homens, e Deus no faz acep o de pessoas. Ele abomina o pecado, mas am a o pecador. A Igreja no declarou guerra aos gays e lsbicas; ela nasceu j defendendo essa posio recebida do Antigo Testamento. O mnimo esperado que se respeite esse pensam ento cristo, assim como os crentes em Jesus devem tambm respeitar o estilo de vida assumido por qualquer pessoa. Considerar homofobia o cumprimento da misso da Igreja falsa acusao. Os ideais relativistas de Protgoras esto de volta no pensamento ps-moderno. "O homem a medida de todas as coisas" implica a busca dos prazeres sem levar em conta os valores morais. Todavia, a verdadeira felicidade humana est em Cristo. At Plato rebateu essa ideia de Protgoras dizendo que "a medida de todas as coisas Deus", e no o homem. Hoje os cristos so democraticamente am or daados, coagidos para no falar contra esse tipo de pecado. O hedo nismo atualmente promovido por crticos intelectuais e formadores de opinio na mdia.

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C a s a m e n to , D iv rcio e S e x o Lu z da B blia

O Senhor Jesus afirmou que os ltimos dias sero com o os de Sodoma e a cena haveria de se repetir: "Como tambm da m esm a m anei ra aconteceu nos dias de L: comiam, bebiam, compravam, vendiam, plantavam e edificavam. Mas, no dia em que L saiu de Sodoma, cho veu do cu fogo e enxofre, consumindo a todos. Assim ser no dia em que o Filho do Homem se h de manifestar" (Lc 17.28-30). Essa palavra proftica se cumpre na atualidade diante de nossos olhos. sinal de que a volta de Cristo est prxima. Segundo a Bblia, a prostituio generalizada no mundo inteiro um dos elem entos da decadncia moral e social no fim dos tempos e uma das causas da m anifestao da ira de Deus sobre os moradores da Terra (Ap 9.20,21). Cada ser humano tem a liberdade de escolher para si um estilo de vida, e ningum tem nada que ver com a deciso pessoal de cada um. Se Deus, que o soberano no Cu e na Terra, no interfere nessas decises pessoais, no so os cristos que vo interferir na vida alheia. O ser humano moral, isso significa ser responsvel pelos seus atos diante do Criador. Todos ns um dia prestarem os conta diante de Deus, ningum escapar dessa responsabilidade (Ec 12.13,14; Is 43.13; Jr 23.24). A Igreja continuar pregando contra esse e outros tipos de pe cado; ningum jam ais poder impedir (Is 43.13; Zc 4.6).

C P T U LO

DO DIVRCIO

S divorcio e um dos temas mais polm icos e controvertidos da tica crst, talvez seja esta uma das razes da dificuldade de encontrar um estudo completamente isento de nimo. O objetivo do presente captulo apresentar um estudo crtico sobre o assunto, buscando elucidar o que a Bblia de fato ensina sobre esse tema.

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C a sa m e n to , D iv rcio e Sexo

Luz da

Bblia

I. O ANTIGO TESTAMENTO E A SUA INTERPRETAO

do Antigo Testamento que vem o significado do termo "divrcio". Na verdade, o assunto tratado com escassez na Bblia. As poucas referncias bblicas dificultam elucidar o tema e deixam margem a muitas interpretaes. Tudo isso revela que se trata de algo que no da vontade de Deus.
1 Quando um hom em tom ar um a m ulher e se casar com ela, ento, ser que, se no achar graa em seus olhos, por nela achar coisa feia, ele lhe far escrito de repdio, e lho dar na sua mo, e a despedir da sua casa. 2 Se ela, pois, saindo da sua casa, for e se casar com outro hom em , 3 e se este ltimo hom em a aborrecer, e lhe fizer escrito de repdio, e lho der na sua mo, e a despedir da sua casa ou se este ltimo hom em , que a tom ou para si por mulher, vier a morrer, 4 ento, seu primeiro marido, que a despediu, no poder tom ar a tom -la para que seja sua mulher, depois que foi contam inada, pois abom inao perante o SENHOR; assim no fars pecar a terra que o SENHOR, teu Deus, te d por herana (Dt 24.1-4).

Aqui est o ponto de partida para compreendermos o assunto em foco. Primeiro, o divrcio no foi institudo por Deus nem m anda mento divino, j existindo na poca de Moiss. O termo "quando" (v. la) mostra ser uma prtica social qual o grande legislador dos hebreus deu forma jurdica ao escrever: "Ele lhe far escrito de repdio, e lho dar na sua mo" (v. lb). O termo hebraico usado aqui para re pdio tenthth, "rompimento (de relaes), demisso, divrcio", do verbo krath, "cortar fora" (DITAT, pp. 751, 752). Esse significado o mesmo nas lnguas semitas cognatas (GESENIUS-TREGELLES, 1982, p. 414; BAUMGARTNER, vol. I, 2001, pp. 497, 500). A LXX usa 0 termo grego apostasion, "certificado de divrcio" (BALZ & SCHNEIDER, vol. I, 2001, p. 423), o mesmo que aparece no Novo Testamento (Mt 5.31).

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DIVRCIO

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A expresso "escrito de repdio" , em hebraico, spher kerithth, "carta, livro, escrito, termo, documento de divrcio, de repdio". Essa carta de divrcio era um documento pblico reconhecido pelas au toridades judaicas, que liberava a mulher para se casar novamente com outro homem. A LXX emprega biblion apostasiou, expresso grega para designar a carta de divrcio (Dt 24.1,3). A expresso re aparece tambm em Isaas: "Onde est a carta de divrcio de vossa me, pela qual eu a repudiei?" (50.1), em Jeremias: "A rebelde Israel despedi e lhe dei o seu libelo de divrcio" (3.8) e em duas ocorrncia do Novo Testamento: "Por que Moiss m andou dar-lhe carta de di vrcio e repudi-la" (Mt 19.7) e "Moiss permitiu escrever carta de divrcio e repudiar" (Mc 10.4). A ARA traduz por "termo de divrcio". Assim, o conceito de divrcio em toda a Bblia, no Antigo e no Novo Testamento, de ruptura do casam ento, o fim e o corte do relacio nam ento conjugal. O texto sagrado continua: "Se ela, pois, saindo da sua casa, for e se casar com outro homem" (Dt 24.2). Essa mesma mulher, em quem foi encontrada "coisa feia", motivo que deu causa separao, tem a per misso da lei para contrair novas npcias, pois o divrcio o fim e a ruptura definitiva do casamento. A sociedade israelita naquela poca aceitava essa situao, e ningum era considerado adltero por causa disso. No h indcios, nem aqui nem em qualquer outra parte do An tigo Testamento, que provem ser proibido um divorciado casar-se pela segunda vez. Jamais, na histria de Israel, algum ousou considerar adltera uma mulher divorciada, ou vice-versa, que contraiu novas npcias. O que a legislao mosaica proibia, naqueles dias, era o re torno da esposa ao seu primeiro marido, caso ela fosse divorciada ou viva do segundo marido (vv. 3, 4). A base para a realizao do divrcio ficou sem soluo nesse texto at a vinda do Messias. A expresso "Se no achar graa em seus olhos, por nela achar coisa feia" (v. 1), ou "coisa indecente"

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(ARA), muito vaga e foi ponto de discusso ao longo dos sculos. Essa mesma expresso aparece tambm em Deuteronmio 23.14, mas no nos ajuda a compreender a passagem em apreo. Isaas 50.1 nada de novo acrescenta. Jeremias 3.8 d a entender que o adultrio justifica o divrcio. O clmax desses debates aconteceu pouco antes do nascimento de Cristo. Havia nos dias de Herodes, o Grande, dois rabinos que fundaram escolas: um deles chamava-se Shammai, extremamente radical, e o outro, Hillel, liberal. Eles discutiram sobre o assunto. Shammai insistia dizendo que o divrcio seria legtimo somente em caso de adultrio. A Mishn afirma que Shammai interpretava a expres so "coisa indecente" como pecado imoral (Gittin IX. 10). Ainda h muitos que pensam dessa maneira, acreditando que tal expresso diz respeito ao pecado pr-marital. O adultrio era punido com a morte: "Tambm o homem que adulterar com a mulher de outro, havendo adulterado com a mulher do seu prximo, certamente morrer o adl tero e a adltera" (Lv 20.10); "Quando um homem for achado deitado com mulher casada com marido, ento, ambos morrero, o homem que se deitou com a mulher e a mulher; assim, tirars o mal de Israel" (Dt 22.22). Se ambos, adltera e adltero, deviam ser apedrejados, logo no havia espao para o divrcio. Visto que essa mesma lei se aplica va tambm ao pecado pr-marital: "Porm, se este negcio for verdade, que a virgindade se no achou na moa, ento, levaro a moa por ta da casa de seu pai, e os homens da sua cidade a apedrejaro com pedras, at que morra; pois fez loucura em Israel, prostituindo-se na casa de seu pai; assim, tirars o mal do meio de ti" (Dt 22.20,21), tal interpretao inconsistente. Hillel, por outro lado, insistia que o divrcio podia ser aprovado por qualquer razo apresentada pelo marido. Relacionava a expresso "coisa indecente" a qualquer coisa de que o marido no gostasse na mulher. O rabino Akiva (falecido em 132 d.C.) interpretava a referida

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"expresso" como tendo o homem direito de se divorciar de sua mulher, caso encontrasse outra mais bonita. Alfred Edersheim, citando a Mishn, diz que "coisa indecente" para Hillel era "no sentido mais amplo possvel, e declarava que havia base para o divrcio, se uma mulher perdia 0 jantar do seu marido" (EDERSHEIM, vol. 2, 1989, p. 280). Por exemplo, continua Edersheim, se passasse a achar feia a sua mulher, isso era considerado "coisa indecente". Se a comida preparada por ela j no 0 agradasse, era tambm tido como "coisa indecente". Assim, 0 homem se divorciava quando quisesse.
II. O MUNDO ROMANO

O casamento em Roma, desde as suas origens, nunca foi conside rado indissolvel, e as causas dessa dissoluo eram a morte, a perda do conubium e o divrcio. No primeiro caso, o vivo podia casar-se de novo imediatamente, mas na morte do marido a viva devia esperar dez meses para contrair novas npcias, prazo depois ampliado para doze meses. Uma das razes se baseava na incerteza da paternidade do filho que pudesse nascer nesse perodo. O conubium era 0 "direito de contrair casamento" (FARIA, 1982, p. 140). A perda da cidadania e a perda da liberdade dissolviam o casamento: "O aprisionamento de um dos cnjuges pelo inimigo, por exemplo, implicava na ruptura do vnculo matrimoniar' (GIORDANI, 1990, p. 158). O divrcio sempre existiu. Durante o perodo da Repblica, s o marido podia repudiar a sua esposa, isso no casamento cum manu, quando a falta era grave e por essa razo a mulher podia ser condena da por um conselho organizado pela famlia do marido. J o matrim nio sine manu, "praticamente o nico existente na poca clssica, ad mitia o divrcio por consentimento mtuo dos cnjuges [...] pelo rep dio do marido por parte da mulher e vice-versa" (GIORDANI, 1990, p. 159). Com o passar do tempo, o elevado ndice de divrcio em Roma,
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pelos mais frvolos pretextos, afetou o crescimento da natalidade no perodo do Imprio: "A legislao dos Csares no consegue restabe lecer o clima de moralidade domstica e social" (GIORDANI, 1990, p. 159). O primeiro sculo da era crist coincide com a era dos csares, o perodo de Jesus e das primeiras dcadas da histria da Igreja, quando os textos do Novo Testamento foram produzidos. Segundo os historiadores romanos Tcito, em Anais, e Suetnio, em A Vida dos Doze Csares, o perodo ureo de Roma nos governos de Jlio Csar e Augusto havia terminado a partir de Tibrio, que assumiu o governo aps a morte de Augusto em 14 d.C. Essa poca, chamada de "Perodo de Augusto" reconhecida como o momento do apogeu da literatura latina. Depois da morte de Augusto comea o perodo da Casa Jlio-Claudina, no qual governaram Roma Tibrio, Calgula, Clu dio e Nero. Esse perodo termina com a morte de Nero em 68. O governo de Tibrio, entre 14 e 37 d. C., foi marcado pelo dio, pela violncia e pela tirania. No comeo o governante mostrou-se benvolo, simples e competente e chegou a tomar medidas positivas. No entanto, era um homem amargurado no som ente em virtude das rejeies, mas tambm de uma vida domstica extremamente infeliz. Alm disso, moroso e extrem am ente desconfiado, Tibrio temia ser trado por todos. Isso resultou num grande nmero de processos de traio que macularam profundamente o seu governo. Valendo-se da lex maiestatis que permitia a prtica de punio ex trem am ente severa para as m enores ofensas, ele trucidou inimigos reais e imaginrios (Anais 1.72,73; 4.6). Com isso ficou estabelecido um regime de horror pela frequncia de denncias, acusaes, pri ses, torturas e execues. O perodo de Calgula foi curto, de 37 a 41, quando foi assinado. A partir da seu tio paterno, Cludio, assumiu o governo de Roma. Segundo Tcito, o novo imperador era facilmente m anobrado por seus libertos e considerado impopular, pois era desprovido de pres-

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tgio e autoridade (Anais 11.33,34). As suas duas ltimas esposas, Messalina e Agripina, exerceram sobre ele forte influncia. A primei ra conseguiu obter de Cludio o banim ento de Sneca; e a segunda, o seu retorno. Agripina conseguiu do imperador a adoo do filho que ela trouxe de um casam ento anterior, Lcio Domcio, posterior mente Nero. Sneca retornou do banim ento em 49 para se ocupar da educao do jovem Nero (Anais 12.66, 67), tendo sido o principal conselheiro de Nero nos seus primeiros anos de governo. O povo rom ano esperava do novo imperador o retorno ao perodo ureo de Augusto, mas ficou desapontado e voltou a viver os dias de terror e violncia como na poca de Tibrio e de Calgula, que de igual modo haviam comeado bem o seu governo. Nesse regime terrvel, Nero mandou m atar a prpria me Agripina e sua esposa Otvia. Nesse perodo o cristianismo se expandia. O apstolo Paulo era o principal inovador do pensam ento religioso de sua gerao, trazendo em sua mensagem a f em Jesus de Nazar. Foi nesse contexto social e po ltico que o apstolo ensinou e exortou as igrejas da Palestina, da sia e da Europa.
III. OS EVANGELHOS

A opinio pblica sobre o divrcio estava dividida durante o tempo do ministrio terreno de Jesus, pois naquela poca o divrcio era uma prtica generalizada e o casamento estava em vias de ser banalizado. O estado da mulher samaritana pode servir como uma amostra da si tuao: "A mulher respondeu e disse: No tenho marido. Disse-lhe Jesus: Disseste bem: No tenho marido, porque tiveste cinco maridos e o que agora tens no teu marido" (Jo 4.17,18). O pensamento de Hillel contribua para esse estado de coisas. Jesus no deixou a situao como estava; algo precisava ser feito, por essa razo falou sobre o assunto em seu clebre discurso do Sermo do Monte.

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31 Tam bm foi dito: Qualquer que deixar sua mulher, que lhe d carta de desquite. 32 Eu, porm, vos digo que qualquer que repudiar sua mulher, a no ser por causa de prostituio, faz que ela com eta adultrio; e qualquer que casar com a repudiada co m ete adultrio (Mt 5.31, 32).

Se a expresso "tambm foi dito" (v. 31a) referncia a alguns ensinos dos antigos rabinos ou diretam ente lei, no vem ao caso aqui, pois direta ou indiretam ente o assunto rem ete a Moiss (Dt 24.1-4). O termo grego para "desquite" apostasion, o mesmo usado na LXX (Dt 24.1,3). A ARA e a TB empregam, para a segunda palavra, um termo mais preciso: "carta de divrcio", em vez de "car ta de desquite" (v. 31). O mesmo procedimento legal desde Moiss se mantm aqui: o marido devia entregar na mo da repudiada um documento pblico dizendo ser ela divorciada (v. 31b). Assim, Jesus no revogou o divrcio nem instituiu um novo tipo de repdio dife rente do mencionado na lei. Se ele tivesse introduzido algo radical mente novo, isso estaria claro. A lei deixou claro que o divrcio a dissoluo do vnculo matrimo nial, um termo legal para o ato de remover as obrigaes do contrato de casamento, mas no esclareceu qual era a base para justificar a ruptura definitiva do casamento. Jesus reconhecia a autoridade de Moi ss e tambm a existncia do divrcio, e, em hiptese alguma, discutiu a validade do preceito mosaico, apenas substituiu a expresso vaga "coisa feia" ou "indecente" por "a no ser por causa de prostituio" (v. 32). Assim, restringia as razes para justificar o motivo desse ato de repdio, pois o que deveria ser exceo se tornara prtica comum na quela poca. O episdio da mulher samaritana uma amostra daque le contexto social. O divrcio a que Jesus se refere o mesmo da lei de Moiss (Dt 24.1-4), o que significa permisso para novas npcias, pois ele dis se: "E qualquer que casar com a repudiada comete adultrio" (v. 32b).

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Considerava a existncia do novo casamento. Ele repete essa observa o na discusso com os fariseus (Mt 19.9). A lei no probe as novas npcias da parte culpada no divrcio, pois a mulher em quem foi en contrada "coisa feia" tinha a mesma permisso para se casar outra vez (Dt 24.1,2). Jesus, contudo, no deixou a situao da mesma maneira que Moiss, j que a parte culpada estar em adultrio se contrair no vas npcias, bem como o cnjuge, o seu novo cnjuge estar tambm em adultrio (Mc 10.11,12), No so poucos os que recusam a aceitar a autenticidade da clu sula de exceo: "a no ser por causa de prostituio". Afirmam que se trata de interpolao posterior acrescentada por copistas ou escribas. Entre esses expositores, esto os que admitem que Mateus escreveu essa frase, mas que Jesus jamais teria dito essas coisas. A Crtica Tex tual confirma a presena dessa clusula em todos os manuscritos e papiros gregos, o que em si mesmo um atestado cientfico de sua autenticidade. Na impossibilidade de negar essa verdade, outros afir mam que Mateus escreveu o que Jesus no disse e usam como base para a sua declarao o silncio de Marcos e Lucas. O assunto em Lucas est restrito a um s versculo (Lc 16.18), omitindo a exceo. Mateus omite o fato de a mulher poder divorciar-se do marido, como era comum nas legislaes romana e grega. Por outro lado, Marcos omite a expresso "por qualquer motivo" (Mt 19.3; Mc 10.2) e a exceo apresentada em Mateus 19.9, alm da pergunta dos discpulos e a res posta de Jesus sobre os eunucos (Mt 19.10-12). Segundo O Novo Dicio nrio da Bblia-, "o motivo para a omisso da clusula excepcional em Marcos e Lucas pode ter sido que nenhum judeu, romano ou grego jamais duvidou de que o adultrio constitua motivo para divrcio, e os evangelistas consideraram isso como ponto pacfico" (p. 1.017). Mateus escreveu para os judeus e a tal clusula estava no contexto deles des de os dias de Shammai e de Hillel; ela autntica e Jesus falou exata mente como est escrito.

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3 Ento, chegaram ao p dele os fariseus, tentando-o e dizendo-lhe: lcito ao homem repudiar sua mulher por qual quer motivo? 4 Ele, porm, respondendo, disse-lhes: No tendes lido que, no princpio, o Criador os fez macho e fmea 5 e disse: Portanto, deixar o homem pai e m e e se unir sua mulher, e sero dois numa s carne? 6 Assim no so mais dois, m as uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no separe o homem. 7 Disseram-lhe eles: Ento, por que mandou Moiss dar-lhe carta de divrcio e repudi-la? 8 Disse-lhes ele: Moiss, por causa da dureza do vosso corao, vos permitiu repudiar vossa mulher; mas, ao princpio, no foi assim. 9 Eu vos digo, porm, que qualquer que repudiar sua mulher, no sendo por causa de prostituio, e casar com outra, comete adultrio; e o que casar com a repudiada tambm comete adultrio (Mt 19.3-9).

" lcito ao marido repudiar a sua mulher por qualquer motivo?" (v. 3). Na passagem paralela (Mc 10.2), no aparece a expresso "qual quer motivo". Se a passagem for analisada simplesmente no texto de Marcos, d a impresso de que os judeus queriam saber se Jesus ques tionava a legitimidade da lei de Moiss. No o que ocorre aqui. Isso fica evidente porque todos sabiam que Moiss escreveu sobre o assun to. Assim, est mais do que claro que no era essa a questo, mas que se tratava das bases para o divrcio. A pergunta dos fariseus girava em torno das razes de se legitimar o divrcio. Eles no perguntaram se o divrcio era ilcito, mas se seria lcito faz-lo por "qualquer motivo". Essa era a grande controvrsia das escolas rabnicas, principalmente das disputas entre os seguidores de Hillel e os de Shammai. Os fariseus queriam saber de qual deles Jesus seria partidrio, porm o Mestre foi mais profundo, desconsiderou totalmente essas escolas rabnicas e reivindicou a Palavra de Deus. A pergunta era sobre a base para o divrcio, entretanto Jesus come ou a sua resposta pelo casamento, levando as autoridades judaicas Palavra de Deus. Nos vv. 4-6 vemos que o Senhor Jesus foi alm da

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letra, baseando-se no esprito da lei de Moiss. Ele recorreu aos pro psitos originais de Deus com relao ao casam ento estabelecido desde o princpio. Primeiro ele combinou as palavras de Gnesis 1.27, "macho e fmea os criou", com as de Gnesis 2.24, "Portanto, deixar o varo o seu pai e a sua me e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne" (w. 4, 5), mostrando com isso que Deus o Criador tambm da sexualidade humana e que o casamento uma ordem di vina. Ambos so de origem divina. Ele tambm afirmou que o texto sagrado da criao diz respeito indissolubilidade do matrimnio, com as seguintes palavras: "Portanto, o que Deus ajuntou no separe o homem" (v. 6). A expresso de Jesus em foco diz respeito ao propsito divino e original para o casamento. Diante da resposta de Jesus, que provou nas prprias Escrituras dos judeus que Deus instituiu o casam ento originalmente indissolvel, perguntaram-lhe os fariseus: "Por que mandou ento Moiss dar carta de divrcio e repudiar?" (v. 7; Mc 10.4). Jesus j havia dito que o divr cio nunca esteve no propsito divino e que Moiss no mandou nem estabeleceu esse repdio, mas simplesmente o permitiu. Os fariseus queriam saber por que isso estava na lei de Moiss e Jesus respondeu: "Por causa da dureza do vosso corao que Moiss permitiu repudiar vossas mulheres; entretanto, no foi assim desde o princpio" (v. 8). As autoridades judaicas eram incapazes de compreender entre a vontade absoluta de Deus (Gn 1.27; 2.4) e a proviso legal como concesso temporria ao pecado humano (Dt 24.1-4). A palavra grega usada para "dureza de corao" sklrokardia, formada das palavras skleros, "seco, duro, spero, dificultoso, exigente", que diz respeito ao homem extremamente obstinado, e kardia, "cora o". Essa combinao s aparece no grego bblico, tanto no Novo Testamento grego como na LXX (Dt 10.16; Jr 4.4). Com isso Jesus dizia que o divrcio estava fora do plano de Deus desde o princpio. Ele mostrou que se trata de uma concesso ao pecado humano como pro-

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viso da misericrdia divina para limitar os danos procedentes da pecaminosidade humana. Podia servir, por exemplo, como sada honrosa numa situao de infidelidade (Mt 1.19). Uma vez que a mulher era considerada um objeto, que podia at ser comprada por algum, o di vrcio veio como vlvula de escape, como proteo para ela. Jesus restaurou a posio da mulher, reconhecendo o seu direito de se divor ciar do marido, conforme previam as legislaes romana e grega (Mc 10.11,12). Assim, ele conferiu mulher os mesmos direitos do homem, conforme o plano de Deus no princpio. O adultrio um dos efeitos da queda no den. Todo o adultrio pecado, mas nem todo o pecado adultrio. O segundo casamento de pois do divrcio adultrio, so palavras do Senhor Jesus; portanto, um risco muito grande algum querer se aventurar nessa inglria em preitada. um casamento que estar sob contnuo julgamento divino.
IV. O QUE SIGNIFICA PROSTITUIO?

Jesus imps uma restrio, a pomeia, traduzida por "prostituio na ARC: "a no ser por causa de prostituio" (Mt 5. 32); "no sendo por causa de prostituio" (Mt 19.9); por "relaes sexuais ilcitas", na ARA; por "infidelidade", na TB e na VR; por "imoralidade sexual" na NVI. Essa restrio tambm conhecida como "clusula de exceo". Seria essa clusula a explicao de "coisa indecente" (Dt 24.1)? O termo grego pomeia no muito especfico, pois indica "vrios tipos de relao sexual ilcita" (BDAG, 2000, p. 854); "relao sexual ilcita em geral" (THAYER, s/d, p. 532). O verbo pomeu, "praticar imoralidade sexual" (BALZ & SCHNEIDER, vol. II, 2002, p. 1.090); ou ekpomeu, "viver mui imoralmente" (BALZ & SCHNEIDER, vol. I, 2001, p. 1.284). Segundo Balz & Schneider, o termo tambm "sinnimo de adultrio, ainda que os termos mais apropriados para designar o adul trio so moicheu, moicheia". Esse conceito defendido pelos demais

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lexicgrafos da lngua grega, como Danker & Bauer, Thayer, Vine e Bailly, entre outros. Note que pomeia e moicheia s vezes se distinguem: "Porque do corao procedem os maus pensamentos, mortes, adultrios, prosti tuio, furtos, falsos testemunhos e blasfmias" (Mt 15.19). Essa distin o reaparece na passagem paralela (Mc 7.21) e se repete em 1 Corntios 6.9,10), por isso serve de recursos para os que rejeitam o divrcio como a dissoluo do vnculo matrimonial. Tal interpretao parece ser uma "camisa de fora", pois o fato que o significado da primeira palavra mais amplo e est ligado ao trfico de sexo, envolvendo toda a forma de imoralidade sexual, e a segunda traz o sentido mais fecha do. Gomer, a mulher do profeta Oseias, era casada quando abandonou o marido e o lar; no entanto, a LXX emprega os dois termos para des crever o seu pecado de imoralidade:pomeian auts [...] moicheian auts "suas prostituies [...] seus adultrios" (Os 2.2 [2.4]). O substantivo pomeia e o verbo pom eu aparecem na Bblia para denotar orgia (Nm 25.1; ICo 10.8), incesto (ICo 5.1) e prticas homossexuais (Jd 7) etc., de modo que o sentido de pomeia : "prostituio, incastidade, forni cao, adultrio, imoralidade sexual, prticas homossexuais. Os que discordam da existncia do divrcio na Bblia geralmente afirmam que pomeia s se aplica a pessoas solteiras, e nunca a casa das. Com base nesse raciocnio, alegam que o divrcio a que jesus se refere em Mateus 5.31,32; 19.9 aplica-se quando algum se casa com a mulher que j foi de outro homem, o qual, ao descobrir isso na lua de mel, pode anular o casamento. Em outras palavras, seria uma re ferncia ao pecado sexual cometido antes do casamento. Mas isso. no se sustenta, pois o contexto bblico no permite tal interpretao (Dt 22.20,21). O vocbulo pomeia, s vezes, vem junto com o adultrio e/ou, ou tras vezes, como simples sinnimo. O substantivo grego para "adult rio" moicheia, termo tcnico para o pecado sexual de pessoa casada

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com outra casada ou no, e s aparece trs vezes no Novo Testamen to (Mt 15.19; Mc 7.21,22; Jo 8.3) e trs vezes na LXX (Jr 13.27; Ez 23.43; Os 2.2 [2A]).Pomeia termo genrico e moicheia especfico, mas ambos pertencem ao campo da imoralidade sexual e so condenados pela Palavra de Deus, conforme as passagens bblicas anteriores. Assim, o adultrio qualquer relao sexual extraconjugal. Segundo o Handy Commentary, " uma invaso da vida domstica, a destruio da fam lia, a dissoluo do contrato fundamental da ordem social" (apud ELWELL, 1988, p. 483). O termo "fornicao" vem do latim fornix, literalmente significa "abbada, arco". A ARC emprega "abbada" como sinnimo de prost bulo (Ez 16.24,31,39). Segundo o Dicionrio Escolar Latino-Portugus, de Ernesto Faria, essa palavra latina o "compartimento em forma de abbada em que vivia a gente de baixa condio e, especialmente, as prostitutas; lupanar" (p. 229); e "abbada, arco, cimbre [...] lupanar, bordel, prostbulo" (SARAIVA, 2000, p. 500). A partir da, o referido vocbulo foi ganhando o sentido de "prostituio". Jernimo usou o termo fomicatio para traduzir o grego pomeia. Assim, "prostituio" e "fornicao" so sinnimos. Segundo o Dicionrio Patrstico e de Anti guidades Crists, essa palavra "indica todo tipo de pecado contra o VI mandamento. Usada em Mt 5.32 e 19.9 com referncias a pessoas casadas. Os Padres dela fazem, sem problemas, um equivalente a moi cheia, adultrio, e a aplicam aos matrimnios irregulares" (p. 586). De onde veio a ideia de que a fornicao o pecado sexual entre solteiros? O citado Dicionrio Patrstico responde a essa pergunta em seguida: "Baslio, o nico entre os Padres, junto com Ambrosister, a manter uma desigual concepo do adultrio, com hesitao aplica o termo de fornicao unio de um homem casado com uma jovem no casada e reserva a palavra adultrio para os casos em que se trata de uma mulher casada". Diante disso, no se sustenta a ideia de que o termo "prostituio", na clusula de exceo, aplica-se apenas aos solteiros;

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tambm no verdade que "fornicao" o pecado sexual entre sol teiros. Essa interpretao no resiste a exegese bblica. Tudo pecado, tudo prostituio, casados tambm se prostituem, como a prtica da sodomia pode ocorrer mesmo dentro do casamento. Ningum pode provar que pomeia se aplica apenas a pessoas solteiras. Nenhuma au toridade em lngua grega afirma isso.
V. AS EPSTOLAS PAULINAS

Nada h nos discursos de Jesus provando ser a prostituio a nica base para o divrcio, pois h outra exceo nos escritos paulinos. Isso no contraria o ensino de Paulo sobre o aspecto do casamento. 1 No sabeis vs, irmos (pois que falo aos que sabem a lei), que a lei tem domnio sobre o homem por todo o tempo que vive? 2 Porque a mulher que est sujeita ao marido, enquanto ele viver, est-lhe ligada pela lei; mas, morto o marido, est livre da lei do marido. 3 De sorte que, vivendo o marido, ser chamada adltera se for doutro marido; mas, morto o marido, livre est da lei e assim no ser adltera se for doutro marido (Rm 7.1-3). Nessa passagem, o apstolo Paulo usa a regra geral e absoluta da indissolubilidade do casamento para ilustrar a liberdade que h em Cristo com relao lei de Moiss. O apstolo dirige essa mensagem aos judeus: "pois falo aos que conhecem a lei" (v. 1). A ilustrao da lei do casamento aqui obviamente segundo a legislao judaica, e Pau lo no levou em conta a exceo. Segundo Edersheim: "Os judeussustentam que uma mulher ' desligada pela lei de seu marido' s por uma de duas coisas: pela morte do marido ou por uma carta de divr cio. Da a meno de Romanos 7.2,3" (EDERSHEIM, 1990, p. 175), e O Novo Dicionrio da Bblia registra: "Semelhantemente, Paulo, em Ro manos 7.1-3, referindo-se lei judaica e romana, nem precisa meneio-

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nar a possibilidade de divrcio por causa de adultrio, que ambas essas leis admitem" (p. 484). Com relao natureza do casamento, Paulo nada acrescentou de novo nessa passagem. Aqueles judeus conheciam perfeitamente a lei sobre o casamento e a sua indissolubilidade, do mesmo modo que conheciam a lei romana. Todavia, conheciam tambm o divrcio em Deuteronmio 24.1 -4 e entenderam que o princpio aplicado por Paulo, para ilustrar que os cristos esto mortos para a lei e por isso livre dela (pois a lei s tem domnio sobre o homem enquanto ele vive, conforme o v. 1, era uma regra geral. O cristo j morreu com Cristo, estando assim livre da lei. Da mesma forma a mulher est ligada lei do marido. Por essa razo ela no poder ser de outro homem, enquanto o marido viver. Se isso vier a acontecer, ela se tornar adltera: "Ser considerada adltera se, vivendo o marido, unir-se com outro homem" (v. 3). O divrcio no o assunto dessa passagem, pois o apstolo (como fez Jesus em Mt 19.4-6) apela para o princpio original: a lei absoluta que rege o casamento, para servir de ilustrao. Convm salientar que a legislao judaica no permitia mulher pedir essa separao. O mximo que ela podia fazer era atormentar a vida do marido e importunar os rabinos at que eles convencessem o esposo a lhe dar carta de divrcio. O apstolo no faz meno de o marido apartar-se da mulher, mas de a mulher apartar-se do marido, e nisso no tinha em vista, nessa passagem, legislar sobre o divrcio, estando, assim, esse assunto completamente fora de pauta.
10 Todavia, aos casados, m ando, no eu, m as o Senhor, que a m ulher se no aparte do marido. 11 Se, porm , se apartar, que fique sem casar ou que se reconcilie com o marido; e que o marido no deixe a mulher. 12 Mas, aos outros, digo eu, no o Senhor: se algum irm o tem m ulher descrente, e ela consente em habitar com ele, no a deixe. 13 E se algum a m ulher tem marido descren-

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te, e ele consente em habitar com ela, no o deixe. 14 Porque o marido descrente santificado pela mulher, e a m ulher descrente santificada pelo marido. Doutra sorte, os vossos filhos seriam imundos; mas, agora, so santos. 15 Mas, se o descrente se apartar, aparte-se; porque neste caso o irmo, ou irm, no est sujeito servido; m as Deus cham ou-nos para a paz (ICo 7.10-15).

Nessa passagem, o apstolo trata de dois assuntos: a separao de casais crentes (w. 10, 11) e a separao de casais mistos, ou seja, quando um dos cnjuges descrente (vv. 12-15). No v. 10, Paulo con dena terminantemente a separao do casal crente. Ele afirma ainda que no parecer dele, mas mandamento do Senhor Jesus Cristo. No possvel saber com preciso se ele recebeu uma revelao direta ou se estava baseado nas palavras de Jesus registradas nos evangelhos (Mt 19.4-6; Mc 10.6-12; Lc 18.18). No vem ao caso aqui, pois a Bblia a Palavra de Deus: "E tambm eu cuido que tenho o Esprito de Deus" (ICo 7.40); "Portanto, quem despreza isto no despreza ao homem, mas, sim, a Deus, que nos deu tambm o seu Esprito Santo" (lTs 4.8). Assim, o apstolo escreveu inspirado pelo Esprito Santo. Retomando o tema, o certo que o casamento uma instituio divina e indisso lvel. O que "Deus ajuntou, no o separe o homem". Os problemas existentes em Corinto naquela poca so os mesmos de hoje em todos os lugares, sobre os que se casaram e, depois, achan do que cometeram um erro, pensam que o divrcio soluo. O pensa mento paulino que os casais nessa situao devem confiar e esperar no poder de Deus, pois ele capaz de criar algo novo e no concordar com um divrcio fcil segundo o modelo de Hillel. Se porventura uma* separao ocorrer, como tem acontecido por incompatibilidade de gnio e de natureza ou por outras questes domsticas usadas como justifica tivas, depois de esgotados todos os recursos para a reconciliao, o conselho : "Se, porm, se apartar, que fique sem casar ou que se recon cilie com o marido; e que o marido no deixe a mulher" (v. 11). O aps-

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tolo lembra, no v. 10, que esse mandamento foi determinado por Jesus Cristo, e deixa claro, ainda, que os casais crentes devem seguir o padro original que Deus estabeleceu para o casamento: a indissolubilidade. muito comum ouvir algum dizer ou defender a tese de que o divrcio no permite o novo casamento com base na expresso: "Se, porm, se apartar, que fique sem casar" (v. 11). Tal argumento est perfeitamente correto se essa separao for por qualquer motivo, mas h uma exceo, como disse Jesus: "a no ser por causa prostituio" (Mt 5.32a); "qualquer que repudiar a sua mulher, no sendo por causa de prostituio" (Mt 19.9a). Quando o Senhor Jesus falou sobre o as sunto, disse ainda: "e qualquer que casar com a repudiada comete adultrio" (Mt 5.32b); "e casar com outra, comete adultrio; e o que casar com a repudiada tambm comete adultrio" (Mt 19.9b). Assim, o tema do divrcio e do novo casamento no est fora da exceo per mitida pelo Senhor Jesus. O divrcio, desde o Antigo Testamento, como visto antes, a extino do casamento. A lei previa o novo casamento: "Ele lhe far carta de repdio, e lho dar na sua mo, e a despedir da sua casa. Se ela, pois, saindo da sua casa, for e se casar com outro homem" (Dt 24.1,2). Ento, ela podia casar-se outra vez, mesmo tendo o marido achado nela "coisa feia" que deu causa a separao. A diferena entre a lei de Moiss e a lei de Cristo se resume na base para a consumao do divrcio, pois Moiss no deixou a questo muito clara e isso deu margem para diversas interpretaes e abusos, como j foi explicado anteriormente, enquanto Jesus restringiu o mo tivo para o divrcio apenas prostituio. Usar a expresso paulina "que fique sem casar" (v. 11) de forma generalizada para negar a legi timidade no novo casamento da parte inocente ou vtima de divrcio ir alm do texto bblico. Essa interpretao viola a mais rudimentar regra da hermenutica e distorce a realidade. Aos casais mistos, "aos outros" (v. 12), o apstolo via esse casamen to perfeitamente legtimo. Cabe ressaltar que "casamentos mistos", aqui,

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no significa matrimnio de crente com incrdula e vice-versa, pois a Bblia condena esse tipo de unio (2Co 6.14), mas quando um cristo e a outra parte no. Se, portanto, a parte incrdula quiser viver com o cnjuge crente, diz o apstolo: "no a deixe [...] no o deixe" (w. 12, 13). Isso se afastava da legislao judaica, que considera tais casamentos ilegtimos (Ed 10.10,11). Paulo reconhece como legtimo os casais nessa condio, de pessoas que se convertem ficando o seu cnjuge na incre dulidade, ou at mesmo em caso de um dos cnjuges se desviar. O apstolo considerava igualmente legtima a relao sexual deles e consequentemente os filhos desse casamento: "Os vossos filhos seriam imundos; mas, agora, so santos" (v. 14). Reconhecia a santidade do sexo dentro do casamento, mesmo sendo um dos cnjuges descrente. Se o casamento misto legtimo aos olhos de Deus, logo ele deve per manecer e o divrcio sempre desaconselhado. O melhor caminho o da reconciliao. Os crentes nessa situao devem lutar para manter vivo e ativo o casamento, comportando-se de maneira que o cnjuge incrdulo possa converter-se ao Senhor Jesus (v. 16). E no s com palavras, que s vezes dificultam a comunicao do evangelho, por falta de sabedoria, por isso o apstolo Pedro recomenda falar mais com o testemunho, "pelo procedimento de sua mulher seja ganho sem pa lavra" (IPe 3.1). Somente depois de defender com veemncia a indissolubilidade do casamento o apstolo Paulo v a possibilidade de separao: "Mas, se o descrente se apartar, aparte-se" (v. 15). O verbo grego usado aqui para "apartar" chiiz, "separar, dividir", usado para separao de divrcio na literatura clssica extrabblica e confirmado nos dicionrios* e lxicos de grego (Isaeus 8.36; Polbio 31.26, apud BDAG, 2000, p. 1.095). Isaeus autor do sculo IV a.C., e Polbio, historiador do sculo II a. C. Segundo Ralph Earle: "I Corntios foi escrito para uma igreja gentia, e ns sabemos que as mulheres gregas e romanas podiam se divorciar de seus maridos. Muitos tradutores modernos usam 'divrcio'

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aqui" (EARLE, 1991, p. 229). Isso verdade. A Nova Traduo na Lin guagem de Hoje traduziu chriz, no v. 15, por "divorciar". Fritz Rienecker e Cleon Rogers, na Chave Lingustica do Novo Testamento Grego, comentam assim o referido verbo: "separar, separar-se, divorciar, di vorciar-se. Nos papiros a palavra era usada como um termo tcnico para o divrcio" (p. 300). "Lutero argumentava que aparte crist, assim liberada, podia voltar a se casar" (ROBERTSON, vol. 4, 1989, p. 182). No h dvida alguma de que Paulo est falando do divrcio, por mais que se queira refutar ou negar essa afirmao. Ele no fez ressal va nenhuma do tipo "que fique sem casar", como fez no v. 11, visto que emprega o mesmo verbo nos w . 10 e 11 para "apartar". Esse entendi mento tambm confirmado na nota de rodap da Bblia de Estudo Pentecostal. Se o cnjuge incrdulo quiser a separao, ningum esta r obrigado a manter tal casamento. Essa a exceo do apstolo Paulo para o divrcio. Depois dessa separao, tanto o irmo como a irm estaro livres para contrair novas npcias. A parte final do versculo 15 diz: "Em tais casos, no fica sujeito servido nem o irmo, nem a irm; Deus vos tem chamado paz" (ARA). O texto sagrado afirma que "no fica sujeito servido", o que parece ser referncia ao novo casamento. O divrcio era conhecido e pratica do naquela poca pelos judeus, romanos e gregos. Se esse "apartar-se" no fosse uma referncia ao divrcio, certamente o apstolo teria dito para no se casar, como fez no v. 11, pois estava escrevendo para um povo familiarizado com o divrcio. Havendo a dissoluo do vnculo matrimonial, o cnjuge fiel, portanto, estava livre para se casar com quem quiser, desde que "seja no Senhor" (v. 39), algum que seja cren te. O impedimento para contrair novas npcias permanece quando a separao acontece por iniciativa da parte crist.

CAPTULO

DIVRCIO E IGREJA

o Brasil, a partir da Constituio de 1967, com o advento da Emenda Constitucional de 28 de junho de 1977, foi permitido, de forma muito tmida e restrita, o instituto do divrcio. Para regulamentar o referido dispositivo constitucionalfoi editada a Lei n 6.515/1977, que passou a disciplinar todos os procedimentos para a efetivao do divrcio, cujo pedido, poca, podia serformulado por uma pessoa somente uma vez.

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S com o advento da Constituio Federal de 1988 que a matria foi institucionalizada, tendo o texto magno inserido este instituto de forma positiva no ordenamento jurdico nacional. A Constituio Fe deral vigente trata do divrcio no seu Art. 226, pargrafo 6o. O Supremo Tribunal Federal reconheceu que a Lei n 6.515/1977, com as m odificaes que lhes deram as Leis n 7.841/1989 e n 8.408/1992, foi admitida na atual ordem constitucional do pas. O Cdigo Civil vigente (Lei n 10.406, de 10 de janeiro de 2002) tambm disciplinou a matria a partir do Art. 1.571 at o Art. 1.582. Dando um passo em direo celeridade processual, foi editada a Lei n 11.441 /2007, a qual autoriza que a separao e o divrcio consensuais, assim como a partilha de bens, em que no haja interesse de menores, sejam feitos diretamente em cartrio, desde que com a presena obri gatria de advogado.
I. AVALIAO

Isso no significa que a Igreja seja obrigada a admitir o divrcio por qualquer motivo, salvo no caso das pessoas que s conheceram a Jesus quando j estavam nessa situao (Jo 6.37). Nem tudo o que legal tico: "Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas as coisas me convm" (ICo 6.12). As bases para o divrcio nas culturas judaica, grega e romana eram frouxas; entretanto, o Senhor Jesus e o apstolo Paulo no se deixaram influenciar pela legislao vigente. Mas a Igreja precisa pronunciar-se sobre o assunto, uma vez que o Senhor Jesus lhe conferiu essa autoridade (Mt 16.19; 18.16-18). As igrejas, os ministrios ou as convenes devem estabelecer critrios embasados na Palavra de Deus. H muito pouca referncia ao divrcio nos primeiros sculos do cristianismo. Alguns dos pais da Igreja, Agostinho, por exemplo, con sideraram equivocadamente o casam ento um sacramento. A base

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dessa distoro a VL, uma traduo malfeita de Jernimo da palavra grega mystron "mistrio, segredo", em Efsios 5.32, traduzida pelo termo latino sacramentum, "sacramento".1Erasmo de Roterd descobriu esse e outros erros de traduo na VL e esse termo um deles (MC GRATH, 2005, p. 89). com base nessa viso que a Igreja Catlica, ainda hoje, no permite o divrcio. Os reformadores no consideravam o casam ento um sacramento e tinham sobre o assunto uma viso mais voltada para a Bblia, e no para a longa tradio da Igreja Catlica. A Igreja Anglicana da Ingla terra apresenta dois relatrios: O Casamento, o Divrcio e a Igreja, datado de 1971, e O Casamento e a Tarefa da Igreja, de 1978. Segundo a Enciclopdia Histrico Teolgica da Igreja Crist esses documentos "recomendavam que a Igreja da Inglaterra relaxasse sua regra rigo rosa, atual, de que nenhuma pessoa com cnjuge ainda vivo pode se casar na Igreja, embora pessoas divorciadas, que tenham recebido permisso para tal, possam ser admitidas Santa Comunho (ELWELL, 1988, p. 482). Resumindo o que vimos at agora, existem duas linhas opostas sobre o divrcio: uma que cr que Jesus revogou o divrcio previsto em Deuteronmio 24.1-4; outra que admite que o Novo Testamento per mite o divrcio em situaes excepcionais, j discutidas. Analisando o divrcio luz da Bblia, vimos que ele estava previsto na lei de Moiss e era realizado nos tempos do Antigo Testamento. Era uma prtica comum nas comunidades judaica, grega e romana, nos dias do minis trio terreno de Jesus e de seus apstolos. Vimos tambm que o divr
1 Sacramentum era o juramento pblico de fidelidade do soldado romano, mas, a princpio, era o termo aplicado ao depsito feito em lugar sagrado pelas partes envolvidas numa questo jurdica como sinal de envolvimento numa causa justa. Os pais latinos usaram a palavra para traduzir o vocbulo grego mystrion, que veio significar ordenana ou rito sa grado. Segundo Agostinho de Hipona, " um sinal de uma graa invisvel". Eruditos que vieram depois deles o consideravam "a Palavra visvel de Deus, distinta, mas no separada da Palavra audvel ou Santa Escritura" (MULLER, 1993, p. 267).

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cio est amparado pelo Novo Testamento nos seguintes casos: prtica de prostituio (Mt 5.31,32; 19.9) e impossibilidade de reconciliao entre os cnjuges em casais mistos, desde que a iniciativa seja da par te descrente (1Co 7.15). Fora isso, o divrcio ser adultrio, caso o di vorciado ou a divorciada contraia novas npcias. John Stott, em sua obra Grandes Questes sobre Sexo, declara de maneira resumida o propsito de Deus com o casamento e de que maneira o divrcio visto biblicamente, nos seguintes termos:
1. Deus criou o hom em , no princpio, m acho e fmea, tendo ele m esm o institudo o casam ento. Era seu propsito e ideal que a sexualidade hum ana se realizasse atravs do casam ento, e que esta fosse um a unio exclusiva, am orosa e vitalcia. 2. Em nenhum lugar da Escritura se aconselha ou se encoraja o divrcio. Pelo contrrio, m esm o no caso de ser biblicam ente justificado ele continua sendo um lam entvel pecado em relao ao ideal divino. 3 .0 divrcio e o novo casam ento so permissveis (no im pera tivos) sobre duas bases. A prim eira aquela em que h um a parte inocente e outra culpada de imoralidade sexual. Em segundo lugar, o cristo pode concordar com a desero do cnjuge no caso de este se recusar a viver com ele ou ela. Entretanto, em am bos os casos a perm isso concedida em term os negativos e relutantes. Som ente querendo algum se divorciar sobre o fundam ento de infidelidade conjugal que recasam ento no resulta em adultrio. Som ente se a parte no crist insiste na no convivncia que a parte crist "no est m ais sujeita" (STOTT, 1993, pp. 93, 94).

Sem essa compreenso sobre casamento e divrcio, fica difcil para o pastor aconselhar as pessoas que se encontram nessa situao. Quem defende tais princpios ter condies de xito no aconselhamento para os casais. Essa linha resumida, traada acima por John Stott, o padro que a maioria das igrejas evanglicas segue, e est amparada pela Palavra de Deus.

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Afora as excees previstas em Mateus 5.31,32; 19.9, ICorntios 7.15, j discutidas nesta obra, existem casais crentes que esgotaram todos os recursos para a reconciliao. Esses casos devem ser analisados pela Igreja, por meio do pastor ou de comisses, para que o divrcio possa ser aceito ou no pela Igreja. No apenas por causa da falta do culpado que o divrcio ter validade aos olhos de Deus, pois, em algu mas ocasies, h intransigncias que impedem a reconciliao. ne cessrio, pois, analisar as causas pelas quais o cnjuge culpado proce de dessa maneira. Quais seriam os estmulos que provocaram tais re aes? O simples fato de se estar divorciado legalmente, conforme a legislao brasileira, no garante o amparo bblico. A Igreja no est obrigada a aceitar essas pessoas no rol de membros. Por isso, cada caso deve ser analisado cuidadosamente. O problema do divrcio no se resume ao que temos visto at agora. H o lado prtico, extremamente complexo e, em muitos casos, de dif cil concluso. A injustia, o dio, as mgoas e os ressentimentos deixam sequelas que marcam para sempre a vida de ambas as partes, compro metendo toda a estrutura emocional, psicolgica e espiritual. H a des truio do lar, a situao dos filhos, principalmente se forem menores. Ou o pai vai tomar-se pai solteiro, ou a me, me solteira. Muitas vezes os filhos ficam traumatizados por toda a vida. Isso no raro envolve a famlia de ambos os lados, a Igreja e os amigos. Por essa e outras razes, a Bblia no "ordena nem sequer encoraja o divrcio". Considerando superados todos os problemas familiares, vem o lado espiritual. Se o cnjuge infiel divorciado vier ao arrependimento e pedir a sua reconciliao com a Igreja, qual deve ser a posio desta ltima? O Senhor Jesus disse que quem se casa com cnjuge divorciado ou divorciada, que tenha sido a parte infiel no primeiro casamento, come te adultrio. Assim ambos estaro em adultrio (Mt 19.9; Mc 10.11,12). Como a Igreja pode receber em comunho uma pessoa que cometeu adultrio, destruiu o prprio lar, depois vem com outro cnjuge pedir

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a sua reconciliao com Igreja, visto que luz da Bblia ambos esto em adultrio? Ser que no h reconciliao para situaes dessa na tureza? A Bblia nada declara sobre isso. Afirma apenas que eles esto em adultrio, mas no diz se a situao irreversvel. Fica difcil gene ralizar, pois cada caso um caso. Em situaes extremas, cabe ao pastor da Igreja analisar cada situao. Quando o culpado pede reconciliao com a Igreja, estando sem cnjuge, menos complicado, mormente se resolve tornar-se eunuco, vivendo sozinho (Mt 19.10-12). Do contrrio, luz da Bblia, seu novo casamento ser adultrio. Mas, se a parte inocente ainda no contraiu novas npcias, a ocasio para a reconciliao do casal, mas o rela cionamento conjugal s dever acontecer aps se casarem novamen te, pois do contrrio ser adultrio, visto que ainda no so "marido e mulher", mas divorciados. Quanto ao que vem para Jesus j nessa situao, as condies so diferentes. Essa pessoa, aps o encontro com Jesus, passou a ser nova criatura (2Co 5.17). Jesus disse: "O que vem a mim, de modo nenhum o lanarei fora" (Jo 6.37); pois Deus no leva "em conta os tempos da ignorncia" (At 17.30). Essa pessoa deve consertar o que puder. Fora isso, j foi alvejada pelo perdo e pela misericrdia de Deus, assim cada um deve ficar "diante de Deus no estado em que foi chamado" (ICo 7.24). uma situao diferente daquela em que a pessoa se desviou ou abandonou o seu cnjuge. No caso de casais mistos, isto , quando um dos cnjuges se desvia, ou quando um se converte e o seu cnjuge no quer saber do evange lho, o ensino bblico que vivam juntos. Os casamentos mistos, nesse caso, so legtimos, no devendo haver a dissoluo do matrimnio (1 Co 7.12-14). O divrcio no e nunca foi um mandamento, mas uma permisso, em casos humanamente insolveis. Deus assim permitiu por causa da pecaminosidade do gnero humano (Mt 19.8). Se a irm ou o irmo est impossibilitado de viver com o seu cnjuge incrdulo,

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sem possibilidades de reconciliao, o assunto deve ser levado ao pas tor da Igreja. Esgotados todos os recursos para uma vida pacfica - Deus nos chamou para a paz (ICo 7.15) a Igreja poder aprovar esse di vrcio, pois nesse caso ele vlido e estar amparado pela Bblia. O papel da Igreja o de ajudar e orientar, e no rejeitar, as pessoas j divorciadas, procedendo como Jesus ao tratar com a mulher samaritana (Jo 4.17,18). A Igreja deve, assim, aconselhar os casais que esto com problemas a superar os obstculos e buscar reconciliao.
II. 0 ADULTRIO E A DISCIPLINA DA IGREJA

A lei contra o pecado de adultrio era extremamente severa no An tigo Testamento. Esses infratores deviam ser punidos com a morte (Lv 20.10; Dt 22.22). Alguns princpios da lei de Moiss jamais foram ob servados, como, por exemplo, o ano do jubileu (Lv 25.8-55) que, luz de 2 Crnicas 36.21, o povo havia esquecido. Com relao ao adultrio, parece que nos primeiros sculos da histria de Israel essa punio foi-se afrouxando e aos poucos deixou de ser observada, salvo em casos espordicos. No livro do profeta Oseias tem-se a impresso de que essa prtica estava abandonada no reino do Norte, mas o profeta Ezequiel ainda menciona essa sano da lei mosaica (16.38-40). No perodo interbblico, segundo a Enciclopdia Histiico-Teolgica da Igre ja Crist, essa prtica deixou de ser observada (p. 482). O episdio da mulher adltera, registrado em Joo 8.1-11, foi uma anomalia. A lei existia, mas ningum ousava coloc-la em prtica. Os escribas e fariseus pressionaram a Jesus, com o nico objetivo de atingi-lo. A aplicao dessa lei era algo anormal, e, alm disso, eles trouxeram apenas a mulher, ignorando o seu parceiro, o que tambm contrariava os prin cpios legais. Quando essa disciplina foi totalmente abandonada, assunto obs curo. Guy Duty, em sua obra, Divrcio e Novo Casamento, afirma que

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procurou descobrir na Biblioteca Pblica de Nova Iorque, na seo judaica, a data exata em que a pena de morte para os adlteros foi abolida, e tudo o que conseguiu do bibliotecrio foi que o Talmude afirma que isso ocorreu 40 anos antes da destruio de Jerusalm, no ano 70 d.C. Essa afirmao, segundo o prprio Guy Duty, no pode ser consubstanciada em outra literatura antiga (p. 34). William L. Co leman afirma, em seu livro Manual dos Tempos e Costumes Bblicos, que o adultrio j no era uma questo de vida ou morte nos dias de Cristo. Por causa da influncia pag, os judeus no executavam os adlteros (p. 119). No Novo Testamento essa pena foi abolida, pois predomina a lei do amor: "Vai-te e no peques mais" (Jo 8.11). Esse princpio vlido para os pecadores que esto na ignorncia e precisam de perdo e de um encontro pessoal com o Senhor Jesus (Jo 6.37). William L. Coleman apresenta, como alternativa, que o divrcio mencionado em Mateus 5.32 foi uma espcie de vlvula de escape, para livrar os culpados des se pecado da morte (p. 119). O perdo de Jesus, aplicado mulher adltera, no isenta da disciplina os crentes que caem em adultrio. O Senhor Jesus Cristo delegou Igreja a autoridade para excluir do rol de membros os que praticam esses e outros tipos de pecado. Dele gou tambm autoridade para reconciliar com a Igreja os que se arre pendem (Mt 16.19; 18.18). O apstolo Paulo identifica excluso como "entregar a Satans" (ICo 5.5; ITm 1.20), e Jesus fala de "considerar gentio e publicano" (Mt 18.17) .O que as autoridades eclesisticas no devem nem podem anunciar no plpito o pecado de imoralidade sexual, como o adultrio de qualquer membro; isso crime e pode terminar em processo nos tribunais. Ningum tem o direito de tom ar pblica a intimidade dos outros; isso violao de privacidade. No h necessidade disso para resolver um problema de pecado na Igreja. O infrator deve, sim, e precisa ser cortado da comunho, mas o Novo Testamento no obriga ningum a tornar pblico o seu pecado.

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III. OS OBREIROS

A questo agora gira em torno dos obreiros. Pode um divorciado ser dicono, presbtero e ministro do evangelho, ou no? tico um divor ciado ministrar culto ou realizar cerimnia de casamento, mesmo sendo ele a parte inocente que no cometeu pecado algum? So duas situaes distintas: os que vieram do mundo j nesse estado e os que j eram crentes em Jesus quando tudo aconteceu e levou ao divrcio e ao novo casamento. No primeiro caso, h os que consideram os divorciados que se ca saram como proscritos para todo o sempre, condenados a nunca mais servir no altar por causa dos pecados dos tempos da ignorncia, que, segundo Paulo assegura no discurso aos atenienses, Deus no leva em conta quando o pecador se arrepende (Atos 17.30). Dizem que se pode criar uma situao embaraosa e constrangedora, se a primeira espo sa de tal obreiro se converte e passa a congregar na Igreja que ele di rige ou preside. Por isso essas pessoas permanecem prisioneiras de um passado que Deus j perdoou. Esse argumento sempre levantado por tais pessoas, como se o divorciado continuasse num pecado em grau menor e nunca mais pudesse livrar-se dele. Ora, seguindo essa linha de raciocnio, da mesma forma um ex bandido ou um ex-traficante jamais poderia ser ministro. Seria tambm uma situao embaraosa para ele pastorear uma igreja local, uma vez que uma de suas vtimas, nos tempos de sua ignorncia, pode conver ter-se, ou at mesmo j ser crente. Ser que a situao dos divorciados mais grave que as demais citadas, a ponto de no poderem eles ser vir no altar? A Histria tem mostrado que muitas pessoas pecaminosas, completamente dentro do contexto de Romanos 1.28-31, no entanto, tornaram-se grandes pregadoras. Isso porque: "Os seus muitos pecados lhe so perdoados, porque muito amou; mas aquele a quem pouco perdoado pouco ama" (Lc 7.47).

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Tal proibio inconsistente e sem base bblica. Trata-se de regra puramente humana convertida em dispositivos estatutrios, mas a Bblia no ensina nada disso. Os evangelhos mostram que o Senhor Jesus valorizava mais as pessoas do que as instituies. O que aconte ce, s vezes, que queremos ser mais justos do que Deus, dizendo "no" para o que ele diz "sim", ou simplesmente silenciando. Outro problema a dificuldade de voltar atrs num tema contra o qual pre gamos a vida inteira, quando se descobre, com provas bblicas robustas e irrefutveis, que se trata apenas de interpretao equivocada; a faltanos humildade suficiente para aceitar um reposicionamento a respeito da referida questo. mais fcil dizer: "Pecado sempre pecado; o que foi pecado ontem pecado hoje", quando, na verdade, no se trata daquilo que a Bblia ensina, mas daquilo que pensvamos que a Bblia ensinasse. Tal atitude muitas vezes traz perdas irreparveis para o rebanho do Senhor Jesus. Isso no santidade, entristece o Esprito Santo, as igrejas, e o Reino de Deus sai perdendo. Se esse casamento reconhecido pela Bblia, tal censura ser improcedente. Quanto aos que chegaram a uma situao dessa, de precisar divor ciar-se, e ao contrair novas npcias, sendo j membros da Igreja, ou mesmo obreiros, a tica e a prudncia nos aconselham cautela, ainda que o cnjuge desses irmos se tenha desviado por causa de imorali dade sexual. Isso no muito comum, mas tem acontecido. A hipte se de excluir algum do ministrio, no caso de novo casamento, a meu ver uma crueldade, uma dupla punio. A primeira pelo desgaste ministerial, que s vezes resulta na honra vilipendiada, somando-se a isso a perda do cnjuge; a segunda a cassao de seu cargo eclesi stico. Estamos partindo do princpio em que o obreiro comprovadamente a vtima. verdade que o divrcio em si mesmo um pecado contra o princpio da indissolubilidade que Deus estabeleceu, mas ne gar o direito de o irmo continuar em suas funes insinuar adultrio. J est mais que provado biblicamente que o divrcio, nesse caso, no

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adultrio. Jamais um judeu ousou chamar uma mulher de adltera simplesmente por ser divorciada. O Senhor Jesus no imps esse julgo que, muitas vezes, a "tradio dos ancios" quer colocar sobre os om bros dessas vtimas. A expresso "qualquer que...", em Mateus 5.32, no revela restrio alguma aos lderes e obreiros de modo geral, antes o contrrio, franqueou esse direito a qualquer cnjuge vtima de infi delidade conjugal ou de abandono. O apstolo Paulo disse: "Ests livre de mulher? No procures casamento. Mas, se te casares, com isto no pecas" (ICo 7.27,28, ARA). O que dizer da restrio de ITimteo 3.2 e da passagem paralela de Tito 1.6: "marido de uma mulher"? Uma linha de interpretao aplica essa passagem paulina para negar o direito de novas npcias aos obreiros, mesmo sendo inocentes, nos casos previstos na Bblia. evidente que tal interpretao artificial e baseada numa exegese ruim; se no fosse assim, obreiros vivos no poderiam tambm con trair novas npcias. A passagem bblica em apreo condena o homem que casado com mais de uma mulher, isto , que possui duas ou mais mulheres. Quem divorciado e contrai novas npcias continua sendo "marido de uma s mulher"; a primeira j no mais sua es posa. O texto sagrado diz respeito poligamia. J vimos que os anti gos judeus da era apostlica eram polgamos. No era novidade al guma encontrar famlia constituda de marido, mulheres e numerosos filhos. Foi nesse contexto social que o cristianismo nasceu e que sua tica, instituda pelo Senhor Jesus e seus apstolos, veio para restau rar tambm o plano original com relao ao casamento monogmico (Gn 2.24; Mt 19.4-6; ICo 7.2). Esse contexto social era um dos desafios da Igreja do primeiro s culo. O que fazer com famlias polgamas que vinham para Cristo? Muitos casos eram irreversveis, e nem sempre era possvel o marido despedir suas mulheres com seus filhos. O apstolo Paulo investiu vi sando o futuro e, graas ao cristianismo, a cultura ocidental hoje

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monogmica. Ainda hoje, porm, muitos povos so polgamos, como o mundo muulmano e muitas tribos da frica e da sia, embora os missionrios continuem administrando sabiamente essa situao como fazia o apstolo Paulo. Esses novos crentes, em tal situao, eram na antiguidade e so ainda hoje recebidos na Igreja dessas regies, mas com restries, por exemplo, de no servirem como oficiais da Igreja. isso que significa: "marido de uma s mulher". Nada tem que ver com o novo casamento de algum divorciado. necessrio que haja srio controle sobre esses casos, no se aceitando no quadro de obreiros os que contraram novas npcias sem que antes as autoridades eclesisticas se pronunciem sobre o assunto. Alm disso, deve-se ponderar a reao dos membros, porque, s vezes, pode causar escndalos se o referido obreiro permanecer na mesma Igreja. So detalhes prticos importantes que no podem passar despercebidos.
IV. ALGUMAS ORIENTAES BSICAS

O divrcio por natureza um pecado contra o princpio divino de indissolubilidade do casamento. Os pais e os jovens da Igreja necessi tam de orientao pastoral. muito importante a realizao de encon tros casais, tratando de assuntos de famlia, e tambm de encontro de jovens, abordando questes relacionadas a namoro, noivado e casa mento. Todas as igrejas deveriam promover cursos de noivos para os que esto com casamento marcado. A escolha do cnjuge deve ser feita sob a direo de Deus. Uma das primeiras coisas a ser observada o bom testemunho e se o futuro cnjuge realmente demonstra converso genuna ao evangelho de Jesus Cristo, assumindo responsabilidade em seus compromissos. Ou tro ponto importante que precisa haver nos dois o amor e a admira o mtua. Quando o casamento baseado apenas na beleza fsica e

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na atrao ertica, a chance de felicidade duradoura remota. A ma neira pela qual a moa ou o moo trata os pais tambm mostra qual ser o seu comportamento como cnjuge depois de casado. nesse momento que cada um precisa ser mais racional do que emocional; uma deciso sria que ningum pode errar. H os que so "lobo na pele de ovelha" e conseguem esconder seu intento, sua m ndole e seus vcios; esse caso s se resolve com orao. Quem busca a direo di vina jamais ser enganado. Deus o maior interessado no bem-estar de seus filhos e de suas filhas. O noivado para discutir o projeto para a vida de casados, quantos filhos viro, quando isso deve acontecer, qual deve ser a atividade da esposa com relao a trabalho e estudo, e no caso de ela trabalhar fora de casa como deve ser o oramento fa miliar. Tudo isso deve ser avaliado e discutido antes para evitar surpre sas desagradveis aps o casamento. Os casados tm o dever de se esforarem para assegurar a felicida de do cnjuge. O sexo uma necessidade na vida conjugal. A Bblia afirma que marido e mulher "so uma s carne", como j vimos. Isso fala de comunho, de unidade fsica, intelectual e espiritual. Unidade fsica o relacionamento sexual dentro do casamento, que tem o aval divino, por ser uma prtica pura e santa aos olhos de Deus, a ponto de o apstolo Paulo comparar o ato conjugal comunho mstica de Cris to com a sua Igreja (2Co 11.2; Ef 5.25,32) . A mulher no deve negar-se ao marido e da mesma forma o marido mulher, exceto quando de comum acordo para a consagrao, ou mesmo em caso de cansao proveniente de um duro e longo perodo de trabalho ou de enfermidade. Fora isso, recusar o outro um perigo muito grande. A Bblia declara que "a alma farta pisa o favo de mel, mas alma faminta todo amargo doce" (Pv 27.7). Todos os casados devem se cuidar para no deixar seu cnjuge faminto, a fim de no correr o rico de v-lo envolvido em caso amoroso com outras pessoas, o que especialidade Satans (ICo 7.3-5).

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A sexualidade humana no apenas para a procriao; Deus a criou para a felicidade e a satisfao dos seres humanos. O livro de Cantares de Salomo uma demonstrao disso, assim como outras partes das Escrituras Sagradas (Pv 5.15-19; Ec 9.9). Esse relacionamento deve ser segundo a Palavra de Deus: "Venerado seja entre todos o matrimnio e o leito sem mcula; porm aos que se do prostituio e aos adl teros Deus os julgar" (Hb 13.4). Deus julgar os que preferem as pr ticas vis e pervertidas, que violam a santidade do ato conjugal, seguin do o padro imoral do mundo e da prostituio. Ns fomos chamados santificao, e no para a impureza: "O que Deus quer de vocs isto: que sejam completamente dedicados a ele e que fiquem livres da imo ralidade. Que cada um saiba viver com a sua esposa de um modo que agrade a Deus, com todo o respeito e no com paixes sexuais baixas, como fazem os incrdulos, que no conhecem a Deus" (lTs 4.3-5, NTLH). Temos aqui uma exortao santidade e honra da relao sexual dentro do casamento, evitando os excessos e as perverses.

CONSIDERAES FINAIS

JL.. meu ver, essa uma questo muito complexa, mas algo precisa serfeito. O divrcio resultado do pecado e precisa ser tratado com ateno especial. A Bblia no ensina, no recomenda, no aconselha nem encoraja o divrcio, mas o peimite em situaes especiais como remdio amargo para soluo inglria, considerando o grande estrago que essa separao causa na famlia e o sofrimento dos filhos, as maiores vtimas, alm da angstia da parte inocente, juntamente com os pais dos cnjuges de ambos os lados.
-JL.

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O Novo Testamento d a entender que existem duas excees leg timas como base para o divrcio; em termos genricos, so elas: a prtica de prostituio e o abandono do cnjuge descrente. O repdio , por natureza, exceo, e no regra, existindo justamente por causa dessas excees. Assim, as igrejas devem manter o divrcio como estado precrio, que veio para atender a uma necessidade social. Por essa razo no deve ser cultivado pelos cristos, pois admitido para resolver problemas insolveis e nos casos de pessoas que vm do mundo com a vida totalmente complicada. Jesus disse: "E o que vem a mim, de modo nenhum o lanarei fora" (Jo 6.37). Os problemas dos casais de hoje so os mesmos do primeiro sculo da era crist. As leis eram flexveis e quase no havia restrio legal para o divrcio nos povos das trs principais culturas do mundo mediterrneo; no entanto, o Senhor Jesus Cristo e seus apstolos apresentaram mudan as moralizadoras e uma tica mais elevada, no se deixando influenciar pelos costumes das sociedades judaica, grega e romana. O captulo 7 de lCorntios deixa claros os problemas dos casais da igreja daquela cidade. O apstolo Paulo tinha autoridade espiritual para manter ou adaptar o sistema vigente, mas no cedeu. Pela lgica humana isso seria at mais natural, mas preferiu seguir a orientao do Esprito Santo. Essa postura tem muito a nos ensinar, principalmente que devemos ter cuidado com o que ensina a Palavra de Deus. L no havia restrio, aqui temos a reve lao completa; o apstolo possua autoridade cannica, ns no fomos investidos dessa autoridade; l era o comeo de um novo sistema, ns vivemos cerca de 2.000 anos depois. O cristianismo trouxe ao mundo um ideal muito elevado e complemente novo; no , portanto, prudente nem sbio querer ir alm do que est escrito. As duas excees, a de Jesus e a de Paulo, devem ser administradas com serenidade e responsabilidade, pois no esto muito claras. A ex presso "a no ser por causa de prostituio" ainda imprecisa. Muitos entendem que diz respeito ao adultrio, e ns pensamos assim tambm,

CONSIDERAES

FINAIS

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mas o termo "prostituio" mais abrangente, e Jesus mesmo no em pregou o termo "adultrio". Dado o vasto significado do termo pomeia, no seria exagero afirmar que a prostituio pode ocorrer dentro do pr prio casamento: "Venerado seja entre todos o matrimnio e o leito sem mcula; porm aos que se do prostituio e aos adlteros Deus os julgar" (Hb 13.4). O "leito sem mcula" um eufemismo para descrever a santidade da intimidade conjugal entre marido e mulher, pois constran ger o cnjuge ao modelo dos pagos pecado. A Palavra de Deus clara, no apenas os moichous, "adlteros", mas tambm os pomous, os que se prostituem, sero julgados por Deus. O que dizer da prtica da prostituio virtual em que algum substitui o cnjuge por outra pessoa na Internet? Jesus disse que o adultrio pode ser at em pensamento (Mt 5.28). Essas reflexes no esto completamente fora da clusula de exceo de Mateus 5.32 e 19.9. Cada caso precisa ser analisado com serenidade e cautela. Na exceo paulina, no est clara a questo dos casais mistos, pois h muitas situaes extremas no expressamente previstas nas Escri turas e que no podem ser simplesmente ignoradas, como, por exem plo, a violncia domstica. Consideremos o caso de um marido des crente, que, alm de cruel e adltero, bebe, fuma e maltrata a esposa crente at com violncia fsica; como aproveitador, porm, no quer divorciar-se. o descrente que tem de formalizar o pedido de divrcio? A esposa tem de continuar refm desse marido aps tantas tentativas de reconciliao? O texto sagrado declara explicitamente: "Mas, se o descrente se apartar, aparte-se; porque neste caso o irmo, ou irm, no est sujeito servido; mas Deus chamou-nos para a paz" (ICo 7.15). O apstolo parece afirmar que essa separao deve ser iniciada pela parte descrente, o que tambm deve ocorrer quando h conflitos com a f crist. Nada fala explicitamente sobre a possibilidade de novo casamento, mas tambm no o condena nem o probe. Se fosse peca do nesse caso contrair novas npcias, isso estaria claro, mas melhor no dar muita nfase quilo sobre o que a Palavra de Deus silencia.

GLOSSRIO

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ADULTRIO

Relao sexual de um homem casado com uma mulher que no sua esposa e vice-versa; prtica condenada pela Palavra de Deus (x 20.14; Dt 5.18; Mt 5.27; Rm 13.9).

presena nas bodas de Can da Galileia (Jo 2.1-6), devendo ser reconhecida como digna de honra (Hb 13.4). A figu ra do casam ento usada para ilustrar a unio mstica entre Cristo e a sua Igreja (2Co 11.2; Ef 5.25-28). Verbo grego empregado para "divorciar" no Novo Testamento (ICo 7.10, 11, 15) e na literatura extrabblica (Polbio 31.26), cuja ideia "separar, apartar". O conceito atual diz respeito relao de pessoa convivente ainda presa a outra pessoa pelo vnculo do matrim nio, embora separada de fato. Em outras palavras, o convvio sem a finalidade de converso em casamento. Os convi ventes no podem proceder converso da unio concubinria em casamento civil, dado o impedimento dirimente.
CONCUBINATO CHORIZO

Verbo grego que significa "repudiar, li bertar, livrar, perdoar". Em Mt 15.23 significa "despachar", empregado tam bm para "divorciar" (Mt 5.31, Mc 10.2, 4, 11). Termo grego empregado para "divrcio" no Novo Testam ento (Mt 5.31; 19.7; Mc 10.4) e tambm na LXX (Dt 24.1, 3; Is 50.1; Jr 3.8).
APOSTASION

APOLYON

"Unio ntima e verdadeira entre duas pessoas de sexos opostos que manifes tam publicamente o desejo de viverem juntas" (REIFLER, 1992, p. 147). Diz respeito a uma unio indissolvel entre um homem e uma mulher que se amam e se respeitam, assumindo de maneira pblica viver juntos e partilhar mesa e cama (Gn 2.24, 25; Ml 2.14; Mt 19.6). Trata-se de uma instituio estabeleci da pelo Criador (Gn 2.18-24) e sancio nada pelo Senhor Jesus Cristo em sua

CASAMENTO

Dissoluo do vnculo matrimonial, que toma a parte inocente livre para contrair novas npcias (Dt 24.1-4; Mt5.31; 19.9).

DIVRCIO

D
F

O termo vem do latim fomix, literalmen te "abbada, arco"; segundo o Dicionrio Escolar Latino-Portugus, de Ernesto

FORNICAO

GLOSSRIO

[75

Faria, trata-se do "compartimento em forma de abbada em que vivia a gente de baixa condio e, especialmente, as prostitutas; lupanar". A partir da, o re ferido vocbulo foi ganhando o sentido de "prostituio". Jernimo empregou a palavra latina forncatio para traduzir o vocbulo porneia, na Vulgata Latina.

Segunda parte do Talmude que trata do comentrio da Mishn. H o Talmu de Babilnico e o de Jerusalm . O Talmude foi redigido durante aproxi m adam ente 1.000 anos, entre 450 a.C. e 500 d.C. reconhecido pelos judeus como tendo a m esm a autoridade da Bblia (Antigo Testamento). Esse com plexo literrio rege a vida judaica at os dias de hoje, e desde longa data tem exercido forte influncia na vida do povo, mas no se reveste de autorida de algum a para os cristos. Jesus o cham ou de "tradio dos ancios" e "preceitos dos homens" (Mt 15.2, 9); "m andamentos de homens" (Mc 7.7).

GUEMAR

rsticas dos dois sexos. A Bblia silencia totalm ente sobre o assunto, mas no se trata de um a questo de ordem moral; pertence ao campo mdico. Na literatura grega o assunto era muito comum por causa do mito grego cha mado Hermaphroditos. um problema de nascim ento que pode ser corrigido com recursos da medicina, no haven do nisso problem a de ordem moral. Sabendo, pois, qual a tendncia da pessoa, masculina ou feminina, faz-se 0 tratam ento e a identidade sexual pode ser definida. No se trata, portan to, de uma sexualidade artificial ou de m udana de sexo, mas de uma pessoa nascida com um a deformidade fsica que a medicina pode corrigir. Atrao ertica entre pessoas do mesmo sexo, "uma das perverses mais chocan tes apresentadas pela Bblia" (REIFLER, 1992, p. 173), prtica condenada pela Palavra de Deus (Gn 19.1-11; Lv 18.22; 20.13; Jz 19.22-25; Rm 1.25-27; 1Co 6.9; 1Tm 1.9,10). conhecido tambm como pecado de Sodoma, j que nessa cidade foi praticado de forma generalizada.
HOMOSSEXUALISMO

HERMAFRODITISMO

Condio do indivduo que possui r gos reprodutores tanto fem ininos quanto masculinos. Nesta rara anom a lia sexual, existem gnadas de ambos os sexos. A genitlia pode ter caracte

LEVIRATO, LEI DO

Consiste no casamento do cunhado com a cunhada viva, se o casal no tiver filho. O irmo do falecido deve tomar a sua cunhada por mulher. Essa lei

76

Casamento, Divrcio e Sexo Luz da Bblia

j existia m esm o antes de M oiss (Gn 38.8), que apenas a regulamentou (Dt 25.5-10). O nome vem da palavra latina levir, que significa "irmo do ma rido". Outro exemplo pode ser visto no casamento de Rute (Rt 4.4-10), ainda que com algumas modificaes. A lei do levirato existe ainda hoje em Israel e entre os judeus espalhados nas naes. Geral m ente se faz a liberao, pois nem sempre o casam ento realizado. Os saduceus a usaram na tentativa de co locar o Senhor Jesus numa enrascada (Lc 20.27-38).

MOICHEIA

Substantivo grego usado para "adult rio" que aparece apenas seis vezes na Bblia grega, trs no Novo Testamento (Mt 15.19; Mc 7.22; Jo 8.3) e trs na LXX (Jr 13.27; Ez 23.43; Os 2.2 [2.4]). O termo diz respeito s sociedades que adotam o princpio do casamento de um homem com uma nica mulher e viceversa, conforme estabelecido pelo Cria dor (Gn 2.24) e sancionado pelo Senhor Jesus Cristo e seus apstolos (Mt 19.5; I C O 7.2; lTm 3.2).
MONOGAMIA

MISHN

Coletnea de leis e preceitos como objeto de interpretao rabnica do Antigo Testamento; a segunda parte do Talmude que trata do comentrio das Escrituras (AT hebraico). Est dividida em seis partes: 1) Zeraim, "sementes", preceitos sobre questes agrcolas; 2) Moed, "festas", preceitos sobres as festas, incluindo o sbado; 3) Nashim, "mulheres", sobre noivado, casamento e divrcio; 4) Nezikim, "prejuzos", leis civis e criminais; 5) Kodashim, "coisas santas", preceitos sobre ofertas e sacri fcios; 6) Toharoth, "purificaes", as regras para a pureza. Essas seis ordens esto divididas em 63 tratados.

NI'UPHIM

N P

Substantivo hebraico para "adultrio, prostituio" (Os 2.4). O verbo hebraico para "adulterar, cometer adultrio" apa rece 610 vezes no Antigo Testamento.

Sistema social e familiar que inclui a pluralidade de maridos, a poligamia s avessas, em que uma mulher pode ter mais de um marido ao mesmo tempo. No muito comum, mas ainda pode ser visto na regio do Tibete.

POLIANDRIA

GLOSSRIO

[77]

Sistema social em que um homem pode casar-se com mais de uma mulher. O termo vem de duas palavras gregas, pollys, "muito", e gamos, "casamento". Diz respeito s comunidades que ado tam mais de um a mulher para cada homem, como nos tempos do Antigo Testamento, e ainda hoje nos pases islmicos.
PORNEIA

POLIGAMIA

O Talmude de Babilnia foi codificado nas academias de Sura e Pumbedita, no atual Iraque, e o de Jerusalm, em Tiberades, no atual Israel. O Talmude se divide em duas partes principais: Mishn e Guemar. Segundo a Baker Encyclopedia of Psycho logy, a incompatibilidade entre a identi dade sexual de uma pessoa e sua reali dade anatmica e, consequentemente, social. A Enciclopdia Barsa afirma: "No est comprovada a origem gentica do transexualismo". Cada caso deve ser analisado parte, j que no se trata da mesma condio do hermafroditismo.
TRANSEXUALISMO

Termo derivado de porne e usado para "prostituta", na literatura grega e tam bm na LXX. Aos poucos ganhou o sentido de adultrio. usado na LXX para traduzir o hebraico zan, "rela es sexuais ilcitas, prostituio cul tual" (Nm 25.1, Os 2.4-5). Na maioria das vezes, porneia quer dizer "prosti tuio, fornicao, incastidade, adul , UNIO ESTVEL trio, sodomia e qualquer tipo de rela Segundo o Novo Cdigo Civil, " reco o sexual ilcita". nhecida como entidade familiar a unio estvel entre 0 homem e a mulher, configurada na convivncia pblica, contnua e duradoura e estabelecida TALMUDE com o objetivo de constituio de fam O mais famoso conjunto de escritos ju lia" (Art. 1.723). daicos, depois da Bblia. Trata-se de uma srie de compilaes de diferentes po cas sobre diversos temas de pensadores e intrpretes judeus, uma verdadeira enciclopdia sobre legislao, folclore, disputas teolgicas, doutrinas morais, tradies histricas, lendas etc. desde o perodo interbblico at o sculo V d.C. !

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C a sa m e n to , D ivrcio e Sexo Lu z da Bblia

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NDICE DE CITAES BBLICAS

84 ]

Casamento, Divrcio e Sexo Luz da Bblia

A N T IG O T E S T A M E N T O GNESIS
1.27 2.4 2 .18-24 2.18-25 2.24 2 .24,25 4.1,25 4.17 4.19 1 6.1-4 16.2,3 1 8 e 19 19.1-11 19 .4 ,5 19.5 1 9 .7 19.8 25.6 29 .2 4 ,29 29.28 -31 3 0 .3 -8 35.22 38.8 3 8 .2 1 ,22 29, 32, 45 45 74 14 14, 1 6 , 6 5 , 7 6 74 28 28 14

1 LEVTICO !| 1

20.10
2 0 .1 1 ,12 ,1 4 20.13 2 5 .8 -5 5

18.22

26, 30, 75 3 8 , 61 29 2 6, 29, 75 61

II N M E R O S
2 5 .1 47, 77

1 DEUTERONMIO
5.18 7.1 -4 7.25 1 0 .1 6 1 2 .3 1 14.8 18.9-14 2 1 .1 0 -1 4 21.15 74 15 31 45 31 31 31

22
28 75 26 28 28 28

14

22 22
14 14 14

22
15 38, 47 3 8 , 61 38 30 46 4 3 , 52 37, 42 36, 42, 45, 50, 7 4 74 37 15 31 76

22 22.22
2 3 .1 4 23.17 2 4 .1

.20,21

76 30

24.1 ,2 24 .1 ,3

XODO
2 0 .1 4 21.7-11 2 1 .9 ,1 0 74

2 4 .1 -4

22
15

2 4 .1 ,3 24.2 25.5 25 .1 3 -1 6 25 .5 -1 0

NDICE

DE

CITAES

BBLICAS

85 ]

JUZES
8 .3 1 19.22 19.2 2 -2 5

22
27, 28 75

RUTE
4 .2 ,1 0 ,1 1 4.4 -10 17 76

2SAMUEL
5.13 22

1REIS
1 1.1-3 1 1.1-4 11.3 1 4 .2 4 15.12 15

22
3 0 , 31 30

15

I2CRNICAS
36.21 61

2.2
2 .4 2.4-5

47, 48, 76 76 77

ESDRAS
1 0 .10,11 53

IZ A C A R I A S
NEEMIAS
1 3 .2 6 115 4 .6 34

j M ALAQUIA S PROVRBIOS
5.1 5 -1 9 27.7 68 67 2.14 17, 2 4 , 7 4

[8 6j

C a sa m e n to , D ivrcio e Sexo Lu z da Bblia

NOVO TESTAM ENTO


MATEUS
1.19 5.27 5 .27,28 5.28 5.31 5.3 1 ,3 2 5.32 46 74 16 71 36, 74 42, 47, 58 1 1, 19, 6 2 , 6 5 , 71 31 47, 48, 76 75 5 6 , 62 56 62 24 62 43 44 31 50, 51, 65 16, 7 6 16 24, 74 37, 74 60 4 3 , 4 6 , 4 7 , 5 2 , 59, 7 4 19 43, 60

10.4

10 10

37, 45, 74 51 16, 19, 2 2 , 4 3 , 4 6 , 5 9 74

.6-12 .1 1 ,1 2

10.2,4 ,1 1

LUCAS
1.34 7.25 7.47 16.18 17.28-30 1 8 .1 8 2 0 .2 7 -3 8 28 31 63 19, 4 3 34 51 76

11.8
15.19 15.2,9 16 .1 9 18.16-18 18.17 18.17,18 1 8 .1 8 1 9 .3 19.3-9 19.4 19.4-6 1 9 .5 19 .5 ,6 19.6 1 9 .7 19.8 19.9 1 9 .9 ,1 0 19.1 0 -1 2

JOO

2 2 8

.1-6 .1- 1 1

74 14 4 1 , 61 23, 56, 60, 62, 70 61 48, 76 62

4 .1 7 ,1 8 6.37 .1- 1 1

8.11
ROMANOS
1.19-28 1 .24-28 1.2 5 -2 7 1.26 1 .2 7 1.28-31

8 .3

30 27 75 30 30 63 15 23 49

MARCOS
7 .7 7 .2 1 7.2 1 ,2 2 7 .22 75 47 48

5.13 7.1 7 .1-3 7.2,3 7 .3 13.9

76
43, 44

22
74

19, 4 9

10.2

Indice

de

c ita e s

bblicas

[ 87 ]

1CORNTIOS
5.1 5 .1-5 5 .5 6.9 47 29 62 26, 30, 31, 75 47 27, 29 30 56 19 , 7 0 16, 6 5 , 7 6 67 74 51

COLOSSENSES
3 . 1 - 5 ____________________ 1 6

1TESSALONI CENSES 4.3-5 4.8 68 51

6.10 6.11 6.12


7 7.2

6.9 ,1 0

1TIMTEO 1.9,10 1.10 1.20 3.2 27, 75 31 62 16, 65, 76

7 .3-5 7 .1 0 ,1 1,1 5 7.1 0 -1 5 7.1 0 -1 7 7 .1 1 7.1 2 -1 4 7.15 7 .2 4 7 .2 7 ,2 8 7.40

11 11

I tito 1.6 : es

60 5 8 , 5 9 , 6 1 , 71 24, 60 65 51 47 29

1HEBREUS 13.4 68, 71

1PEDRO 3.1 I 53

10.8
1 5 .2

I 1J O O
2.2 29 JUDAS 7 28, 29, 47

2CORNTIOS
2.5-10 5.17 6 .1 4 29 60 53 67, 74

11.2

IA P O C A L IP S E
9.20,21 I 34

EFSIOS
5.2 5 ,3 2 5.25-28 67 74

Ministro do Evangelho, lder da As semblia de Deus em Jundia, graduado em Letras (Hebraico) pela Universidade de So Paulo, Mestre em Cincias da Religio pela Universidade Presbiteri ana Mackenzie, professor de Hebraico, Grego e Apologia Crist. comentaris ta de Lies Bblicas e autor dos livros Viso Panormica do Antigo Testamento, Heresias e Modismos, Comentrio Bbli co de Osias, O Ministrio Proftico na Bblia e co-autor de Teologia Sistemti ca Penteeostal. tambm presidente da Comisso de Apologtica Crist da CGADB.

CASAMENTO.

DIVRCIO SEXO

LUZ DA B B L I A

divrcio tem crescido muito em nossos dias, e no raro ver, em nossas igrejas, cristos e at mesmo obreiros que passam por essa situao. A Bblia fala muito pouco sobre o divrcio, e as poucas passagens bbli cas no so muito claras. Por essa razo, ao longo dos sculos o tema foi objeto de variadas interpretaes. Todos concordam que o assunto complexo e polmico. Alguns entendem que o divrcio no existe nas Escrituras Sagradas, ou existe apenas em caso de infidelidade conjugal, ' mas sem que se permita novo casamento. Outros defendem a existncia bblica de outra exceo alm da infidelidade conjugal: o abandono. H ainda os que defendem o divrcio com base em diversos motivos no atestados na Palavra de Deus. Todas essas questes e interpretaes so antigas, vm desde os tempos bblicos; o pecado e os problemas sociais so sempre os mesmos. Nesta obra, o Pr. Esequias Soares trata deste tema, o divrcio, e de mais dois temas de igual importncia: o casamento e o sexo na Bblia Sa grada. Que este livro sirva de edificao e esclarecimento a todos os que precisam de orientaes acerca destes assuntos.