Curso de Liturgia Escaneado Corregido

Pbro. Jos del Carmen Cervantes Contreras Dra.
Blanca Snchez Gil
CURSO BSICO DE LITURGIA

DESDE LA EUCARISTA
OBRA NACIONAL DE LA BUENA PRENSA, A.C. CIUDAD DE MXICO
Curso Bsico de Liturgia Pbro. Jos del Carmen Cervantes Contreras Dra. Blanca Snchez Gil Arquidicesis de Morelia, Pastoral Litrgica Msica sagrada: S.C. Dra. Blanca Snchez Gil 1 a. edicin, mayo 2003 7a. edicin, abril 2008
S
Hecho en Mxico ISBN: 970-693-162-7 Con las debidas licencias
ndice general
Derechos reservados a favor de
Presentacin ................................................................................ 9 Introduccin general ................................................................. 11 1. Prlogo ................................................................................ 11

2. La importancia primaria de la liturgia en la vida de la Iglesia. 14 3. Aspectos comunes a toda celebracin ..................................................... 16 I. Dimensin trinitaria, eclesial y antropolgica ................................... 16 II. Celebracin del Misterio pascual ...................................................... 18 III. Santificacin y culto ........................................................................ 18 IV. La liturgia es la fuente y el culmen .................................................. 19 4. Conclusiones ........................................................................................... 19
IB U Buena Prensa, A.C.

Obra Nacwnal de la
Orozco y Berra 180. Sta. Mara la Ribera Apartado M-2181. 06000 Mxico, D.F. Tel. 5546 4500 - Fax 5535 5589 ventas@buenaprensa.com - www.buenaprensa.com Lada sin costo: 01-800-50-24-090 Libreras Mxico, D.F.: Ribera de San Cosme 5 Sta. Mana la Ribera. Tels: 5592 6928 y 5592 6948 Miguel Agustn Pro, S.J. Orizaba 39 bis. Col. Roma Tels. 5207 7407 y 5207 8062 Libreras San Ignacio: Mxico, D.F. Congreso 8. Tlalpan Tels. 5513 6387 y 5513 6388 Donceles 105-D. Centro Tels. 5702 1818 y 5702 1648 Monterrey, N.L. Washington 812 pte. Esq. Villagmez. Col. Centro Tels. (81) 8343 1112 y 8343 1121 Belisario Domnguez 2145 Pte. Col. Obispado Tels. (81) 8343 1112 y 8343 1121
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Unidad I: Los Ritos iniciales .....................................................21

1. Definicin de liturgia y sus elementos .................................................... 21 a) Definicin y etimologa de la palabra "liturgia" ............................... 21 b) Elementos constitutivos de la liturgia .............................................. 23 2. Finalidad y contenidos de los ritos iniciales ............................................ 24 3. Los ritos iniciales en la Eucarista ........................................................... 26 a) El canto de entrada........................................................................... 26 b) Saludo al altar (incensacin) ............................................................ 28 c) Saludo ala Asamblea........................................................................ 28 d) Rito penitencial (bendicin y aspersin del agua bendita) ............... 29 e) Kyrie o Seor, ten piedad ................................................................ 30 f) El himno del Gloria ......................................................................... 31 g) Oracin colecta.................................................................................31
Se termin de imprimir esta 7a. edicin el da 25 de abril de 2008, festividad de san Marcos, evangelista, en los talleres de Editorial Progreso, S.A. de C.V. Naranjo 248. Col. Santa Mara la Ribera. 06400 Mxico, D.F. Tel. 1946 0620
Unidad II: Liturgia de la Palabra ................................................... 33 1. Dinamicidad de la palabra............................................................. 33 a) La palabra.............................................................................. 33 b) Su proclamacin .....................................................................33 c) Las lecturas (la Palabra se da) ............................................... 34 d) El silencio (la Palabra se recibe) ........................................... 35 e) Respuesta a la Palabra ........................................................... 35 2. Finalidad e importancia .................................................................36 3. Dios habla .....................................................................................36 a) Los lectores .......................................................................... 36 b) Las lecturas ............................................................................ 37 c) El salmista (Salmo responsorial) ........................................... 38 d) Aclamacin antes del Evangelio (Aleluya) ........................... 41 e) El Leccionario ....................................................................... 42 f) El Evangeliario ...................................................................... 42 g) El ambn ............................................................................... 43 4. El pueblo responde ....................................................................... 44 a) La homila ............................................................................. 44 b) Profesin de fe. El Credo ..................................................... 46 c) La Oracin universal.............................................................. 47 Unidad III: Liturgia de la Eucarista .............................................. 49 1. Presentacin de dones ................................................................. 49 a) Los ritos ................................................................................. 49 b) El canto que acompaa a las ofrendas .................................... 50 c) Preparacin de los dones ....................................................... 51 2. La Oracin eucarstica .................................................................. 53 a) Oracin sobre las ofrendas ..................................................... 53 b) Sus principales elemntos son nueve: ...................................... 53 1. Prefacio .............................................................................. 53 2. Transicin de la epclesis ................................................... 55 3. Epclesis ............................................................................. 55 4. Narracin de la Institucin ................................................. 55 5. Anamnesis .......................................................................... 55 6. Segunda epclesis o invocacin .......................................... 56 7. Conmemoracin de los santos ........................................... 56 8. Intercesiones ...................................................................... 56 9. Doxologa de alabanza ....................................................... 57 c) Las Plegarias eucarsticas ...................................................... 57 d) Participacin de la Asamblea en la Plegaria eucarstica ......... 59
3. Los ritos de Comunin ................................................................. 60 a) El Padrenuestro ...................................................................... 61 b) El signo de la paz ................................................................... 62 c) El Cordero de Dios ................................................................ 63 d) Signo de la fraccin del pan .................................................. 65 e) El canto de Comunin ........................................................... 65 f) Oracin despus de la Comunin ........................................... 67 Unidad IV: Los ritos conclusivos .................................................... 69 1. Avisos de la comunidad ................................................................ 69 2. Saludo y bendicin ........................................................................ 69 3. Despedida...................................................................................... 70 Unidad V: El equipo litrgico .......................................................... 73 1. Definicin ..................................................................................... 73 2. Esencia ......................................................................................... 73 3. Finalidad ....................................................................................... 74 a) Preparar bien la celebracin................................................... 74 b) Visin a largo plazo ............................................................... 75 4. Sus tareas ...................................................................................... 75 5. Integrantes y funciones del equipo litrgico ................................. 75 6. Funciones ..................................................................................... 76 Unidad VI: La sacramentalidad de la liturgia ............................... 83 1. Misterio y sacramento ................................................................... 83 2. Los signos ..................................................................................... 83 3. Los sacramentos............................................................................ 84 4. Conclusin .................................................................................... 85 Unidad VII: La liturgia y religiosidad popular .............................. 87 1. Un acercamiento a ambas ............................................................. 87 2. Su relacin .................................................................................... 88 3. Integracin de ritos y celebraciones en la liturgia ........................ 90 4. Conclusiones ................................................................................ 92
K.
Unidad VIII: El ao litrgico ................................................. 93 1. Tiempo pagano y tiempo cristiano ......................................... 93 2. Qu celebra el ao litrgico?................................................ 93 3. Dos tiempos para celebrarlo .................................................. 94 a) El domingo ...................................................................... 94 b) El Triduo Pascual-Domingo de Resurreccin ...................... 95 4. El Da del Seor en la Biblia ................................................. 96 5. El Misterio pascual y el ao litrgico .................................... 96 6. Los tiempos litrgicos ........................................................... 97
Presentacin
En la liturgia, la Iglesia celebra con gozo y gratitud el Misterio Pascual de Cristo, que invade y sostiene la vida de los cristianos con su fuerza santificadora. El Concilio Vaticano II define la Liturgia afirmando que es "la accin sagrada por excelencia, manantial y cumbre..." Por ello subrayamos su importancia y la urgencia de una formacin ms slida y apegada a las orientaciones de la Iglesia. Con gusto, me permito presentar este Curso Bsico preparado por la Comisin Diocesana de Liturgia de la Arquidicesis de Morelia para la Regin Don Vasco. Sin duda ser de gran utilidad para quienes forman parte de los Equipos de Liturgia.
+ Alberto Surez Inda Arzobispo de Morelia
Introduccin general
1. Prlogo
Entendemos por Pastoral "el servicio salvfico de la Iglesia, que se fundamenta en la voluntad universal de Dios". Dios mismo encarga a la Iglesia y realiza en ella este servicio como continuacin de la obra Pascual-Escatolgica de Cristo por medio del Espritu Santo y lo realiza en consonancia con cada situacin y de cara al Reino de Dios. La accin salvadora de Dios en Cristo, se da en trminos concretos de espacio tiempo; es historia, visible y comunitaria, la llamamos Iglesia. Su cometido no es crear la salvacin, sino transmitirla. Cristo es en el Espritu, el mediador del amor universal de Dios a los hombres; es la Cabeza de la que fluye la salvacin y toda gracia. La estructura eclesial es el principio primario de la pastoral. Jesucristo es el PASTOR (Jn 10; Pe 5, 4). Por el Espritu Santo la accin del Seor Jess (histrico, glorificado) se hace presente como gracia. As se realiza y existe la Iglesia. La Iglesia tiene conciencia de ser sacramento, signo, mediadora, medio de salvacin en el que acta Cristo. Su fuerza de accin pastoral es una sola; la Cabeza juntamente con el Cuerpo. De la jerarqua brota, como de una fuente el derecho de la capacitacin para la pastoral (SC 41). El Papa tiene la plenitud de la potestad pastoral (Mt 16, 16. 18ss; Jn 21. 25) que en l, es universal. Como sucesor de los Apstoles el Obispo es ante todo el misionero y pastor de la Dicesis. Gua, anima y coordina el servicio a la fe que realizan los presbteros. Por los sacramentos de iniciacin cristiana los laicos son sujetos de la pastoral, en subordinacin con la jerarqua. Los laicos participan como sacerdotes, profetas y reyes en la accin 11
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Jos del Carmen Cervantes Contreras salvfica del Seor, de tal manera que, dadas las circunstancias actuales de nuestro tiempo, la pastoral sin laicos sera esencialmente deficiente. El Vaticano II, a travs de la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, afirm que la liturgia "es el culto pblico ntegro ejercido por el cuerpo mstico de Jesucristo, la obra por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, en donde signos sensibles significan y cada uno a su manera realiza la santificacin de los hombres" (SC 10). Evidentemente, el fin de la liturgia es dar culto a Dios (SC 59). Pero junto a la glorificacin de Dios se da en la liturgia la "santificacin de los hombres en Cristo" (SC 10). Es un doble movimiento de la liturgia: el que transmite de los hombres el don de Dios y el que revierte a Dios el amor de los hombres salvados, claramente formulado por el Vaticano II. Por lo tanto, la liturgia es de naturaleza pastoral, puesto que pone en obra la accin de lesucristo. Sin embargo, la liturgia no agota toda la actividad de la Iglesia (SC 9); la accin pastoral es ms amplia que el ejercicio del culto sagrado. Pero podemos afirmar que la pastoral litrgica es aquella accin pastoral realizada hoy por el pueblo de Dios con el objeto de edificar el cuerpo de Cristo, mediante las acciones eclesiales del culto cristiano, teniendo en cuenta la situacin real de los hombres. La constitucin sobre la Sagrada Liturgia afirma que "para que los hombres puedan llegar a la liturgia es necesario que antes sean llamados a la fe y a l a conversin" (SC 9). Con razn el Documento de Santo Domingo nos dice: ".. .desde la situacin generalizada de muchos bautizados en Amrica Latina, que no dieron su adhesin personal a Jesucristo por su conversin primera, se impone, en el ministerio proftico de la Iglesia, de modo prioritario y fundamental, la proclamacin vigorosa del anuncio de Jess muerto y resucitado (kerygma), raz de toda evangelizacin y principio de toda cultura cristiana" (cf Juan Pablo II, Discurso Inaugural, 25). "Este ministerio proftico de la Iglesia comprende tambin la catequesis que, actualizando incesantemente la revelacin amorosa de Dios manifestada en Jesucristo, lleva a la fe inicial a su madurez y educa el verdadero discpulo de Jesucristo" (cf. CT 19). "Ella debe nutrirse de la Palabra de Dios leda e interpretada en la Iglesia y celebrada en la comunidad 12
Curso Bsico de Liturgia para que al escudriar el Misterio de Cristo ayude a presentarlo como Buena Nueva en las situaciones histricas de nuestros pueblos". Podemos hablar, entonces de un antes de la liturgia. Su finalidad es despertar la fe, desentraar el sentido de Dios y revelar el significado cristiano del proyecto humano. As como tambin podemos hablar de un despus de la liturgia: es toda la vida cristiana como ejercicio continuo de la caridad. Lo que ha sido vivido en la celebracin, que es la caridad de Cristo, debe ser vivido en cada uno de los hombres y de las comunidades. Consta asimismo de dos tiempos: el tiempo de la comunidad -hacia adentro- o servicio de la caridad. Su objetivo es hacer crecer a la comunidad entera. Devela el Misterio de la comunin y revela la paternidad de Dios y poder confrontarla en todos los problemas del proceso humano histrico, con objeto de construir una nueva fraternidad. "La prctica de las pequeas comunidades pastoral-mente bien asistidas constituye un buen medio para aprender a vivir la fe en estrecha comunin con la vida y con proyeccin misionera" (SC 48). El tiempo de servicio al mundo o servicio de la caridad -hacia fuera- revela el misterio de la edificacin del reino fuera de las fronteras de la Iglesia, a travs de una sociedad ms humana, a saber, ms justa y libre. El ministerio litrgico, pues, anuncia lo que la liturgia realiza, la cual a su vez, inspira lo que la caridad obra, ya que la liturgia es "la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente donde mana toda su fuerza" (SC 10). La liturgia nos pide una estructura de mediacin que nos garantice un verdadero proceso de maduracin en la fe; le podemos llamar Plan Diocesano y Parroquial de Pastoral, que favorezca a nivel personal y comunitario un replanteamiento de nuestra fe (kerygma) y una enseanza gradual, sistemtica y progresiva (catequesis) que nos disponga a vivir nuestra liturgia como lo desea la Iglesia. En la liturgia hay un principio: formacin y despus, participacin.
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Jos del Carmen Cervantes Contreras
Curso Bsico de Liturgia
2. La importancia primaria de la liturgia en la vida de la Iglesia

La Constitucin de la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Conci-lium, en los nmeros 5 y 6 presenta la mediacin de la misin de Cristo en la obra de la salvacin, que es continuada por la Iglesia y se realiza en la liturgia. El Padre enva a su Hijo a anunciar y a realizar la salvacin, es decir, a celebrar el Misterio Pascual: Cristo fue enviado por el Padre y l envi a los Apstoles. En Jesucristo el Misterio Pascual se realiz en forma histrica, porque su Muerte y Resurreccin fueron un Acontecimiento Histrico en la Iglesia. Es un hecho histrico que se realiza a travs de los signos. En SC 7 se habla ya de la liturgia como actualizacin, como presencia del Misterio Pascual de Cristo. Cristo est presente en la Iglesia: especialmente en el Sacrificio de la Misa, est presente en la fuerza de los Sacramentos, est presente en su Palabra, y est presente cuando la Iglesia suplica y canta salmos en la Liturgia de las Horas. La liturgia actualiza el Misterio Pascual porque lo hace presente cuando la Iglesia suplica y canta salmos. La liturgia actualiza el Misterio Pascual porque lo hace presente mediante sus acciones litrgicas. En SC 8, se habla de la liturgia como anuncio de la plenitud del Misterio Pascual. No slo es aquel hecho que realiz Cristo y que la Iglesia actualiza en los signos de la liturgia, es decir, no slo tiene una referencia al pasado, al hecho histrico del pasado, no slo se hace presente en el hic et nunc de la liturgia, sino que, adems, tiene un aspecto futuro, al final de los tiempos de la Parusa. La liturgia no slo recuerda los hechos pasados y los actualiza en el presente, sino que anticipa el porvenir, el futuro. Anuncia. En el pasado tenemos el Cristo histrico, en el presente el Cristo sacramental y mstico y, adems, en el futuro la Parusa. La SC en los nmeros del 5 al 8, nos da una visin de lo que es la liturgia: la misin que trae Cristo del Padre y que comunica a la Iglesia. Cristo realiza su accin pascual de Muerte y Resurreccin, accin pascual que la Iglesia actualiza en los signos de la Liturgia. La liturgia es la actualizacin de la misin salvadora que Cristo trajo del Padre. Muriendo y resucitando, la recuerda, la actualiza, la prefigura y la anticipa. 14 k.
Esquema de la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia La Constitucin Sacrosanctum Concilium fue promulgada el 4 de diciembre de 1963 y contiene: Proemio, pginas de la 1 a la 4 Cap Cap . Cap . Cap . Cap . Cap . . I II III IV V VI Naturaleza e importancia de la Liturgia. Pgs. 5-46. El Misterio Eucarstico. Pgs. 46-58. Otros Sacramentos y los Sacramentales. Pgs. 59-82. El Oficio Divino. Pgs. 83-101. El Ao Litrgico. Pgs. 102-111. La Msica Sagrada. Pgs. 112-121. Cap. VII El Arte y los Objetos Sagrados. Pgs. 122-130.
Los actos del culto

a) Litrgicos. SC 7; CIC 834, 1; SC 34 y 35 1. Sacramentos CIC 840; CAT 1131 2. Liturgia de las Horas IGLH 13; CAT 1174-1178 3. Sacramentales CIC 1166; CAT 1667; SC 60 b) Religiosidad popular. DP 444; CAT 1674-1676; SD 36 1. Actos de culto recomendados por el Magisterio; deben ser una completa expresin de la fe; v. gr.: Rosario, Va Crucis, ngelus, etctera. 2. Actos de culto popular o folklore: v. gr.: Tres cadas, peregrinaciones, procesin del silencio, etctera.
La pastoral litrgica
La pastoral litrgica es la accin pastoral que tiende a lograr la participacin del pueblo en los signos del culto. La SC por lo menos en ocho o diez nmeros habla de la participacin plena, consciente y activa: 15
Jos del Carmen Cervantes Contreras Plena, es decir, total participacin de todo el hombre; equivale a una participacin interna y externa (SC 19), mediante las aclamaciones del pueblo, las respuestas, la salmodia, las antfonas, los cantos y tambin las acciones o gestos y posturas corporales (SC 30), pues la Liturgia se expresa con signos y es manifestacin de la Iglesia. Consciente, que se d cuenta de que y en qu participa. Es fruto de una educacin litrgica adecuada, basada en la catcquesis. No basta tener buena voluntad; no basta que los textos litrgicos se traduzcan e incluso se adapten. Se necesita una iniciacin litrgica constante. Activa, equivale a decir participacin armoniosa. La plena participacin activa se obtiene cuando se aade tambin la participacin sacramental. Que los sacerdotes, educadores y dirigentes cristianos se impregnen "totalmente del espritu y de la fuerza de la liturgia" (SC 17) y que lleguen a ser maestros de la misma. Esta maestra pastoral, se adquiere gradualmente (SC 18). La Pastoral Litrgica es aquella accin que promueve la participacin plena, consciente y activa del pueblo en la liturgia.
Curso Bsico de Liturgia En la liturgia vivimos en comunin con la Santsima Trinidad, comunin de vida, de la vida del mismo Dios. La accin santificante y cultual del Sacerdocio de Jess, que es la celebracin litrgica, supone un movimiento de santificacin que parte de Dios Padre y llega hasta la Iglesia a travs de la mediacin de Cristo y el don de su Espritu. A su vez, l Iglesia responde con su culto en el Espritu, por Cristo, al Padre. El Padre- Es la fuente de la Palabra y la meta de nuestra oracin. La plegaria cristiana se dirige siempre a Dios Padre y nos hace actualizar nuestra dimensin bautismal de hijos en intimidad y confianza. La Iglesia ora como Cristo invocando al Padre de quien viene todo don. Cristo.Cuando oramos, Cristo est presente en medio de la comunidad: es el Orante, el Sacerdote y nuestro Mediador. Oramos con l y como l. Segn la esplndida expresin de san Agustn: "Ora por nosotros, ora en nosotros, es invocado por nosotros. Ora por nosotros como nuestro Mediador, ora en nosotros nuestra Cabeza, es invocado por nuestro Dios". El Espritu Santo.- La oracin eclesial en el Espritu Santo y del Espritu. No puede darse celebracin litrgica sin la accin del Espritu Santo, el cual, realizando la unidad de toda la Iglesia, nos lleva al Padre por medio del Hijo. El Espritu asegura la unidad de la comunidad, ayuda en nuestra debilidad. El Espritu nos lleva a una interiorizacin y a una adhesin vital en nuestra celebracin, es una obediencia filial que nos hace ser a imitacin de Cristo un "Amn" del Padre. La conciencia de esto nos suscita una apertura personal y comunitaria al Espritu Santo, a sus dones y frutos, a sus exigencias de pobreza, unidad y santidad. b) Dimensin eclesial La oracin litrgica es esencialmente comunitaria y eclesial. Comunitaria en cuanto expresa siempre un "nosotros", dimensin esencial de la salvacin cristiana por parte de Dios que nos elige y salva como pueblo (LG 9). Eclesial porque es siempre celebracin de todo el Cuerpo de Cristo. Por eso las celebraciones ms recomendadas son las comunitarias. No pueden existir celebraciones individuales o personales. c) Dimensin antropolgica La celebracin litrgica manifiesta al hombre orante que expresa a travs de las frmulas y ritos la riqueza y hondura de sus sen17
3. Aspectos comunes a toda celebracin I. Dimensin trinitaria, eclesial y antropolgica

a) Dimensin trinitaria El dinamismo trinitario de la liturgia bsicamente consiste en que en las celebraciones litrgicas, en cada una, conforme a su propio modo, el Padre nos da a su Hijo hecho hombre: a Cristo. Cristo acta en nosotros para unirnos vitalmente con l, somos hijos en el Hijo. Cristo nos entrega a su Padre. El Padre nos acoge en Cristo para amarnos con el mismo amor con el que ama a su Hijo hecho hombre, y para que nosotros lo amemos con el amor de su Hijo. Todo este movimiento, cada paso de l, se lleva a cabo por obra del Espritu Santo.
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timientos. Abarca toda la situacin histrica en la que la Iglesia vive y se mueve. La celebracin es expresin del hombre completo: cuerpo, alma, espritu, sensibilidad, psicologa, etctera. II. Celebracin del Misterio pascual La obra salvadora de Cristo es la redencin del mundo Todo lo que Cristo hizo tuvo esta finalidad: Redimir a los hombres, convertirlos en hijos que se reconocieran amados por Dios. Por eso se hizo hombre. Por eso vivi igual en todo a nosotros: fue nio, joven, adulto, trabajador. Por eso anunciaba y manifestaba la bondad de su Padre mediante su vida. Por eso sufri y finalmente muri para redimirnos. Esta obra no estaba completa con su muerte. l resucit para una vida nueva, que ya no est sujeta a las dificultades y peligros de la vida de este mundo. Viviendo esta vida, fue elevado a la derecha de su Padre, en la gloria del cielo, y permanece en medio de nosotros. El ncleo de esta obra salvadora de Cristo, de la obra de la redencin, es la muerte y resurreccin, el paso de esta vida a una nueva vida, es decir, EL MISTERIO PASCUAL. San Pablo resumi esto en la Carta a los Filipenses 2, 6-11. Misterio Pascual viene a expresar lo mismo que misterio de Redencin. Para CRISTO, el Misterio Pascual, es un PASO triunfal de la muerte a la vida. El misterio total de la Pasin, Muerte y Resurreccin y Ascensin. Es el PASO = PASCUA, el gran suceso de la historia, el acontecimiento salvador por excelencia. Es el acto vital, dinmico, del Dios Poderoso, que nos salva de la muerte por la Muerte de su Hijo, y nos introduce en la vida por la Vida nueva de Cristo. Para NOSOTROS, el Misterio Pascual es la participacin en la Muerte, Resurreccin y Ascensin de Cristo. Se trata de que tambin nosotros PASEMOS, que nos incorporemos al trnsito pascual de Cristo. ste es el eje de toda la historia de la salvacin: que lo que se ha cumplido en Cristo Cabeza, se cumpla en todos sus miembros III. Santificacin y culto La celebracin participa del doble movimiento de santificacin y culto. La santificacin es el movimiento descendente de comunicacin de Dios al hombre en Cristo y en su Espritu por su 18
Palabra y por su Vida. El Culto es la respuesta de movimiento ascendente del hombre hacia Dios hecha oracin y compromiso vital. La santificacin y el culto enmarcan los dos fines de la liturgia.
IV. La liturgia es la fuente y el culmen

Fuente y culmen son los dos trminos que expresan el carcter central de la liturgia en la vida de la Iglesia (SC 10). La celebracin litrgica es tarea de toda la Iglesia, es el acto primordial, incluso de su dimensin apostlica. La Iglesia se realiza en la celebracin litrgica, momento culminante de su vida fraterna y apostlica, accin fontal de la comunidad y de su servicio, escuela de unidad y expresin de su fe, alma de su apostolado.
4. Conclusiones
* En la liturgia la Iglesia se comprende a s misma, se alimenta en la mesa de la Palabra y del Pan de Vida, recobra aliento todos los das para continuar en el camino que debe conducirla a la alegra y a la paz de la tierra prometida. Se puede decir que la vida espiritual de la Iglesia pasa a travs de la liturgia, en la cual los fieles encuentran la fuente siempre abundante de la gracia y la escuela concreta y convincente de aquellas virtudes mediante las cuales pueden dar gloria a Dios en presencia de los hermanos. *En SC 14 se habla de la participacin plena, consciente y activa, para la que todos los fieles deberan ser formados con diligencia, sin embargo, no se puede esperar que esto ocurra (subraya el texto) si antes los mismos pastores de almas no se impregnan totalmente del Espritu y de la fuerza de la liturgia. * Es necesario comenzar por la formacin litrgica del clero, y especialmente en los jvenes seminaristas bajo el aspecto teolgico, histrico, espiritual, pastoral y jurdico. o se olviden las Constituciones Apostlicas, los Praenotanda y las Ordenaciones Generales en los libros litrgicos.
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UNIDAD 1 Los Ritos iniciales
1. Definicin de liturgia y sus elementos a) Definicin y etimologa de la palabra "liturgia"

La palabra liturgia viene de una palabra del griego (LEITUR-GEUEIA), que originalmente significa "obra o quehacer pblico" para indicar un servicio pblico del pueblo y a favor del pueblo. En la tradicin cristiana, la palabra "liturgia" significa que el pueblo de Dios toma parte en la "obra de Dios" (Jn 17,4). En nuestros das, esta palabra sirve para nombrar de una manera general el culto oficial de la Iglesia catlica y sus celebraciones. Por la liturgia, Cristo, nuestro Redentor y Sumo Sacerdote, contina en su Iglesia, con ella, la obra de nuestra redencin. En la liturgia, la Iglesia celebra principalmente el Misterio Pascual, por el que Cristo realiz la obra de nuestra salvacin. Es el Misterio de Cristo lo que la Iglesia anuncia y celebra en su liturgia, a fin de que los fieles lo vivan y den testimonio del mismo en el mundo. "En efecto, la liturgia, por medio de la cual se ejerce la obra de nuestra redencin, sobre todo el divino sacrificio de la Eucarista, contribuye en sumo grado a que los fieles expresen en su vida y manifiesten a los dems el misterio de Cristo y la naturaleza autntica de la verdadera Iglesia" (SC 2). La palabra "liturgia" en el Nuevo Testamento es empleada para designar no solamente la celebracin del culto divino (Hech 13, 2; Le 1, 23), sino tambin el anuncio del Evangelio (Rom 15, 16; FU 2, 24-27. 30) y la caridad en acto (Rom 15, 24; 2 Cor 9, 12; FU 2, 25). En la celebracin litrgica, la Iglesia es servidora, a imagen de su Seor, el nico "Liturgo" (Heb 8, 2-6), del cual ella parti21
Jos del Carmen Cervantes Contreras cipa en su sacerdocio, es decir en el anuncio, en el culto y en el servicio de la caridad: "Con razn se considera la liturgia como el ejercicio de la funcin sacerdotal de Jesucristo. En ella, los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la santificacin del hombre, y as el Cuerpo mstico de Cristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico ntegro. En consecuencia, toda celebracin litrgica, por ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia" (SC 7). La Iglesia, en el Vaticano II, al reflexionar sobre ella misma y su misin en el mundo, nos dice: "la liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza" (SC 10). La Iglesia no slo acta, sino que se expresa tambin en la liturgia, vive de la liturgia y saca de la liturgia las fuerzas para la vida. Qu es la liturgia? La liturgia es el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo en su Iglesia hoy, a travs de signos sensibles, con los que el hombre da gloria a Dios y se santifica en comunidad. 3. Iglesia
La Iglesia es el nuevo pueblo de Dios peregrinante. 4. Signos sensibles El signo es una realidad sensible, es decir, que conozco por mis sentidos, y que me lleva a entender otra realidad que no estoy captando por mis sentidos. Dios habla a su pueblo a travs de signos humanos para comunicarle su accin salvadora; por eso, los signos litrgicos, son signos sensibles: la Palabra, el canto, los ornamentos, los colores, las flores... Estas cosas son signos humanos que, usados en la liturgia, tienen un significado de salvacin y de gracia. 5. Dar gloria y santificarnos Con estas expresiones manifestamos los dos fines de la liturgia. Para darle gloria a Dios lo reconocemos como nuestro Padre y lo adoramos, le pedimos perdn. Al relacionarnos con Cristo en la liturgia, nos sabemos pecadores y le pedimos perdn. Al relacionarnos con Cristo en la liturgia, nos santificamos porque nos unimos al que es todo Santo y nos regala su Espritu.
1. Ejercicio Es la palabra que implica varias ideas: vida, movimiento, cambio, adaptacin. En la acepcin que necesitamos aqu, sirve para indicar la actualizacin del amor de Dios a favor de nuestra Iglesia y todo lo creado. 2. Sacerdocio de Cristo Jesucristo es el nico y eterno Sacerdote, quien, por su benevolencia, nos participa de su sacerdocio a travs del Bautismo y del sacramento del Orden. Desde el da de nuestro bautismo, nos inserta en su Iglesia y quiere que, durante nuestra vida, ejercitemos el sacerdocio de los bautizados o sacerdocio real, unidos y presididos por el sacerdocio del sacramento del Orden.
b) Elementos constitutivos de la liturgia

La Sagrada Escritura Que actualiza la Revelacin, es la fuente que cimienta la liturgia, que es la Palabra que convoca y constituye a la comunidad y al que preside. Los Documentos de los Santos Padres Los Santos Padres son escritores y maestros que vivieron en los cuatro primeros siglos de la Iglesia y son eco de la enseanza de la Iglesia, de los apstoles. La Iglesia los ha reconocido como recopiladores de la tradicin y sus enseanzas son de gran valor y actualidad.
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Cantos La liturgia se alimenta de los cantos, de los salmos, himnos y cantos populares. Como canto clsico, del gregoriano y la polifona. Hoy se pueden cantar con cualquier instrumento, basta que se toquen con dignidad, profesionalismo y espiritualidad. Nunca se aceptarn las parodias. Oraciones Son muy bastas y variadas. De penitencia y arrepentimiento. De accin de gracias. De alabanza y adoracin. Comunitarias. Preces. Letficas. Bendiciones, aclamaciones, etctera. Ritos Son maneras de ejecutar las celebraciones aprobadas por la autoridad eclesial y empleados en los actos de culto. En ellos encontramos SIGNOS, GESTOS y ACTITUDES, que realizados dentro de una celebracin litrgica, producen lo que significan. Objetos y lugares Son muchos: agua, pan, vino, luz, aceite, etctera... Templos, capillas, diferentes lugares para las acciones litrgicas concretas, etctera... Ornamentos y vasos sagrados Sotana, alba, estola, casulla, cngulo, etctera... Cliz, copn, patena, palia, custodia, purificadores, etctera...
deber ir creciendo a lo largo de la Celebracin, hasta culminar en la comunidad de todos en el Cuerpo y la Sangre del Seor. Entonces se constituir el Cuerpo de Cristo. Entonces se edificar la Iglesia, finalidad de la Eucarista.
Contenido de los Ritos iniciales

Son varios los sentimientos que hay que resaltar y vivir en los Ritos iniciales: La fe en la presencia de Dios en la Asamblea: Es Dios que convoca y rene en su Nombre. Los Ritos iniciales deben manifestar esta fe y convertirla en vivencia. La Asamblea se constituye en un sacramento de la presencia del Seor (SC 7). Elemento Comunitario: Somos la Asamblea de los hijos del mismo Padre Dios que nos reunimos convocados por l. El origen de esta comunidad es el sacerdocio comn del que poseemos la unidad ntima que nace de la fe y de la filiacin divina que nos convierte en familia. Somos los hermanos que nos encontramos. Sentido penitencial: El cristiano que llega a la Eucarista debe ser ya un convertido. Pero su conversin debe ser renovada en una constante actitud de aceptacin del Evangelio frente a Dios y a sus hermanos. Esto se realiza en los Ritos iniciales en forma individual y tambin comunitaria; lo comunitario no se limita a pedir perdn en comn sino que incluye tambin pedir perdn a la Comunidad (cf. Ritual de la Penitencia, Prenotandos, n. 5). Elementos laudativos: La alabanza es el sentimiento del creyente que al contemplar los atributos maravillosos de Dios o sus obras magnficas, reconoce esa grandeza y la manifiesta con expresiones laudativas. La oracin de alabanza no es muy frecuente en el pueblo cristiano, ms habituado a la oracin de peticin y de accin de gracias. Los Ritos iniciales ponen a nuestro alcance una formas laudativas: Seor, ten piedad e Himno de Gloria, que son una contemplacin de la grandeza del Seor Resucitado y de la Trinidad. La oracin personal y comunitaria: La oracin es la comunicacin del creyente con Dios, su Padre. En el desenvolvimiento histrico de los ritos de la Misa se fue limitando el campo y la posibilidad de la oracin personal. La expresin de los propios sentimientos fue siendo sustituida por frmulas, muy ricas en contenido doctrinal, pero a veces lejanas a los sentimientos personales. La Iglesia desea hacer hoy sntesis y nos restituye el tiempo ritual de oracin individual con el silencio, pero la enmar25
2. Finalidad y contenidos de los Ritos iniciales

Este rito tiene como finalidad constituir la Asamblea, congregarla, a fin de que pueda recibir la Palabra en espritu de oracin y disponibilidad para la conversin, condicin para llegar al rito sacramental. De este modo la Asamblea se dispone a or convenientemente la Palabra de Dios y a celebrar dignamente la Eucarista (IGMR, n. 24). La unidad de los hermanos en Asamblea 24
ca en la oracin oficial y de este modo la oracin de cada participante viene a ser culminada por la colecta presidencial, superando as el eventual subjetivismo de los fieles. La Asamblea, as constituida en los Ritos iniciales, es el signo fundamental de la presencia de Cristo (SC 7)
Recomendaciones
El sacerdote que preside la celebracin eucarstica es signo y sacramento de Jesucristo (SC 7). Colocado delante de la Asamblea ha sido constituido para "presidir en la caridad" (San Ignacio de Antioqua). Su primera preocupacin ser suscitar un clima de mutua acogida en el amor. Estar muy atento al arte de presidir: vestimenta litrgica, recogimiento espiritual, alegra acogedora, postura, diccin, etctera. Durante los Ritos iniciales, el sacerdote preside la Asamblea desde la sede. Este lugar de presidencia debe significar que hace las veces de Cristo-Cabeza. La IGMR, n. 271, recalca que este lugar debe facilitar la comunicacin entre el sacerdote y los fieles. No es necesario que la sede est siempre en el vrtice de presbiterio. Durante los Ritos iniciales y la Liturgia de la Palabra, el sacerdote est en la sede, no en el altar.
3. Los Ritos iniciales en la Eucarista a) El canto de entrada

Para iniciar algn acontecimiento importante hay que hacerlo bien. No se puede hacer una presentacin floja de aquel momento que es de suma importancia y se va a vivir. Cada uno de los participantes en esta celebracin formamos parte y representamos a la Iglesia de Cristo, que camina y peregrina a la Casa del Padre con entusiasmo y gozo. El canto de entrada es, pues, muy importante, ya que es el que da inicio a la celebracin de la Misa. "El fin de este canto es abrir la celebracin, fomentar la unin de quienes se han reunido y elevar sus pensamientos a la contem26
placin del Misterio Litrgico o de la fiesta" (IGMR 25). Con l inician los Ritos iniciales de la Eucarista. Es la primera expresin de la fe, la unidad, el sentido de la celebracin y la alegra de hermanos, que se reencuentran entre ellos y con su Padre Dios. Quin canta el canto de entrada? Aunque exista un grupo de msicos y cantantes que se han preparado y participarn en la celebracin, el CANTO DE ENTRADA DEBE SER CANTADO POR TODA LA ASAMBLEA ah reunida en nombre de la Iglesia Universal. Es un canto del pueblo, es un canto de todos, pues todos vamos caminando juntos. Por eso se recomienda que todos los asistentes lo SEPAN para que todos canten, por lo menos la parte que llamamos "el CORO". La LABOR correcta de todos los msicos en este momento ser lograr que toda la Asamblea cante el canto de entrada. Si lo logran estarn haciendo lo que deben hacer. Cmo se canta el canto de entrada? Se debe cantar con alegra, jbilo y entusiasmo, porque as lo requiere el momento litrgico de la celebracin que ya dio inicio. Ejemplo: "Vayamos jubilosos!" y NO en un tono o ritmo de "Vayamos jubilaaaaaaados". O bien, "Qu alegra, cuando me dijeron, vamos a la casa del Seor!", con una falta de energa que requiere el caminar. Francamente no creo que, cantando as, lleguemos a ningn lado, o quiz s lleguemos, pero muy tarde, muy cansados y habiendo dejado a muchos en el camino, que prefirieron con esas ganas no andar con nosotros. Como vemos, es preciso ser CONGRUENTES con lo que_cantamos y vivimos. Los msicos litrgicos DEBEN ACOMPAAR correctamente el momento litrgico que se est celebrando. Cmo se puede elegir el canto de entrada? Para elegir un canto de entrada, recomendamos seis cosas: 1. De todos los cantos que tengamos, habremos de ver los que tengan un carcter procesional y separarlos. Es decir, los que hablen de: caminar, peregrinar, subir, andar juntos como Iglesia, en unidad, que hablan de ir hacia la casa del Padre, de llegar al altar, de ponerse en marcha, de avanzar, de levantarse y continuar. 2. Revisarlos para ver si tienen un toque de entusiasmo, energa y jbilo para animar y cumplir con el fin de la procesin. Claro que aqu tambin debes revisar tu corazn, si de verdad sientes ese gozo y ese deseo de caminar en unidad. 27
3. Ver si TODOS estos cantos ya los conoce la comunidad, para que puedan cantarlos todos los celebrantes. Y si no los canta, con honestidad aceptar que tu labor y desempeo como msico en la Misa anda mal. 4. Nunca cantes solo t o tu coro. No es concierto. 5. Todos los cantos debern ser de acuerdo con el Tiempo litrgico que se esta viviendo (Navidad, Adviento, Pascua, Cuaresma, Tiempo Ordinario). Nota: Si no se canta el canto de entrada, alguno de los fieles o un lector recitar la antfona que aparece en el misal. Si esto no es posible, la recitar al menos el mismo sacerdote despus del saludo.
side haga una monicin introductoria de la celebracin para preparar a los fieles a la Misa del da (IGMR 11 y 29). sta deber ser muy breve, pues su objetivo es despertar la atencin de los participantes y abrirlos al mensaje de la celebracin. Si no hubo monicin de entrada por parte del monitor, despus de este saludo se puede hacer. d) Rito penitencial (bendicin y aspersin del agua bendita) Despus del saludo y la monicin, el sacerdote invita a un acto penitencial. ste se realiza cuando toda la comunidad hace su confesin general y termina con la absolucin del sacerdote. Hay cuatro frmulas, que tienen un carcter propio: La primera nos invita a reconocer nuestros pecados delante de Dios y de los hermanos: Yo confieso... En ella pedimos la oracin de toda la Iglesia, de los Santos y de la Asamblea. Se recomienda para das y tiempos penitenciales. La segunda nos hace esperar la manifestacin de la misericordia de Dios y de su salvacin. Es una expresin de confianza del hombre fiel, a partir de su conciencia de pecado y de mal. Su uso puede ser oportuno en las comunidades ms maduras en su fe. La tercera, de origen oriental, nos lleva a confesar y reconocer que la misericordia de Dios es mayor que nuestros pecados. Cristo Seor vence con su resurreccin nuestro pecado. Su uso sera recomendable en domingos y fiestas. El cuarto es el apndice del rito del agua bendita, que tambin es rito penitencial y puede realizarse en las Misas dominicales. Signo de la fe bautismal, que despus de purificarnos, nos ha dado acceso al Banquete Pascual de la Eucarista. Para este rito penitencial se recomienda: Un clima de silencio, de oracin personal, el cual forma parte integrante de la celebracin. Cambiar frecuentemente de frmulas, para evitar la rutina. Siempre terminar con la frmula deprecativa: Dios todopoderoso tenga misericordia de nosotros... 29
b) Saludo al altar (incensacin)

Una vez llegado al altar, el presidente, con los ministros concelebrantes y su equipo de servidores -Equipo de Liturgia-, saludan con una genuflexin, si est el Santsimo Sacramento, o simplemente con una reverencia si no est. Los sacerdotes, tambin el dicono, BESAN el altar. ste es el saludo de veneracin a Cristo Sacerdote, Altar y Vctima del Sacrificio de la Nueva Alianza, y cuando lo hacen, lo hacen en nombre de toda la Asamblea. Despus del saludo viene la incensacin del altar, a Cristo que preside la celebracin y al santo patrono. Una vez hecho esto, el altar pasa a ser centro del lugar y de la celebracin. Siempre que se pase frene a l, se har reverencia o genuflexin si est sacramentalmente ya, Cristo.
c) Saludo a la Asamblea
El sacerdote se dirige a la sede, en donde en nombre del Seor, va a presidir la Asamblea Celebrante. Desde ah hace la seal de la cruz, saluda a la Asamblea con una de las frmulas paulinas u otras aprobadas por el Ordinario. Ojal se respeten los saludos establecidos, pues no se trata de un saludo personal sino de Cristo, es un saludo oficial de la Iglesia que realiza en nombre de Cristo. A este saludo ya se puede cambiar el vosotros por el ustedes. A continuacin se recomienda que el sacerdote que pre28
Jos del Carmen Cervantes Coniferas
Recordemos que el acto penitencial: Es un sacramental, que puede suscitar la contricin perfecta. Nunca se equipara al sacramento de la Reconciliacin, por lo tanto la Santa Sede pide que nunca se d la absolucin general, salvo en los casos prescritos. Hay perdn de los pecados veniales. Este rito se omite, en algunas ocasiones, cuando le precede otro rito particular: bendicin de ramos, de las candelas, de ceniza, aspersin del agua, etctera. e) Kyrie o Seor, ten piedad Despus del acto penitencial, se empieza el Seor, ten piedad, a no ser que ste haya formado parte ya del mismo acto penitencial. Siendo un canto en el que los fieles aclaman al Seor y piden su misericordia, regularmente deben hacerlo todos, toda la Asamblea. El Kyrie eleison es una antigua frmula que se utiliza para reconocer el Seoro de Jess y reconocer nuestra condicin humana. Con esta proclama, reconocemos a Cristo como Seor resucitado sobre la humanidad y la historia. Por eso esta aclamacin no es trinitaria, sino cristolgica = Cristo, Seor de la historia. La letana corta del Seor, ten piedad, fue tradicionalmente una oracin de alabanza a Cristo resucitado. Ha sido resucitado y hecho Seor, por lo que le pedimos que muestre su amorosa bondad. La liturgia latina conserv esta frmula en la lengua griega para subrayar el sentido oriental de "Hexomolgesis", es decir, la confesin y proclamacin del Seoro de Cristo resucitado sobre la humanidad y su historia. Por eso esta aclamacin no es trinitaria, sino cristolgica, dirigida a Cristo, Seor por excelencia. Tiene un sentido de grito de peticin, de entusiasmo, aunque la letra sea sencilla. No es un canto deprecatorio. Debe ser una expresin viva, como aclamacin a Cristo Jess implorando su misericordia. No hacen falta muchas palabras. El Seor conoce nuestras necesidades. l vendr en nuestro auxilio. El Seor, ten piedad, forma parte de los que llamamos: LOS CANTOS ORDINARIOS de la Misa. Se canta o se recita, no hay problema. Cmo se canta el Seor, ten piedad? El Seor, ten piedad puede recitarse, pero cuando se canta se deben observar las 30
siguientes directrices que nos ayudarn a realizar mejor la funcin. El texto debe ser una letana CORTA. Hemos de cantar solamente el texto SEOR, TEN PIEDAD. El "de nosotros" ya no tiene caso decirlo, pues si lo hacemos, estamos repitiendo algo que ya dijimos. Si estamos pidiendo al Seor que tenga piedad, esto ya supone que es de nosotros, de todos nosotros, para quien le pedimos. El arreglo musical o coral, debe ser BREVE y SIMPLE, a fin de no dar una importancia indebida a este momento. Por supuesto que no debe por ello dejar de ser bello y dulce. El Seor, ten piedad, es un canto que DEBEMOS animar a que la Asamblea reunida lo cante, que responda y aclame, que viva y goce. Hay que procurar que aunque sea un canto breve y aparentemente simple, NO SE DEJE de cantar, por lo menos en las celebraciones dominicales y en TODAS las festividades.
f) El himno del Gloria

Es un antiqusimo y venerable himno con el que la Iglesia, reunida en el Espritu Santo, alaba al Padre y suplica al Hijo, Cordero y Mediador. Es una doxologa o alabanza a Dios, fruto de la inspiracin potica de las comunidades cristianas. Como es un himno laudativo, debe de ser CANTADO, sin embargo, si no es posible debe de ser recitado. Se debe cantar en los domingos, fuera del tiempo de Adviento y Cuaresma, en las solemnidades y fiestas y en algunas peculiares celebraciones. Debe respetar el texto oficial litrgico. Composiciones "nuevas" deben presentarse a la Comisin Diocesana de Msica para ver con el Ordinario su aprobacin y autorizacin.
g) Oracin colecta
Esta oracin es del Presidente de la celebracin. Recoge, sintetiza y rene los sentimientos que en silencio ha rezado la Asamblea. Por eso se llama colecta, porque recoge. Se sugiere que despus del Oremos... se digan las intenciones de la Misa, pues su funcin 31
es dar el sentido de celebracin del da. Es, tambin, una oracin que se hace en nombre y a intencin de toda la Iglesia. Obsrvese: 1/ Debe hacerse un silencio considerable, para formular interiormente nuestras splicas. %/ El amn, debe ser fuerte y consciente, pues indica aceptacin y asentimiento. /Las oraciones deben hacerse segn el misal, no inventar, otras, sin embargo, pueden hacerse adaptaciones conservando siempre la temtica original. Tambin se puede ampliar la frmula para hacerla ms accesible al pueblo. No se hagan improvisaciones.
UNIDAD II
Liturgia de la Palabra
1. Dinamicidad de la palabra a) La palabra

Es la significacin humana que ms profundiza, destaca y quita ambigedades. Se habla para establecer un contacto, sin el que no se da la comunicacin. La palabra ejerce su poder comunicativo sobre todo en la informacin. La palabra tiene toda su fuerza cuando acompaa a otros signos sensibles, sobre todo a los visuales, determinndolos y clarificndolos. En la Historia de la Salvacin, que es la Historia de la comunicacin salvfica de Dios que nos quiere dar su propia vida, y de la respuesta del hombre, LA PALABRA tiene un lugar prominente. En el centro de esta HISTORIA, est el don de la Palabra personal del PADRE que se nos da traducida a nuestra carne y a nuestra sangre. La PALABRA se nos hace visible y palpable (1 Jn 1 y 2). Toda la Revelacin est en el libro que la Iglesia reconoce, conserva y ensea como PALABRA DE DIOS: LA BIBLIA. Nada tiene de extrao que en la liturgia, "Ejercicio del Sacerdocio de Cristo", el signo "palabra" en general, y singularmente, la Palabra de Dios en la Biblia, ocupen un lugar importantsimo, pues de ella se toman las lecturas que luego se explican en la Homila y los Salmos que se cantan. Las Preces, Oraciones o Himnos litrgicos estn penetrados de su espritu, y de ella reciben su significado las acciones y los signos (SC 24).
b) Su proclamacin
La Palabra de Dios es la que convoca y rene al Pueblo de Dios. Cada celebracin litrgica es para la Asamblea cristiana, el anun32 33
cia de la Buena Nueva de la Salvacin. La proclamacin de la Palabra de Dios, lo que la introduce y explica, son signos de la celebracin, exige por lo tanto, que los ministros sean competentes: lectores y monitores. En toda comunicacin oral debemos considerar estos factores: La PALABRA EMITIDA. La PALABRA RECIBIDA. La RESPUESTA o reaccin causada por la PALABRA. En Misa, esto se da en la Liturgia de la Palabra: "En las lecturas, que luego desarrolla la homila, Dios habla a su pueblo, le descubre el misterio de la Redencin y Salvacin y le ofrece el alimento espiritual; y el mismo Cristo, por su Palabra, se hace presente en medio de los fieles. Esta Palabra divina la hace suya el pueblo de Dios con sus cantos mostrando su adhesin a ella con la profesin de fe; y una vez nutrido con ella, en la oracin universal, hace splicas por las necesidades de la Iglesia entera y por la salvacin de todo el mundo" (IGMR 33).
sta ES la finalidad de la homila (del griego = pltica): que la salvacin proclamada en la Palabra aparezca como una realidad actual a esta comunidad. La importancia de la homila es enorme, pero su prctica es difcil. Merece lecciones y ejercicios especiales y la asistencia del Espritu Santo como en la oracin. Ms tarde hablaremos de ella.
d) El silencio (la Palabra se recibe)

No se trata del silencio de la Asamblea que escucha o mira mientras se proclama una LECTURA o se desarrolla una accin, sino del silencio que es tambin para lograr la plena participacin; forma muy difcil y poco practicada (SC 30). La IGMR, n. 23 nos habla de tiempos y finalidades del silencio en la celebracin eu-carstica, y la Instruccin a la Liturgia de las Horas, 201-202, nos dice que se debe hacer un silencio en determinados momentos para lograr la plena resonancia de la voz del Espritu Santo en los corazones y para unir ms estrechamente la oracin personal con la Palabra de Dios que acaba de ser proclamada. Habr, pues, que educar a la comunidad para que estos momentos sean de autntica actividad personal.
c) Las lecturas (la Palabra se da)

No es de extraar que la renovacin iniciada por el Concilio Vaticano II pida que: "para procurar la reforma, el progreso y la adaptacin a la sagrada liturgia, haya que fomentar aquel amor suave y vivo hacia la Sagrada Escritura que atestigua la venerable tradicin de los ritos..." (SC 24). "En las celebraciones sagradas, debe haber lecturas de la Sagrada Escritura ms abundantes, ms variadas y ms apropiadas (SC 35,1), y en especial, con relacin a la Misa". "A fin de que la mesa de la Palabra de Dios se prepare con ms abundancia para los fieles, branse con mayor amplitud los tesoros de la Biblia, de modo que en un periodo determinado de aos, se lean al pueblo de Dios las partes ms significativas de la Sagrada Escritura" (SC 51). El Evangelio de san Lucas nos cuenta cmo Jess fue invi tado a hacer la lectura y el comentario -homila en la sina goga de Nazaret- "El Espritu del Seor est sobre m... Esta Escritura que acaban de or, se ha cumplido hoy" (4, 16-21).
e) Respuesta a la Palabra
El Credo es proclamacin de fe. La Oracin o Plegaria universal. Toda PALABRA, al ser recibida, produce algo en quien la recibe, da una REALIDAD NUEVA, provoca una RESPUESTA, despierta un ECO. En la celebracin de la Palabra hay tambin una parte que expresa esa respuesta; esta parte se llama Oracin universal. o se llama Oracin de los fieles, como si se tratara de alguna oracin que no es de los sacerdotes. El nombre de Oracin de los fieles es heredado de una poca en que la comunidad estaba compuesta por varios "ordines" o grupos como los "catecmenos", "energmenos", "penitentes", que no asistan a la segunda parte de la celebracin. Cada uno de estos grupos despus de hacer la Oracin, eran despedidos por el dicono. Al final slo quedaban los fieles, es decir, los que hacan la celebracin eucarstica, ellos tambin tenan antes de la Eucarista su oracin. Se llama Oracin 35
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universal por la universalidad de sus intenciones. Esta Oracin, olvidada por los siglos, fue restituida por el Concilio Vaticano II (SC 53). Aparece como fruto de la accin de la Palabra de Dios en los fieles y por lo que toca a la participacin de los fieles, es el culmen de toda la LITURGIA DE LA PALABRA.
2. Finalidad e importancia
Es la PROCLAMACIN de la Palabra de Dios, no es una simple lectura cualquiera. Es Dios quien habla por medio del lector, por eso es de vital importancia. No slo instruye al pueblo y revela su misterio de salvacin que realiza a travs de la historia, sino que hace al Seor realmente presente en medio de su pueblo (SC 7 y 33). El objetivo fundamental que debe procurarse en esta celebracin es la conciencia de que Dios, presente en la Asamblea, habla hoy a su Pueblo. Y para esto, habra que enfatizar y poner de relieve los elementos sacramentales de la misma celebracin: la proclamacin, los ministros, el lugar, la respuesta de la Asamblea, el Leccionario, el Evangeliario, etctera. Los documentos ms recientes han dado mucha importancia y han resaltado el valor y la grandeza de la Palabra de Dios. "Para que la Palabra de Dios realice efectivamente en los corazones lo que suena en los odos se requiere la accin del Espritu Santo, cuya inspiracin y ayuda, convierte la Palabra de Dios en fundamento de accin litrgica y en norma y ayuda de toda la vida. Por consiguiente, la actualizacin del Espritu Santo no slo precede, acompaa y sigue a toda accin litrgica, sino que tambin va recordando, en el corazn de cada uno, aquellas cosas que, en la Proclamacin de la Palabra de Dios, son ledas para toda la Asamblea de los fieles, y, consolidando la unidad de todos, fomenta asimismo la diversidad de carismas y proporciona la multiplicidad de actuaciones" (Ordenacin de las Lecturas de la Misa, n. 9).
celebracin, y ahora este lector concreto es el que las proclama a la comunidad. En toda comunidad cristiana es necesario que haya un grupo de personas que puedan realizar ms o menos establemente el servicio de lectores cuando no exista en ella un ministro lector instituido. Esos servidores deben resultar representativos de la comunidad, ya sean laicos o religiosos, adultos mayores o jvenes, hombres o mujeres. Se trata de que la comunidad pueda escuchar y entender en las mejores condiciones posibles la Palabra de Dios, por los mejores comunicadores de la comunidad. Comunicadores de la Palabra que hayan recibido una preparacin espiritual y tcnica para realizar de la mejor manera su servicio. Ojal que se quitaran de una buena vez esos lectores espontneos, ocasionales, pues lo ms seguro es que cometan errores y la liturgia no puede estar a merced de errores. El oficio de proclamar la Palabra de Dios, no es del presidente (IGMR 34). Al dicono le corresponde proclamar el Evangelio. En las concelebraciones, cuando ste no exista, algn sacerdote debe hacerlo, pero nunca el que preside y debe acercarse a pedir la bendicin del presidente pues quien preside lo hace en nombre del Obispo y as hace las veces de Cristo. Adems de la preparacin tcnica, cuenta mucho la actitud espiritual del lector: la persona que lee para la comunidad no es un cartero que transmite mensajes de los que no se entera; la ha ledo antes, se ha dejado convencer y llenar de ella; la ha entendido, la ha aceptado... y luego, slo luego, se atreve a proclamarla a los hermanos. Este servicio es un Ministerio INSTITUIDO reservado a los varones. Puede ser solicitado al Ordinario del lugar. Consulta a la Comisin Diocesana de Liturgia de la dicesis para mayor informacin.
b) Las lecturas
Las lecturas bblicas, con los cantos que se le intercalan, constituyen la parte principal de la Liturgia de la Palabra. En ella se dispone la mesa de la Palabra de Dios a los fieles y se les abren los tesoros bblicos. El nmero de tres lecturas obedece fundamentalmente a la pedagoga usada por Dios en su manifestacin: la salvacin se anuncia a travs de la ley y los profetas (lecturas del Antiguo Testamento). Cristo lleva a plenitud esta manifestacin divina (proclamacin del Evangelio) y la comu-
3. Dios habla a) Los lectores

El lector es el ltimo eslabn en la cadena transmisora. El profeta o el apstol hablaron hace siglos, sus palabras quedaron fijadas en el libro inspirado, otros lo han traducido y preparado para la 36
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nidad cristiana experimenta y vive esa salvacin (lectura apostlica), sin embargo, por causa justificada, puede suprimirse alguna de ellas, pero nunca el Evangelio (IGMR 318). Nunca se habrn de cambiar las lecturas bblicas por otras lecturas de escritores sagrados, ni por los textos de los Concilios, Snodos, etc. Sera grave abuso sustituir la Palabra de Dios por la palabra del hombre (Instr. Inaestimabile Donum 1). c) El salmista (Salmo responsorial) La finalidad del Salmo responsorial, que se realiza despus de la primera lectura, es interiorizar, prolongar, el mensaje de la misma. Con l respondemos alabando y comprometindonos con Dios que nos habla. El salmo, que tambin es Palabra de Dios, nos ayuda a hacer eco al mensaje contenido en la lectura. Un salmista es aquella persona, consciente de que pertenece a la comunidad cristiana, preparada y llamada a ayudar a sus hermanos a entrar en la dinmica amable y profunda de la salmodia, como respuesta a la lectura. Con su voz modulada intenta dar vida al salmo y por lo tanto expresar y comunicar los sentimientos de alegra o de dolor, de penitencia o de jbilo, de admiracin o de lamento del texto. Es un servicio reconocido en la Iglesia, exige preparacin terica y prctica, ya que no se trata de puramente aficionados o "porque se me facilita el canto". La Liturgia exige preparacin. Desde el ambn o desde otro sitio ms propio, el salmista proclama los versos del salmo y la comunidad responde desde su lugar o bien slo escucha si el salmista lo canta o lo recita solo. El Salmo responsorial o gradual, es parte integrante de la liturgia, nunca debe de cambiarse por otro canto aunque est ms bonito o por algn himno. Se toma del Leccionario, pues el salmo va de acuerdo con las lecturas, ha sido cuidadosamente seleccionado y adaptado a provocar la respuesta de la comunidad, segn los tiempos del ciclo litrgico. El salmo si no se canta, se recita.
rezada. Son teologa hecha vida, y vida hecha teologa. Ellos nos ensean no slo a orar, sino a orar en toda circunstancia de la vida. Ellos son divinos y humanos, porque han sido inspirados por Dios mismo, pero a su vez encierran las facetas ms reales de la existencia del hombre. Sus estados de nimo, sus sentimientos, su corazn.
Salterio, salmo y salmodia son la misma cosa?

No, son tres palabras interesantes y relacionadas entre s, pero no iguales. SALTERIO se le llama a la coleccin de 150 salmos que aparecen en la Biblia, es decir, Salterio es el libro que contiene los salmos. SALMO es el cntico acompaado por un instrumento musical o no, es como si dijramos, la letra que se va a cantar. La SALMODIA es la msica, la meloda, el tono, prcticamente la forma de cantar los salmos. Los salmos fueron compuestos para ser cantados, y quienes los van a cantar deben tener plena conciencia de que estn cantndole a Dios y de que deben hacerlo con el corazn agradecido. No se puede cantar a Dios con un corazn indiferente. Un salmista o quien cante un salmo, debe hacerlo con todo su ser, con su voz, con su mente, pero sobre todo, con TODO su CORAZN. La prctica, el esfuerzo constante por concentrarnos en ello y la disciplina, son claves fundamentales para lograrlo. Ya deca san Jernimo: "A Dios hay que cantarle con el corazn sin tanto teatro".
Quin puede cantar los salmos?

Proclamar musicalmente un texto potico es tarea muy delicada. Quien quiera ser salmista debe tener un principio: BUENA PRONUNCIACIN y CLARIDAD en su voz, es decir, debe tener una buena DICCIN. Debe manejar muy bien la modulacin de la voz y debe saber manejar un micrfono, ya que la mayor parte de las veces, se canta los salmos haciendo un mal uso de ste. Es muy importante que tenga BUENA VOZ, pero esto no quiere decir que cante FUERTE, sino que su timbre sea apto para este momento tan especial de la oracin cantada. Muchas personas tienen buena voluntad para cantar los salmos, pero NO todos DEBEN hacerlo, porque un salmista debe estar preparado. La
Qu es un salmo?
Los salmos constituyen uno de los libros ms hermosos de la Biblia. Son poemas religiosos compuestos por el rey David y autores israelitas, al parecer annimos. Los salmos son teologa
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funcin del salmista es SOLAMENTE la de cantar el salmo. Debe ser una persona que se sienta llamada exclusivamente a hacer esto. CINCO SUGERENCIAS para el ejercicio de este SERVICIO: 1. Debe prepararse con tiempo para su intervencin, mnimo ocho das antes, sin dejar nada a la improvisacin. Nada de al "ah se va". Debe prepararse LEYENDO, ENSAYANDO y por encima de esto ORANDO y MEDITANDO el salmo que se va a entonar y descubriendo qu le dice ese salmo a l. 2. Si algn msico instrumentista va acompaar al salmista, los dos DEBEN ensayar juntos con tiempo. Deben ponerse de acuerdo y el salmista nunca deber permitir que un msico improvise alguna meloda, porque podra echar a perder toda su preparacin previa. 3. Cuando un salmista canta un salmo, debe cantarlo desde el ambn y su vista debe mantenerla siempre ah, en el ambn, en una actitud de oracin profunda, inspirando a los dems a orar tambin. 4. Nunca debe decir "todos" para indicarle al pueblo que le toca cantar. Su voz y una breve pausa al terminar la estrofa debe hablar por s misma. Si hay un instrumento, ste puede ayudar a dar la entrada. 5. La respuesta slo la canta el pueblo, y el salmista debe permanecer en el ambn hasta que termine la ltima respuesta del pueblo. No debe retirarse antes por ningn motivo.
d) Aclamacin antes del Evangelio (Aleluya)

Dentro de la clasificacin de cantos en la liturgia, este canto est considerado dentro del grupo de las aclamaciones. La palabra ALELUYA tiene su origen en una expresin hebrea que significa ALABAD A YAHVH! o ALABADO SEA YAHVH! El Aleluya es la alegra que canta a s misma porque no tiene palabras para expresarse. Se asemeja a ciertas formas de jbilo que hay en todos los pueblos, como un milagro de alegra, de poder estar contentos. San Agustn escuch ese cantar sin palabras en los campos y las vias de su pas y predic sobre ello en formas maravillosas. Es un grito de aclamacin a Cristo, maestro y Seor. Antiguamente se cantaba alargando nicamente las vocales de la palabra y haciendo variaciones meldicas sobre ellas. En el siglo VIII se agreg un verso de alabanza tomado de un salmo, de un texto litrgico o bien del Evangelio. En la actualidad se le toma exclusivamente de una frase del Evangelio para ser cantada en la parte intermedia del Aleluya. As el Aleluya indica que hay que prepararnos al Evangelio. Estas frases evanglicas estn en el Leccionario. El ALELUYA debe ser cantado por toda la Asamblea, todos deben participar del gozo de tener un encuentro con el Seor que habla. Es toda la Asamblea que se pone en marcha hacia el Seor, aclamando con entusiasmo, dentro de un ritmo comunitario y coral. Por eso NO SE VALE convertir el Aleluya en un canto de estructura similar a la de un salmo responsorial.
Cmo se cantan los salmos?

Los salmos se cantan por medio de frmulas salmdicas, es decir, por melodas compuestas especialmente para cantar los salmos. Existen ocho tonos gregorianos simples, pero t mismo puedes componer tus propias frmulas salmdicas, solamente tendrs que cuidar siempre como requisito INDISPENSABLE, que tus melodas INSPIREN a orar a quienes canten o escuchen y que sean FCILES de entonar. Se trata de que ayuden a la oracin y a la participacin de todo el pueblo. Puedes continuar un estudio ms profundo al respecto acudiendo a los especialistas. 40
Cul sera la forma ideal de cantar el Aleluya?

Con alegra y con gozo, en una postura de pie y atencin. Con una distribucin del canto de la manera siguiente: inicia un solista o un pequeo coro cantando el Aleluya, enseguida la Asamblea contesta Aleluya, posteriormente se canta el versculo evanglico y posteriormente se repite Aleluya. As sera la forma ideal de cantar el Aleluya y sera slo as verdaderamente otro canto dentro del rito de la Palabra, la Asamblea que antes ha escuchado, meditado y sentido, ahora aclama jubilosa al Seor. Sin embargo, si no es posible que la Asamblea sepa y ensaye el verso intermedio, que lo cante el coro o algn solista. 41
Curso Bsico de Liturgia naciones de diconos, presbteros y obispos, cuando se erige un nuevo prroco, como signo de su nuevo ministerio, y en Misas solemnes. El Pueblo de Dios se rene mediante la Palabra de Dios vivo, que con todo derecho hay que buscar en los labios de los sacerdotes (PO 4; LG 26). La Iglesia crece y se edifica por la Palabra y por la obra de la salvacin que se actualiza en el sacrificio y los sacramentos (LG 26). Con la asistencia del Espritu Santo, esta Palabra es acogida y meditada, interpretada con fidelidad y transmitida en la Iglesia a travs de toda la variedad de funciones y ministerios eclesiales que Cristo mismo ha querido y el Espritu Santo dirige con sus dones. Pero hay en la Iglesia un lugar privilegiado donde la Palabra salvadora suena con una particular eficacia: es la Liturgia en la que Dios habla a su pueblo, Cristo sigue anunciando el Evangelio, y el pueblo responde a Dios con el canto y la oracin (SC 33). "La lectura del Evangelio constituye el punto culminante de la Liturgia de la Palabra; las dems lecturas preparan a la Asamblea reunida para esta lectura evanglica" (OLM 13).
Siempre se canta el Aleluya?

No. Durante el tiempo litrgico de la Cuaresma se omite la palabra Aleluya y un verso breve de carcter aclamativo lo reemplaza. Nosotros conocemos este verso como "Honor y gloria a ti, Seor Jess". Si no se canta se puede omitir (IGMR 39).
e) El Leccionario
Es donde se encuentran las lecturas bblicas, signo de aquella Palabra inspirada por el Espritu Santo, la Iglesia recibi y conserva con especial esmero, ya que este libro es, en la accin litrgica, signo de realidades celestiales; debe ser realmente digno, decoroso y bello (Ordenacin de las lecturas de la Misa). Vamos a cuidar la forma externa del Leccionario; hay por ah muchos maltratados, deshojados, sucios, etctera, esto expresa la nula veneracin a la Palabra de Dios. "Los leccionarios que se utilizan en la celebracin, por la dignidad que exige la Palabra de Dios, no deben ser sustituidos por otros subsidios de orden pastoral, por ejemplo, hojas..." (OLM 37).
f) El Evangeliario
Se llama EVANGELIARIO al libro que contiene los cuatro Evangelios, distribuidos conforme al uso en la liturgia. El libro de los Evangelios era elaborado con mximo inters, era adornado y gozaba de una veneracin superior a la de los dems leccionarios. Es, por lo tanto, muy conveniente que tambin ahora, por lo menos en las catedrales y en las parroquias e iglesias ms importantes y frecuentadas, se disponga de un Evangeliario bellamente adornado, distinto a los otros leccionarios (OLM 39). La lectura del Evangelio constituye el punto culminante de la Liturgia de la Palabra; las dems lecturas preparan a la Asamblea reunida para la lectura evanglica (OLM 13). El Evangeliario s puede tener una pequea procesin, con cirios e incienso, dentro de la Asamblea (OLM 1; Actualidad Litrgica 150, p. 8). Lo ideal es que sea llevado, por el dicono u otro ministro, desde la procesin de entrada, cerrado, hasta el altar, para que desde ah se traslade solemnemente al ambn. Debe usarse por lo menos en las Misas de domingo, en las orde-
g) El ambn
Es el lugar especfico desde donde se proclama la Palabra de Dios o todo lo que tenga que ver con ella. Su lugar debe ser el ms apropiado: visible y en relacin con el altar. Fijo, elevado, no porttil, muy noble, de modo que corresponda a la dignidad que exige la Palabra de Dios y que ayude a la audicin y atencin de los fieles (OLM 32). Proporcionado al altar y a la sede, de buen tamao, con tal de que el lector pueda ser visto por la Asamblea mientras ejerce su servicio, y al mismo tiempo, recuerde con claridad a los fieles que en la Misa se les prepara la doble mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo. Qu se puede hacer desde el ambn?: Todas las LECTURAS BBLICAS, el Salmo responsorial, la homila, la Profesin de fe y la Oracin universal (IGMR 272). Tambin: el Pregn pascual y las antfonas de la Misa.
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4. El pueblo responde
La Palabra de Dios es un dilogo entre Dios y su Pueblo, de aqu la importancia de la participacin de la Asamblea en respuesta a Dios que se comunica y se manifiesta a travs de su Palabra. Estas respuestas se concretan en el salmo, en las aclamaciones antes y despus de las lecturas, en las posturas fsicas y la atencin respectiva que se debe mantener, en el Credo y la Plegaria universal. Si estos signos los hacemos bien y en conciencia, se puede hablar de una buena celebracin por parte de los fieles. Toda PALABRA, al ser recibida, produce algo en quien la recibe, da una REALIDAD NUEVA, provoca una RESPUESTA, despierta un ECO.
aunque no es propiamente su fin la catequesis. Ayuda a proclamar la actualizacin de la Palabra de Dios, a encarnarla, y poder as suscitar una conversin desde el interior. - SU PREPARACIN: Remota. Consistira en una lectura una semana o algunos das antes de la celebracin. Aqu sacara mos las ideas ms importantes. Podemos ir familiarizndo nos con la Palabra de Dios, todava sin profundizar mucho. Sentarse a meditarla y hacerla nuestra. Prxima. Por lo menos un da antes, o momentos antes de la celebracin, dar dos pasos: 1) Ver qu me dice la Palabra de Dios: tener un en cuentro personal y sacar las ideas personales, fruto de una meditacin y asimilacin de encuentro con Dios. 2) Docu mentarse: esto es, ayudarse de libros para iluminar ms la reflexin, poder juntar las ideas y plasmarlas por escrito. El momento. Tambin es muy importante este paso, ya que es el espacio de ejecucin de la homila, que con seguridad y sin titubeos se explcita. Aqu algo vital sucede: la asistencia del Espritu Santo, que hace la mejor parte, pues es l el que toca el corazn de la gente y hace que responda a la Palabra de Dios. Posthomila. Es continuar en conexin con las ideas los siguientes das, como un rumiar la Palabra. Pasos de una homila: Son los pasos lgicos y ordinarios que se dan para lograr estructurar la homila. No es recomendado hacer ms pasos, pues la homila debe ser breve, concreta y clara: - Partir de la realidad. Si se hace por medio de un ejemplo concreto que ilumine e introduzca la homila, mucho mejor, como puede ser un caso de la vida real. Su finalidad es provocar el inters de la comunidad y conectarla, - La Palabra de Dios. Con ideas ya preparadas, meditadas y bien ordenadas se expone el mensaje central de la Palabra de Dios, que siempre responde a nuestras necesidades. La Palabra ilumina y revela la voluntad de Dios. - Respuesta. Con claridad, sencillez y caridad fraterna, utilizando el NOSOTROS, se busca una respuesta: primero personal y despus en comunidad. 45
a) La homila
La IGMR 41-42, nos dice que la homila es parte de la Liturgia de la Palabra y que es muy recomendada, pues es necesaria para alimentar la vida cristiana. Conviene que sea una explicacin, o de algn aspecto particular de las lecturas de la Sagrada Escritura, teniendo siempre presente el misterio que se celebra y las particulares necesidades de la Asamblea. Obliga la homila: los domingos y fiestas de precepto dentro de las Misas, en los tiempos fuertes del ciclo litrgico, cuando haya numerosa asistencia de fieles, como en los funerales y fiestas. Hoy, la liturgia lo presenta como una exigencia con carcter de obligatoriedad, por el enorme bien que se hace a la Asamblea; slo se omite por una causa muy justificada. - Definicin: Es el acto por el que el presidente de una celebracin, toma la palabra, ordinariamente despus de las lecturas bblicas, para expresar el mensaje con ms claridad a la comunidad y provocar as una respuesta a Dios en su Palabra, manifestada en una conducta ms cristiana en su convivencia con los dems. - Su importancia: Es de una importancia vital en la fe y en el proceso de maduracin cristiana de una persona. Por medio de la homila se puede sensibilizar a toda una comunidad y ayudarle a que digiera y saboree mejor la Palabra de Dios. Es importante tambin, como medio de evangelizacin, 44
Elementos a cuidar en la homila: Que el homileta pueda ser visto por la Asamblea y viceversa. Excelente sonorizacin del lugar. Vocalizacin. Ilacin de ideas. Poner bien las premisas y conclusiones sin tantas vueltas o cantinflear. - Que la expresin de su rostro sea convincente e inspire seguridad. - Coherencia, elemento ms importante de la homila. Lo digo, lo exijo, porque lo demuestro en el servicio.
Palabra proclamada y meditada, puede caber esta proclamacin de nuestra fe eclesial, aun en los das en que no est prescrito.
c) La Oracin universal
La Oracin universal, ejerce un oficio sacerdotal de splica por todos los hombres, de aqu su nombre de universal; por consiguiente evtese toda peticin personal o individual. La Oracin universal, DEBE DECIRSE SIEMPRE (IGMR 45). "La Plegaria universal es parte integrante de la celebracin y convendr hacerla en TODAS LAS MISAS CON PARTICIPACIN DEL PUEBLO", es decir, en todas las Misas, pues no es una parte opcional, sino que constituye una parte fundamental de la Liturgia de la Palabra, en donde se elevan splicas por la santa Iglesia, por los gobernantes, por todos los necesitados, por todos los hombres y la salvacin del mundo. El orden de estas intenciones ser generalmente: 1. 2. 3. 4. Por las necesidades de la Iglesia. Por los gobernantes y por la salvacin del mundo. Por los oprimidos bajo determinadas dificultades. Por la comunidad local.
b) Profesin de fe. El Credo

Es la profesin de la fe de la Iglesia, es una respuesta a la Palabra de Dios. Tiene un valor de tradicin que expresa la unidad de la Iglesia en la misma fe. Por lo tanto, en los domingos y solemnidades en que est prescrito, debemos de utilizar una de las frmulas propuestas por el misal, en conciencia de que es la fe proclamada por la Iglesia en todo el mundo (IGMR 43 y 44). Hay ocasiones en que se quisiera suplir el Credo por un canto que diga algo sobre el tema de la fe, esto es un gran error que debemos combatir a toda costa. Nunca se reemplaza la Profesin de fe por otra cosa y si se canta, que se cante todo el texto como est. Sin embargo, en las Misas con nios, puede adaptarse, con algunas interpretaciones populares, pero muy adecuadas y estudiadas a conciencia por el celebrante (Dir. Misas con Nios 31 y Musicam Sacram 55). El Misal romano, nos presenta solamente dos formas: el Niceno-constantinopolitano y el llamado "de los Apstoles", que es ms breve, pero nunca habla de la forma responsorial como se hace en los bautismos, aunque algunos autores se opongan. Es la mejor manera de responder a nuestra fe y ojal utilicemos el ms largo, pues es todo un smbolo expresivo de una comunidad viva. Si la gente no lo sabe, que de hecho ya es lamentable, puede ayudrseles con una hojita que se les proporcione al inicio de la Misa. Como el Credo expresa una actitud de la comunidad ante la
Sin embargo, en alguna celebracin particular como en la confirmacin, matrimonio o funerales, el orden de las intenciones puede amoldarse mejor a la ocasin. La Oracin universal, como su nombre lo indica, es de carcter netamente eclesial, partiendo de las necesidades actuales y de toda la Iglesia universal, por lo tanto es contraproducente que se hagan de un folleto ya elaborado, con preces formuladas, stas se presentan siempre como sugerencias. Es preciso educar a los fieles a fin de que con espontaneidad la Asamblea exprese los verdaderos intereses y necesidades de la Iglesia, de la humanidad y la comunidad local conforme a las circunstancias vividas y a la luz del mensaje anunciado. Falta mucho para que nuestra oracin refleje la esperanza cristiana: no basta con proponer a Dios nuestra solucin personal. La Oracin la inicia el presidente y las peticiones pueden realizarlas, primero el dicono, el lector, el aclito o en su defecto cualquier laico de la Asamblea o por el mismo presidente en ltimo caso (OLM 30). Mientras que toda la Asamblea de pie, en gesto sacerdotal participa en la oracin diciendo o cantando 47
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Jos del Carmen Cervantes Contreras una frase u oracin invariable, o bien haciendo un momento de silencio (IGMR 47). Es conveniente que los pastores busquen la manera de conocer las necesidades de la comunidad a fin de incluirlas oportunamente en la Oracin de los fieles. En caso de Asambleas poco numerosas, no se tiene que repetir a cada peticin la respuesta comn, sino que al final, despus de haberse formulado todas, se har una sola repeticin. Para evitar la rutina, es bueno variar la respuesta de la Asamblea, y tambin cantar a veces. Las intercesiones de Laudes y Vsperas, pueden ser buen modelo.
UNIDAD III
Liturgia de la Eucarista
En la ltima Cena, Cristo instituy el sacrificio y banquete pascual, por el que hace continuamente presente en la Iglesia el sacrificio de la cruz. Cuando el sacerdote que representa a Cristo, el Seor, lleva a cabo lo que el Seor mismo realiz y confi a sus discpulos para que lo hicieran en memoria suya. Cristo tom en sus manos el pan y el cliz, dio gracias, lo parti y lo dio a sus discpulos, y dijo: "Tomad, comed, bebed: esto es mi Cuerpo, ste es el cliz de mi Sangre. Haced esto en conmemoracin ma". La Iglesia ha ordenado toda la celebracin de la Liturgia eucarstica segn estas mismas partes, con las Palabras y Acciones de Cristo (IGMR 48). Con estas palabras iniciamos la unidad III, que es de las ms importantes por su profundidad y su teologa tan sublime. Nos deja en una situacin de contemplacin en la fe, que slo de rodillas y cabizbajos podemos entender. Es el encuentro personal con Cristo, cara a cara con la Divinidad, hombre y Dios frente a frente, una sola ofrenda, Cristo que se hace sacrificio y con l, nosotros al Padre por el Espritu Santo.
1. Presentacin de dones a) Los ritos

La Liturgia de la Eucarista inicia con la PRESENTACIN DE DONES. Los fieles presentan el pan y el vino que posteriormente se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Aqu se pueden aadir otras ofrendas materiales (simblicamente representadas) que puedan servir para ayuda de los pobres. Ordinariamente se reducen a dinero. Hay que buscar que se note en la celebracin el cambio ritual de la Liturgia de la Palabra a la Liturgia de la 48
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Eucarista. Hasta ahora el centro de la celebracin era el ambn y la sede. Ahora, el altar est completamente libre de cualquier objeto, pues no se ha tenido ah ningn rito. Hasta ahora se colocan: el corporal, el misal y las ofrendas, mismas que pueden ser puestas por el aclito o en su defecto el ministro extraordinario de la Comunin. b) El canto que acompaa a las ofrendas Durante mucho tiempo, hemos empleado mal el lenguaje al hablar de "canto de Ofertorio". Este momento litrgico trata de la PRESENTACIN DE DONES. Hasta este momento son slo dones los que el pueblo congregado presenta al Seor para ser ellos, ms tarde, el Cuerpo y la Sangre del Seor. Hasta este momento no hay Vctima que ofrecer al Padre. Estamos solamente preparando los dones, as Cristo lo hizo. No pierdas de vista que en este momento tu propia vida la puedes entregar al Seor, tus sueos, tus anhelos, tus problemas y tambin tus miserias, porque cuanto ms valioso sea nuestro obsequio, ms expresar nuestro amor. Qu funcin tiene este canto? Este canto est colocado entre la Liturgia de la Palabra y la Plegaria eucarstica. Es el momento menos intenso de la celebracin y es una especie de "respiro" para toda la Asamblea. Es una pausa en el camino de la celebracin que nos DEBE permitir interiorizar la Palabra escuchada y prepararnos para la Plegaria eucarstica. Cmo se canta? No necesariamente este momento debe ser cantado. Existen TRES POSIBILIDADES musicales que se pueden tomar en cuenta para esta parte de la celebracin: 1. La primera posibilidad es hacerlo todo en SILENCIO o con MSICA DE FONDO, dndole un reposo al alma y a nuestros sentidos. Deber cuidarse entonces que las piezas interpretadas por el instrumento NO ESTORBEN, no roben esa paz que debe existir. 50
. La segunda posibilidad es EL CANTO. Aqu hay que sealar que los cantos que se elijan para este momento de la Misa los DEBEMOS REVISAR a conciencia en su letra y en su msica. Ellos NO DEBEN insistir en el aspecto de ofertorio, sino en el aspecto de donacin o entrega o bien de alegra por sabernos hermanos reunidos en torno a Cristo o tambin pueden ser cantos que prolonguen el contenido entregado por Dios en la Palabra o el que se est viviendo en determinado tiempo litrgico. Se recomienda que sus arreglos musicales sean suaves y bellos para que ayuden a destacar ese momento de reposo del que ya hablamos. Este canto puede ser interpretado NICAMENTE por el coro, dndole as el mismo sentido que la msica de fondo o puede ser cantado POR TODA LA ASAMBLEA, lo cual no se debera hacer muy a menudo, ya que la obliga a estar activa y la Asamblea debe tener ese momento de reposo del que ya comentamos. No debemos de utilizar cantos que repitan el contenido de la oracin universal o cantos que no tengan nada que ofrecer. . La tercera posibilidad es recitar en VOZ ALTA las plegarias de presentacin de dones y que el pueblo CONTESTE lo que le toca responder en ese momento: "Bendito seas por siempre, Seor". Ello EVIDENTEMENTE no se tiene que hacer nunca cuando hay msica de fondo y mucho menos si se est cantando. Cualquier posibilidad que elijas para este momento, recuerda que NO DEBE alargarse ms all del tiempo que se tiene destinado para ello. Tienes que estar muy al pendiente y observando con mucho cuidado el ritmo que el celebrante lleva en la preparacin de los dones, para que no termines antes o despus que el presidente de la celebracin, sino juntamente con l. c) Preparacin de los dones El misal presenta varias posibilidades en cuanto a la manera de recitar las oraciones de la presentacin de dones: en voz baja, en voz alta, con o sin aclamaciones de los fieles. De preferencia 51
deben de decirse en secreto. Al mezclar el agua y el vino, el sacerdote o dicono no hacen ninguna bendicin sobre el agua. La oracin que acompaa este rito debe de ser en voz baja: "El agua unida al vino sea signo de nuestra participacin en la vida divina de quien ha querido compartir nuestra condicin humana" . No se debe hacer una elevacin de las ofrendas, sino una simple presentacin del pan y del vino, POR SEPARADO, no juntos. Estas oraciones de ofrendas deben hacerse en voz baja o en silencio simplemente: "El celebrante pronuncia en ocasiones oraciones presidenciales, y en otras, hace oraciones a ttulo personal para poder cumplir su ministerio con mayor atencin y piedad" (IGMR 13); ordinariamente estas oraciones vienen en letra cursiva. Cuando se proclaman en voz alta, rompen con la armona del conjunto y sobrecargan la estructura de la liturgia. Ejemplo: "Acepta, Seor, nuestro corazn contrito...", la oracin que acompaa al lavatorio de las manos, etctera. Son oraciones personales, no presidenciales La purificacin en el rito de lavatorio es significativa. Hay que lavarse las manos, no mojar las puntitas de los dedos. Es un sacramental. Aunque de hecho antes de iniciar la celebracin el sacerdote ha hecho ya su deseo de purificacin. As es que preparemos fuentes de buen tamao y agua suficiente que plasmen bien este signo. Despus de cada oracin presidencial, el sacerdote no debe de concluir con el AMN, pues ES DEL PUEBLO. Incensar las ofrendas destaca el signo del pan y del vino. Significa que la oblacin de la Iglesia y su oracin suben como incienso a la presencia de Dios. Algunos consejos Junto con la ofrenda cultual, llevar otros elementos que sean signo de solidaridad con los pobres. La ofrenda del dinero debera ir junto con la cultual, aunque casi es imposible. Hay que catequizar ms sobre estos gestos de las ofrendas. NO son "limosna", sino OFRENDA. Es incorporar el fruto de nuestro trabajo para que sea asumido por Dios como 52
sacramento de salvacin. Es la Koinona o comunin de hermanos (1 Cor 11, 20-22). Fe, confianza y accin de gracias a la Providencia Divina. Parte de estas ofrendas se destina para el mantenimiento del culto, para los oferentes, etctera. Se recomienda informar peridicamente a los fieles acerca del empleo y destino del dinero.
2. La Oracin eucarstica
Es el inicio, punto central y momento culminante de toda la celebracin. Es una plegaria de accin de gracias y santificacin. El sacerdote invita a los fieles a levantar el corazn a Dios y darle gracias a travs de la oracin que l, en nombre de toda la comunidad, va a dirigir al Padre por medio de Jesucristo. Tiene sentido de congregar a los fieles y unirlos a Cristo en el reconocimiento de las grandezas de Dios y en la oblacin del sacrificio. Ha recibido varios NOMBRES a travs de la historia: Oracin de oblacin, Accin del sacrificio y Anfora en Oriente. En el siglo IV recibi el nombre de Canon y finalmente todos los documentos Post-Conciliares le han llamado Plegaria eucarstica.
a) Oracin sobre las ofrendas

Una vez terminado el momento de la presentacin de los dones y una vez que el sacerdote se ha lavado las manos, diciendo en secreto la frmula establecida, vuelve al centro del altar e invita al pueblo a hacer oracin: "Orad, hermanos, para que..." Una vez oda la respuesta del pueblo, dice la oracin sobre las ofrendas. Entonces el sacerdote empieza la Plegaria eucarstica (IGMR 107).
b) Sus principales elementos son nueve:

1) Prefacio As inicia la plegaria. El prefacio es un himno de accin de gracias al Padre por habernos dado a Jesucristo, su Hijo amado. Cristo es autor y sntesis de toda la salvacin. Cada frmula motiva
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la accin de gracias de la Asamblea segn el tiempo litrgico o las circunstancias de la celebracin. A veces se agradecer por Jesucristo nacido para nuestra salvacin, otras por Cristo resucitado, nuestra Pascua... Y la Asamblea canta el SANTO, palabra que es la expresin y el reconocimiento que el creyente hace de la grandeza y santidad de Dios. El canto del Santo, "el Sanctus" El Santo, introducido a la celebracin eucarstica en el siglo IV en Oriente y en el siglo V en Occidente, es una expresin de reconocimiento hacia la grandeza y la santidad de Dios. Es una aclamacin que une a la Iglesia terrestre con la Iglesia celeste. Es el canto ms antiguo y el ms importante del repertorio de cantos del Ordinario. Es una ORACIN compuesta, en una parte por las palabras que el profeta Isaas oy cantar a los serafines, y la otra parte procede de la alabanza con la que la multitud aclam a Jess al entrar en Jerusaln. Es un modo de darle la BIENVENIDA a Cristo, el cual est a punto ya de venir sobre el altar, tan pronto el sacerdote pronuncie las palabras de la consagracin. No te parece extraordinario? Es tambin la manera de preparar el alma a la venida del Seor hasta lo ntimo de nuestro ser. Quin canta el Santo? Es un canto que le PERTENECE al sacerdote y al pueblo; es un canto que pertenece a la Asamblea congregada. El coro es tambin parte de la Asamblea. Es en este canto donde TODOS nos unimos al coro de los ngeles y los arcngeles para aclamar y alabar a Dios por sus bondades. El msico litrgico debe animar a la Asamblea a que cante, y debe RESPETAR INTEGRAMENTE el texto original del Santo, cuando se trata de elegir uno ya compuesto o que se vaya a componer alguna meloda para l. Si hay un canto en la Misa al que debemos RESPETAR completamente y CUIDAR de que sea respetado, se es el Santo. Cambiar o alterar el texto supone PRIVAR a la Asamblea de la intervencin que LE CORRESPONDE. Lo adecuado y sobre todo lo mejor que podemos hacer ante tal oportunidad es la de UNIRNOS a las voces de los ngeles, como el Prefacio lo seala.
Cmo se canta? Como el Santo es una ACLAMACIN al Seor, debe ser entonado con entusiasmo, con alegra, con energa. Recuerda que es todo tu ser dndole alabanza a Dios. Al mismo tiempo no pierdas de vista que es un canto celestial, que debe ser acompaado musicalmente por una meloda bella, que invite a cantar desde lo ms profundo del alma. Pero no se te olvide que es un canto que TODOS debemos entonar y por lo tanto es un canto que debe tener una estructura sencilla, fcil de aprender y repetir por la Asamblea.
2) Transicin a la epclesis
Es grande o chica, todo depende de la plegaria que se escoja. Es como una parfrasis del Santo anterior: "Santo eres en verdad, Seor, fuente de toda santidad...".
3) Epclesis
La Iglesia, por medio de determinadas invocaciones, implora el poder divino para que los dones que se han ofrecido en la celebracin, queden consagrados, es decir, que se conviertan en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, y para que la hostia inmaculada que se va a recibir en la sagrada Comunin sea para salvacin de quienes la reciben. La imposicin de las manos es el gesto epicl-tico: "Por eso te pedimos que santifiques estos dones con la efusin del Espritu Santo...".
4) Narracin de la Institucin
Es el momento cumbre de la plegaria. El sacerdote repite las palabras y gestos del Seor en el momento de la Institucin y muestra a la adoracin de la Asamblea el Pan y el Vino convertidos en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. "El cual, cuando iba a ser entregado (...), tom pan, dndote gracias, lo parti y lo dio a sus discpulos, diciendo: TOMAD...". Resptense ESTAS palabras.
5) Anamnesis
Es otro de los elementos esenciales. Se recuerda la muerte, resurreccin y ascensin de Cristo, no como una evocacin fra de hechos pasados, sino como MEMORIAL VIVIENTE, realizado en el aqu y ahora de la Asamblea. La Eucarista celebra y re55
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' Jos del Carmen Cervantes Contreras Curso Bsico de Liturgia
presenta (hace presente de nuevo) la fuerza salvadora de esos hechos que nos alcanzaron la reconciliacin con Dios. Por esa razn el sacerdote, en nombre y representacin de todo el pueblo sacerdotal, OFRECE al Padre la Vctima como oblacin agradable a l y salvadora para los hombres. "Aspues, Padre, al celebrar ahora el memorial de la muerte y resurreccin...".
9) Doxologa de alabanza
Corona la Plegaria eucarstica. Es un breve himno de glorificacin al Padre, al Hijo, por el Espritu Santo. La Asamblea da su asentimiento con la respuesta del AMN, con el que concluye toda la Plegaria eucarstica. "Por Cristo, con l y en l, a ti, Dios Padre omnipotente...".
6. Segunda epclesis o invocacin

Se implora de nuevo la presencia del Espritu Santo para que, por una parte, haga grata al Padre la ofrenda de la Vctima y por otra, la accin del Espritu une en una sola familia de hermanos a todos los que se alimentan de esta misma Vctima. "Te pedimos humildemente que el Espritu Santo congregue en la unidad a cuantos participamos del...".
c) Las plegarias eucarsticas I. El Canon romano

Es la Plegaria eucarstica ms antigua y su composicin ha sido muy paulatina. La tenemos de una manera oficial desde el siglo IV y se tena como la nica forma de celebrar la Misa. Su cuerpo resume la fe de los cristianos. Acenta ms el aspecto sacrificial y oblativo. Muy recomendada para las grandes fiestas, en donde se congregan gran nmero de fieles, o en los domingos.
7. Conmemoracin de los santos

La Eucarista tiene tambin un contenido escatolgico: su efecto salvador se nos va aplicando en esta vida, pero tendr su plenitud en el cielo; mirando a los santos podr el creyente oferente comprender el plan salvador de Dios que, a travs de las vicisitudes de la vida, nos conduce a la participacin plena de la resurreccin de su Hijo. ".. .y as, con Mara, la Virgen Madre de Dios, los apstoles y cuantos vivieron en tu amistad a travs...".
II. Canon de Hiplito

De principios del siglo III, se encuentra en la tradicin de los Apstoles y es un texto romano muy antiguo. Se le caracteriza por ser un texto muy breve y sencillo en estilo y conceptos (hoy se peca por el abuso de esta Plegaria). Como es un resumen de la teologa de la Eucarista, no es muy clara en su expresin. Se recomienda en Misas con nios, aunque ya se tengan las propias, por cierto muy bellas y que la gente disfruta con especial agrado. Tiene un prefacio propio, pero no forma parte de su estructura, por lo tanto se puede cambiar.
8) Intercesiones
Toda Eucarista se ofrece por toda la Iglesia. Por eso en la Plegaria eucarstica hay unas intercesiones explcitas: por el Papa, el obispo, la jerarqua, los oferentes ah reunidos, los ausentes, los difuntos. Se pide que a todos ellos alcance la salvacin de Cristo que la Eucarista representa y actualiza. "Acurdate, Seor, de tu Iglesia extendida por toda la tierra...".
La Plegaria eucarstica exige que todos los presentes la escuchen con reverencia y en silencio. Que tomen parte en da por medio de las aclamaciones previstas en el mismo rito. Esa es su forma de participar.
III. Anfora de Serapin

Su corte es oriental, compuesta a mediados del siglo IV. Fcil de captar en sus partes, no tiene prefacio propio, lo que hace posible abrirnos a la gran riqueza que el misal presenta. Tambin es una Plegaria que se puede usar los domingos y en las Misas de difuntos, por su sentido cristiano que tiene sobre la muerte.
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IV. Tomada de la Anfora griega de san Basilio Es la ms excelsa de todas, compuesta a mediados del siglo IV, de mucha difusin y casi todas las familias litrgicas la aceptaron. Es la ms bella, pues es una narracin de las intervenciones de Dios en la historia. Tiene su prefacio propio, que habla de la creacin inicial y de la creacin de los ngeles. En todo su cuerpo nos presenta un resumen de la Historia de la Salvacin. V. Las Plegarias del Snodo suizo (V/a; V/b; V/c; V/d) La Santa Sede aprob su uso en agosto de 1974. Tienen partes invariantes en los elementos que son esenciales de la Plegaria eucarstica (Epclesis, relato de la institucin...). Otras partes son variantes: - V/a: Dios gua a su Iglesia. Se subraya la presencia salvadora de Dios en su pueblo, tanto en el Antiguo Testamento como en la Iglesia, y el carcter peregrinante de los creyentes, guiados por la fuerza del Espritu Santo. - V/b: Jess, nuestro camino. Es ms cristolgica. Alude a Cristo CAMINO al Padre. Por medio de Cristo se realiza la manifestacin del Padre y a travs de l el hombre llega a Dios. El ideal de los creyentes es formar un cuerpo con l, cuerpo que rena en hermandad al solo y desamparado. - V/c: Jess, modelo de caridad. Cristo es la expresin del amor y la ternura del Padre Dios. El amor es el camino de la salvacin. - V/d: La Iglesia, camino hacia la unidad. En Cristo la Iglesia es camino de salvacin. La Iglesia intercede por la unidad de toda la comunidad (jerarqua y fieles) y por el mundo, como instrumento de unidad.
bran el misterio de la reconciliacin. Muy recomendable para los tiempos y das penitenciales, como la Cuaresma, Adviento y los viernes.
VIL Las Plegarias eucarsticas para Misas con nios

Fueron compuestas a solicitud de las Conferencias episcopales y promulgadas por el Papa Pablo VI. Han sido compuestas para facilitar la comprensin y la participacin de los nios en la Eucarista. Para responder a este objetivo se nos ofrecen tres Plegarias en un lenguaje simple y sencillo. En su estructura se multiplican las aclamaciones con las que los participantes infantiles explican su fe y su incorporacin a la celebracin. En estas Misas, la Conferencia episcopal sugiere utilizar los gestos corporales y smbolos, para facilitar su participacin en la celebracin y resulte ms agradable y festiva para los nios. Aunque su uso sea exclusivo de nios, se puede usar con los adultos.
d) Participacin de la Asamblea en la Plegaria eucarstica

No es un rezo que deba recitar la Asamblea. Es un MEMORIAL que evoca el presidente, en donde la Asamblea deber participar en silencio y reverentemente. La Plegaria es propia del presidente, ni siquiera al dicono le es permitido recitarla, por ser un ministro auxiliar. Es el presidente de la Asamblea quien debe proclamarla, asumiendo la persona de Cristo sacerdote y mediador. Sera empobrecer la celebracin el tratar de componer nuevas Plegarias, que no estn autorizadas o cambiarles algo por iniciativa propia, basados en la santidad de "X" persona, su capacidad teolgica o intuicin pastoral. Ya estn las establecidas y aprobadas, que se respeten por favor. La Asamblea debe participar asumiendo algunas formas concretas: - Con las aclamaciones: el Santo, el Amn y la que se dice despus de la consagracin. El AMN, que es tan breve pero tan grande, que ms que expresar una ratificacin de lo que se sabe que es cierto, es PUBLICAR UNA SEGURIDAD, EXPRESAR LA FE, ES UNA CONVICCIN DE FE. San Agustn deca que el Amn es "afirmar el contenido de lo que creemos". 59
VI. Las Plegarias eucarsticas de la reconciliacin

Fueron elaboradas en el ao de 1975, con motivo del Ao Santo, pedido por el Papa Pablo VI, "La reconciliacin de Dios con los hermanos". Su uso se recomienda cuando las comunidades cele58
Jos del Carmen Cervantes Contreras - El silencio sagrado, que es la mejor manera de participar en este momento. No se trata de un silencio de pasividad o inactividad, sino de verdadera oracin. - Dar gracias a Dios Padre por la salvacin en Jesucristo que se celebra en estos signos; esto se hace de manera especial en el prefacio. - Alabar. La alabanza es el sentimiento de admiracin del creyente ante Dios que lo salva; se manifiesta especialmente en el canto del Santo. - La intercesin, que son las peticiones que se realizan dentro de la celebracin, por la Iglesia y por los difuntos. - Las posturas corporales, que dentro de la Plegaria tienen una doble finalidad: son un signo de comunidad y de unidad de la Asamblea, y expresan y fomentan la unanimidad de los participantes (IGMR 20). Estos gestos deben de ser real expresin de sentimientos de adoracin, alabanza, ofrecimiento sacerdotal y peticin. -Padrenuestro -La paz -Fraccin del Pan -Comunin
Curso Bsico de Liturgia Signo de filiacin divina Signo de fraternidad Signo de amor-caridad. Signo de incorporacin a Cristo y la Iglesia
Con el Padrenuestro comienza la preparacin inmediata al Banquete pascual y comienza el rito de Comunin.
a) EL Padrenuestro
El Padrenuestro es uno de los ms grandes tesoros de la Iglesia primitiva. Para todos debe ser la perla ms preciada que pueden tener y que guardan en el mejor cofre, su corazn. Por eso se le protege por todos los medios posibles para evitar cualquier manipulacin, pues es la misma Oracin que Cristo nos ense. O simplemente por ser Palabra de Dios. Es la ORACIN por excelencia con la que nos manifestamos como hijos del Padre y hermanos de Jesucristo. Pedimos el perdn de nuestros pecados y el pan de cada da. Nos comprometemos con el amor al hermano y declaramos nuestra fe. No siempre debe cantarse el Padrenuestro, tambin se recita, que es lo ms ordinario, se recomienda que se cante en las fiestas y solemnidades y en los domingos. Lo que se debe de recordar es que si se va a cantar o recitar debe de hacerse con el corazn, sin prisa, meditando cada palabra que vamos pronunciando, fijndonos perfectamente en lo que estamos diciendo, ya que, como lo expresamos anteriormente, es el mismo Cristo el que nos ensea a hablar al Padre. Es un CANTO DE LA ASAMBLEA. Le pertenece al pueblo. Debe de ser entonado o recitado por todas las personas. Es un momento en el que no se aceptan exclusividades, adornos corales complicados NI CAMBIOS EN EL TEXTO ORIGINAL. No se puede alterar la letra, pues Cristo es el autor. Eso nos recuerda la monicin mistaggica en la que introduce el Misal romano el Padrenuestro: "FIELES a la recomendacin del Salvador y siguiendo su divina enseanza, nos
3. Los ritos de Comunin

Es el momento esperado; Jess alimento est presente, deseoso de entrar en el corazn de cada hombre. A esto tienden la fraccin del pan y pequeos ritos preparatorios con los que se va llevando a los fieles hasta el momento de la Comunin. Es importante no descuidar la unidad de todos los ritos. Que no parezca un mosaico de piezas sueltas, ya que todos los ritos giran en torno a la comunin de los fieles. Es cierto que "el sacrificio, como Pascua de Cristo, es ofrecido por todos, pero no produce sus efectos sino en aquellos que se unen a la Pascua de Cristo por la fe y por la caridad" (Eucharisticum Mysterium). En los ritos de Comunin, la Asamblea participa de Cristo en plenitud, y varios signos se relacionan para cumplir con este fin, con el signo cumbre que es la Comunin misma:
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atrevemos a decir...". Los msicos entiendan as: FIELES a la recomendacin... y siguiendo la letra que nos dej, nos atrevemos a CANTAR. Deben sentirse orgullosos los msicos litrgicos porque van a cantar la LETRA DIVINA, porque van a entonar el mismo texto que Cristo pronunci una vez. Porque tienen la oportunidad de ponerle msica a un texto que es de la propia inspiracin de Jess. Reflexionando lo anterior, creemos que la manera de cantarlo, aparte de hacerlo con profesionalismo musical, debemos hacerlo con el corazn, es decir, no slo de dientes para afuera, sino con toda el alma, junto con todo el pueblo. Aqu se debe procurar que toda la comunidad cante; para esto es necesario que conozca la meloda y, en caso contrario, conviene ensayarla antes de la celebracin.
-Se prefiere no cantar nada durante este rito, para que el saludo sea ms espontneo. Si lo hay, este canto nunca deber reemplazar el canto del Cordero. -El sacerdote debe esperar a que terminen de darse la paz para iniciar la fraccin del Pan y poder hacer la inmixtin.
c) El Cordero de Dios
Su funcin es acompaar el rito de la fraccin del Pan y la inmixtin, la cual tiene un simbolismo muy rico de unidad de toda la Iglesia en un mismo Pan compartido y en un mismo cliz. Esta invocacin al Cordero puede repetirse cuantas veces sea necesario para acompaar la fraccin del Pan. La ltima vez se concluir con las palabras: "danos la paz". Inmediatamente despus de este momento, el sacerdote se prepara con una oracin privada, para recibir con fruto el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Los fieles hacen lo mismo, en silencio, desde su lugar. Qu es el canto del Cordero de Dios? Es un canto SACRIFICIAL que da sentido al gesto de Jess, que parti el pan diciendo: "Tomad y comed... bebed todos de l", y que compaa la fraccin del Pan. El mismo Cristo se parte para todos en este momento de la celebracin de la Eucarista y nosotros le pedimos una vez ms que venga a nuestro corazn, que tenga piedad de nuestra debilidad y nos conceda su paz. Es, pues, un canto litnico para acompaar la particin del pan en preparacin para la Comunin. Por qu a este canto se le llama tambin "Agnus Dei"t Bueno, porque Agnus Del en latn significa Cordero de Dios. El Evangelio de Juan y el Apocalipsis en trminos latinos llaman as a Jess. En la iconografa se llama Agnus Dei a la figura de un cordero con una herida, con una bandera y un halo que seguramente t ya has visto en sagrarios, ornamentos, en el cirio pascual y en algunos otros objetos litrgicos. Con ella se alude a la muerte, resurreccin y totalidad del sacrificio de Cristo evocado en la Eucarista. 63
b) El signo de la paz
Con este gesto los fieles imploran la paz y la unidad para la Iglesia y para toda la familia humana, y se expresan mutuamente la caridad, antes de participar de un mismo Pan. Como hemos dicho, es slo un signo, y basta que lo expresemos a una o, como mximo, dos personas. Esto basta para expresar que queremos estar en comunin con todos los dems. La paz se pide a Cristo, el Seor de la paz, y se desea entre los hermanos. Su contenido es profundamente humano y evanglico. Este gesto lleva consigo un compromiso de trabajar por la paz y la unidad no slo en el momento del rito. - La invitacin a darse la paz la da el dicono o en su defecto otro celebrante. El gesto de la paz es libre: apretn de manos, abrazo, beso, etctera, segn la tradicin o costumbre de la Asamblea. - No es necesario decirse palabras. - No se confunda con un saludo ordinario, o felicitacin en las bodas o aniversarios sacerdotales, quince aos, etctera, o condolencias en los funerales. - Es un SIGNO DE COMUNIN y AMISTAD que se comparte con las personas ms cercanas (dos!), pues no debemos distraernos del momento que se va a efectuar enseguida: LA FRACCIN DEL PAN. 62
Quin canta el Cordero de Dios? A diferencia del "Santo, Santo, Santo es el Seor" y del "Padrenuestro", el Agnus Dei o Cordero de Dios NO es necesariamente un canto del pueblo y por lo tanto puede ser cantado solamente por el coro o el solista, aunque se sugiere mejor que el pueblo DEBE cantar las respuestas de "danos la paz" y "ten piedad de nosotros". Hagamos caso a esta sugerencia y procuremos que el pueblo cante esta parte que le corresponde. Cmo se canta el Agnus Dei? El canto tiene dos partes: una que llamaremos la "INVOCACIN", es decir, donde cantamos "Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo" y la otra parte que llamaremos la "RESPUESTA", es decir, "ten piedad de nosotros" y "danos la paz". Se llama respuesta porque como ya dijimos, es la parte cantada donde RESPONDE el pueblo u otra parte del coro. La respuesta y la invocacin podrn ser repetidas segn exija la accin. Recuerda que NO es el momento de un lucimiento coral, sino de acompaar el momento litrgico que se est viviendo, aunque cante solamente el coro. Recomendaciones para cantar el Cordero de Dios. 1. NUNCA de los "mineas" vayas a sustituir este canto por un canto de los llamados "cantos de paz", como cantar "Hebe-nu Shalom Alejem" o "No, no, no basta rezar", ya que DE NINGN MODO un canto de este tipo puede sustituir el Cordero de Dios. 2. Comienza a cantar este canto al momento en que veas que el sacerdote TOMA el Pan para partirlo. Exactamente ah se debe iniciar este canto.
El Cordero de Dios NO LO DEBES SUSTITUIR por un canto de paz.
msica. Espera... en este momento de la paz no es necesario decir palabras, basta slo con apretarnos las manos o darnos un abrazo y es mejor NO CANTAR NADA. No empalmes los ritos. Comienza a cantar el Agnus Dei cuando litrgicamente es oportuno. 4. NO ALTERES el texto litrgico original cuando trates de componer una meloda para ello, ya que puedes hacerlo; slo procura tambin que tu arreglo musical y coral sea sencillo, breve y suave. Toma en cuenta en tu composicin musical las formas de invocacin y respuesta.
d) Signo de la fraccin del Pan

Este rito reproduce la accin de Cristo en la ltima Cena. Cristo es el nico Pan partido. Los que comemos de un mismo Pan formamos un solo cuerpo (1 Cor 10, 17). Est mandado dividir la hostia en varias partes y levantar slo una de ellas. El sacerdote comulgar con una parte solamente y distribuir las restantes, al menos a algunos fieles (IGMR 283). Recomendaciones Que comulguen con las hostias consagradas en la misma Misa (Eucharisticum Mysterium 31). - Aunque por razones pastorales se utilizan hostias pequeas en las celebraciones, convendr utilizar hostias grandes y fraccionarlas cuando el grupo sea poco numeroso.
e) El canto de Comunin
Qu es el canto de comunin? Es el segundo de los dos cantos llamados PROCESIONALES que existen en la Liturgia de la Eucarista. Es un canto que da expresin al gozo que sentimos todos por la unidad en el Cuerpo de Cristo y a la realizacin del misterio que se est celebrando. Es el momento en el que nos debemos sentir verdaderamente
3. NO tengas miedo al SILENCIO que puede acompaar el signo de -dar la paz-. Recuerda que el silencio tambin es 64
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unidos y hermanos. Es el momento en el que todos comemos de un mismo Pan y bebemos una misma Sangre. Es el momento en que celebramos la unidad de la Iglesia. Esto nos da alegra y nimo para continuar caminando. Qu cantos puedo elegir para este momento de la celebracin? En general, durante los tiempos ms importantes del ao eclesistico, como lo son la Pascua de Resurreccin, Cuaresma, Navidad y Adviento, es preferible que la mayor parte de los cantos usados en este momento sean de una naturaleza propia del tiempo litrgico que se celebra. Por ejemplo, en Adviento puedes entonar cantos que resalten ese tiempo de espera, que hablen de que el Seor est cerca y pronto nacer, de que hay que preparar el corazn para que sea hoy un pesebre. En Pascua de Resurreccin, pues, tus cantos manifestarn el gozo de la nueva vida que nos fue alcanzada por el sacrificio de Cristo, de que l est vivo y venci a la muerte. T puedes ir haciendo la eleccin de tus cantos si pones atencin a la letra del mismo y al tiempo o momento litrgico de que se trate. Para el resto del ao, o lo que es lo mismo, para el Tiempo Ordinario, pueden usarse cantos que no choquen con el carcter pascual de cada domingo. Quin canta el canto de Comunin? Es un canto en el que el pueblo DEBE participar entonando aunque sea la parte que llamamos del "coro", ya que con ello se manifiesta tambin muy claramente esa unidad de la que hablbamos anteriormente. Procura que esto se logre en tu comunidad. Si se dedica un tiempo antes de que inicie la celebracin para ensayar con la comunidad, ella responde muy bien y aprende ms rpido. En qu momento debe iniciar el canto de Comunin? Es un canto que INICIA CUANDO COMULGA EL SACERDOTE y se prolonga mientras comulgan los fieles, hasta el momento que se juzgue oportuno. Te pregunto: y cundo es oportuno? Muchos msicos piensan que debe estar cantndose un canto de Comunin desde que el sacerdote comienza a repartir la hostias consagradas y debe continuar cantndose hasta que el sacerdote 66
termina, purifica, y se sienta a terminar de escuchar el concierto. Esto no debe ser as. Un buen msico litrgico sabe que el canto comienza al comulgar el sacerdote y SE DEBE TERMINAR CUANDO TERMINAN LOS FIELES DE COMULGAR. Esto tiene la siguiente explicacin: Hay un momento despus de la Comunin que es IMPORTANTSIMO que vivan todos los presentes en la celebracin, incluyendo a las personas del coro y a los msicos, que se llama SILENCIO SAGRADO. Es un momento de paz interior que se manifiesta con el silencio exterior y nos ayuda a comunicarnos ntimamente con el precioso y divino husped que ha llegado. Un msico NO TIENE DERECHO a robarse este momento por un mero lucimiento personal. Adems, al ver que va terminando la fila de fieles y al existir este espacio de tiempo se presenta la MEJOR OPORTUNIDAD para que el mismo msico tambin comulgue y participe del banquete, sin quedarse fuera de la celebracin plena. No te quedes fuera de este momento y deja que el silencio haga cantar los corazones de los hijos de Dios ah reunidos. Permite que tu comunidad entregue tambin su propia composicin y su propio canto. La msica instrumental puede usarse para este momento? El canto de comunin DEBE ser cantado. La msica instrumental puede usarse para ACOMPAAR el SILENCIO sagrado del que ya te habl. Pero NUNCA como un concierto y ni siquiera con volumen alto o lo que pareciera un volumen "normal". Esta msica instrumental debe ser interpretada muy suavemente, de modo que NO INTERRUMPA a los fieles y mucho menos les estorbe. Si se ejecuta tiene una funcin muy especfica y ya te la dije: SOLAMENTE ACOMPAA, no incomoda.
f) Oracin despus de la Comunin

Una vez que se ha terminado de repartir la Sagrada Comunin y terminadas las purificaciones, el sacerdote regresa a la sede y se observa un momento de silencio sagrado, mientras toda la Asamblea permanece sentada. Pasado este momento que debe ser vivido plenamente, el sacerdote de pie junto a la sede, o ante el altar hace la Oracin despus de la Comunin con las manos extendidas. Todos se ponen de pie. Al final de ella, el pueblo responde: "Amn" (IGMR 122). 67
UNIDAD IV Los ritos conclusivos

Los ritos de despedida son muy simples y breves: los avisos a la comunidad, la bendicin y la despedida. EL CANTO FINAL NO PERTENECE A LA CELEBRACIN. 1. Avisos a la comunidad Los avisos, que son importantes para la vida de la comunidad centrada en la Eucarista, deben hacerse despus de la oracin presidencial que sigue a la Comunin, nunca en la homila o antes de la Oracin despus de la Comunin, ni durante el silencio sagrado. Los da el sacerdote mismo u otro ministro, dicono o lector, procurando que esan breves. Se evitar publicidad, propaganda o aluciones monetarias: pelculas, rifas, venta de artculos o comercio en la puerta de la Iglesia. Para ello debe usarse un lugar fuera del recinto sagrado u otros medios de comunicacin: boletines, carteles, etctera. Hay que ser sobrios en dar horarios y fechas en los avisos orales. Aunque a veces sea necesario por causa del tipo de Asamblea. Hay que evitar el peligro de causar confusin con demasiados nmeros y tener en cuenta que no es fcil retener de memoria esos datos.
2. Saludo y bendicin
El misal ofrece una variedad de bendiciones ms solemnes segn los tiempos litrgicos y las fiestas. El dicono, o a falta de ste el mismo sacerdote, dice el invitatorio: "Inclnense para recibir la bendicin", u otra frmula semejante. Y con las manos extendidas sobre la asamblea, el sacerdote pronuncia una triple bendicin a la cual se responde: "Amn". Tambin puede utilizar, extendiendo las manos, una de las 26 oraciones sobre el pueblo que existen. Estas oraciones enriquecen el sentido de la bendicin 69
y llaman habitualmente a un compromiso de vida. La liturgia romana las recomienda para los das penitenciales, especialmente en Cuaresma. 3. Despedida Saber despedirse es tambin un arte. Un clima ms fraternal puede dar a la celebracin una terminacin o un final agradable. Es preciso que la Eucarista tenga conexin con la vida; que salgan los participantes a la calle con un compromiso, con una esperanza, con la sensacin de haber crecido en la fraternidad y la decisin de dar testimonio en medio del mundo. La frmula "pueden ir en paz", es una misin. Es conveniente que el presidente despida a la asamblea con palabras que hagan el puente entre las verdades proclamadas y celebradas y la vida de testimonio de los cristianos. No se trata de una homila, sino de sintetizar en pocas palabras lo que se ha celebrado y su implicacin en la vida: Cmo vivir lo que se ha visto, experimentado y odo en la celebracin. Antes de retirarse, el sacerdote venera el altar, besndolo. Si hay un dicono, tambin l besa el altar. El canto final Se forma la procesin de salida. La asamblea ha sido disuelta y es bueno que esta Asamblea manifieste su alegra y su compromiso de vivir como cristianos eucarsticos. El canto de salida NO forma parte de la liturgia. Nunca ha sido parte oficial del rito. Es un canto que se le llama "Ad libitum", es decir, en esta intervencin musical, los msicos son libres de planificar y escoger la msica que proporcione un terminacin apropiada a la Misa. Aunque algunos pastoralistas quieren suprimirlo, la psicologa nos indica que no sera lo indicado, ya que "CORTAR" de esta manera la celebracin no sera bueno. ste es el momento en el que, por ejemplo, el "Ave Mara" tan solicitado para el rito del matrimonio, puede ser interpretado sin que sea antilitrgicamente ejecutado en el momento de la presentacin de dones o peor todava, en el momento de la consagracin. Aqu puedes lucir a tu coro, tus composiciones, tu arreglo vocal e instrumental o bien nicamente hacer uso de los instrumentos para este momento. Aqu es donde caben los cantos de 70
evangelizacin que te gustan, que aprendiste en algn evento y quisieras interpretar. Aqu, en un ambiente de alegra y fraternidad, CANTA para animar la fe de tus hermanos.
Otras aclamaciones Las aclamaciones son clamores de alegra que surgen de toda la Asamblea como asentimientos enrgicos y significativos a la Palabra y la Accin de Dios. Son importantes porque destacan algunos momentos ms significativos de la Misa. En la celebracin eucarstica hay CINCO aclamaciones que deben ser cantadas: el Aleluya; Santo, Santo, Santo es el Seor; la aclamacin conmemorativa; el gran Amn; y la doxologa del Padrenuestro. La aclamacin conmemorativa: Es el momento que conocemos como "Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin. Ven, Seor Jess!". Esta aclamacin es propiamente una conmemoracin del sufrimiento y la glorificacin del Seor, con una expresin de fe en su venida. La variedad en el texto y en la msica es deseable. El Misal romano indica las otras variantes que existen. El gran amn: Despus de que el sacerdote eleva la Vctima preciosa que es Cristo y pronuncia las palabras "Por Cristo, con l y en l, a ti, Dios Padre omnipotente, en la unidad del Espritu Santo, todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos...", los fieles dan su asentimiento y la hacen suya contestando vigorosamente AMN! Hay que cantarlo SIEMPRE, es lo deseable y es lo correcto litrgicamente hablando. Doxologa del Padrenuestro: Estas palabras de alabanza: "Tuyo es el reino, tuyo el poder y la gloria, por siempre, Seor", son apropiadamente cantadas por todos, especialmente cuando se canta el Padrenuestro. Tambin aqu el coro puede realzar la aclamacin con armona.
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UNIDAD V
El equipo litrgico
1. Definicin
El equipo litrgico no es una nueva moda, sino una necesidad real. Bien organizado, es un instrumento de primer orden para garantizar, no slo la buena marcha de las celebraciones desde el punto de vista de la participacin de los fieles, sino tambin desde la perspectiva de toda la pastoral de la liturgia y de los sacramentos. Por eso el equipo litrgico parroquial, debe tener una presencia asegurada en el consejo parroquial, y ha de tener una relativa institucionalizacin. Un buena sntesis de lo que ha de ser el equipo litrgico nos la presenta el siguiente prrafo de la Ordenacin General del Misal: "La eficacia pastoral de la celebracin aumentar si se sabe elegir dentro de lo que cabe los textos apropiados, lecciones, oraciones y cantos que mejor respondan a las necesidades y a la preparacin espiritual y modo de ser de quienes participan en el culto... El sacerdote, al preparar la Misa, mirar ms al bien espiritual de la Asamblea que a sus personales preferencias..., es menester que, antes de la celebracin, cada uno por su parte, sepa claramente qu textos le corresponden y que nada se deja a la improvisacin. En efecto, la armnica sucesin y ejecucin de los ritos contribuye muchsimo a disponer el espritu de los fieles a la participacin eucarstica".
2. Esencia
El Equipo que se ocupar de la preparacin y animacin de las celebraciones es un grupo variado, representativo de lo que es la comunidad: agrupa a los ministros ordenados que van a presidir las celebraciones, algunos religiosos y religiosas y, sobre todo 73
laicos, adultos mayores y jvenes, casados y solteros. Este grupo no debe considerarse como dueo nico de las decisiones, aunque se va formando a partir de las personas dispuestas a colaborar y luego se va organizando ms. Debe permanecer abierto. En todo caso, si llegaran a ser muchos sus miembros, se podra pensar en un rotacin a la hora de distribuir los servicios, o en subgrupos que cuiden de los diversos sectores y de las celebraciones especializadas, pero que a la hora de la reflexin y de la oracin formen la unidad. En concreto, un equipo est as constituido por las personas que se hacen responsables de los varios servicios litrgicos o al menos de su preparacin y distribucin. Un equipo de liturgia que se rene y que prepara la celebracin, no es "para que salga bonito", ni para lucirse; la razn debe ser ms profunda. La que debe dar sentido a todas las dems, es el deseo de servir, de ayudar a la comunidad para que pueda rezar mejor y celebrar ms consciente y profundamente su Eucarista dominical, para que ejerza su sacerdocio bautismal que lo lleve a vivir su compromiso.
Hay celebraciones especiales: para nios, jvenes, primeras comuniones, confirmaciones, bautizos, sobre las que es bueno que el grupo reflexione en comn. De una buena reunin del grupo litrgico depende en gran parte que luego exista la necesaria coordinacin, evitando duplicidades y divergencias. b) Visin a largo plazo Hay que descubrir aspectos que puedan mejorarse en la celebracin. Para esto ayuda mucho el saber escuchar. Dentro del grupo: unos a otros, y tambin a los que no forman parte del grupo: los fieles, los jvenes y los nios que quieran expresar sus deseos para la mejora de los cantos, del ritmo o del ambiente. Previsin de celebraciones futuras, que todava estn lejos en el tiempo, pero que por su importancia deben ser preparadas con esmero, principalmente las del Triduo pascual.
3. Finalidad
a) Preparar bien la celebracin Su tarea inmediata es preparar los aspectos de una celebracin comunitaria: Preparacin material del lugar. Digno, bello y acogedor. Distribucin de los espacios y asientos, tanto de la Asamblea, como de los ministros que actan en el presbiterio. Ambientacin del atrio de la Iglesia, sobre todo en los tiempos litrgicos ms fuertes y en las fiestas. La ambientacin musical, cuando van llegando los fieles. Distribucin de servicios, al menos para las Misas de los domingos y fiestas, y de ser posible tambin para cada da de la semana. La seleccin de los cantos, adaptados tanto a la comunidad como al momento concreto de la celebracin. Debe ser objeto de decisin comn: el lenguaje y el texto de las moniciones que se van a decir, la Plegaria universal, la homila, etctera. 74
4. Sus tareas
Antes de la liturgia. Una preparacin remota. Sobre la condiciones en las que se desarrollan las celebraciones: el espacio de la celebracin, su organizacin, su decoracin, sus instrumentos, manual de cantos, etctera. Una preparacin inmediata. Depende de la capacidad y del nmero de miembros del equipo el preparar cada una de las celebraciones. La tarea de evaluacin. Resulta importante evaluar posteriormente una celebracin. Por ejemplo: examinar la manera como se ha tenido el rito de apertura, o bien, qu percepcin han tenido los fieles de la celebracin eucarstica? La formacin permanente de sus miembros. Preparacin bblica, pastoral y litrgica. Capacitacin tcnica. Formacin espiritual.
5. Integrantes y funciones del equipo litrgico

Integrantes del equipo litrgico. Debe estar constituido por personas que se hacen responsables de los varios servicios litrgicos, o al menos de su preparacin y distribucin: 75
Los que proclaman las lecturas. Los que dirigen la oracin o el canto, el organista. Los salmistas. Los encargados de las moniciones o de la Plegaria universal. Los ministros extraordinarios de la Comunin. El sacristn y los monaguillos. Los que atienden al servicio de acogida. Los encargados de la colecta y las ofrendas, etctera. Que haya un equipo para cada celebracin. Todos bajo la direccin del rector de la Iglesia, el prroco
o el presidente de la misma.
Asamblea, asegurar la unidad de la Iglesia y la continuidad de la misin apostlica. Cmo presidir la Asamblea, El sacerdote es punto de unin: - Entre las personas: Antes, durante y despus de la celebracin. - Entre las partes de la celebracin: El presidente ordena las diversas partes y ayuda a los fieles a relacionarlas entre s, a entender su profundo significado, por ejemplo, al recoger las palabras del canto de entrada para la acogida o la oracin penitencial. - Entre los diferentes ministerios y servicios: El sacerdote armoniza las acciones de los diferentes agentes. Gracias a l, cada uno puede actuar en funcin''de los dones diversos del Espritu". Al sacerdote le corresponde animar al que es tmido, moderar al acelerado, ayudar a cada uno a situarse en el lugar y momento debido. - Entre la celebracin y la vida diaria: A travs de sus contactos apostlicos, el sacerdote se preocupa de la vida de sus fieles. El conocimiento y el trato con ellos debe reflejarse en las moniciones de acogida. - Entre la Asamblea particular y la Iglesia universal: Es sta verdaderamente su funcin propia, la que ha recibido del obispo. - Entre la Asamblea y "El que viene": El sacerdote es el uni-ficador que establece un vnculo entre las personas, entre los grupos, entre las actividades eclesiales (misin, catequesis, accin de caridad, etctera), entre todos y Dios. Es el primer animador o, si se quiere, "vigilante" activo, compartiendo as el cargo de su obispo.
6. Funciones a) Presidir la Asamblea

Para que se realice en la Iglesia esa Asamblea, Pueblo sacerdotal, se requiere de un ministro ordenado, que representa a Cristo, Cabeza de su Iglesia, y que realiza la funcin de presidir en su nombre la accin litrgica celebrada bajo el aliento del Espritu Santo, como ofrenda agradable al Padre celestial. Pero tambin algunas celebraciones las puede presidir un laico, en ausencia y a peticin del sacerdote responsable de su comunidad. Cristo, nico y eterno sacerdote, participa su sacerdocio a su Iglesia por dos vas: Por el bautismo nos participa de su misin sacerdotal, comn a todos sus seguidores: ordenar todas las cosas hacia Dios. Por el sacramento del Orden, Cristo une a algunos de los bautizados a su sacerdocio Capital, es decir, para que sean cabeza de su Iglesia. Presidir en nombre de Cristo. Presidir significa "estar sentado delante". La razn para que algunos, entre los bautizados, reciban el ministerio pastoral (obispo, sacerdotes), no es solamente la organizacin; sino para actualizar la presencia de Cristo en la 76
b) Animar la celebracin
Animador, gua, coordinador. La imagen en la comunidad queda mejor expresada cuando el sacerdote asume slo aquellas funciones estrictamente presidenciales y deja a los laicos la realizacin de otras, ponindose de acuerdo. El servicio del animador consis77
te en coordinar, de acuerdo con el presidente, los varios servicios en torno a la celebracin: cantos, intenciones de la oracin universal, etctera. No las hace l o ella, sino que prepara a alguien para que las diga. No se sobrepone al presidente, sino que, en conexin con l, se ocupa de la marcha armnica de la celebracin. Lo ms importante del trabajo del animador se realiza antes de la celebracin. En la reunin de grupo y en los contactos que ha tenido con el presidente y los otros responsables, ya ha previsto el reparto de los servicios y el modo concreto de realizar las cosas; y est bastante seguro de que todo ir bien. Ya en la celebracin, el animador podr participar como los dems en todo lo que se celebra: lecturas, oraciones, cantos, Comunin, etctera. El monitor o comentador. Es muy importante en una celebracin la persona del monitor, pues es el que va llevando la celebracin. El Misal romano habla de l de la siguiente forma: "Entre los ministros que ejercen su oficio fuera del presbiterio est el comentarista o monitor. Es el que hace las explicaciones para introducir a la Asamblea en la celebracin y disponerla a participar mejor". Hay varias clases de intervenciones: - INDICATIVAS: De posturas corporales, cmo hacer la procesin, etctera. - EXPLICATIVAS: Por ejemplo, para ambientar una lectura desde su contexto histrico y otras. - EXHORTATIVAS: Po ejemplo, desde qu actitud espiritual podemos cantar el salmo responsorial. El cantor. La msica no es algo "aadido" a la liturgia, para embellecerla o adornarla, sino que es parte integrante de la misma celebracin. El canto y la msica en la liturgia viene siendo el alma de la misma. La actuacin de un promotor del canto empieza mucho antes de la celebracin. Es en gran parte tarea suya preparar bien toda la celebracin y en concreto su ritmo musical, para que todo resulte fluido y sereno. Tendr que decidir los cantos que se van a realizar, porque no se trata de cantar un canto cualquiera, sino el que sea el ms adecuado para cada momento determinado y para cada Misa, de acuerdo con el tema que presenta la liturgia del da propio. Recomendamos que juntamente con l los dems miembros del equipo litrgico, estudien y decidan sobre qu cantos ayudan mejor a vivir la celebracin. CANTOS SOLAMENTE LITRGICOS. 78
El servicio de CANTAR como solista, o como parte de un coro, y sobre todo el salmista, es uno de los ms importantes que pueden realizar los laicos. El canto hace que se manifieste y crezca el sentido de comunidad y de fiesta. El coro es ese grupo de cristianos que se sienten miembros de la comunidad, y a la vez un grupo especializado en msica y que realizan dentro de la celebracin un verdadero ministerio litrgico. El organista. En la liturgia, no hay ningn otro instrumento que llegue tan profundamente a la sensibilidad humana como el rgano. Crea un clima adecuado de oracin que transporta a la persona a la esfera de lo sagrado, llenndola de serenidad. Hoy, se puede utilizar cualquier instrumento, con tal de que ayude a la participacin y elevacin del alma a Dios. Con el acompaamiento instrumental, si se realiza bien, el canto adquiere mayor consistencia, seguridad y expresividad. Las condiciones para su eficacia son evidentes: el sonido de los instrumentos no debe cubrir las voces, ni dificultar la comprensin del texto. Otras veces el organista crea, l solo, un espacio sonoro antes del comienzo de la celebracin para ambientar a la comunidad.
c) Al servicio de la Palabra
El lector. En toda comunidad cristiana es necesario que haya un grupo de personas que puedan realizar ms o menos establemente el ministerio de lectores, que resulten representativos de la comunidad -laicos y religiosos, adultos mayores y jvenes, hombres y mujeres- pero sobre todo se trata de que la comunidad pueda escuchar y atender en las mejores condiciones posibles la Palabra de Dios, por los mejores comunicadores de esa comunidad. Co-municadores de la Palabra que hayan recibido una preparacin espiritual y tcnica para realizar de la mejor manera su ministerio. Primero oyente, luego lector. Adems de la preparacin tcnica, cuenta mucho la actitud espiritual del lector. La persona que lee para la comunidad no es un cartero que transmite mensajes de los que no se entera, sino que se supone ha ledo antes la Palabra y se ha dejado convencer y llenar de ella; la ha entendido, la ha aceptado..., y luego, slo luego, se atreve a proclamarla a los hermanos. El salmista. La finalidad del salmo responsorial, despus de la primera lectura, es prolongar e interiorizar el mensaje de la misma. El salmo, que es tambin Palabra del mismo Dios, nos 79
ayuda a hacer eco al mensaje contenido en la lectura. Un salmista es aquella persona preparada para ayudar a sus hermanos a entrar en la dinmica amable y profunda de la salmodia, como respuesta a la lectura. Con su voz modulada intenta dar vida al salmo, y por lo tanto, expresar y comunicar los sentimientos de alegra o de dolor, de penitencia o jbilo, de admiracin o lamento, que el texto trae y que la msica seguramente contribuye a expresar. d) El servicio del altar Los monaguillos. Errneamente los llamamos "aclitos". Los aclitos son ministros (varones) instituidos por el obispo con un ministerio estable. Los monaguillos son aquellas personas, por lo general nios o adolescentes, jvenes o mayores, que ayudan al sacerdote o al dicono en el servicio del altar. Ellos estn supliendo a los aclitos instituidos. Como ayudantes de los ministros principales, su lugar no es, como si fueran diconos, al lado del presidente y de cara al pueblo, sino en otro plano ms discreto. Debern tener una actitud espiritual, que descubra las varias presencias de Cristo en la celebracin, segn Juan Pablo II: En la comunidad cristiana reunida: Debern amar y servir a esta comunidad, que es la suya y en la que est presente Cristo Jess. En la Palabra de Dios que se proclama: Debern hacer esfuerzos por conocer cada vez mejor la Palabra bblica de Dios y proclamarla bien, si reciben este encargo. En la persona del sacerdote u obispo presidente: Debern tenerlo como a honra y realizar con gozo y dignidad el servicio que se les ha confiado de ayudar, en el presidente, al mismo Cristo. En el pan y el vino de la Eucarista sobre el altar: Debern amar la Eucarista, acercarse con respeto al altar y expresar, con su modo de actuar, su fe en la presencia de Cristo en la Eucarista que la comunidad celebra. El sacristn. Prepara las celebraciones juntamente con el maestro de ceremonias, pero secundndolo. Aunque no tiene una intervencin directa en la misma celebracin, como el lector o el director del canto, desde su plano ms escondido e indirecto, el 80
sacristn es una persona que tiene una innegable influencia, por el mantenimiento material y la preparacin inmediata de todo lo necesario para la celebracin. Si tiene una buena sensibilidad litrgica, puede ayudar en gran manera a que toda la accin se realice en las mejores condiciones y de acuerdo con las lneas de la reforma litrgica eclesial. Ministro extraordinario de la Comunin. Entre los servicios litrgicos que en estos ltimos aos se han ido encargando a los laicos, el que tal vez ha llamado ms la atencin es el de poder distribuir la Comunin. No es una novedad absoluta. Hasta el siglo VIII tenemos testimonios de que los laicos reciban con frecuencia la misin de llevar la Comunin a los ausentes, enfermos o presos. Ms tarde este ministerio se fue reservando poco a poco a los clrigos, hasta nuestros das. En 1973, la Congregacin de los Sacramentos public la instruccin Inmensae Carita-tis, que estableci los motivos y las modalidades de la distribucin de la Comunin por laicos. El servicio litrgico de distribuir la Comunin, tal como ha quedado ahora regulado, abierto tambin a las mujeres, ha entrado bien en la sensibilidad del pueblo cristiano, despus de las primeras y naturales reacciones de sorpresa o incluso de oposicin. All donde la prctica se ha introducido con pedagoga y buena preparacin, se ha convertido en una experiencia enrique-cedora, que va educando a la comunidad en el sentido de Iglesia y Eucarista. Las varias funciones incluidas en este ministerio son: Dentro de la Misa: Ayudar al sacerdote a repartir la Comunin, cuando es grande el nmero de comulgantes y faltan otros ministros ordenados; o bien cuando se quiere dar bajo las dos especies. Fuera de la Misa: Cuando en ausencia del sacerdote hay fieles que quieren comulgar y no han podido asistir a Misa; llevar la Comunin a los enfermos, incluso a modo de Vitico. Celebraciones dominicales en ausencia del sacerdote: En las que los laicos reciben el encargo oficial por parte del obispo de presidir la celebracin de la Palabra y distribuir a sus hermanos la Comunin.
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Facultad de purificar los vasos sagrados: Despus de la celebracin, fuera del altar, en la credencia, una vez acabada la celebracin y despedido el pueblo. Esto es propio de los aclitos. En algunas dicesis no les est permitido. La exposicin del Santsimo: Sobre todo en las comunidades religiosas, masculinas y femeninas, en ausencia del sacerdote. e) Para el orden de la Asamblea Recepcionistas-edecanes. Existe en algunos lugares el servicio de recibir a los fieles a la puerta de la iglesia, acomodarlos en los puestos que les corresponden y ordenar las procesiones. Este servicio litrgico de la acogida es muy poco conocido, pero en bastantes comunidades se ha experimentado su conveniencia. Puede ayudar a que la celebracin d comienzo con un mayor clima de fraternidad. Un equipo de acogida puede actuar, sobre todo al principio de las celebraciones, e integrarse con personas que conozcan a la comunidad y sean conocidas por ella. Personas que sean aceptadas en la comunidad, de carcter amable, de sonrisa fcil, que sepan estar "al quite" en todo momento para responder, para acomodar a las personas en el lugar que les corresponde, haciendo la entrada en la iglesia ms humana. Estos porteros podrn pensar con gozo en las palabras que, al final, puede decirles Cristo Jess: "Era forastero y me acogiste".
UNIDAD VI
La sacramentalidad de la liturgia
1. Misterio y sacramento
Misterio: Del griego mystrion. Verdad o elemento velado o secreto. Verdad que trasciende la inteligencia o es inaccesible a sta. En la antigedad cristiana era sinnimo de sacramento. Actual y litrgicamente, puede ser un sinnimo de accin o celebracin sagrada o sacramental y en particular, de la Eucarista. La palabra misterio serva para dos cosas: a) Primeramente era un rito con el que se actualizaba un acontecimiento salvfico ocurrido en tiempos lejanos. b) Secundariamente implicaba una consagracin a la divinidad. SACRAMENTO: Es algo que sirve para santificar, es "la obra redentora de Dios" (Tertuliano), es "un signo sagrado o signo de la gracia" (san Agustn). La palabra sacramento sealaba especialmente la idea de consagracin. Ms tarde los dos trminos coincidieron, porque en la traduccin latina del Nuevo Testamento, la palabra griega mystrion se traduce a veces por SACRAMENTUM y en otras slo se transcribe la palabra griega a su forma latina MYSTERIUM.
2. Los signos
Nota final: Puede haber SERVICIOS, cuantas sean las necesidades de una comunidad que celebra su fe. Slo busquen que sean reconocidos oficialmente, dignos y bien preparados. 82 Signo es una realidad sensible, es decir, que conozco por mis sentidos, y que me lleva a entender otra realidad que no estoy captando por mis sentidos. Los signos litrgicos me llevan a entender realidades de Dios. Tienen un significado de salvacin y de gracia. En todo signo hay dos aspectos que son complementarios: el significante y el significado. 83
Jos del Carmen Cervantes Contreras El significante es lo que capto por mis sentidos, lo que tiene relacin a mi vivencia. El significado es la realidad a la que me conduce, diramos lo que me deja. En los signos litrgicos: El significante es humano, es signo de comunicacin humana; el significado es salvfico, es portador de la gracia divina. Ejemplo: el agua. Ah el significante que capto por los sentidos y que es humano, me hace verla limpia o sucia, la puedo or si est en movimiento, la huelo si hay podredumbre, la tomo, la siento. S que sirve para lavar, limpiar, baarse, etctera. El significado la coloca dentro del campo de la salvacin. En el bautismo la accin del bao con el agua y el cumplimiento, al mismo tiempo, de la Palabra de Dios proclamada por el ministro, me lava del pecado y me llena de la gracia de Dios. Muero al pecado y resucito a la gracia. Por eso el bautismo no slo simboliza la purificacin y la limpieza interior, sino que efectivamente la produce. El sacramento es el signo salvfico que produce la gracia que significa. Hay signos naturales y signos artificiales. Ejemplos: Un signo natural, las nubes negras son signo de prxima lluvia; las seales en placas metlicas que encontramos en las carreteras son convencionales, son signos artificiales. En la liturgia los signos son siempre naturales: la Palabra, el canto, el agua, el vino, aceite, flores, las posturas, etctera; usados en la liturgia tienen un significado salvfico.
Curso Bsico de Liturgia Contienen lo que significan, hacen presente a Cristo, la vida de Dios, la voluntad salvfica. La Iglesia se realiza como Iglesia por medio de los siete sacramentos que son encuentros salvficos de cada persona con Cristo.
4. Conclusin
*La liturgia es continuacin y actualizacin de los misterios de Cristo, que un da viviremos en plenitud y que ahora celebramos en los sacramentos.
3. Los sacramentos
Los sacramentos son signos sensibles, visibles, acciones de Cristo, tal y como lo realiz en su vida terrena y por medio de los cuales Cristo est presente hoy en la historia de la salvacin. Jesucristo es el signo natural del Padre, porque en l se encuentra la divinidad (Jn 14, 8-11), por eso podemos decir que es Sacramento del Padre. La Iglesia es signo natural de Jesucristo, porque es sacramento de Cristo.
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UNIDAD VII
La liturgia y la religiosidad popular

ste es uno de los captulos ms emocionantes y polmicos en la liturgia. Se trata de presentar paralelamente la liturgia con la religiosidad popular o mejor conocida como "religin del pueblo". Se contradicen?, cada cual camina por su lado?, qu hacer cuando se ha estudiado un poco sobre el verdadero culto a Dios y esto de frente a esta piedad popular?, se pueden conciliar o estn separadas? Son algunas cuestiones que trataremos de aclarar o responder en esta unidad.
1. Un acercamiento a ambas
No se expondr la definicin de liturgia, pues en la primera unidad se explic claramente; slo brevemente tocar lo fundamental: si la LITURGIA es el ejercicio del sacerdocio de Cristo, que se realiza en la Iglesia hoy, a travs de los signos y con los que el hombre da gloria a Dios y se santifica en comunidad, en consecuencia podemos decir: TODA CELEBRACIN LITRGICA ES OBRA DE CRISTO SACERDOTE, y de su Iglesia, que es su Cuerpo. Es ACCIN SAGRADA POR EXCELENCIA, cuya eficacia con el mismo ttulo y con el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia (SC10). Es en la liturgia a donde confluye toda nuestra vida y de donde sale y mana toda la fuerza que necesitamos para realizar nuestra tarea y nuestra misin de seres humanos aqu en la tierra. Y por RELIGIOSIDAD POPULAR, entendemos el conjunto de hondas creencias selladas por Dios, de las actitudes bsicas que de esas convicciones derivan y las expresiones que la manifiestan. Se trata entonces de una forma de existencia cultual que la religin adopta en un pueblo determinado. Debemos aclarar que la religiosidad popular est expuesta a deformaciones de la 87
religin, es decir, a las supersticiones. Puede incluso conducir a la formacin de sectas y poner en peligro la verdadera comunidad eclesial. Pero, tambin tiene mucho de bueno, tiene muchos valores, que bien orientados mediante una evangelizacin bien atinada y estudiada resultara algo grandioso. Realidad - Se percibe una sed grande de Dios, que slo los pobres y ms sencillos pueden conocer y vivir tan profundamente. - Son muy generosos y sacrificados, y cuando se trata de manifestar su fe llegan incluso al herosmo (NO son fanticos, sino de hondas creencias, de fe muy cimentada y profunda). - Con muchos valores, algunos muy evanglicos, como la paternidad, la honestidad, la constancia, apertura a la Providencia Divina, etctera. - Engendra actitudes interiores que raramente pueden observarse en las personas que no estn dentro de este grupo, como la paciencia, el sentido de la cruz en la vida cotidiana, desapego, aceptacin de los dems, devocin, etctera. As, podemos afirmar que ms que religiosidad popular, es ms bien piedad popular, es la religin del pueblo (DP 458).
2. Su relacin
La liturgia es la accin sagrada por excelencia. La cumbre y la fuente de la vida hacia la cual tiende nuestra existencia. Nos pone en contacto con Dios de una manera directa, nos hace llegar al corazn de Dios. La religiosidad popular, siendo ya el Evangelio vivido, es el ambiente que propicia un mejor encuentro con Dios. Al extenderse la religin del pueblo por muchos lados, entrando en muchos hogares y rincones de las naciones de los pueblos, permite que la presencia del Evangelio fecunde el medio ambiente y lo que es ideal, fecunde la cultura. Es el ambiente, es la atmsfera, que prepara el campo teniendo ya muchas semillas del Verbo, para que la accin santificadora de la liturgia fecunde con toda su eficacia la cultura de nuestros tiempos. La religiosidad 88
popular capta el afecto, el sentimiento del pueblo, la vida de nuestros pueblos, la vida, el alma. Sin embargo, ser una labor de pedagoga pastoral el asumir, purificar, completar y dinamizar por el Evangelio, la religin del pueblo. Para desarrollar la pedagoga de la evangelizacin se pide a los agentes de evangelizacin que abran su corazn al Espritu Santo y se llenen de caridad pastoral. Exige antes que todo, amor y cercana al pueblo, ser prudentes y firmes, constantes y audaces para educar esa preciosa fe, algunas veces tan dbil. Es necesario conocer los smbolos, el lenguaje silencioso y el contenido de la religin del pueblo. La religin del pueblo contiene muchos ritos. Los ritos son signos que buscan el encuentro con lo sagrado. Hay ritos muy constantes y generales: la vela, la flor, la limosna, el beso, tocar el santo o el manto, la plegaria, el canto, la peregrinacin, el baile religioso y muchos otros ms. La religin del pueblo llevar como fin intrnseco el encuentro con lo divino, el encuentro con la persona, con Dios, con Mara o con el santo de su devocin. Se basa sobre todo en la experiencia. Quieren experimentar en carne propia la presencia divina, quieren encontrarse con ella quedndose en el lugar de peregrinacin a donde van, a travs de los exvotos, de dejar su nombre en algn lado, quieren experimentar el "espritu del lugar". En el ambiente fsico, que forma parte del marco litrgico, como es toda la ornamentacin del lugar, sobre todo el ambiente espiritual de oracin, de respeto a la casa de Dios. Es en este ambiente donde se experimenta la paz, la tranquilidad, la presencia de Dios. sta es la experiencia que se busca. Es tarea y desafo favorecer la mutua fecundacin entre liturgia y piedad popular que pueda encauzar con lucidez y prudencia los anhelos de oracin y vitalidad carismtica que hoy se comprueba en nuestros pases. Por otra parte la religin del pueblo, con su gran riqueza simblica y expresiva, puede proporcionar a la liturgia un dinamismo creador. ste, debidamente discernido, puede servir para encarnar ms y mejor la oracin universal de la Iglesia en nuestra cultura. El encuentro buscado por la religin del pueblo, a travs de los mltiples ritos, encuentra su propsito sobre todo en los sacramentos de la Penitencia y la Eucarista. Debe procurarse por todos los medios, la participacin plena, consciente y activa de los fieles al menos por los cantos y las respuestas. 89
Jos del Carmen Cervantes Contreras "El orden perfecto y la belleza autntica de la baslica ms clebre y de la capilla ms modesta, son ya una catcquesis que contribuyen a abrir el espritu y el corazn de los peregrinos o desgraciadamente, si es lo contrario, a resfriarlo" {Juan Pablo II, a los Rectores de los Santuarios franceses).
Curso Bsico de Liturgia Segn las costumbres del lugar se pueden bendecir tambin animales o algn otro tipo de objetos, siempre y cuando estos objetos tengan un contenido y una finalidad definida hacia lo religioso, hacia lo santo. Estas celebraciones o bendiciones se harn segn el rito propuesto por la Iglesia. Al ser enmarcado todo lo dicho anteriormente en la liturgia, es realizado, es centrado, es vinculado a la cumbre y a la fuente, es vinculado a Cristo mismo, a la Eucarista, es vinculado a Dios. Entonces muchos aspectos de la religiosidad popular se vern enriquecidos en su contenido a la vez que enriquecern la liturgia, porque as el pueblo se vuelca y participa en ella al verse entendido, sobre todo en sus intenciones y anhelos ms profundos y ms altos. Aunque en ocasiones, revueltos con otros signos u otras expresiones no catlicas, no religiosas, se vern involucrados en el acto de salvacin por excelencia, a su vez que muchas de estas intenciones se vern purificadas. Hay otros aspectos en la religiosidad popular que estn cerca, pero no tan cerca de la liturgia, como se dan en las fiestas patronales, en algunas peregrinaciones. Un aspecto en ellas necesitado de atencin es la comercializacin. Segn nos dice el Documento de Puebla, nmero 463, es bueno purificar los lugares santos de actividades comerciales, sobre todo para lucro personal, ponerlas en el sitio adecuado, no tanto en el lugar santo, sino fuera de l. Sin embargo, para el peregrino, para la gente que viene en busca del encuentro, llevarse alguna estampa, alguna imagen religiosa es muy til y necesario, ya que le estar recordando el lugar y las gracias del lugar, lo estar poniendo en contacto con l mismo desde su hogar, desde su lugar de trabajo. Se trata entonces de purificar la comercializacin, poniendo en su lugar lo que no sea religioso e introduciendo o reforzando la venta de estos artculos religiosos que pueden favorecer el encuentro con Dios. En las fiestas patronales hay elementos que se comunican muy fcilmente con la liturgia, donde ser centrado el acontecimiento histrico. La experiencia fundamental que causa esta fiesta, sobre todo al inicio de la liturgia y en el contexto de la misma fiesta, tiene elementos que pueden ser involucrados muy fcilmente. Hay otros elementos que estn cerca, pero que tambin quieren encontrar un lugar dentro de lo sagrado: la fiesta, la kermes, los bailes populares de los danzantes, bailes folklricos, el castillo y otras cosas. Es bueno que los organizadores de todas estas actividades estn siempre en contacto con el pastor, con el sacerdote del
3. Integracin de ritos y celebraciones en la liturgia

En la pedagoga de la evangelizacin, los agentes, con prudencia y firmeza, educarn la fe del pueblo y la integrarn a la liturgia. Es bueno hacer un estudio detallado observando los ritos del lugar, ver el sentido que tiene para la gente en su contenido ms profundo, purificarlos de supersticiones o de elementos no cristianos, y en cuanto a los lineamientos lo permitan, integrarlos en la liturgia, bien sea antes, dentro de la misma o despus. Algunos ritos se podrn integrar antes de la Misa como por ejemplo las peregrinaciones, procesiones, llegar hasta el santo, traer alguna vela o velas encendidas, dndole el contenido de encuentro con Dios. Otros ritos podrn, segn lo dice la prudencia, integrarse en la Misa misma en la procesin de ofrendas, en el canto, en las respuestas de la gente. Por ejemplo, en las peregrinaciones se traen muchas veces flores, adornos florales, ofrendas al altar como botellas de vino de consagrar, hostias, frutas, comestibles, veladoras; perfectamente en la procesin de ofrendas se pueden integrar estos elementos, siendo trados por la misma gente, de una manera ordenada y supervisada por los encargados de la liturgia del lugar. El contenido evanglico ms profundo de estos ritos ser explicado de una manera clara y pedaggica en la homila o en el momento que ms convenga, y se acentuar en las moniciones. Lo importante es que todos estos ritos lleguen a la profundidad del Evangelio y vayan encaminados a la persona de Dios, a la persona de Cristo. Hay ritos ya integrados litrgicamente como la aspersin de agua bendita, que nos recuerda y revive el bautismo y sus gracias. Hay ritos y celebraciones que pueden integrarse al finalizar la liturgia, por ejemplo, se puede organizar una pequea peregrinacin, si es que el recinto lo permite, hacia el Santsimo, hacia la capilla del Santsimo. Pueden integrarse las bendiciones de objetos religiosos, bendiciones de agua, bendiciones de nios, de enfermos, de madres embarazadas, bendiciones incluso de automviles y ms all, en vinculacin con el lugar santo, bendiciones de casa. 90
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Jos del Carmen Cervantes Coniferas
lugar, a fin de que reciban el espritu correspondiente, para que estas actividades favorezcan la tranquilidad, la paz y sobre todo, favorezcan la unin que se busca de lo natural con lo sobrenatural. En nuestro pas se da esta realidad, de juntar lo divino con lo humano, sobre todo en las fiestas patronales o fiestas religiosas. Es muy recomendable la coordinacin de los representantes eclesisticos con los representantes de las diversas actividades, a fin de que se logre efectivamente este encuentro y no que la fiesta misma aparte a la gente de Dios, del mbito religioso. Se trata entonces de integrar a la liturgia, en la medida de lo posible, todas estas actividades purificndolas para que favorezcan el encuentro con Dios. Estas fiestas son a la vez una escuela para nuestro pueblo, en la medida que ellos vean que se pueden divertir sanamente en unin con Dios. Muy recomendable es evitar los excesos provenientes del alcohol, incluso si se ve prudente, quitar todo tipo de alcohol de la fiesta. Esto traer una nueva experiencia para nuestro pueblo. Puede propiciar entonces una educacin que se puede llevar a casa y podr ser un modelo para las fiestas familiares. Es muy conveniente que la gente se lleve a la casa, despus de alguna fiesta, despus de alguna celebracin litrgica, no slo algn recuerdo religioso, sino tambin alguna cosa concreta para su vida, por ejemplo algn propsito como bendecir los alimentos, consagrar el da desde la maana, consagrarle la noche, hacer una pequea oracin, regalarle a Dios, a travs de Mara, lo que hayamos hecho en ese da, regalarle nuestro trabajo, rezar alguna jaculatoria concreta, etctera; algo que en su vida prctica la est conectando continuamente con Dios.
UNIDAD VIII
El ao litrgico
1. Tiempo pagano y tiempo cristiano

Para el cristiano no hay un tiempo especialmente sagrado, ya que en todo tiempo y lugar es justo y necesario dar gracias a Dios. Lo mismo que civil y socialmente celebramos acontecimientos especiales, tambin en nuestra vida de fe celebramos anualmente los misterios del Seor. La diferencia que existe entre otras celebraciones y las propias de nuestra vida cristiana, es que en las primeras se trata de un ciclo cerrado, fijo, mientras que para el cristianismo, la historia tiene un sentido que va evolucionando hacia su consumacin. Todos los aos volvemos a celebrar los mismos misterios (aniversario), pero como los celebramos intentando vivirlos, vamos progresando hacia el final de los tiempos. La historia de la salvacin es la de un pueblo en marcha. Es un tiempo que va desde la creacin a la nueva creacin, y este mundo nuevo se construye en el presente del hombre, da a da y ao tras ao.
4. Conclusiones
stas son slo algunas reflexiones sobre la liturgia y la religiosidad popular, no hemos pretendido abarcar todo el tema sino solamente dar algunos impulsos al enriquecimiento de la liturgia y de la religiosidad popular. Ser un gran desafo para la creatividad de todos los agentes de evangelizacin. Quisiramos en este aspecto tener la consigna de salvar de la religiosidad popular, todo lo que se pueda salvar, profundizarlo en su sentido religioso, re-evangelizarlo y lo ms importante llegar al corazn de la gente que anhela y busca a Dios, tratndola de comprender y de poner en contacto con la cumbre y la fuente que es la liturgia. 92
2. Qu celebra el ao litrgico?
El ao litrgico desarrolla todo el misterio de Cristo, su obra salvadora en el tiempo por medio del Misterio pascual, ya que la Pascua constituye el centro de la obra salvfica de Cristo. Su humanidad unida a la persona del Verbo, fue instrumento de nuestra salvacin. Por eso en Cristo se ha dado la obra de la redencin humana y de la perfecta glorificacin de Dios. El Misterio pascual, debe traducirse en la vida como una respuesta de conversin. Esto se realiza por la fe y los sacramen93
tos de la fe, principalmente por el Bautismo y la Eucarista. En el ao litrgico se actualizan y experimentan en toda su perenne efectividad todos los aspectos de la Pascua de Cristo, desde la Encarnacin hasta el don del Espritu Santo, ms an, se celebra de una manera litrgica hasta la segunda venida de Cristo. Pero qu queremos decir con actualizar el Misterio Pascual? Queremos hacer presente un hecho salvfico (acontecimiento cierto en el pasado) con toda su capacidad salvfica para ser vivido y experimentado hoy, por medio de los signos litrgicos, y que nos dirige hacia una plenitud que culminar en la Parusa, la venida definitiva del Salvador.
3. Dos tiempos para celebrarlo a) El domingo

"La Iglesia por una tradicin apostlica que trae su origen el mismo da de la Resurreccin de Cristo, celebra el Misterio pascual cada ocho das, en el da que es llamado con razn 'da del Seor o domingo'. En este da, los fieles deben reunirse a fin de que escuchando la Palabra de Dios y participando en la Eucarista, recuerden la Pasin, la Resurreccin y la Gloria del Seor Jess, y den gracias a Dios, que los hizo renacer a la viva esperanza de la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos. .Todo esto se manifiesta en la Eucarista, por lo que se edifica la Iglesia". La historia del domingo: Empieza con la resurreccin de Cristo, y adquiere su forma definitiva mucho antes del Concilio de Nicea. El acontecimiento pascual: Fue en la maana del primer "da de la semana" (Mt 28, l;Mcl6,9; Le 24,1; Jn 20,1). Cuando el Seor Jess resucit y se manifest a los suyos. Despus de aparecerse a las santas mujeres, y luego a Pedro, se manifest ese mismo da a los discpulos de Emas, que lo reconocieron en la fraccin del pan (Le 24, 35), se hizo presente en medio de sus apstoles reunidos. Comi con ellos (Le 24, 41-43) y les dijo: "Como el Padre me ha enviado, as tambin los envo yo, y dicho esto, sopl y les dijo: Reciban el Espritu Santo. A quienes perdonen los pecados, les quedarn perdonados" (Jn 20, 21-23). Entonces, la resurreccin de Cristo, su manifestacin a los suyos, el banquete mesinico, el don del Espritu Santo y el envo 94
misionero de la Iglesia, constituyen EL ACONTECIMIENTO CENTRAL DE LA HISTORIA DE LA SALVACIN, SE MARC PARA SIEMPRE EL PRIMER DA DE LA SEMANA. Y el domingo no ser ms que la celebracin del Misterio de Cristo. El primer da de la semana: La celebracin cristiana del primer da comenz ya en la semana siguiente a la Resurreccin de Cristo. Veamos el texto de Juan 20, 26-27: "Ocho das despus, estaban otra vez sus discpulos y les dice: -Paz a ustedes-. Luego dice a Toms, trae aqu tu dedo y mira mis manos; trae aqu tu mano y mtela en mi costado y no seas incrdulo, sino creyente". Cristo, con este texto, centra su atencin en dos cosas: su presencia entre los suyos y la fe, que exige de Toms, condiciones de toda asamblea creyente. Por eso la generacin apostlica acepta inmediatamente la importancia del primer da como recuerdo y presencia del Seor crucificado y resucitado. Pablo a los corintios, en su primera carta, hace referencia del primer da, en la reunin semanal: "El primer da de la semana cada uno de ustedes ponga aparte lo que buenamente haya podido ahorrar" (1 Cor 16, 2). "Congregados el primer da de la semana para partir el pan" (Hech 20, 6-12). El Da del Seor: Con el Apocalipsis (1,10), por el ao 95 ("Fui arrebatado por el Espritu, el da del Seor"), comienza a extenderse con este nombre, entre las Iglesias nacientes, el trmino "Dominicus Dies". Por eso el domingo es la fiesta primordial, es el da de la alegra y de liberacin del trabajo, es el fundamento y el ncleo de todo el ao litrgico.
b) El Triduo Pascual-Domingo de Resurreccin

Desde muy antiguo la Iglesia ha destacado un domingo entre todos: el Domingo de Resurreccin. Esta celebracin es ampliada en le Triduo Pascual: Viernes Santo, Sbado Santo y Domingo de Resurreccin. En estos das se celebran tres aspectos del nico Misterio pascual: Jueves Santo, inicio del Triduo Pascual por la tarde, la institucin de la Eucarista y el Sacerdocio, y la proclamacin del mandato nuevo; el Viernes Santo, la pasin del Seor; el Sbado, el da de la Sepultura (da alitrgico); la Vigilia Pascual, que celebra la totalidad del Misterio, y el Domingo de Pascua, su gloriosa Resurreccin. Esta fiesta fundamental la prolonga la Iglesia por 50 das como un solo da de fiesta e
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incluso como un gran domingo. Esta cincuentena pascual se cierra con la celebracin del don del Espritu Santo, Pentecosts.
b) El ciclo de Navidad
La fiesta de Navidad, naci en el siglo IV como una manera de contrarrestar las fiestas paganas del solsticio de invierno. La Navidad, el 25 de diciembre, para suplir en Occidente la celebracin del nacimiento del sol naciente, con lafiesta del nacimiento de Jesucristo, "el Sol de Justicia". La Epifana (del griego epipha-nia - manifestacin) en Oriente, donde se celebraba el solsticio el 6 de enero. El Adviento, se empez a celebrar hacia el siglo VI, como preparacin para la Navidad. La fiesta de la Presentacin ("Candelaria") es una prolongacin de las fiestas de Navidad.
4. El Da del Seor en la Biblia

a) Primera creacin Luz. "Dijo Dios: Hgase la luz! Y se hizo la luz; hubo tarde, hubo maana: da primero" (Gen 1). b) Resurreccin "Elprimer da de la semana, Mara Magdalena acudi temprano al sepulcro..." (Jn 20, 1). c) Manifestacin del Seor resucitado a la Asamblea de discpulos "La tarde de aquel da, el primero de la semana... lleg Jess y se puso en medio de ellos" (Jn 20, 19). d) La Iglesia celebra la Eucarista "A los ocho das, vino Jess y se puso en medio de ellos" (Jn 20, 26). e) Manifiesta su amor fraterno "Que el primer da de la semana aparte cada uno lo que haya podido ahorrar, de modo que no esperen mi llegada para recoger los donativos" (1 Cor 16, 2). f) Preparando el da de la vuelta del Seor "El da est cerca. Dejemos las obras de las tinieblas y vistmonos de las armas de la luz" (Rom 13, 12).
c) En todo tiempo celebramos el Misterio pascual

Nunca debemos perder de vista la celebracin de la Pascua semanal, tanto si es el primer domingo de Adviento, como el da de la Epifana o un domingo del tiempo Ordinario. Celebramos siempre a Jesucristo muerto y resucitado. Cristo resucitado es el astro que ilumina todo nuestro ao y es l el que hace brillar, a lo largo de los domingos y de las fiestas, casa una de las facetas del misterio de la fe. Todas las fiestas del ao litrgico se celebran en las tres dimensiones del tiempo: ayer, hoy y maana; por ejemplo, Navidad: Cristo vino hace ms de 2 mil aos, viene hoy a nosotros por la Iglesia, por la conversin..., y volver algn da.
d) A lo largo del ao
El tiempo salvfico del ao litrgico tiene una referencia esencial a la Iglesia, es para la Iglesia. El misterio de Cristo celebrado se convierte as en la vida de la Iglesia, y la Iglesia, a su vez, prolonga y completa el misterio de Cristo a travs de los distintos tiempos litrgicos.
5. El Misterio pascual y el ao litrgico

El ao litrgico se ha ido constituyendo poco a poco en varios ciclos:
a) El ciclo pascual
Tiene como centro la Vigilia Pascual; se prolonga a lo largo de 50 das que llegan hasta Pentecosts, es decir, 7 semanas de 7 das. Como preparacin, se fue formando un periodo de 40 das, la Cuaresma; al mismo tiempo, la Vigilia Pascual se planifica en tres das, el Triduo Pascual, que a continuacin dio origen al Domingo de Ramos y por consiguiente a la Semana Santa. 96
6. Los tiempos litrgicos

a) El Adviento Viene del latn adventus = llegada. Es un tiempo de preparacin para celebrar la venida de Cristo en sus dos momentos: su nacimiento en el tiempo y su regreso al final de los tiempos.
97
b) La Natividad, la Epifana, el Bautismo de Jess Triple manifestacin del misterio de Dios hecho hombre: 1) La Navidad insiste ms en el nacimiento humano de Cristo, en su manifestacin a los pobres: Jos, Mara, los pastores. 2) La Epifana insiste ms en la manifestacin de Jess como Hijo de Dios a todas las naciones (los magos). Es la fiesta de la universalidad de la Iglesia. 3) El Bautismo es la manifestacin de Jess como Hijo de Dios al comienzo de su misin que lo llevar hasta la Pascua. c) La Cuaresma En su origen, era el tiempo en que muchos cristianos ayunaban voluntariamente durante algunos das, as se convirti en el tiempo en que los catecmenos se preparaban para el bautismo y los penitentes para la reconciliacin. Luego pas a ser, para toda la Iglesia, el tiempo de la conversin y de la meditacin de la Palabra de Dios. El tiempo en que vuelven a contemplarse los grandes smbolos del Bautismo. Es un tiempo fuerte de la Iglesia. Especie de "retiro" colectivo, que dura cuarenta das. El nmero cuarenta, en la Biblia, es el tiempo de la prueba (diluvio, paso de los hebreos y luego Jess en el desierto), el tiempo en que el hombre puede transformarse. Comienza con el rito de la ceniza, destinado antiguamente a los penitentes que se vean durante algn tiempo excluidos de la Asamblea, lo mismo que Adn se vio excluido del paraso. d) La Semana Santa Comienza con el Domingo de Ramos. Tambin aqu est presente el doble dato muerte-resurreccin. Se empieza por el triunfo de los ramos, anunciador de la Pascua, para proseguir luego con la celebracin de la pasin y terminar con la Vigilia. El Triduo Pascual, jueves, viernes y sbado santos, forman un todo. El Jueves Santo: Es el centro. La institucin de la Eucarista, Nueva Pascua, y el lavatorio de los pies. El Viernes Santo: Sntesis de dos tipos de oficios: La Pasin y la veneracin triunfal de la Cruz. 98
El Sbado Santo: Ritos del fuego y de la luz. Liturgia desarrollada de la Palabra. Liturgia bautismal. Liturgia euca-rstica. Los cincuenta das de Pascua. Se abre entonces la semana grande, la semana de siete semanas que conducen hasta Pentecosts. Pentecosts (pentecosta - cincuenta). En el Antiguo Testamento era la fiesta de la cosecha. Segn san Lucas, es el da en que nace la Iglesia bajo el poder del Espritu y en que es enviada al mundo.
e) El tiempo Ordinario
Son todos los dems domingos. Debido a la movilidad del tiempo de Pascua, entre los dos ciclos de Navidad y de Pascua se coloca un nmero mayor o menor de domingos. Se celebra en ellos el Misterio pascual con diversas consideraciones de la Palabra de Dios. Los ltimos se orientan hacia la vuelta de Cristo.
f) Las fiestas ligadas al calendario civil

Fuera del ao litrgico existen lo que se llama el santoral, es decir, las fiestas de los santos. Son secundarias respecto a los domingos y los dos ciclos mencionados, excepto algunas que pueden suplantar a un domingo ordinario.
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