Maria Magdalena

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Maria Magdalena: Santa, esposa o prostituta?

Dante Enrique Rojas Linares danroli70@hotmail.com 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. Introduccin Quin fue Mara Magdalena? Mara Magdalena en el Nuevo Testamento. Identificacin con otros personajes Mara Magdalena en los Evangelios apcrifos Leyendas posteriores. La tradicin del huevo de Pascua Veneracin de Mara Magdalena Mara Magdalena segn la Iglesia Catlica La Magdalena: El ultimo tab del cristianismo. Entrevista por la BBC, al autor Juan Arias Teoras recientes acerca de Mara Magdalena Mara Magdalena: la supuesta esposa de Jess Mara Magdalena, pecadora? Falsa prostituta Mara Magdalena: Autora del Cuarto Evangelio? Su tesis La evidencia externa. Investigando explicaciones posibles La evidencia interna Inconsistencias estructurales en el Cuarto Evangelio Evidencia corroborante adicional Comentarios concluyentes Justicia veinte siglos despus El ltimo escondite de Mara Magdalena Mara Magdalena la pionera Mara Magdalena y Simn, el Fariseo Evangelio de Mara Magdalena Eplogo Bibliografa
INTRODUCCIN
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La verdad sobre Mara Magdalena sale a la luz despus de dos mil aos de silencio y ocultacin. De prostituta ha pasado a ser princesa, la discpula ms destacada, la elegida por Jess para transmitir su mensaje. Nos encontraramos ante la verdadera fundadora del cristianismo, uno de los secretos mejor guardados de la Iglesia Catlica. La fuerza de lo femenino se abre paso. La justicia no ha hecho ms que empezar. Mara Magdalena es mencionada, tanto en el Nuevo Testamento cannico como en varios evangelios apcrifos, como una distinguida discpula de Jess de Nazareth. Es considerada santa por la Iglesia Catlica Romana, la Iglesia Ortodoxa y la Comunin Anglicana, que celebran su festividad el 22 de julio. Reviste una especial importancia para las corrientes gnsticas del cristianismo. Su nombre hace referencia a su lugar de procedencia: Mara de Magdala, localidad situada en la costa occidental de lago de Tiberades. Hay quien pone en duda su existencia histrica, aunque autores ateos o agnsticos expertos en el "Jess histrico" no dudan de su historicidad.
Tiberades est situada en la orilla occidental del lago del mismo nombre y es conocida por ser uno de los santos lugares del judasmo. En el ao 70 d.C., eruditos judos se asentaron en Tiberades y contribuyeron a la escritura del Talmud palestino, una recopilacin de comentarios sobre la ley. La ciudad y la poblacin juda comenzaron a decrecer hacia el siglo XII. La ciudad moderna ha atrado a la mayora de los inmigrantes judos. Aqu aparecen tumbas judas ubicadas a lo largo de la orilla. Ahora bien, se discute si debe identificarse con la hermana de Lzaro y Marta, tambin llamada Mara y residente en Betania, aunque nunca se le llama "Mara de Betania". De la lectura de los evangelios de Juan y Lucas, en los que aparecen ambas, da la sensacin de ser mujeres diferentes, aunque llama la atencin que en el Evangelio de Juan Mara de Betania tiene un papel importante y, en los momentos claves de la crucifixin y resurreccin, desaparece, y en cambio, aparece de repente Mara Magdalena, siendo la primera testigo de la resurreccin de Jess.
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QUIN FUE MARA MAGDALENA?1
Los datos que nos ofrecen los evangelios son escuetos. Lucas nos informa que entre las mujeres que seguan a Jess y le asistan con sus bienes estaba Mara Magdalena, es decir, una mujer llamada Mara, que era oriunda de Migdal Nunayah, en griego Tariquea, una pequea poblacin junto al lago de Galilea, a 5,5 km al norte de Tiberias. De ella Jess haba expulsado siete demonios, que es lo mismo que decir "todos los demonios". La expresin puede entenderse como una posesin diablica, pero tambin como una enfermedad del cuerpo o del espritu. Los evangelios sinpticos la mencionan como la primera de un grupo de mujeres que contemplaron de lejos la crucifixin de Jess y que se quedaron sentadas frente al sepulcro mientras sepultaban a Jess. Sealan que en la madrugada del da despus del sbado Mara Magdalena y otras mujeres volvieron al sepulcro a ungir el cuerpo con los aromas que haban comprado; entonces un ngel les comunica que Jess ha resucitado y les encarga ir a comunicarlo a los discpulos. Juan presenta los mismos datos con pequeas variantes. Mara Magdalena est junto a la Virgen Mara al pie de la cruz. Despus del sbado, cuando todava era de noche se acerca al sepulcro, ve la losa quitada y avisa a Pedro, pensando que alguien haba robado el cuerpo de Jess. De vuelta al sepulcro se queda llorando y se encuentra con Jess resucitado, quien le encarga anunciar a los discpulos su vuelta al Padre. Esa es su gloria. Por eso, la tradicin de la Iglesia la ha llamado en Oriente "isapstolos" (igual que un apstol) y en Occidente "apostola apostolorum" (apstol de apstoles). En Oriente hay una tradicin que dice que fue enterrada en feso y que sus reliquias fueron llevadas a Constantinopla en el siglo IX. Mara Magdalena ha sido identificada a menudo con otras mujeres que aparecen en los evangelios. A partir de los siglos VI y VII, en la Iglesia Latina se tendi a identificar a Mara Magdalena con la mujer pecadora que, en Galilea, en casa de Simn el fariseo, ungi los pies de Jess con sus lgrimas. Por otra parte, algunos Padres y escritores eclesisticos, armonizando los evangelios, haban identificado ya a esta mujer pecadora con Mara, la hermana de Lzaro, que, en Betania, unge con un perfume la cabeza de Jess. Como consecuencia, debido en buena parte a San Gregorio Magno, en Occidente se extendi la idea de que las tres mujeres eran la misma persona. Sin embargo, los datos evanglicos no sugieren que haya que identificar a Mara Magdalena con Mara, la que le unge a Jess en Betania, pues parece que sta es la hermana de Lzaro. Tampoco permiten deducir que sea la misma que la pecadora que segn Lucas ungi a Jess, aunque la identificacin es comprensible por el hecho de que San Lucas, inmediatamente despus del relato en que Jess perdona a esta mujer, seala que le asistan algunas mujeres, entre ellas Mara Magdalena, de la que haba expulsado siete demonios. Adems, Jess alaba el amor de la mujer pecadora: "Le son perdonados sus muchos pecados, porque ha amado mucho" (Lc 7,47) y tambin se descubre un gran amor en el encuentro de Mara con Jess despus de la resurreccin. En todo caso, aun cuando se tratara de la misma mujer, su pasado pecador no es un desdoro. Pedro fue infiel a Jess y Pablo un perseguidor de los cristianos. Su grandeza no est en su impecabilidad sino en su amor.
Texto elaborado por un equipo de profesores de Teologa de la Universidad de Navarra dirigidos por Francisco Varo.
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Por su papel de relieve en el evangelio fue una figura que recibi especial atencin en algunos grupos marginales de la primitiva Iglesia. Son fundamentalmente sectas gnsticas, cuyos escritos recogen revelaciones secretas de Jess despus de la resurreccin y recurren a la figura de Mara para trasmitir sus ideas. Son relatos que no tienen fundamento histrico (a mi parecer, todava los telogos de la Universidad de Navarra, no se dan cuenta que todo los evangelios carecen de fundamento histrico, empezando de quienes lo escribieron). Padres de la Iglesia, escritores eclesisticos y otras obras destacan el papel de Mara como discpula del Seor y proclamadora del Evangelio. A partir del siglo X surgieron narraciones ficticias que ensalzaban su persona y que se difundieron sobre todo por Francia. All nace la leyenda que no tiene ningn fundamento histrico (nos preguntamos que fundamento histrico buscan, para encontrar la verdad) de que la Magdalena, Lzaro y algunos ms, cuando se inici la persecucin contra los cristianos, fueron de Jerusaln a Marsella y evangelizaron la Provenza. Conforme a esta leyenda, Mara muri en Aixen- Provence o Saint Maximin y sus reliquias fueron llevadas a Vzelay. Mara Magdalena en el Nuevo Testamento La informacin sobre Mara Magdalena en los evangelios cannicos es escasa. Es citada en relacin con cuatro hechos diferentes: 1 De acuerdo con el evangelio de Lucas, Mara Magdalena aloj y provey materialmente a Jess y sus discpulos durante su predicacin en Galilea. Se aade que anteriormente haba sido curada por Jess: "Le acompaaban los doce y algunas mujeres que haban sido curadas de enfermedades y espritus malignos: Mara, llamada Magdalena, de la cual haban salido siete demonios [...] ". 2 De acuerdo con los evangelios de Marcos, Mateo y Juan, estuvo presente durante la crucifixin de Jess. La aparicin de Jess resucitado a Mara Magdalena, segn Juan 1 En compaa de otras mujeres, fue la primera testigo de la resurreccin, segn una tradicin en la que concuerdan los cuatro evangelios. Despus comunic la noticia a Pedro y a los dems apstoles. 2 Segn un relato que slo aparece en el evangelio de Juan, fue testigo de una aparicin de Jess resucitado. Identificacin con otros personajes Los citados son los nicos pasajes de los evangelios cannicos en los que se cita a "Mara de Magdala". La tradicin cristiana occidental (catlica), sin embargo, aunque sin apoyarse en evidencias textuales de ningn tipo, ha identificado con Mara Magdalena a otros personajes citados en el Nuevo Testamento: 1 La mujer adltera a la que Jess salva de la lapidacin, en un episodio que slo relata el evangelio de Juan. 2 La mujer que unge con perfumes los pies de Jess y los enjuga con sus cabellos antes de su llegada a Jerusaln segn los evangelios sinpticos, cuyo nombre no se menciona. Segn Marcos y Mateo, sin embargo, la uncin tuvo lugar en Betania, "en casa de Simn el leproso", lo que ha llevado a identificar a esta mujer a su vez con Mara de Betania. 3 Mara de Betania, hermana de Lzaro, a la que se atribuye en el evangelio de Juan la iniciativa antes mencionada, y que aparece en otros conocidos pasajes del cuarto evangelio, como la resurreccin de Lzaro. Se identifica tambin con la Mara del episodio de la disputa entre Marta y Mara. Difundida por los telogos de los siglos III y IV, esta teora goz de mucha popularidad en el siglo XIX y constituy un tema frecuente en la iconografa. Mara Magdalena en los evangelios apcrifos El evangelio de Pedro slo menciona a Mara Magdalena en su papel de testigo de la resurreccin de Jess: A la maana del domingo, Mara la de Magdala, discpula del Seor -atemorizada a causa de los judos, pues estaban rabiosos de ira, no haba hecho en el sepulcro del Seor lo que solan hacer las mujeres por sus muertos queridos-, tom a sus amigas consigo y vino al sepulcro en que haba sido depositado. En al menos dos de los textos gnsticos coptos encontrados en Nag Hammadi, el evangelio de Toms y el evangelio de Felipe, Mara Magdalena aparece mencionada como discpula cercana de Jess, en una relacin tan cercana como la de los apstoles. En el evangelio de Toms hay dos menciones de Mariham, que, segn los estudiosos, hacen referencia a Mara Magdalena. La segunda mencin forma parte de un pasaje enigmtico que ha sido objeto de muy variadas interpretaciones:
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Simn Pedro les dijo: Que se aleje Mariham de nosotros!, pues las mujeres no son dignas de la vida. Dijo Jess: Mira, yo me encargar de hacerla macho, de manera que tambin ella se convierta en un espritu viviente, idntico a vosotros los hombres: pues toda mujer que se haga varn, entrar en el reino del cielo En el evangelio de Felipe es considerada la compaera de Jess: Tres (eran las que) caminaban continuamente con el Seor: su madre Mara, la hermana de sta y Magdalena, a quien se designa como su compaera. Mara es, en efecto, su hermana, su madre y su compaera. No todos los estudiosos, sin embargo, estn de acuerdo en que los evangelios de Toms y de Felipe se refieran a Mara Magdalena. Por ltimo, otra importante referencia al personaje se encuentra en el evangelio de Mara Magdalena, texto del que se conservan slo dos fragmentos griegos del siglo III y otro, ms extensos, en copto, del siglo V. En el texto, tres apstoles discuten acerca del testimonio de Mara Magdalena sobre Jess. Andrs y Pedro desconfan de su testimonio, y es Lev (el apstol Mateo) quien defiende a Mara. Leyendas posteriores
Segn la tradicin ortodoxa, Mara Magdalena se retir a feso con la Virgen Mara y el apstol San Juan, y muri all. En 886 sus reliquias fueron trasladadas a Constantinopla, donde se conservan en la actualidad. Gregorio de Tours (De miraculis, I, xxx) corrobora la tradicin de que se retir a feso, y no menciona ninguna relacin con Francia. Ms adelante, sin embargo, surgi en el mundo catlico una tradicin diferente, segn la cual Mara Magdalena (identificada aqu con Mara de Betania), su hermano Lzaro y Maximino, uno de los setenta y dos apstoles, as como algunos compaeros, viajaron en barca por el Mar Mediterrneo huyendo de las persecuciones en Tierra Santa y desembarcaron finalmente en el lugar llamado Sainte Marie-de-Mer, cerca de Arls. Posteriormente, Mara Magdalena viaj hasta Marsella, desde donde emprendi, supuestamente, la evangelizacin de Provenza, para despus retirarse a una cueva -La Sainte-Baume- en las cercanas de Marsella, donde habra llevado una vida de penitencia durante 30 aos. Segn esta leyenda, cuando lleg la hora de su muerte fue llevada por los ngeles a Aix-en-Provence, al oratorio de San Maximino, donde recibi el vitico. Su cuerpo fue sepultado en un oratorio construido por San Maximino en Villa Lata, conocido desde entonces como St. Maximin. La tradicin del huevo de Pascua Existe una antigua tradicin cristiana de pintar huevos de Pascua. Estos huevos simbolizan la nueva vida y a Cristo emergiendo de la tumba, de hecho, los cristianos ortodoxos acompaan esta tradicin con la consigna: Cristo ha resucitado! Una de las tradiciones habla de que tras la resurreccin, Tiberio invit a Mara Magdalena a un gape y sta sostuvo un huevo frente a l y exclam:Cristo ha resucitado!, ste se ri y le dijo que eso era tan probable como que el huevo se volviera rojo mientras lo sujetaba y antes de que acabara de hablar el huevo se volvi rojo. Otra tradicin habla de que el corazn sagrado de Cristo quedara encerrado en un recipiente con forma de huevo del que Mara Magdalena sera guardiana. Diversos artistas la han representado a lo largo de la historia. Suele aparecer pelirroja. Veneracin de Mara Magdalena El primer lugar de Francia en el que se sabe que hubo culto a Mara Magdalena fue la ciudad de Vzelay, en Borgoa. Aunque, segn parece, en sus inicios el templo de Vzelay estaba dedicado a la virgen Mara, y no a Mara Magdalena, por alguna razn los monjes decidieron que la abada era el lugar de enterramiento de Mara Magdalena, y estn atestiguadas las peregrinaciones al sepulcro de Mara
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Magdalena en Vzelay desde al menos 1030. El 27 de abril de 1050, una bula del papa Len IX colocaba oficialmente la abada de Vzelay bajo el patronazgo de Santa Mara Magdalena. Santiago de la Vorgine refiere la versin oficial del traslado de las reliquias de la santa desde su sepulcro en el oratorio de San Maximino en Aix-en-Provence hasta la recin fundada abada de Vzelay, en 771. El san Maximino de esta leyenda es un personaje que combina rasgos del obispo histrico Maximino con el Maximino que segn la leyenda acompa a Mara Magdalena, Marta y Lzaro a Provenza. Un culto posterior que atrajo numerosos peregrinos se inici cuando el cuerpo de Mara Magdalena fue oficialmente descubierto, el 9 de septiembre de 1279, en Saint-Maximin-la-Sainte-Baume, Provenza, por el entonces prncipe de Salerno, futuro rey Carlos II de Npoles. En esa ubicacin se construy un gran monasterio dominico, de estilo gtico, uno de los ms importantes del sur de Francia. En 1600, las supuestas reliquias fueron depositadas en un sarcfago mandado realizar por el papa Clemente VIII, pero la cabeza se deposit aparte, en un relicario. Las reliquias fueron profanadas durante la Revolucin Francesa. En 1814 se restaur el templo y se recuper la cabeza de la santa, que se venera actualmente en ese lugar. Mara Magdalena segn la Iglesia Catlica Mara Magdalena es venerada por la Iglesia catlica oficialmente como Santa Mara Magdalena. Existen mltiples templos en todo el mundo dedicados a esta santa catlica. En Novelda, Alicante, al sureste de Espaa, junto al mar Mediterrneo se encuentra uno de los ms bellos templos dedicados a Santa Mara Magdalena; se trata de un pequeo santuario de estilo modernista. Mientras que el cristianismo oriental honra especialmente a Mara Magdalena por su cercana a Jess, considerndola "igual a los apstoles", en Occidente se desarroll, basndose en su identificacin con otras mujeres de los evangelios la idea de que antes de conocer a Jess se haba dedicado a la prostitucin. Esta idea nace, en primer lugar, de la identificacin de Mara con la pecadora de Lc 7:36-50, de quien se dice nicamente que era pecadora y que am mucho; en segundo lugar, de la referencia en Lc 8:2, donde se dice, esta vez refirindose claramente a Mara Magdalena, que de ella "haban salido siete demonios". Como puede verse, nada en estos pasajes evanglicos permite concluir que Mara Magdalena se dedicase a la prostitucin. No se sabe con exactitud cundo comenz a identificarse a Mara Magdalena con Mara de Betania y la mujer de Lc 7:36-50, pero ya en una homila del papa Gregorio Magno (muerto en 591) se expresa inequvocamente la identidad de estas tres mujeres, y se muestra a Mara Magdalena como prostituta arrepentida. Por eso la leyenda posterior hace que pase el resto de su vida en una cueva en el desierto, haciendo penitencia y mortificando su carne, y son frecuentes en el arte occidental las representaciones de "Magdalena penitente". La imagen de Maria Magdalena como penitente tambin puede ser confundida gracias a la tradicin de Maria Egipciaca, santa del s. V, quien segn La vida de los Santos de Jacobo de la Voragine, se haba dedicado a la prostitucin y se retir al desierto a expiar sus culpas. Es comn ver representaciones de Maria Egipciaca, con los cabellos largos que cubren su cuerpo o envuelta con carrizos smbolos de su penitencia en el desierto. Estos atributos en ocasiones acompaan a la Magdalena, creando a veces la confusin de ambas santas. En la tradicin catlica, por lo tanto, Mara Magdalena pas a ser un personaje secundario, a pesar de su indudable importancia en la tradicin evanglica. El relegamiento que sufri Mara Magdalena ha sido relacionado por algunos autores con la situacin subordinada de la mujer en la Iglesia. A esta opinin oponen algunos telogos catlicos la especial consideracin que guarda la Iglesia para con Santa Mara, madre de Jess, venerada con hiperdula, en tanto que los apstoles y los otros santos son venerados con dula. En 1969, la Iglesia Catlica retir del calendario litrgico el apelativo de "penitente" adjudicado tradicionalmente a Mara Magdalena; as mismo, desde esa fecha dejaron de emplearse en la liturgia de la festividad de Mara Magdalena la lectura del evangelio de Lucas (Lc 7:36-50) acerca de la mujer pecadora. Desde entonces, la Iglesia Catlica ha dejado de considerar a Maria Magdalena una prostituta arrepentida. Sin embargo, esta visin contina siendo la predominante para muchos catlicos. Santa Mara Magdalena fue fuente de inspiracin para una de las msticas ms importantes en la Iglesia catlica, Santa Teresa del Nio Jess, quin admiraba este amor tan profundo relatado en el Evangelio en el cual Mara Magdalena piensa en servir a quien ama; as, santa Teresa decidi dedicar su vida a quin ms amaba: Jess de Nazaret (cf. LT 169 Santa Teresa). En 1894 escribi: "Jess nos ha defendido en la persona de Mara Magdalena". Otra destacada mstica catlica que encontr inspiracin y consuelo en santa Mara Magdalena fue la Doctora de la iglesia santa Teresa de vila, quien refiri haber recibido ayuda espiritual de la Magdalena.
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LA MAGDALENA: El ultimo tab del cristianismo Entrevista por la BBC, al autor Juan Arias
"Mara Magdalena era una mujer iluminada, una mujer que pudo entablar un dilogo de t a t con Jess". No podemos entender la importancia de Mara Magdalena sin los evangelios apcrifos, asegura Juan Arias, ex corresponsal del diario espaol El Pas en el Vaticano. Del evangelio de Mara Magdalena surge claramente, segn Arias, que en los inicios del cristianismo hubo dos corrientes en pugna: "la corriente tradicional, de Pablo y Pedro, y la de los gnsticos capitaneada por Mara Magdalena", que acab siendo "arrinconada". Los evangelios apcrifos tambin presentan a un Jess "mucho ms gnstico" y a una teologa "basada sobre el conocimiento ms que en el pecado". Arias es el autor de "Jess, ese gran desconocido" y acaba de publicar en noviembre "La Magdalena, el ltimo tab del cristianismo". Es actualmente corresponsal de El Pas en Brasil, desde donde habl con BBC Mundo. Qu significa "apcrifo"? Cuando hablamos de evangelios "apcrifos" esto significa que no han sido considerados oficiales por la iglesia, que no han sido considerados como "inspirados". Lo que pasa es que esta distincin se hizo slo hacia el siglo III o IV. Antes todos los evangelios tenan la misma dignidad. En las primeras comunidades cristianas existan muchos evangelios y no haba diferencia entre los apcrifos y los oficiales. Lleg un momento en que haba unos 100 evangelios y la iglesia comenz a separarlos y escogi cuatro que segn la iglesia tenan mayor credibilidad y se consideran inspirados por Dios, y a los otros entonces se los empez a considerar falsos, cuando en realidad en un principio todos eran iguales. Muchos de esos apcrifos fueron quemados y desaparecieron. Qu valor tienen los textos encontrados en 1945 en el Alto Nilo en Egipto? Son interesantsimos porque al principio del cristianismo haba dos corrientes: una que era la ms clsica y tradicional, que era la de Pablo y Pedro, y otra que era la de los gnsticos capitaneada por Mara Magdalena, que tambin tena varios evangelios. Pero despus cuando gana la corriente masculina de Pedro y de Pablo empiezan a arrinconar a la corriente gnstica de Mara Magdalena y poco a poco empiezan a perseguir a los gnsticos, una de las corrientes de principios del cristianismo. Estaba inspirada en la filosofa gnstica, "gnosis" significa conocimiento. Haba una diferencia fundamental entre estas dos corrientes. La de Pablo y Pedro, la ms tradicional, consideraba que la salvacin vena a travs de la fe y que el mal del mundo vena por el pecado. Los
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gnsticos -una filosofa de origen griega- decan que el mal vena de la ignorancia y por lo tanto la forma de redimirse era el conocimiento. El autoconocimiento? As es y por tanto la salvacin no era a travs de la fe, de alguien de afuera que nos viene a salvar, sino que con el autoconocimiento es como llegamos a encontrar al Dios que est dentro de nosotros. Para los gnsticos no haba jerarquas, Dios est dentro de la conciencia del hombre, mientras que en la otra corriente, la ms tradicional, Dios estaba fuera, estaba encarnado en Jess y el pecado es el origen de todos los males. Por lo tanto, para salvarse hay que liberarse del pecado original a travs de los sacramentos, siempre a travs del exterior. La de los gnsticos era una visin ms interior. Cunto se saba de los evangelios gnsticos antes de 1945? Estos evangelios gnsticos haban desaparecido, slo aparecan citados pero para condenarlos por algunos padres de la iglesia que mencionaban a la corriente de los gnsticos como una hereja, pero no se conocan los textos porque haban sido quemados. Entonces, cuando los obispos empezaron a pedir que se quemasen los evangelios gnsticos, unos monjes probablemente del grupo de San Pacomio en Egipto... Se refiere al monasterio de San Pacomio? S. San Pacomio est considerado como el primer santo ermitao, sus seguidores vivan en el desierto cada uno en una choza, aislados. Estos monjes eran bastante msticos, y precisamente los gnsticos eran la corriente mstica del primer cristianismo como la cbala en el judasmo y los sufis en el islamismo. Como estos monjes apreciaban estos evangelios, en vez de quemarlos, unos cuantos -que son los que se encontraron en Egipto, unos 52 documentos en 13 pergaminos encuadernados en piel de cabra- los escondieron en un nfora y la enterraron pensando que algn da alguien lo podra descubrir. Hablemos del Evangelio de Toms Es importantsimo porque se considera que podra ser incluso anterior a los cuatro evangelios cannicos: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Si esto es as es importantsimo, porque puede traer cosas de Jess que no traen los otros evangelios. De hecho la estructura es igual, algunos biblistas lo consideran prcticamente como el quinto evangelio. Sera un evangelio atribuido a Toms, uno de los apstoles As como con los cuatro evangelios cannicos no sabemos quienes son los autores, porque cuando hablamos de Marcos, Mateo, Lucas y Juan, son nombres ficticios, no se sabe quienes son los autores. De ste se dice que es del apstol Toms, as que tiene muchsima ms importancia. En el evangelio de Toms el dicho nmero tres dice que Dios est dentro de cada uno de nosotros y alrededor nuestro en todas las cosas y que no conocerse es vivir en la pobreza. Cmo es el Jess que nos presenta el evangelio de Toms? El evangelio de Toms presenta un Jess mucho ms gnstico, es la teologa basada sobre el conocimiento y la sabidura, mucho ms que en la fe y en el pecado. Se ve toda la doctrina gnstica que Jess haba asimilado y que probablemente fue Magdalena la que le inspir porque era una gnstica. En los cannicos hay sustratos de gnosticismo, por ejemplo en la escena en que Jess se encuentra con la samaritana. Ella dice que el templo de los samaritanos es mejor que el templo de los judos de Jerusaln y Jess le dice que va a llegar el da en que ni el templo de Jerusaln ni el vuestro ni ninguno van a ser importantes pero vais a poder ver a Dios dentro de vosotros en espritu y en verdad. Esto es gnstico. Resta entonces el evangelio de Toms importancia a las instituciones? Claro, es que los gnsticos eran contra toda la jerarqua. Como en todas las religiones los msticos son contra las jerarquas, son los ms originales, los ms creativos con la teologa, lo han sido en el judasmo con la cabala, en el cristianismo con los msticos como Teresa de vila. Todos los grandes msticos siempre se enfrentaban con la jerarqua, se enfrentaban con el Vaticano. Son las personas ms libres porque ellos tienen un concepto de Dios mucho ms interiorizado, fuera de los grandes ritos. Fue la corriente masculina con Pablo y con Pedro que empez a hacer jerarquas con los obispos, los Papas; al principio del cristianismo eso no exista, Jess no cre jerarquas. Si los evangelios apcrifos presentan a un Jess diferente, qu sucede con Mara Magdalena? Lo primero que hay que decir es que no se podra conocer bien a Mara Magdalena sin estos evangelios gnsticos. Ya pareca bastante clara la figura de la Magdalena en los evangelios, fjense que viene citada 17 veces ms que Mara, la madre de Jess, tena un protagonismo enorme. A Mara Magdalena los cuatro evangelistas sin distincin -porque como saben, en los evangelios hay cosas que cuentan unos y otros no las cuentan- los cuatro la colocan primera en el momento de la crucifixin y en el momento de la resurreccin. Lo cual quiere decir que en la primitiva iglesia el protagonismo de la Magdalena era total. Lo que pasa es que se la confundi con la prostituta que aparece en los evangelios, que es una mujer pblica que entra cuando Jess est comiendo en casa de un fariseo. Ella entra y le empieza a lavar los pies con perfume y los seca con su melena y ah el fariseo dice "si Jess supiera que es una prostituta no se dejara
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tocar por ella". Jess la defiende, dice "ella se ha portado mejor conmigo que tu mismo es una persona que ama", etc., es una escena famosa. Solo que esa mujer pblica no tiene nada que ver con la Magdalena, la Magdalena, o sea Maria de Magdala, es otro personaje. Durante siglos se confundi a los dos personajes y se present a la Magdalena como una prostituta para quitarle el protagonismo que haba tenido al principio del cristianismo. Cul era entonces el papel de Mara Magdalena segn los evangelios apcrifos? Ya en los evangelios apcrifos pareca que haba tenido un protagonismo especialsimo en relacin a Jess, slo que en los evangelios oficiales no se deca que ella haba sido la compaera, incluso la compaera sentimental de Jess. En los evangelios gnsticos eso est clarsimo. Ahora se dice claramente que ella era su compaera, que l la haba iniciado en los misterios. Aparecen las luchas entre los apstoles. Pedro dice, por qu tena que ensearle a ella cosas que a nosotros no nos enseaba? y ah otro de los apstoles dice: "bueno Pedro, si l lo ha querido as, si l la ha escogido a ella tenemos que aceptarlo". O sea que en los evangelios gnsticos aparece claramente que Jess hubiese querido que fueran estas mujeres lideradas por Maria Magdalena las encargadas de llevar su mensaje junto con los hombres. La demostracin definitiva es que Jess para demostrar que ha resucitado -que es el dogma ms importante del cristianismo- se aparece a ella y no se aparece a Pedro. Es una prueba tan enorme, pensemos que si es verdad que Pedro era el cabeza de la iglesia, el que haba escogido Jess para ser el fundador de la iglesia, por qu no se le aparece a l? En cul de los evangelios apcrifos dice esto? Esta en el de Mara Magdalena, est en el de Felipe. Porque le llama "la Magdalena"? En los evangelios cannicos aparece que son varias las mujeres que acompaan a Jess en su misin apostlica y que incluso ayudan econmicamente al grupo de los apstoles, porque ellos no trabajaban y tenan que comer, que vestir. De estas mujeres que acompaaban y ayudaban, la ms importante que aparece desde un primer momento se llamaba Maria de Magdala y es a la nica mujer de la que se dice de donde provena. Qu se sabe de Magdala? Magdala era una ciudad industrializada donde se empezaba a comercializar el pescado seco y tena mucha influencia griega. Perteneca a la parte de Galilea. En Palestina haba dos partes, la de Galilea, que era la ms abierta porque tena influencias griegas, haba ms movimiento de gente que pasaba de otros lugares. Luego estaba la regin de Judea que era mucho ms cerrada, que era la parte del templo, de Jerusaln, de los sacerdotes, de los escribas, de la ley, era la parte conservadora donde la mujer no poda salir de casa, era prcticamente un instrumento del hombre, no poda estudiar, no poda leer la Biblia. Las mujeres de Galilea eran ms abiertas. Mara perteneca a Galilea y a esta ciudad de Magdala y los evangelios han querido que quedase claro de donde era, dndole un protagonismo que normalmente no se daba a las mujeres. Pensemos que las mujeres en el tiempo de Jess no podan ser ni testigos crebles en un juicio, no tenan credibilidad ninguna. Cmo era Mara Magdalena de acuerdo a los textos apcrifos? Todo hace creer, apoyndonos en los evangelios gnsticos, que esta mujer era una mujer iluminada, una mujer culta, una mujer que conoca la filosofa gnstica y que por eso ella pudo entablar un dilogo de tu a tu con Jess. Cosa que Jess no poda hacer con los apstoles porque eran gente maravillosa, buensima, de gran corazn, pero eran casi analfabetos, pescadores de aquellas aldeas de Galilea. Jess tena que hablarles por parbolas. Con Mara Magdalena parece que desde el primer momento hubo un dilogo -lo que aparece muy claro en los evangelios gnsticos- y por eso acab siendo su gran confidente, incluso su compaera sentimental, y de ah que cuando l muere a quien se aparece es a ella. El otro da hablaba con Jos Saramago, que est leyendo el libro, y me deca, "Juan, pero es que es evidente, si yo tuviera que morirme ahora y me diesen la posibilidad de aparecerme a quien yo quiero, a quin me iba a aparecer? A la persona que ms he amado en esta Tierra". Teoras recientes acerca de Mara Magdalena Algunos autores recientes han puesto en circulacin una hiptesis segn la cual Mara Magdalena habra sido la esposa, o la compaera sentimental, de Jess de Nazareth, adems de la depositaria de una tradicin cristiana de signo feminista que habra sido cuidadosamente ocultada por la Iglesia Catlica. Estas ideas fueron desarrolladas primero en algunos libros de historia, como El enigma sagrado ("The Holy Blood and the Holy Grail", 1982), de Michael Baigent, Richard Leigh, Henry Lincoln; y La revelacin de los templarios ("The Templar Revelation", 1997), de Lynn Picknett y Clive Princey. En estos libros se mencionaba adems una hipottica dinasta fruto de la unin entre Jess de Nazaret y Mara Magdalena.
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Posteriormente estas ideas han sido aprovechadas por varios autores como Peter Berling (Los hijos del Grial) y Dan Brown (El cdigo Da Vinci, 2003), entre muchos otros; indicando a la Dinasta Merovingia, como la hipottica dinasta. Los partidarios de esta idea, se apoyan en tres argumentos: 1. En varios textos gnsticos, como el evangelio de Felipe, se muestra que Jess tena con Mara Magdalena una relacin de mayor cercana que con el resto de sus discpulos, incluidos los apstoles. En concreto, el evangelio de Felipe habla de Mara Magdalena como "compaera" de Jess. No obstante, esta interpretacin no tiene en cuenta que, de acuerdo con el carcter simblico de estos textos, lo ms probable es que en ellos Mara Magdalena sea una representacin de los gnsticos como verdaderos depositarios de las enseanzas secretas de Jess, en tanto que los apstoles simbolizan seguramente a la Iglesia oficial que, segn el punto de vista gnstico, no comprendi sus enseanzas y las desfigur. 2. En los evangelios cannicos, Mara Magdalena es, excluida la madre de Jess, la mujer que ms veces aparece, y es presentada adems como seguidora cercana de Jess. Su presencia en los momentos cruciales de la muerte y resurreccin de Jess puede sugerir que estaba ligada a l por lazos conyugales. 3. Otro argumento que esgrimen los defensores de la teora del matrimonio entre Jess y Mara Magdalena es que en la Palestina de la poca era raro que un varn judo de la edad de Jess (unos treinta aos) permaneciese soltero, especialmente si se dedicaba a ensear como rabino, ya que eso hubiese ido en contra del mandamiento divino "Creced y multiplicaos". No obstante, el judasmo que profes Jess era muy distinto del actual, y el papel del rabino no estaba todava bien definido. Slo despus de la destruccin del Segundo Templo, en 70, el papel del rabino qued establecido con claridad en las comunidades judas. Antes de Jess, est atestiguada la existencia de maestros religiosos solteros, por ejemplo en los crculos esenios. Tambin Juan el Bautista fue soltero, segn todos los indicios. Ms adelante, algunos primeros cristianos, como Pablo de Tarso, seran tambin predicadores clibes. Mara Magdalena: la supuesta esposa de Jess La relacin de Jess con Mara Magdalena ha llegado a ser un tpico comn cuando se discute si Jess no fue casado. Algunos de los escritos gnsticos han sido usados para apoyar la afirmacin de que Mara fue la esposa de Cristo. Adems, algunos han afirmado que Jess tena la intencin de que ella encabezara su Iglesia. La evidencia para estas afirmaciones supuestamente reside en unos cuantos pasajes de los escritos gnsticos que muestran una proximidad entre Jess y Mara y describen algo de hostilidad hacia ella por parte de San Pedro y San Andrs. Pero estos pasajes, de hecho, no afirman si Mara y Jess estuvieron casados o si l tena la intencin de que ella encabezara su Iglesia. En el Nuevo Testamento, Mara Magdalena es una prominente discpula de Cristo. Ella es una de las mujeres descritas que acompaaron a Jess en su misin terrenal despus que l expulsara siete demonios de ella (Mc 16:9, Lc 8:1-3). Por muchos siglos se pens que ella era la mujer no identificada que lav los pies de Jess con sus lgrimas y los sec con sus cabellos (Lc 7:36-50). Aunque esta asociacin no se hace ms, nunca fue un intento para disminuir el recuerdo de Mara, puesto que el arrepentimiento es el primer paso para cualquier discpulo de Jess, quien comenz su ministerio proclamando, El Reino de Dios est cerca. Arrepintase, y crean en el evangelio (Mc 1:15). Todos los cuatros evangelios mencionan a Mara Magdalena como la que estuvo en el Calvario cuando Jess fue crucificado y la que estuvo presente en su tumba para ser una de los primeros en escuchar sobre su Resurreccin. En el Evangelio de San Juan, ella es mostrada como la primera persona en encontrar al Seor Resucitado. Mara Magdalena, pecadora? A qu se dedicaba Mara Magdalena antes de su encuentro con Jess, es decir, antes de su conversin y de decidirse a seguir los mandamientos del Maestro? Para muchos cristianos, la pregunta es muy sencilla y tiene una respuesta casi obvia: Mara Magdalena era pecadora pblica, prostituta. La tradicin cristiana, y una abundante iconografa, corroboran esa respuesta. Sin embargo, si queremos apoyar esa afirmacin en las Escrituras, nos llevaremos una sorpresa. En ningn lugar del evangelio dice que Magdalena fuera prostituta; ni siquiera que fuera pecadora... Entonces, de dnde procede esa tradicin, que todos conocemos? Para comenzar a responder a este interrogante, debemos referirnos a tres personajes bblicos, que algunos identifican en una sola persona: Mara Magdalena, Mara la hermana de Lzaro y Marta, y la pecadora annima que unge los pies de Jess. Tres personajes para una historia: Mara Magdalena, as, con su nombre completo, aparece en varias escenas evanglicas. Ocupa el primer lugar entre las mujeres que acompaan a Jess; est presente durante la Pasin y al pie de la cruz con la
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Madre de Jess; observa cmo sepultan al Seor; llega antes que Pedro y que Juan al sepulcro, en la maana de la Pascua; es la primera a quien se aparece Jess resucitado, aunque no lo reconoce y lo confunde con el hortelano; es enviada a ser apstol de los apstoles. Tanto Marcos como Lucas nos informan que Jess haba expulsado de ella siete demonios. Mara de Betania es la hermana de Marta y de Lzaro; aparece en el episodio de la resurreccin de su hermano; derrama perfume sobre el Seor y le seca los pies con sus cabellos; escucha al Seor sentada a sus pies y se lleva la mejor parte mientras su hermana trabaja. Finalmente, hay un tercer personaje, la pecadora annima que unge los pies de Jess en casa de Simn el Fariseo. No era difcil, leyendo todos estos fragmentos, establecer una relacin entre la uncin de la pecadora y la de Mara de Betania, es decir, suponer que se trata de una misma uncin (aunque las circunstancias difieren), y por lo tanto de una misma persona. Por otra parte, los siete demonios de Magdalena podan significar un grave pecado del que Jess la habra liberado. No hay que olvidar que Lucas presenta a Mara Magdalena a rengln seguido del relato de la pecadora arrepentida y perdonada. San Juan, al presentar a los tres hermanos de Betania (Marta, Mara y Lzaro), dice que Mara era la que ungi al Seor con perfumes y le sec los pies con sus cabellos. El lector atento piensa: "Conozco a este personaje: es la pecadora de Lucas 7". Adems, en el mismo evangelio de Lucas, inmediatamente despus del episodio de la uncin, se nos presenta a Mara Magdalena, de la que haban salido siete demonios. El lector ratifica su impresin: "Mara Magdalena es la pecadora que ungi a Jess". Y por ltimo, en el mismo evangelio de San Lucas, pocos captulos despus, Mara, hermana de Marta, aparece escuchando al Seor sentada a sus pies. El lector concluye: "Mara Magdalena y esta Mara son una misma persona, la pecadora penitente y perdonada, que Juan tambin menciona por su nombre aclarndonos que viva en Betania". Pero esta conclusin no es necesaria porque: no hay por qu relacionar a Juan con Lucas; los relatos difieren en varios detalles. As, por ejemplo, la uncin, segn Lucas, tiene lugar en casa de Simn el Fariseo; su relato hace explcita referencia a los pecados de la mujer que unge a Jess. Pero Mateo, Marcos y Juan, por su parte, hablan de la uncin en Betania en casa de un tal Simn (Juan no aclara el nombre del dueo de casa, slo seala que Marta serva y que Lzaro estaba presente), y mencionan el gesto hipcrita de Judas en relacin con el precio del perfume, sin sugerir que la mujer fuese una pecadora. Slo Juan nos ofrece el nombre de la mujer, que los dems no mencionan. Los siete demonios no significan un gran nmero de pecados, sino -como lo aclara all mismo Lucas- espritus malignos y enfermedades; este significado es ms conforme con el uso habitual en los evangelios. Los argumentos a favor de la identificacin de los tres personajes, como vemos, son dbiles. Sin embargo, tal identificacin cuenta a su favor con una larga tradicin, como se ha mencionado. Hay que decir tambin que los argumentos a favor de la distincin entre las tres mujeres tampoco son totalmente concluyentes. Es decir que ambas teoras cuentan con razones a favor y en contra, y de hecho, a lo largo de la historia, ambas interpretaciones han sido sostenidas por los exgetas: as, por ejemplo, los latinos estuvieron siempre ms de acuerdo en identificar a las tres mujeres, y los griegos en distinguirlas. A pesar de que ambas posturas cuentan con argumentos, hoy en da la Iglesia Catlica se ha inclinado claramente por la distincin entre las tres mujeres. Concretamente, en los textos litrgicos, ya no se hace ninguna referencia -como s ocurra antes del Concilio- a los pecados de Mara Magdalena o a su condicin de "penitente", ni a las dems caractersticas que le provendran de ser tambin Mara de Betania, hermana de Lzaro y de Marta. En efecto, la Iglesia ha considerado oportuno atenerse slo a los datos seguros que ofrece el evangelio. Por ello, actualmente se considera que la identificacin entre Magdalena, la pecadora y Mara es ms bien una confusin "sin ningn fundamento", como dice la nota al pie en Lc 7, 37 de "El Libro del Pueblo de Dios". No hay dudas de que la Iglesia, a travs de su Liturgia, ha optado por la distincin entre la Magdalena, Mara de Betania y la pecadora, de modo que hoy podemos asegurar que Mara Magdalena, por lo que nos cuenta la Escritura y por lo que nos afirma la Liturgia, no fue "pecadora pblica", "adltera" ni "prostituta", sino slo seguidora de Cristo, de cuyo amor ardiente fue contagiada, para anunciar el gozo pascual a los mismos Apstoles. Los textos bblicos que se proclaman en su Memoria (que se celebra el 22 de julio) hablan de la bsqueda del amado de mi alma o de la muerte y resurreccin de Jess como misterio de amor que nos apremia a vivir para Aquel que muri y resucit por nosotros. El evangelio que se proclama en la Misa es Jn 20, 12.11-18, es decir, el relato pascual en que Magdalena aparece como primera testigo de la Resurreccin de Jess, lo proclama Maestro! y va a anunciar a todos que ha visto al Seor. Como se ve, ninguna alusin a sus pecados ni a su supuesta identificacin con Mara de Betania. Slo pervive de esta supuesta identificacin el hecho de que la Memoria litrgica de Santa Marta se celebra justamente en la Octava de
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Santa Magdalena, es decir, una semana despus, el 29 de julio. Santa Mara de Betania aun no tiene fiesta propia en el Calendario Litrgico oficial. Los textos eucolgicos de la Misa de la Memoria de Santa Mara Magdalena nos dicen, por su parte, que a ella el Hijo de Dios le confi, antes que a nadie... la misin de anunciar a los suyos la alegra pascual (Oracin Colecta). Magdalena es aquella cuya ofrenda de amor acept con tanta misericordia tu Hijo Jesucristo (Oracin sobre las Ofrendas) y es modelo de aquel amor que [la] impuls a entregarse por siempre a Cristo (Oracin Postcomunin). En la Liturgia de las Horas ocurre otro tanto, ya que los nuevos himnos compuestos despus de la reforma litrgica hacen hincapi en los mismos aspectos: Mara Magdalena como testigo privilegiado de la Resurreccin, primera en anunciar a Cristo resucitado, y fiel e intrpida seguidora de su Maestro. Algo similar se verifica en los dems elementos del Oficio Divino, en los que -nuevamente- no hay alusin ninguna a los supuestos pecados de la Magdalena ni a su condicin de hermana de Marta y Lzaro. Como claro contraste, cabe sealar que en la liturgia previa al Concilio, la Memoria del 22 de julio se llamaba Santa Mara Magdalena, penitente, y abundaban las referencias a su pecado perdonado por Jess y a su condicin de hermana de Lzaro. El evangelio que se proclamaba era justamente Lc 7, 36-50, es decir, la uncin de Jess a cargo de una mujer pecadora que haba en la ciudad: "in civitate peccatrix". Finalmente, mencionemos que el culto a Santa Mara Magdalena es muy antiguo, ya que la Iglesia siempre vener de modo especial a los personajes evanglicos ms cercanos a Jess. La fecha del 22 de julio como su fiesta ya exista antes del siglo X en Oriente, pero en Occidente su culto no se difundi hasta el siglo XII, reuniendo en una sola persona a las tres mujeres que los Orientales consideraban distintas y veneraban en diversas fechas. A partir de la Contrarreforma, el culto a Mara Magdalena, "pecadora perdonada", adquiere aun ms fuerza. La leyenda oriental seala que despus de la Ascensin habra vivido en feso, con Mara y San Juan; all habra muerto y sus reliquias habran sido trasladadas a Constantinopla a fines del siglo IX y depositadas en el monasterio de San Lzaro. Otra tradicin -que prevalece en Occidente- cuenta que los tres "hermanos" (Marta, Mara "Magdalena" y Lzaro) viajaron a Marsella (en un barco sin velas y sin timn). All, en la Provenza, los tres convirtieron a una multitud; luego Magdalena se retir por treinta aos a una gruta (del "Santo Blsamo") a hacer penitencia. Magdalena muere en Aix-en-Provence, adonde los ngeles la haban llevado para su ltima comunin, que le da San Mximo. Diversos avatares sufren sus reliquias y su sepulcro a lo largo de los siglos. Estas leyendas, naturalmente, no tienen ningn fundamento histrico y, como otras tantas, fueron forjadas en la Edad Media para explicar y autentificar la presencia, en una iglesia del lugar, de las supuestas reliquias de Magdalena, meta de innumerables peregrinajes. Finalmente, cabe consignar que el apelativo "Magdalena" significa "de Magdala", ciudad que ha sido identificada con la actual Taricheai, al norte de Tiberades, junto al lago de Galilea. Falsa prostituta Se dice que Jess tuvo una seguidora que lo am tanto como para tener el valor de asistir a su crucifixin, una seguidora a la que l amo tanto que le eligi como la primera persona en saber de su resurreccin. Este personaje ha llegado hasta nosotros con una profesin y un nombre polmicos: Mara Magdalena, la prostituta. Pero en los evangelios Cannicos nunca se la presenta como tal, a lo sumo se la relaciona como una pecadora arrepentida. La vinculacin de Mara Magdalena con una prostituta se debe a una interpretacin bastante tarda, realizada por lo menos en el siglo IV, si no ms tarde, que basa en una lectura discutible del clebre pasaje del Evangelio segn San Lucas en el que aparece una pecadora que lava los pies del Seor y los enjuaga con sus cabellos. El lavado de pies era un servicio que se haca para mostrar acogida y hospitalidad o simplemente por deferencia. Normalmente lo realizaba un esclavo no judo o una mujer, pero no una prostituta. Una interpretacin literal del personaje de la Magdalena y de su profesin no solo resulta errnea y desecadora, sino que tambin puede inducirnos a error o impedirnos descubrir qu se oculta detrs de uno de los temas ms ricos y bellos del cristianismo. Recordemos que para la Iglesia oriental santa Mara Magdalena, lejos de ser una pecadora pblica, es una virgen que en los ltimos aos llevo vida eremtica. Que Mara Magdalena haya sido precisamente la primera persona en entrar en contacto con Cristo resucitado le adjudica el ms primordial de los papeles en la filiacin esotrica del cristianismo. Se la ha llegado a llamar la evangelista de la resurreccin. Sin duda por eso mismo es normal que se la relacione con Juan, el discpulo amado, y no goce de las simpatas de Pedro, que es quien simboliza de algn modo la iglesia de piedra, la iglesia exterior, mientras que Juan simboliza la iglesia del amor, la iglesia interior.
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En el evangelio de Mara Magdalena, tras escuchar el relato de una visin en la que Mara Magdalena recibe precisas enseanzas del Salvador respecto al alma, el mismo Pedro se extraa y dice: Ha hablado el maestro con una mujer sin que lo sepamos, y no manifiestamente, de cosas que ignoramos, de modo que todos debamos volvernos y escuchar a esta mujer. Acaso la ha preferido a nosotros? Si la Magdalena representa al alma, es lgico que las palabras redentoras de Cristo se dirijan a ella y no a los hombres de carne y de sangre, como diran los judos, o de carne y huesos, como suelen decir los cristianos. En este evangelio no se trata de palabras corrientes; como ocurra en el Evangelio segn Toms, que contena las palabras secretas que Jess haba dicho, nos encontramos con palabras que ni los mismos apstoles conocan: Estos pensamientos difieren de lo que conocemos. Se trata de palabras redentoras dirigidas al Nous, que algunos traducen por mente, pero que se refiere ms bien a la chispa divina que mora en el interior de todo ser humano. Los evangelios hablan de tres maras y en diversos pasajes nos encontramos con una que bien podra ser Mara Magdalena. En uno de los evangelios gnsticos ms polmicos, el llamado Evangelio segn Felipe, leemos: Haba tres Mariam, quienes caminaban con el maestro todo el tiempo: su madre, (su) hermana y la Magdalena, que es llamada su pareja. El primer versculo de procedencia cannica en el que alude a la Magdalena lo encontramos justo despus de la crucifixin (Mateo XXVII-56) y antes de la resurreccin de Jess. All es llamada explcitamente Mara Magdalena. Ms adelante distinguiendo entre Mara Magdalena y Mara la madre de Santiago, se vuelva a decir estaban all Mara Magdalena y la otra Mara, sentadas frente al sepulcro. En el evangelio segn San Marcos (XV-57) el texto es ligeramente distinto: Mara Magdalena y Mara la de Jos miraban dnde se le pona. Y ms adelante (XVI-I): Pasado el sbado, Mara Magdalena y Mara la de Santiago y Salom compraron aromas para ir a ungirle. Pero el pasaje evanglico que quiz ms datos aporta sobre el personaje est en Marcos XVI-9 que dice: Resucitado Jess a la maana del primer da de la semana, se apareci primero a Mara Magdalena, de quien haba echado siete demonios. Ella fue quien lo anuncio a los que haban vivido con l, que estaban sumidos en la tristeza yel llanto, pero oyendo que viva y que haba sido visto por ella, no la creyeron. De una primera lectura de estas palabras se pueden deducir varias cosas: 1-Mara Magdalena fue la primera persona a la que se apareci Jess resucitado. Esto le otorga ya una superioridad sobre los dems discpulos, superioridad que los apstoles, en especial Pedro, no parecen haberle reconocido. 2-A Mara Magdalena le haba echado, o sea quitado, siete demonios. Esto nos permite identificarla con la mujer que aparece en Lucas VIII-2, que era una pecadora, pero de la que no se dice en ningn momento que fuera prostituta. 3-Mara Magdalena anuncio a Jess resucitado, pero sus propios discpulos no la creyeron, a pesar de que, como se puede leer en Juan XX-9, estaba dicho en la escritura que era preciso que el resucitase de entre los muertos. Esta actitud se encuentra an en muchos cristianos que, por decirlo de algn modo, se han quedado en la cruz pero no han ido ms adelante. Como escriba Louis Cattiaux en su libro El mensaje reencontrado, la fe del creyente es borrar la desolacin de la muerte a fuerza de tener esperanza en la resurreccin y en la alegra de una nueva vida, y ms adelante: Muchos creyeron hacer bien yendo en busca de la muerte de Jess, pero ninguno le sigui en la resurreccin, que es la nica que justifica la pasin del bello seor y confirma nuestra liberacin venidera.Volviendo al tema en cuestin, si en vez de ser Mara Magdalena la primera persona en contemplar a Jess resucitado hubiera sido un hombre (un apstol, como sera lo lgico), le habran credo? Mara Magdalena: Autora del Cuarto Evangelio? Ramn K. Jusino ha propuesto la teora de que Mara Magdalena pudo ser el "discpulo a quien amaba Jess" que se presenta como autor del evangelio de Juan (Juan 21:20-24) y que es tradicionalmente identificado con el apstol Juan. Jusino se basa en el hecho de que en varios textos apcrifos, se dice que hubo una relacin de especial cercana entre Jess y Mara Magdalena. Segn Jusino, que se basa para su teora en un libro del prestigioso erudito bblico Raymond E. Brown; el evangelio recogera la tradicin de una comunidad, que Brown denomin Jonica, que se remontara al testimonio de Mara Magdalena como testigo ocular de Jess. Esta teora no cuenta con la aceptacin de la mayor parte de los historiadores e investigadores bblicos. As mismo Jusino, sostiene el argumento en favor de la atribucin de la autora del Cuarto Evangelio (El Evangelio segn San Juan) en el Nuevo Testamento a Mara Magdalena. Hasta donde se conoce -- ninguna obra anteriormente publicada ha hecho una discusin en apoyo de esta hiptesis. La mayora de los eruditos bblicos afirman hoy que el autor del Cuarto Evangelio fue un seguidor annimo de Jess referido
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dentro del texto del Evangelio como el Discpulo Amado. Se postula aqu que, en una tradicin anterior de la comunidad del Cuarto Evangelio, el Discpulo Amado, ahora annimo, era conocido como Mara Magdalena. Se postula ms a fondo que Mara Magdalena era la fundadora y herona verdadera (es decir, Mara Magdalena era una de las fundadoras originales de la iglesia Cristiana). Mara Magdalena permanece, hasta el da de hoy, como una de las figuras ms elusivas y misteriosas. No es nueva la especulacin del rol que jug en el desarrollo del inicio del Cristianismo; ha sido tema de muchas teoras y mitos a travs de la historia eclesistica. Esta especulacin ha sido el resultado del silencio ensordecedor dentro de las propias Escrituras; esta mujer aparece citada en los Cuatro Evangelios como la que presenci la Crucifixin de Jess y la tumba vaca en la maana de la Resurreccin. Por qu no sabemos nada ms acerca de ella? Qu contribuciones aport al desenvolvimiento de la iglesia en sus inicios que no conocemos? Reproduciremos en su totalidad la tesis de Ramn K. Jusino, para su mejor entendimiento: SU TESIS Comenzamos presuponiendo la posicin bien fundamentada: Las muchas contribuciones positivas hechas por las mujeres al desarrollo de los inicios de la iglesia se han reducido al mnimo a travs de la historia. Claudia Setzer nos ha recordado recientemente que las mujeres, especialmente Mara Magdalena, eran testigos esenciales al Cristo Resucitado. Setzer afirma que el papel prominente de las discpulas femeninas fue una pieza fuertemente enraizada de la tradicin que se convirti rpidamente en una vergenza a los lderes masculinos de la iglesia institucional emergente. Muchos eruditos prominentes han discutido, absolutamente convincentemente, que haba un esfuerzo concertado de parte de la direccin masculina de la iglesia antigua para suprimir el conocimiento de cualquier contribucin importante hecha por las discpulas femeninas. Se afirma aqu que mucha de la herencia de Mara Magdalena baj victima a esta supresin. Este artculo postula la teora que el Cuarto Evangelio, credo una vez por la mayora de los eruditos como originado por Juan de Zebedeo, fue originado realmente por Mara Magdalena. Se postula ms a fondo que ella era el Discpulo Amado del Cuarto Evangelio y, por lo tanto, la fundadora y lder de lo que ha venido ser conocida como la Comunidad Jonica. La investigacin de Raymond E. Brown (1979) se utiliza como la base primaria para este artculo. La investigacin de Brown sobre la Comunidad Jonica es claramente segundo-a-ninguna. La mayora de los telogos los reconocen fcilmente hoy como el primer erudito Catlico de la Biblia en los Estados Unidos. Este artculo no disputa cualesquiera de las aserciones esenciales de Brown en este tema. Aqu yo utilizo mucha de la investigacin de Brown para verificar mi hiptesis. Se procura identificar al autor del Cuarto Evangelio donde no lo hace Brown. Anteriormente, Brown discuti que el Cuarto Evangelio fue sido originado por Juan de Zebedeo (1966: xcviii). Sin embargo, Brown cambi su opinin sobre esto porque l encontr que haba poca evidencia para creer en la profesin de autor de Juan (1979: 33). Mara Magdalena es postulada como la autora del Cuarto Evangelio en el sentido que la antigedad defini la profesin de autor (Brown 1990: 1051-1052). El autor es la persona de quin las ideas en el libro originan, no necesariamente la persona que fija la pluma al papiro (Brown 1966: lxxxvii). Segn Brown, el Cuarto Evangelio fue originado por un seguidor annimo de Jess identificado adentro del texto del Evangelio como el Discpulo Amado. Este Discpulo Amado conoci a Jess personalmente y estaba en el grupo original de la Comunidad Jonica (Brown 1979: 31). El Cuarto Evangelio fue basado en la cuenta del testimonio ocular de este Discpulo (Juan 21:24). Brown identifica varias fases en el desarrollo del Cuarto Evangelio: 1) la primera versin ante-cannico originado por el Discpulo Amado; 2) la obra ante-cannico produjo por la evangelista, o el escritor principal; y, 3) la versin final escrita por un redactor despus de la muerte del Discpulo Amado (1979:22-23). Afirmo que la contribucin de Mara Magdalena a la escritura del Cuarto Evangelio ocurri dentro de la primera fase del desarrollo identificado por Brown -- es decir, la versin inicial ante-cannico. El Evangelio pas por varias fases de modificacin. El resultado final de estas modificaciones fue la supresin eventual de su papel como autora de este Evangelio y como lder de su comunidad. EL DISCPULO AMADO DEL CUARTO EVANGELIO Antes de que vayamos ms lejos, hechemos un vistazo a lo que dice realmente el Cuarto Evangelio sobre este Discpulo Amado. En el Evangelio de Juan hay siete segmentos que refieren al fundador annimo Amado de la comunidad Jonica. Estos segmentos son los siguentes: 1. (1:35-40) Este segmento refiere a otro discpulo quin oy a San Juan Bautista y sigui a Jess junto con Andrs, hermano de Simn Pedro. Aunque este segmento no refiere especficamente al discpulo como siendo amado por Jess, Brown discute que este segmento hace una referencia al Discpulo Amado. l dice que el discpulo no est referido como el Amado simplemente porque l no era todava un discpulo de Jess a este punto en la historia (Brown 1979: 33).
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2. (13:23-26) Este segmento refiere claramente al discpulo annimo como el discpulo a quien Jess
quera mucho. El discpulo est sentado al lado de Jess durante la Ultima Cena. Pedro le cabecea al discpulo para que le preguntara a Jess por la identidad de su traidor. El discpulo le pregunta a Jess, y Jess le dice que su traidor, por supuesto, ser Judas Iscariote. 3. (18:15-16) Despus de la detencin de Jess, el otro discpulo se permita entrar al patio del sumo sacerdote con l. Pedro, sin embargo, no fue permitido adentro al principio. Permitieron entrar a Pedro solamente despus que el otro discpulo, que era sabido al sumo sacerdote, le hablo al portero. El otro discpulo no se refiere explcitamente como el Discpulo Amado. Sin embargo, Brown afirma que este segmento refiere al mismo discpulo que Jess quera mucho (1979: 82). 4. (19:25-27) El Discpulo Amado est al pie de la Cruz junto con la madre de Jess, y otras mujeres incluyendo Mara Magdalena. Jess le dice al Discpulo Amado que se toma cargo de su madre. El discpulo, se dice, tomo a la madre de Jess a su hogar. 5. (20:1-11) Pedro y el discpulo que Jess quera mucho corren a la Tumba Vaca despus de ser dicho por Mara Magdalena que el cuerpo del Seor faltaba. 6. (21:7) En este segmento, varios de los discpulos estn pescando despus de la Resurreccin de Cristo. El Discpulo Amado es el primero que se fija que el hombre que les hablaba era Jess. El Discpulo le dice a Pedro, Es el Seor! 7. (21:20-24) La muerte del Discpulo Amado se trata en una conversacin entre Pedro y el Cristo Resucitado. El segmento tambin afirma que el Evangelio fue originado por el Discpulo Amado y basado en su testimonio como testigo ocular. El captulo 21 fue escrito obviamente por un redactor despus de la muerte del Discpulo Amado. Usted puede observar a este punto que en los segmentos ya citados del Evangelio de Juan, el Discpulo Amado es claramente masculino. Tambin, en 19:25-27 y 20:1-11 el Discpulo Amado y Mara Magdalena aparecen en las mismas escenas simultneamente. Cmo puedo alegar que Mara Magdalena es el Discpulo Amado bajo esta luz? La respuesta ser tratada detalladamente. Pero para ahora: El razn que esta Discpula Amada fue convertido en un hombre en el texto es porque esta Discpula era claramente la fundadora y hroe de la comunidad que produjo este Evangelio. En un cierto punto despus de la muerte de Jess, los lderes masculinos emergentes de esa Comunidad simplemente se desconcertaron sobre tener una fundadora femenina. (Recurdese, estamos haciendo referencia a las actitudes masculinos sobre las mujeres hace 2,000 aos.) Para amalgamizar su comunidad con la mayora de la sociedad, suprimieron algunas de las prcticas ms radicales que Jess les ense con su ejemplo -- tal como tratar cada uno con dignidad, igualdad, y respeto, incluyendo el enfermo, los pobres, los oprimidos, el paria, y las mujeres. Jess, al parecer, no se opuso a los hombres y las mujeres que compartan poder y posiciones de direccin. Algunos de sus sucesores, sin embargo, no eran bastante valerosos para ser tan radicales. As pues, en el caso del Evangelio de Juan, la Discpula Amada femenino tuvo que hacer masculino. Elaborar acerca de cmo creo que sucedi esto. Un hecho est muy claro: Por alguna razn, el escritor del Evangelio de Juan dese guardar la identidad del Discpulo Amado a secreto. Este Discpulo era obviamente una figura extremadamente importante en la historia de su comunidad. Por qu, entonces, est el nombre de este discpulo encubierto? Era la meta para proteger este discpulo de la persecucin? Apenas -- el discpulo estaba claramente difuntos cuando la edicin final del Evangelio de Juan fue elaborado (21:20-24). Es posible que al escritor de la edicin final se le olvidara el nombre de su fundador Amado? No es muy probable. Esto es, por cierto, un misterio interesante. LA EVIDENCIA EXTERNA Hoy, la mayora de los eruditos bblicos, Catlicos y Protestantes, afirman que San Juan de Zebedeo no escribi el Cuarto Evangelio. Atribuyen la profesin de autor al Discpulo Amado annimo. As pues, si la evidencia que seala a Juan como el autor de este Evangelio es tan dbil -- cmo, entonces, es que este libro se conoce universalmente como el Evangelio de Juan? El Cuarto Evangelio fue validado inicialmente por cristianos heterodoxos ms bien que ortodoxos (Brown 1979: 147). El comentario ms antiguo sabido sobre el Cuarto Evangelio es el del gnstico Heraclen (d. 180). Los Gnsticos Valentinios se apropiaron el Cuarto Evangelio tanto que Ireneo de Lyon (d. 202) tuvo que refutar su exgesis de l. Brown observa la conexin entre el Cuarto Evangelio y los primeros Gnsticos Cristianos cuando l escribe que hay abundante evidencia de la familiaridad con las ideas Jonica en...la Biblioteca Gnstica de Nag Hammadi (1979: 147). En contraste con esto, Brown precisa que el uso claro del Cuarto Evangelio en la iglesia antigua por Cristianos ortodoxas es difcil de probar (1979: 148). Esto se parecera sugerir que el contenido del Cuarto Evangelio, en una poca, no era atractivo a los Cristianos
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ortodoxos pero muy atractivo a los Cristianos Gnsticos por algun razn. De hecho, el uso ortodoxo incuestionable ms antiguo del Cuarto Evangelio fue por Tefilo de Antioqua, c. 180 A.D., en su Apologa a Autolycus. Esta fuerte conexin entre el Cuarto Evangelio y los cristianos Gnsticos proporcionan ayuda significativa para mi tesis. Si usted no ests familiarizado con los Gnsticos, sugiero que lo investigues. Fueron calificados como herticos por la iglesia emergente institucional muy temprano en la historia eclesistica. De significacin a este estudio est lo siguiente: Muchos grupos Gnsticos practicaron igualdad radical. Creyeron que Dios actuaba y se comunicaba a travs de tanto los hombres como las mujeres. Tanto hombres como mujeres eran lderes y profetas en sus comunidades. Muchos hombres, incluyendo sos en la iglesia, se sintieron amenazados por ellos. La popularidad del Cuarto Evangelio entre los Gnsticos le hizo importante para la iglesia antigua a perseguir la cuestin de su profesin de autor apostlica (Perkins: 946). Era Ireneo que defendi la apostolicidd del Cuarto Evangelio citando la tradicin que circulaba en Asia Menor que, l afirm, conect a Juan de Zebedeo al Cuarto Evangelio. El testimonio de Ireneo, sin embargo, es evidencia muy tenue para establecer a Juan de Zebedeo como el autor del Cuarto Evangelio. En primer lugar, result que Ireneo confundi a Juan de Zebedeo con un presbtero de Asia Menor que tambin se llamaba Juan. En segundo lugar, Ireneo afirm que l consigui su informacin sobre la profesin de autor Jonica del Cuarto Evangelio de Polycarp (d. 156), obispo de Smyrna, cuando Ireneo era un nio (Perkins: 946). La tradicin de la iglesia que estableci a Juan como autor del Cuarto Evangelio fue basado, sobre todo, en recuerdos de la niez de Ireneo! Es principalmente por esta razn, en ausencia de evidencia adems de esto, que la mayora de los eruditos bblicos afirman hoy que Juan no era el autor del Cuarto Evangelio. La investigacin de Brown revela que haba un cisma temprano en la historia de la comunidad Jonica. l postula que la comunidad se dividi en dos debido a un desacuerdo cristolgico interno. La mayora de la comunidad, a quienes Brown refiere como los Secesionistas, defendieron la cristologa alto de su comunidad y se gravitaron al Docetismo, al Montanismo, y al Gnosticismo (Brown 1979: 149). El resto de la comunidad, a quienes Brown refiere como los Cristianos Apostlicos, fueron amalgamizado en la iglesia institucional emergente. Los Cristianos Apostlicos se validaron como creyentes ortodoxos porque estaban dispuestos a modificar sus creencias cristolgicos para conformarse con las enseanzas de la jerarqua de la iglesia institucional emergente. Los Secesionistas, la mayora de la Comunidad Jonica, fueron rpidamente nombrados como herticos por la iglesia porque no hicieron tales modificaciones. Este cisma ocurri antes de la redaccin cannica final del Cuarto Evangelio. La redaccin final que tenemos hoy es la obra de un editor que perteneci al grupo que se aline con la iglesia institucional. Ambos grupos, sin embargo, tomaron sus versiones ante-cannicos del Cuarto Evangelio con ellos despus de la cisma y los declararon como suyos propios (Brown 1979: 149). Mi hiptesis incluye la asercin que, en la poca de la cisma, esta versin ante-cannica del Cuarto Evangelio claramente identific a Mara Magdalena como el Discpulo Amado. Los Secesionistas, como Brown los llama, preservaron la tradicin de la Magdalena como la Discpula Amada -- la fundadora y hroe de su comunidad. Los Secesionistas trajeron su tradicin con ellos a varios grupos Gnsticos. Esto explica la identificacin de Mara Magdalena como la Discpula Amada en varios antiguos documentos gnsticos de una recopilacin de literatura conocida como la Biblioteca de Nag Hammadi. Los Cristianos Apostlicos, por otra parte, se alinearon con la iglesia institucional. Los lderes de la iglesia institucional ejercieron presin sobre ellos para suprimir, entre otras cosas, su tradicin afirmando que una mujer era su fundadora y lder anterior. El resultado final de esta supresin es el Cuarto Evangelio como lo tenemos hoy. El contorno siguiente hace una lista de los acontecimientos que resulto en la difusin de la versin antecannica del Cuarto Evangelio a ambos cristianos heterodoxos y ortodoxos. Se basa en el contorno de Brown (1979: 166) sobre la historia de la Comunidad Jonica: PRIMERA ETAPA -- (medio-50s a ltimo 80s A.D.): Mara Magdalena conduce al grupo original de la comunidad. Ella es estimada altamente como la testigo primaria a la Resurreccin de Cristo. Hasta los creyentes que no pertenecen a esta comunidad en particular la reconocen como tal. La conocen, muy temprano, como la compaera de Jess, y la discpula que Jess quera mucho. Una parte esencial de su proclamacin del evangelio es el hecho que Mara Magdalena era la primera persona que comprendi la revelacin del Cristo Resucitado. SEGUNDA ETAPA -- (c. 80-90 A.D.): A este punto, la comunidad tiene una versin de su Evangelio, escrito u oral, que incluye la tradicin que Mara Magdalena era su fundador, hroe, y lder. Mara Magdalena est probablemente difunta por este tiempo. Hay un cisma en la comunidad que es ms probable el resultado de un conflicto interno sobre su cristologa alto. Dividen a la comunidad en dos grupos que Brown llama los Secesionistas y los Cristianos Apostlicos.
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TERCERA ETAPA -- (c. 90-100 A.D.): Los Cristianos Apostlicos: Ya que la iglesia esta creciendo en una institucin ms ordenada, este grupo es temeroso del destierro y la persecucin. Buscan la amalgamacin con los lderes de la iglesia institucional emergente. La afirmacin que una discpula femenina de Jess haba sido la primer lder de su comunidad y su hroe se hace rpidamente en una vergenza. Necesitan obscurecer ese hecho si esperan ser validados por los lderes masculinos de la iglesia ordenada creciente. Un redactor en esta comunidad formula de otra manera su Evangelio para hacerlo constante con este oscurecimiento. El resultado de esta redaccin es el Cuarto Evangelio cannico como lo tenemos hoy. Los Secesionistas: Son los ms grandes de los dos grupos. Se aferran a su tradicin que cite a Mara Magdalena como la Discpula Amada de Jess. Muchos miembros de esta comunidad llevan esta tradicin a varios grupos Gnsticos. Su identificacin de Mara Magdalena como la discpula que Jess quera mucho se refleja en las escrituras Cristianas Gnsticos de Nag Hammadi -- e.g., el Evangelio de Felipe y el Evangelio de Mara. La evidencia que conecta la profesin de autor del Cuarto Evangelio a Mara Magdalena se encuentra en las escrituras Gnsticas de la Biblioteca de Nag Hammadi. De inters particular son el Evangelio de Felipe y el Evangelio de Mara (refiriendo a la Magdalena). La Biblioteca de Nag Hammadi fue descubierta en 1945 en la vecindad de Nag Hammadi en Egipto. Mucho se ha escrito sobre l desde su publicacin en los medio-1970s. Esta biblioteca consiste en manuscritos Cpticos del cuarto siglo que son copias de manuscritos escritos originalmente en griego. Estos manuscritos pertenecieron a los Cristianos Gnsticos. La mayora de los eruditos citan al medio-segundo siglo como la fecha plausible ms temprana de la composicin de estos documentos. Sin embargo, algunos de los documentos son dichos por algunos como haber sido escrito en los ltimos aos del primer siglo -hacindolos contemporneos con los Evangelios del Nuevo Testamento (Haskins: 34). No es posible exagerar la importancia de este descubrimiento en 1945. Miremos algunos extractos importantes de la Biblioteca de Nag Hammadi. Este primer segmento viene a nosotros del Evangelio de Felipe: ** Y la compaera del [Salvador es] Mara Magdalena. [Pero Cristo quera] a ella ms que [todos] los discpulos [y] la besaba [a menudo] en su [boca]. El resto de [los discpulos eran ofendido] por l [y expresaron su desaprobacin]. Les dijeron a l, Porqu usted quiere a ella ms que todos nosotros? El Salvador les contesto y les dijo a ellos, Porqu no les quiero de la manera que quiero a ella? Cuando un hombre ciego y uno quin ve estn ambos junto en oscuridad, no hay diferencia entre uno y el otro. Cuando viene la luz, despus l que ve ver la luz, y el ciego permanezcara en la oscuridad (NHC II.3.63.32ff) (Robinson 1977: 138). Otro segmento del Evangelio de Felipe dice lo siguiente: ** Hubieron tres quin andaron siempre con El Seor: Maria su madre y su hermana y Magdalena, la quin fue llamada su compaera. Su hermana y su madre y su compaera eran cada cual una Mara (NHC II.3.59.6-11) (Robinson 1988: 145). El Evangelio de Mara (que refiere a la Magdalena) dice lo siguiente: ** Pedro le dijo a Mara, Hermana, sabemos que el Salvador te quera a ti ms que el resto de las mujeres. Dganos las palabras del Salvador cules usted se recuerda -- cules usted sabes pero nosotros no, ni las omos. Mara le contesto y dijo, Lo que se oculta de ti, yo te lo proclamar. (NHC BG 8502,1,10,1-8) (Robinson 1988: 525).** A este punto en el texto, Mara Magdalena les dice a Pedro, Andrs, y Lev de sus visiones del Cristo Resucitado y de sus conversaciones con el Seor. Estas visiones revelan algo que ella le refiere como Las Siete Potencias de la Clera (NHC BG 8502,1,16,12-13) (Robinson 1988: 526). Despus que ella concluya su discurso sobre sus revelaciones del Seor, los hombres discuten acerca de si deben de validar la autenticidad de la visin de la Magdalena. El Evangelio de Mara concluye como sigue: **Cuando Mara tena dicho esto, ella se quedo silencioso, porque fue hasta este punto que el Salvador le hablo. Pero Andrs les contesto y dijo a los hermanos, Opinas lo qu ustedes (desean) sobre lo que ella ha dicho. Yo, por lo menos, no creo que el Salvador a dicho esto. Por cierto stas enseanzas son ideas extraas. Pedro contest y hablo referente a estas mismas cosas. l les pregunto sobre el Salvador: l realmente habl con una mujer sin nuestro conocimiento (y) no abiertamente? Debemos de retroceder y todos escuchar a ella? l la prefiri a nosotros? Despus Maria llor y le dijo a Pedro, Mi hermano Pedro, qu piensas usted? Usted piensas que yo me invent esto en mi propia corazn, o que estoy mintiendo sobre el Salvador? Lev contesto y le dijo a Pedro, Pedro, usted siempre a sido irascible. Ahora le veo en contencin en contra de la mujer como a los adversarios. Pero si el Salvador la hizo digna, quien eres usted, de veras, para rechazarla? El Salvador la conoce seguramente muy bien. se es porqu l la quera ms que nosotros. Debemos de estar
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avergonzados y ponernos el hombre perfecto y adquirirlo para nosotros mismos como l nos orden, y anunciar el evangelio, no aadindole ninguna otra regla u otra ley ms all de lo que el Salvador nos ha dicho. Cuando [...] y ellos comenzaron a ir adelante [a] proclamar y predicar. (NHC BG 8502.1.17.7ff) (Robinson 1988: 526-527).** Por alguna razn, hay cuatro pginas que faltan de la cuenta de sus revelaciones en el texto existente. En todos, diez de las diecinueve pginas del Evangelio de Mara faltan (Robinson 1988: 524, 526). Claramente, estos segmentos establecen como hecho incuestionable que, por lo menos en algunas comunidades gnsticos antiguos, conocieron a Mara Magdalena como haber sido la Discpula Amada y la compaera del Seor. La nombran en varias ocasiones como la discpula que Jess quera lo ms. Esto se parecera contradecir la asercin en el Cuarto Evangelio que el fundador masculino de la Comunidad Jonica es el discpulo a quien Jess quera mucho (Juan 13:23). Cmo pueden haber dos tradiciones fuertes que identifican dos distintas personas como siendo el discpulo quin Jess quera lo ms? Esto comienza a tener sentido solamente si exploramos la posibilidad que, en realidad, ambos tradiciones estn refiriendo al mismo discpulo. INVESTIGANDO EXPLICACIONES POSIBLES No hay duda que el Discpulo Amado en la versin cannica del Cuarto Evangelio es un discpulo masculino annimo. Todava, como hemos visto, las escrituras de la Biblioteca de Nag Hammadi reflejan una tradicin fuerte que, en varias ocasiones, nombra a Mara Magdalena como la discpula que Jess quera mucho. Cmo se explica esta contradiccin extraa? Hay solamente tres explicaciones posibles para esto: 1. No hay conexin cualquiera entre el Cuarto Evangelio y las escrituras Gnsticos citados aqu. Ellos reflejen simplemente dos diversas tradiciones que citan a dos diversas personas como el discpulo favorito de Jess. Esto es simplemente una coincidencia. 2. La explicacin de Brown: Los escritores de los evangelios Gnsticos eran influenciados por la ilustracin, en el Cuarto Evangelio, que representa a Mara Magdalena como una testigo extraordinario al Cristo Resucitado. Esta representacin de Mara Magdalena inspir a los escritores Gnsticos a nombrarla como la discpula que Jess quera mucho y la receptora principal de la revelacin de la Resurreccin (Brown 1979: 154). Es decir, los escritores Gnsticos se inventaron una tradicin que nombraba a Mara Magdalena como la Discpula Amada en respuesta a lo que haban ledo en el Cuarto Evangelio. En este escenario, el Cuarto Evangelio cannico es ms antiguo que las tradiciones reveladas en las escrituras de Nag Hammadi. 3. Mi tesis: La versin del Cuarto Evangelio ante-cannico nombr claramente a Mara Magdalena como la discpula que Jess quera mucho, as como las escrituras Gnsticas dicen todava. Las escrituras Gnsticas reflejan una dependencia sobre el texto del Cuarto Evangelio ante-cannico que los Secesionistas trajeron a los grupos Gnsticos despus de la cisma (Brown 1979: 149). El resto de la comunidad, los Cristianos Apostlicos de Brown, tambin tenan el mismo texto del Cuarto Evangelio ante-cannico. Ellos, sin embargo, redactaron su texto para hacerlo ms aceptable a la iglesia institucional emergente que ellos deseaban ensamblar. Ellos eliminaron todas su referencias a Mara Magdalena que la nombraban como siendo fundadora de su comunidad. Ellos, en vez de eso, hicieron referencias hechas en el texto a un Discpulo Amado, y convirtieron la Discpula en un hombre annimo. En dos segmentos del texto, ellos tratan en su redaccin de hacer que el Discpulo Amado y Mara Magdalena se parecen a ser dos diversos individuos por tenerlos apareciendo junto en las mismas escenas. (Defectos estructurales dentro de esos dos segmentos, discutidos ms a fondo aqu, demuestran esto.) Hicieron esto porque ellos saban que los lderes de la iglesia no validaran la autenticidad de un Evangelio escrito por una mujer. Como Brown ha observado: La aceptacin del (Cuarto) Evangelio en el canon...ocurri solamente con el precio de un aseguramiento que tena l orgenes apostlicos (1979: 149). Y, en la opinin de esos lideres de la iglesia institucional, el ministerio de ninguna mujer podra ser apostlico. De las tres explicaciones posibles, es el tercero que es la ms plausible. La primera explicacin puede ser refutada fcilmente. Hay lo ms ciertamente una conexin entre el Cuarto Evangelio y las escrituras Gnsticos citados aqu. La investigacin de Brown muestra que la mayora de la Comunidad Jonica (los Secesionistas) se tomaron una versin ante-cannico del Cuarto Evangelio con ellos a los Docetistas, los Montanistas, y los Gnsticos (1979: 149). Adems de esto, como hemos visto, el Cuarto Evangelio era muy popular entre los Gnsticos bien antes de su aceptacin y canonizacin por la iglesia institucional (Perkins: 946). Y Brown observ que hay evidencia abundante de la familiaridad con las ideas Jonica en las escrituras Gnsticos de Nag Hammadi (1979: 147). Haba obviamente mucho contacto entre la Comunidad Jonica y los grupos Gnsticos muy temprano. Por lo tanto, no puede ser mera
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coincidencia que citan a Mara Magdalena en las escrituras Gnsticos como la discpula que Jess quera ms en mucho la misma manera que el discpulo masculino annimo se cita como tal en el Cuarto Evangelio. Las semejanzas son muy obvias para despedir como sin relacin. Para refutar la segunda explicacin, la explicacin de Brown, debemos de analizar cuidadosamente la evidencia interna que apoya mi tesis. LA EVIDENCIA INTERNA Segn lo indicado previamente, una asercin ma importante es que un redactor encubri cuidadosamente la identidad de Mara Magdalena como la Discpula Amada, refirindole solamente como un discpulo annimo. As como el redactor formul de otra manera los siete segmentos, ya citados, cuales refieren al Discpulo Amado, l simplemente cambi cualquier referencia a Mara Magdalena substituyndolas con referencias annimas al Discpulo Amado o a otro discpulo. Para la mayora del documento esto era bastante fcil de hacer y el texto que resultaba apareca ser congruente. En vez de ver la Magdalena nombrada, al que lee se le presenta simplemente el discpulo masculino annimo. Quitando referencias a Mara Magdalena de la mayora de la historia era fcil. Sin embargo, en el camino de su obra, el redactor fue enfrentado con un problema. La tradicin que coloca a Mara Magdalena en el pie de la Cruz y en la Tumba Vaca en la maana del domingo era demasiado fuerte para negar. La presencia de la Magdalena en ambos de estos acontecimientos era conocimiento comn entre la mayora de las comunidades Cristianas tempranas. (Esto es evidenciado por el hecho que los otros tres Evangelios del Nuevo Testamento la colocan presente en estos acontecimientos.) El redactor no poda omitir fcilmente cualquier referencia a la Magdalena en la Crucifixin o cualquier referencia a ella como testigo primario a la Resurreccin. Sin embargo, el redactor todava dese establecer el Discpulo Amado como el fundador de su comunidad y como testigo ocular a estos acontecimientos importantes en la obra de la salvacin. As, l podra todava mantener que el fundador de su comunidad era un testigo ocular a los acontecimientos en el Evangelio aunque l no puede inexplicablemente revelar su identidad (Juan 21:24). A este punto, el redactor probablemente se hizo una pregunta muy similar a sta: Cmo puedo yo suprimir el conocimiento de Mara Magdalena como la fundadora de nuestra Comunidad sin ser tan obvio para quitarla de los cuentos de la Crucifixin/Resurreccin, con cuales la mayora de los cristianos son ya familiares? La solucin del redactor para este problema era realmente absolutamente simple. En esos dos acontecimientos donde l no podra negar la presencia de la Magdalena, l formular de otra manera el texto para ser aparecer que Mara Magdalena y el Discpulo Amado son dos individuos distintos que aparecen simultneamente en el mismo lugar, al mismo tiempo. Por consiguiente, Mara Magdalena y el Discpulo Amado masculino aparecen juntos en el Cuarto Evangelio en solamente dos segmentos -- 19:2527 (en el pie de la Cruz) y 20:1-11 (en la Tumba Vaca en la maana del domingo). No es esto interesante? Y es exacto en estos dos segmentos que encontramos algunas inconsistencias estructurales importantes dentro del texto del Cuarto Evangelio. Brown escribi sobre estas inconsistencias en ambos de estos segmentos. (Eso muestra que no me estoy imaginando inconsistencias en segmentos que tienen ninguno.) Notablemente, Brown no encuentra ningn tal defecto estructural en cualesquiera de los otros segmentos que contienen referencias al Discpulo Amado. INCONSISTENCIAS ESTRUCTURALES EN EL CUARTO EVANGELIO El segmento del Cuarto Evangelio que tiene Mara Magdalena y el Discpulo Amado junto en el pie de la Cruz dice lo siguiente: **Junto a la cruz de Jess estaban su madre, y la hermana de su madre, Mara, esposa de Cleofas, y Mara Magdalena. Cuando Jess vio a su madre, y junto a ella al discpulo a quien l quera mucho, l dijo... (Juan 19:25ff)** Cort el segmento aqu para hacer una ilustracin. La estructura de esta lectura est muy extraa. En la primera sentencia (v. 25) lemos una lista de las mujeres que estaban junto a la Cruz de Jess. En la segunda sentencia (v. 26) el escritor se parece referir a la lista ya mencionada de mujeres junto a la Cruz cuando l llama a una de ellas el discpulo que Jess quera mucho. Si uno leyera solamente la porcin del segmento ya citado, uno asumira fcilmente que el Discpulo Amado es una de las mujeres junto a la Cruz con la madre de Jess. (Lee te lo otra vez y vea si usted no estas de acuerdo.) La lectura entera dice lo siguiente: **Junto a la cruz de Jess estaban su madre, y la hermana de su madre, Mara, esposa de Cleofas, y Mara Magdalena. Cuando Jess vio a su madre, y junto a ella al discpulo a quien l quera mucho, el dijo a su madre: Mujer, ah tienes a tu hijo. Luego le dijo al discpulo: Ah tienes a tu madre. Desde entonces, ese discpulo la recibi en su casa. (Juan 19:25-27)**
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La versin original ante-cannico de este segmento refiri probablemente a Mara Magdalena como la discpula que Jess quera mucho. Con el uso de pronombres masculinos (en Griego), el redactor poda cambiar la Discpula Amada en el varn annimo aparentemente como una idea posterior. La estructura de este segmento se parece un poco forzada e indica que fue alterada probablemente como he afirmado. Brown de ninguna manera postula la tesis propuesto por m aqu. Sin embargo, l not la inconsistencia entre v. 25 y vss. 26-27. En una parte de su discusin sobre este segmento l pregunta porqu el Discpulo Amado no fue incluido en la lista de las personas que estaban junto a la Cruz en v. 25 (Brown 1970: 922). l observ que los otros tres Evangelios no nombraron ni la madre de Jess, ni el Discpulo Amado como siendo junto a la Cruz. l concluy que la madre de Jess fue mencionada especficamente en la tradicin que vino a la Evangelista, segn lo visto en v. 25, pero que la referencia al Discpulo Amado...es un suplemento a la tradicin (Brown 1970: 922). Brown detect, por razones adems de sos postuladas aqu, que el Discpulo Amado se pareca extraamente fuera de lugar en esta lectura. Si comparamos a Juan 19:25-27 con el segmento del Evangelio de Felipe citado previamente, notamos algunas semejanzas sorprendente. ** Hubieron tres quin andaron siempre con el Seor: Maria su madre y su hermana y Magdalena, la quin fue llamada su compaera. Su hermana y su madre y su compaera eran cada cual una Maria (NHC II.3.59.6-11) (Robinson 1988: 145).** El Evangelio de Felipe hace referencia al mismo grupo de mujeres que estn juntos a la Cruz en el Cuarto Evangelio. Sin embargo, el Evangelio de Felipe representa claramente a Mara Magdalena como la compaera de Jess. La explicacin de Brown para esta semejanza es que el Cuarto Evangelio influenci de alguna manera a los autores de las escrituras Gnsticas en nombrar a Mara Magdalena como la discpula que Jess quera mucho (1979: 154). Es decir, segn lo indicado previamente, l discute que lo que leemos en el Evangelio de Felipe es una reaccin a lo que esta escrito en el Cuarto Evangelio cannico. Esto es muy inverosmil. Afirmando que el autor del Evangelio de Felipe respondi de esta manera al Cuarto Evangelio no explica porqu la inconsistencia estructural aparece en ese segmento del Cuarto Evangelio en el primer lugar. Adems, Brown discute que los Gnsticos convirtieron a Mara Magdalena en el Discpulo Amado en respuesta a la representacin de ella en el Cuarto Evangelio. Sin embargo, l no procura explicar porqu el nombre del Discpulo Amado en el Cuarto Evangelio se vela en secreto en el primer lugar. Creo que la explicacin ms plausible es que la literatura Gnstica citada aqu refleja la tradicin anterior. El redactor del Cuarto Evangelio modific esa tradicin por las razones ya indicadas. El segmento del Cuarto Evangelio que describe a Mara Magdalena y el Discpulo Amado junto en la Tumba Vaca dice lo siguiente: **El primer da de la semana, Mara Magdalena fue al sepulcro muy temprano, cuando todava estaba oscuro; y vio quitada la piedra que tapaba la entrada. Entonces se fue corriendo a donde estaban Simn Pedro y el otro discpulo, aquel a quien Jess quera mucho, y les dijo: Se han llevado del sepulcro al Seor, y no sabemos dnde lo han puesto! Pedro y el otro discpulo salieron y fueron al sepulcro. Los dos iban corriendo junto; pero el otro corri ms que Pedro y lleg primero al sepulcro. Se agach a mirar, y vio all las vendas, pero no entr. Detrs de l lleg Simn Pedro, y entr en el sepulcro. El tambin vio all las vendas; y adems vio que la tela que haba servido para envolver la cabeza de Jess, no estaba junto a las vendas, sino enrollada y puesta aparte. Entonces entr tambin el otro discpulo, el que haba llegado primero al sepulcro, y vio lo que haba pasado, y crey. Pues todava no haban entendido lo que dice la Escritura, que l tena que resucitar. Luego, aquellos discpulos regresaron a su casa. Mara se qued afuera, junto al sepulcro, llorando. (Juan 20:1-11)** Las inconsistencias estructurales en esta lectura son deslumbrantes. En su discusin de esta lectura Brown observa que hay una cantidad de inconsistencias extraordinario que traicionan la mano de un redactor que ha alcanzado la congruencia combinando extractos desiguales (1970: 995). Esta lectura tambin se ha descrito como conteniendo alto drama y coreografa confuso (Setzer: 262). En sus comentarios sobre Juan 20:1-11, Brown menciona varias inconsistencias. Uno, en particular, que vale una mirada para los propsitos de este estudio, es esta observacin de Brown: No est claro cuando o como la Magdalena volvi a la tumba en (v.) 11 (1970: 995). Brown se fija que hay un rastro quebrado en los recorridos de Mara Magdalena de un lugar a otro en esta lectura: En v. 2 Mara Magdalena se va corriendo LEJANA de la Tumba a Pedro y al otro discpulo para decirles que el cuerpo de Jess no estaba en la Tumba. A este punto, Maria Magdalena est LEJANA de la Tumba junto con Pedro y el otro discpulo. En v. 3 Pedro y el otro discpulo corren para la Tumba. No mencionan a Mara Magdalena como siendo vuelta a la Tumba con los dos hombres. Ella ha permanecido detrs -- an LEJANA de la Tumba.
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En v. 11 Mara Magdalena es descrito precipitadamente como llorando restante cerca de la Tumba. Sin embargo, no hay mencin de su regreso a la Tumba en esta escena despus que ella le dice a Pedro y al otro discpulo que el cuerpo de Jess faltaba. Cundo volvi Mara Magdalena a la Tumba? Esta lectura pierde la pista de su rastro entre v. 2 y v. 11. Brown not esto (1970: 995). Afirmo que esta inconsistencia es debido a la insercin de su ego alterno, el Discpulo Amado masculino, en vss. 2 a 10. Es obvio que este segmento ha tenido ciertas redacciones extenso hecho a l. El esfuerzo del redactor de encubrir la identidad de Mara Magdalena como la Discpula Amada, y de hacer a dos individuos fuera de uno, ha creado una cuenta embrollada del paradero de la Magdalena entre vss. 2 y 10 en esta lectura. Brown mantiene que este segmento ha padecido un desarrollo considerable (1970: 1001). l considera la posibilidad que Lucas 24:12 refleja una tradicin anterior en cual Pedro corre a la Tumba sin el otro discpulo. Una versin ante-cannico del Cuarto Evangelio pudo haber reflejado esto antes de que el redactor lo formul de otra manera. Brown afirma que la insercin del Discpulo Amado en la escena en Juan 20 era la obra del redactor. En hecho, l mantiene que es precisamente la introduccin del Discpulo Amado en este texto que ha causado las inconsistencias que he discutido aqu (Brown 1970: 1001). Setzer describe la insercin del Discpulo Amado en este segmento como una invencin (262). Ella observa, como hace Brown, que la cuenta de Pedro y el Discpulo Amado corriendo a la Tumba junto est intercalada entre el descubrimiento inicial de Mara Magdalena de la Tumba Vaca y de su primera encuentro con el Jess Resucitado. Ella afirma que esta invencin dej el Evangelio conservar la tradicin que Mara Magdalena era la primera que descubri la Tumba Vaca y a la vez atribuir la prominencia al Discpulo Amado como la primera persona a alcanzar la Tumba Vaca y creer que Jess ha Resucitado (Setzer: 262). La observacin de Setzer es muy consistente con la hiptesis que he propuesto aqu. Mi tesis tambin alega una invencin de parte del editor final del Cuarto Evangelio. El redactor dese mantener que el Evangelio era basado en el testimonio ocular del fundador y hroe de su comunidad. Sin embargo, l no deseaba admitir que esta fundadora y hroe era una mujer. Todava, l no podra muy bien negar la presencia de Mara Magdalena en la Crucifixin y en la Tumba Vaca. As pues, su invencin, como Setzer la pone, era convertir a Mara Magdalena en un discpulo masculino annimo a travs del texto excepto en esos lugares en donde l no podra negarle su presencia debido a la tradicin anterior fuerte al contrario. En esos segmentos, l coloc al Discpulo Amado y a Mara Magdalena junto en las mismas escenas. Esto explica las inconsistencias estructurales, la coreografa confusa, y la invencin evidente. Una otra inconsistencia que Brown observ (1970: 995) vale una mirada aqu: **Entonces entr tambin el otro discpulo, el que haba llegado primero al sepulcro, y vio lo que haba pasado, y crey. Pues todava no haban entendido lo que dice la Escritura, que l tenia que resucitar. (Juan 20:8-9)** El contraste entre l...vio lo que haba pasado, y crey en v. 8 y todava no haban entendido en v. 9 es peculiar. El versculo 9 est haciendo claramente referencia al versculo 8. Sin embargo, la referencia es contradictoria. Esto aparece ser un tentativo de mezclar dos diversos tradiciones: uno en cual los discpulos no entendan inmediatamente, ni creyeron en, la Resurreccin (Mateo 28:17; Marcos 16:11,13; Lucas 24:11), y otro en que Mara Magdalena, convertido aqu en el otro discpulo, percibe la verdad inmediatamente (Mateo 28:1,8; Marcos 16:9; Lucas 24:10). EVIDENCIA CORROBORANTE ADICIONAL Brown alcanza muchas conclusiones en su investigacin que son consistente con mi tesis. De veras, todo en el perfil del Discpulo Amado por Brown es compatible con lo que se sabe sobre Mara Magdalena -- es decir, a excepcin de su sexo. Brown dice que la actitud Jonica sobre las mujeres era absolutamente diferente de sa atestiguaron en otras iglesias Cristianas del primer-siglo. l agrega: El lugar nico dado a las mujeres (como anunciadoras) en el Cuarto Evangelio refleja la historia, la teologa, y los valores de la Comunidad Jonica (Brown 1979: 183). Puedo sugerir respetuosamente una explicacin adicional? Quizs, el lugar nico dado a las mujeres en el Cuarto Evangelio es debido a que fue generado originalmente por una mujer. Brown sugiere que la imagen Jonica llegue a ser ms comprensible si el Discpulo Amado haba sido un discpulo de San Juan el Bautista, y si el discpulo comenz a seguir a Jess cuando Jess estaba en compaerismo con el Bautista (1979: 32-34). Esto es ciertamente un escenario plausible que no contradice mi tesis. Brown tambin dice que el Cuarto Evangelio contiene muchas referencias exactas a los lugares y a los costumbres de la Tierra Santa (1979: 22). Estas referencias sugieren profesin de autor de un testigo ocular que vivi en la Tierra Santa antes de la destruccin del Templo en A.D. 70. Todas de estas observaciones
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de Brown son consistentes con un paradigma que incluya a Mara Magdalena como la autora del Cuarto Evangelio. Otro factor que tiende a apoyar mi tesis es la rivalidad entre el Discpulo Amado y Pedro en el Cuarto Evangelio (Brown 1979: 31). El lazo yuxtaposicionl entre Pedro y el Discpulo Amado en el Cuarto Evangelio es muy similar al lazo entre Pedro y Mara Magdalena en la recopilacin de Nag Hammadi. Esto sugiere que el redactor del Cuarto Evangelio convirti a Mara Magdalena en el discpulo masculino annimo pero preserv la tema de la rivalidad entre el Discpulo y Pedro. Brown ha observado que muchas veces en el Cuarto Evangelio el Discpulo Amado est explcitamente puesto en superioridad adems de Pedro. Algunos de los ejemplos que l menciona (Brown 1979: 82-83) son como lo siguiente: en 13:23-26 el Discpulo Amado se est reclinando sobre el pecho de Jess mientras que Pedro tiene que suplicarle al Discpulo que le haga una pregunta a Jess por cuenta de l; en 18:15-16 el Discpulo Amado tiene acceso al palacio del sumo sacerdote mientras Pedro no tiene tal acceso; en 20:2-10 el Discpulo Amado cree inmediatamente en la Resurreccin mientras que Pedro y el resto de los discpulos no entienden; en 21:7 el Discpulo Amado es el nico quin reconoce al Cristo Resucitado mientras que Cristo les habla de la orilla a los discpulos en su barco de pesca; en 21:20-23 Pedro celosamente le pregunta a Jess algo acerca del sino del Discpulo Amado. Las escrituras de la Biblioteca de Nag Hammadi contienen esta misma clase de rivalidad entre Pedro y Mara Magdalena: el Evangelio de Mara describe a Pedro como siendo celoso de las revelaciones que la Magdalena recibi del Cristo Resucitado (NHC BG 8502.1.17.7ff) (Robinson 1988: 526-527); el Evangelio de Toms describe a Pedro diciendo lo siguiente sobre la Magdalena: Dejen que Mara se nos vaya, porque las mujeres no son dignas de la vida (NHC II.2.51.19-20) (Robinson 1988: 138); en el Evangelio de Felipe la afinidad entre Jess y Mara Magdalena se compare con tal afinidad entre Jess y el resto de los discpulos (NHC II.3.63.32ff) (Robinson 1977: 138; 1988: 148); ejemplos similares de Pedro haber sido superado por Mara Magdalena ocurren en el Evangelio de los Egipcios y Pistis Sofia (documentos Gnsticos encontrados antes del descubrimiento de la Biblioteca de Nag Hammadi). COMENTARIOS CONCLUYENTES La postulacin de Mara Magdalena como autora del Cuarto Evangelio no desafa su origen apostlico. Si Mara Magdalena era el lder y hroe de la comunidad del Cuarto Evangelio, entonces la reconocieron probablemente como una Apstola dentro de esa comunidad. De veras, en reconocimiento del hecho que ella era la primera que proclam la Resurreccin de Cristo, la Iglesia Catlica Romana la ha honrado con el ttulo apostola apostolorum que se traslada en la apstola a los apstoles. En proponer esta tesis yo ciertamente no estoy desafiando la integridad del Cuarto Evangelio. Tampoco imputo intento especioso sobre cualesquiera de los redactores del Evangelio. Es hoy bien conocido que la Biblia es repleta con escrituras seudonimosos: una prctica comn en la antigedad que no fue vista como fraudulento. A pesar de las redacciones y las inconsistencias que ellos pudieron haber causado -- la intencin del autor, de la evangelista, y de cualquier redactor subsecuente era a proclamar el evangelio en tal manera que nos dijeron la verdad sincero sobre Jess ( Dei Verbum, n. 19) (Abbott: 124). Tambin preservaron sin error aquel verdad que Dios quera puesto en las escrituras sagradas para la causa de nuestra salvacin (Dei Verbum, n. 11) (Abbott: 119). Es decir, en el encubrimiento de la identidad del Discpulo Amado, o la conversin de ese discpulo en varn en vez de una hembra, el redactor no estrope con ningn dogma esencial del evangelio de Jess. Por lo tanto, el redactor del Cuarto Evangelio todava dispensaba la Verdad. Aquellos que leen este ensayo deben de tambin refrenarse de asumir o de deducir que Jess y Mara Magdalena tenan cualquier clase de afinidad amorosa ilcita basado en cualesquiera de las escrituras citadas aqu. No debemos de tener tanta prisa a mirar la literatura antigua a travs de un lente moderna. Estoy haciendo ciertamente ningn aserto de poseer la palabra final sobre esta tema. Sin embargo, las conclusiones de este estudio no vienen bajo la rbrica de las deducciones excedentemente imaginativas sobre la historia eclesistica de cuales Brown nos advierte (1979: 19). Hay algunas razones muy slido que deben hacernos considerar la posibilidad de la profesin de autora de Mara Magdalena del Cuarto Evangelio:
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hay la evidencia documental extrabblico slido cual establece una tradicin fuerte que hay, por lo menos algunos, Cristianos Gnsticos que nombran a Mara Magdalena como la discpula que Jess quera mucho. sta es la evidencia externa fuerte que corrobora la identificacin de Mara Magdalena como el Discpulo Amado; hay una conexin histrica establecida entre el Cuarto Evangelio y los Cristianos Gnsticos que antedata la canonizacin del Cuarto Evangelio y la atribucin de su profesin de autor a Juan de Zebedeo (Perkins: 946). Esto corrobora la hiptesis que dice que los Secesionistas de la Comunidad Jonica trajeron su Cuarto Evangelio ante-cannico con ellos a las comunidades Cristianos Gnsticos despus de la cisma; hay la evidencia interna fuerte que muestra inconsistencias estructurales extensas en los dos segmentos del Cuarto Evangelio cuales contienen a Mara Magdalena y el Discpulo Amado apareciendo junto. Esto corrobora la hiptesis que dice que un redactor formul de otra manera las versiones ante-cannicos anteriores del Cuarto Evangelio segn lo ya citado; la rivalidad entre el Discpulo Amado y Pedro en el Cuarto Evangelio es muy similar a tal rivalidad entre Pedro y Mara Magdalena en la recopilacin de Nag Hammadi. Esto ayuda a corroborar la hiptesis que dice que el Discpulo Amado del Cuarto Evangelio y Mara Magdalena son, en realidad, una e idntico; hay muchas referencias exactas en el Cuarto Evangelio a los lugares y a los costumbres de la Tierra Santa que denotan profesin de autor de un testigo ocular que vivi en la Tierra Santa antes de la destruccin del Templo en A.D. 70 (Brown 1979: 22). Mara Magdalena estaba lo ms ciertamente posible en una posicin para dar testimonio muy vivaz y exacto como testigo ocular de los acontecimientos representados en el Cuarto Evangelio. Esto pudo explicar algunas diferencias relumbrante entre el Cuarto Evangelio y los Evangelios Sinpticos que, segn la mayora de los eruditos bblicos, eran seudnimos y no escritos por testigos oculares; la posicin nico dado a las mujeres como anunciadoras en el Cuarto Evangelio era muy diferente de su posicin en otras iglesias Cristianas del primer-siglo (Brown 1979: 183). Esto es muy consistente con la hiptesis que dice que el Cuarto Evangelio, en hecho, fue sido originado por una mujer -- es decir, Mara Magdalena. Espero que usted haya ledo este ensayo con gusto. S que mi hiptesis se parecer muy radical a usted -por lo menos al principio. Sin embargo, antes de que usted la despida, quisiera que usted considerara algunas cosas. Esta tesis se parece radical a usted solamente porque propongo que una mujer fue la autora de uno de los cuatro Evangelios en la Santa Biblia? Si tuviera una tesis que propuso a Bartolom, o Andrs, o Santiago, o cualquiera de los otros apstoles masculinos como autor del Cuarto Evangelio en vez de Juan -- eso sera considerado muy radical? Probablemente no. De hecho, la iglesia no tiene cualquier problema con la erudicin prevaleciente que dice que un hombre, de quien su nombre ni si siquiera nos sabemos, escribi uno de los documentos Cristianos ms sagrados. Imagnese -- hasta un hombre sin nombre es preferible a una mujer. Y qu piensas sobre toda la evidencia que he repasado para usted? Compare eso con la base para cual la profesin de autor del Cuarto Evangelio se ha atribuido a Juan de Zebedeo por casi 2,000 aos. La mayora de los eruditos bblicos rechazan esa evidencia hoy. (Te recuerdas? Era basado en los recuerdos de Ireneo de su niez.) Eso es porque el Evangelio de Juan es considerado annimo por ellos hoy. Pero, el estndar de la prueba para establecer a una mujer como la autora de un Evangelio es mucho, mucho ms alto. Documentos Gnsticos y las inconsistencias estructurales a pesar -- la Iglesia institucional probablemente nunca reconocern a Mara Magdalena como autora de un Evangelio en el Nuevo Testamento. Quizs las cosas realmente no han cambiado tanto desde el origen de la iglesia. La profesin de autor de un Evangelio por una mujer sigue siendo quizs la vergenza que Setzer dice que habra sido hace 2,000 aos. Aqu est algo ms a pensar: Porque es que Mara Magdalena es la prostituta ms famosa del mundo cuando la Biblia nunca dice especficamente que ella era una prostituta? Raymond Brown ha comparado la bsqueda para identificar al autor del Cuarto Evangelio a una buena historia de detectives (1966: lxxxvii). Un buen detective tamiza por la evidencia que es relevante y los descartes l que no sea. Cuando la evidencia comienza a sealar en cierta direccin, l o ella persiguen los indicios y explora todas las varias explicaciones y coartadas. Cuando una teora emerge como plausible y ms creble que cualquier otra, el detective alcanza una conclusin que implique el nombramiento de un sospechoso o sospechosos. La evidencia que apoya la profesin de autora de Mara Magdalena del Cuarto
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Evangelio es mucho ms fuerte que la que estableci a Juan de Zebedeo como su autor por casi dos mil aos. Despus de consideracin cuidadosa de la evidencia ya citada, afirmo respetuosamente que el sospechoso principal en cualquier bsqueda para identificar al autor del Cuarto Evangelio debe ser Mara Magdalena. OBRAS CITADAS POR EL AUTOR Abbott, Walter M., gen. ed. 1966. The Documents of Vatican II. New York: Guild Press. Brown, Raymond E. 1979. The Community of the Beloved Disciple. New York: Paulist Press. 1970. The Gospel According to John (xiii-xxi). New York: Doubleday & Co. 1966. The Gospel According to John (i-xii). New York: Doubleday & Co. Brown, Raymond E., and Raymond F. Collins. 1990. Canonicity, pp. 1034-1054 in The New Jerome Biblical Commentary, edited by Raymond E. Brown, et al. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall. Haskins, Susan. 1993. Mary Magdalen: Myth and Metaphor. New York: Harper Collins. Perkins, Pheme. 1990. The Gospel According to John, pp. 942-985 in The New Jerome Biblical Commentary, edited by Raymond E. Brown, et al. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall. Robinson, James M., gen. ed.1988. The Nag Hammadi Library in English. Revised edition. San Francisco, CA: Harper & Row. 1977. The Nag Hammadi Library in English. San Francisco, CA: Harper & Row. Setzer, Claudia. 1997. Excellent Women: Female Witnesses to the Resurrection , Journal of Biblical Literature 116:259-272. Creemos que la tesis que sostiene Ramn K. Jusino, esta muy bien fundamentada, por las razones obvias que se presentaron en su articulo, que le reproducimos en su totalidad, al mismo tiempo quiero manifestar que, de una u otra manera son hiptesis que siempre nos plantearemos los seres humanos con la finalidad de querer saber la verdad de muchos hechos histricos, pero tambin sabemos que la historia lo hacen muchos para beneficiarse de ello, porque ojos que no quieren ver, no ven y odos que no quieren escuchar no oyen, pero podemos decir que en este mundo terrenal nadie, pero nadie tiene la verdad absoluta todo y todo lo creado en este mundo terrenal es relativo, y siempre nos preguntaremos de donde venimos y hacia donde vamos y obviamente siempre vamos a especular y hacer hiptesis de todo tipo, y saben porque, porque es nuestra propia naturaleza en querer saber que hay detrs de todo aquello que es misterioso para nosotros. JUSTICIA VEINTE SIGLOS DESPUS En el siglo VI, el Papa Gregorio Magno la denomina "ejemplo de perdicin" y "esclava de lujuria". La iconografa se encarg luego de "inmortalizarla" a travs de los siglos como una prostituta. Todos tenan en mente aquel pasaje del Evangelio (Lc 7, 36-50) que narra cuando Jess fue invitado a comer a casa de un fariseo y se presenta "una mujer pecadora pblica" que con sus lgrimas moja los pies del Maestro, luego se los seca con sus cabellos y se los unge con perfume en seal de agradecimiento por el perdn de sus pecados. Aunque en ningn sitio aparece el nombre de aquella mujer, la Iglesia la identifica con Mara Magdalena. Habra que esperar hasta el Concilio Vaticano II para que esta institucin empezara a hablar de un error histrico. Han pasado veinte siglos y el tema vuelve a estar de actualidad. "La Ultima Tentacin" o "El Cdigo da Vinci" entre un sinfn de ttulos relacionados con el tema acaparan desde hace un tiempo la atencin del pblico en general, ya que introducen nuevos ingredientes en la historia que nos han contado que obligan a una revisin no exenta de polmica. En estos ltimos aos "se est produciendo un fuerte movimiento de recuperacin de la figura de Mara Magdalena por parte de especialistas del Nuevo Testamento, principalmente mujeres, que leen los textos en perspectiva de gnero; de historiadores/as, que llevan a cabo una reconstruccin no patriarcal de los primeros siglos del cristianismo, y de la teologa feminista, con su lcida y certera hermenutica de la sospecha. Sin olvidar el papel fundamental que han jugado en esta recuperacin, los evangelios llamados 'apcrifos', sobre todo los de carcter gnstico, entre los que cabe citar el Evangelio de Toms, el Evangelio de Felipe, el Evangelio de Mara y Pistis Sophia". Evangelios que la Iglesia de Roma siempre se encarg de perseguir por herticos, en un intento de imponer su hegemona desde el principio de la era cristiana. Hagamos un viaje en el tiempo y conozcamos a travs de todas estas investigaciones cmo eran esos primeros siglos del cristianismo y cundo aparece la figura de Mara Magdalena. "Las actuales investigaciones sociolgicas, de historia social, de antropologa cultural y hermenutica feminista, sitan el grupo de seguidores y seguidoras de Jess en el horizonte de los movimientos de renovacin del judasmo
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del siglo I, dentro de los movimientos que lucharon contra la explotacin patriarcal en las distintas culturas: griega, romana, asitica y juda. Las primeras seguidoras de Jess eran mujeres galileas que se reunan para comidas comunes, eventos de oracin y encuentros de reflexin religiosa con el sueo de liberar a toda mujer en Israel. Fue precisamente esa corriente emancipatoria del dominio patriarcal la que posibilit el nacimiento del movimiento de Jess como discipulado igualitario de hombres y mujeres en el que stas jugaron un papel central, y no puramente perifrico. Las diferentes tradiciones evanglicas coinciden en sealar que estas mujeres fueron protagonistas en cuatro momentos fundamentales: al comienzo, en Galilea, en el Glgota junto a la cruz y en la resurreccin como primeras testigos". En una sociedad machista como era la juda, Jess con sus enseanzas rompi muchos de aquellos esquemas."Es como si hubiera querido volver a los orgenes de la divinidad, cuando Dios era femenino. Jess tuvo el gran mrito de intentar recuperar la feminidad de la divinidad, y abrir ese dilogo a Magdalena. Se encontr con una mujer gnstica que acab siendo la compaera de su vida". Esta cuestin parece estar cada vez ms demostrada. "Ella es discpula de primera hora, pertenece al grupo ms cercano a Jess, ocupa un lugar preeminente en l, hace el mismo camino que el Maestro hasta Jerusaln y comparte su proyecto de liberacin y su destino. Cuando Jess es condenado a muerte, los discpulos varones huyen por temor a ser identificados como miembros de su movimiento y correr la misma suerte que l. Slo las mujeres que le haban seguido desde Galilea le acompaan en el camino hacia el Glgota y estn a su lado en la cruz". Las investigaciones indican sin lugar a dudas que Mara Magdalena fue una discpula destacada en quien el Maestro deposit toda su confianza, y tuvo un papel importante a su lado pero ms an despus de su muerte. Los relatos evanglicos coinciden en sealar que las mujeres fueron testigos de la resurreccin y Mara Magdalena estuvo en primera fila. "Es precisamente ella quien comunica la noticia a los discpulos, quienes reaccionan con incredulidad. Magdalena cumpli las tres condiciones para ser admitida en el grupo apostlico: haber seguido a Jess desde Galilea, haber visto a Jess resucitado y haber sido enviada por l a anunciar la resurreccin. El reconocimiento de Mara Magdalena como primera testigo del Resucitado explica su protagonismo en el cristianismo primitivo, al mismo nivel que Pedro, e incluso mayor en algunas iglesias". El Evangelio apcrifo de Mara habla ya de una polmica en torno al papel de la mujer dentro de la Iglesia. Recoge el momento en que Mara Magdalena se rene con los apstoles para anunciarles la resurreccin y refleja la respuesta de Pedro, que no acababa de creerse cmo el Salvador haba hablado con una mujer al margen de ellos, cmo poda ser ella preferida frente a todos ellos. El texto dice que Magdalena llorando se dirigi a Pedro y le pregunt cmo poda pensar que ella se inventaba cosas o menta en lo referente al Salvador. El evangelio de Mara dice que Lev tom la palabra y respondi a su compaero: 'Pedro, t eres siempre colrico. Observo que tratas a las mujeres como si fuesen enemigos. Si el Seor la ha hecho digna, quin eres t para rechazarla? Ciertamente el Salvador la conoce muy bien, por eso la ama ms que a nosotros. Es mejor que nos avergoncemos, nos revistamos del hombre perfecto, nos formemos como l nos ha mandado y prediquemos el evangelio, sin importarnos ms mandato o ley que lo dicho por el Salvador'. Mara Magdalena aparece en los textos como la discpula predilecta y compaera del Salvador y que "esta situacin privilegiada provoca celos en algunos apstoles, especialmente en Pedro, quien segn el evangelio apcrifo Pistis Sophia reacciona en estos trminos: 'Maestro, no podemos soportar a Mara Magdalena, porque nos quita todas las ocasiones de hablar, en todo momento est preguntando y no nos deja intervenir". Son muchos los textos que apuntan a que Mara Magdalena fue la alumna ms aventajada, la ms prxima al Maestro, quien pudo conocer de cerca su "autntica naturaleza" y comprender sus palabras para luego poder transmitirlas. Juntos pondran los cimientos y desarrollaran una escuela para que tanto su palabra como el conocimiento que l aport a la humanidad, no se perdiera. El mensaje que transmita hablaba de un Jess cercano, posible, real, que dej marcado "el Camino, la Verdad y la Vida". Y este movimiento lleg a ser tan importante que hay telogos que piensan que sin esta corriente de pensamiento, no hubiera sido posible mantener vivo el mensaje de Jess. Mara Magdalena, como haba adelantado impulsivamente Pedro en varias ocasiones, no era un personaje cmodo para ese diseo de Iglesia que ya se estaba trazando. Segn los historiadores las cosas empiezan a cambiar all por el siglo III cuando se confirma el liderazgo de Pedro y Pablo y su lnea doctrinal, que apartaba definitivamente a las mujeres de toda responsabilidad y compromiso. "Con el proceso de patriarcalizacin, clericalizacin y jerarquizacin del cristianismo, Mara de Magdala fue relegada al olvido; ms an, representada como la penitente y la sirvienta de Jess en agradecimiento por haber expulsado de ella los malos espritus". Con este hecho no slo se relegaba a Mara Magdalena al olvido sino a todas las mujeres que desde ese momento son apartadas de todo lo que tenga que ver con lo sagrado y pasan a ser las descendientes de Eva y su pecado original.
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A pesar de estas manipulaciones, Mara Magdalena jug un papel fundamental en aquella Iglesia primitiva. "Ella debera haber sido la verdadera fundadora del Cristianismo, Jess la haba escogido. Por eso las primeras comunidades cristianas eran profundamente femeninas. Haba sacerdotisas y obispas". Quin se encarg entonces de ocultar esto? "fueron los hombres, dentro de los seguidores de Jess quienes la oscurecieron como as lo hicieron con todas las mujeres. Ganaron la batalla las doctrinas de Pedro y Pablo y cuando la Iglesia se convierte en la religin del imperio romano, se hace una religin masculina y a la Magdalena se la confunde deliberadamente con la prostituta del Evangelio y se la convierte en la pecadora arrepentida". A partir de aqu se disea una Iglesia liderada por Pedro, exclusiva de hombres, con un celibato impuesto -por tanto, pocas veces cumplido-, con una estructura jerrquica que nada tiene que ver con el mensaje original transmitido por el Maestro. Un mensaje que hablaba de que cada hombre deba de despertar la chispa divina que llevaba dentro; slo eso le permitira conectar con el Creador y para ello no necesitaba de ningn intermediario porque haba dejado marcado un camino: "Amaos los unos a los otros como yo os he amado". Nos encontramos por tanto ante la primera apstol, "ante una mujer ms culta que los Apstoles que poco entendan a Jess, aunque le amaban. Sin duda fue la mujer a quien el Maestro ms am, a la primera que se le aparece despus de resucitado. Es posible que haya sido ella quien iniciara a Jess en las doctrinas gnsticas y l le revel a ella sus misterios ms ocultos. Fue iniciada por l". Despus de dos mil aos nos encontramos ante una verdad histrica velada intencionadamente. Una verdad que pone en tela de juicio los pilares fundacionales de la Iglesia, as como el mensaje que nos ha transmitido. "Jess era muy diferente a cmo nos lo han presentado. Se parece muy poco al Jess divino predicado por la Iglesia. La Iglesia ha estado siempre interesada en defender el celibato y la virginidad por encima del matrimonio. Ha demonizado el sexo convirtindolo en el primer pecado capital, algo que no tiene ningn fundamento en los evangelios". Son muchos los investigadores que apoyan la tesis de que Jess pudo tener descendencia con Mara Magdalena, cuestin bastante lgica dentro de la sociedad juda donde este hecho era considerado una bendicin de Dios y lo contrario era casi como un castigo. La cuestin en s no tendra mayor importancia si no es porque de alguna forma, "acaba con la imagen del Jess mitificado y virgen -que es una falsedad- y hace aflorar a un Jess histrico y humano, 'igual a nosotros menos en el pecado'. Porque, es que casarse y engendrar hijos es pecado?". Dan Brown y su polmico "Cdigo da Vinci" han contribuido con mucha valenta y a pesar de las amenazas y crticas del Vaticano, a esta humanizacin de Jess, como tambin y siguiendo su estela, la gran cantidad de libros que en estos momentos inundan escaparates y libreras y que en muy poco tiempo se han convertido en los ttulos ms consumidos por el gran pblico. Arias, en el ttulo de su ltimo libro habla de La Magdalena como "el ltimo tab del Cristianismo" y nosotros nos preguntamos si de verdad ste ser el ltimo o no hemos hecho ms que empezar a quitar mscaras y a descubrir verdades. El periodista est convencido de que "acabado el tab del sexo, acaba tambin el tab de todas las mitificaciones sobre Jess, y como consecuencia, la Iglesia estar obligada a revisar a fondo toda su historia". No slo su historia sino todo ese mundo que ha creado apoyndose en esta y otras mentiras, utilizando el miedo. Pero sobre todo, algn da tendr que explicar el motivo de su fobia hacia las mujeres, hacia lo femenino, hacia todo lo relacionado con el origen y la verdadera historia de la humanidad. Parece ser que la Iglesia nunca entendi el mensaje de Jess y asiste ahora al derrumbamiento de sus cimientos. Es curioso ver cmo despus de veinte siglos y tanto "esfuerzo", la Iglesia no ha podido doblegar lo femenino que surge con ms poder que nunca. El ltimo escondite de Mara Magdalena Lleg Mara Magdalena al sur de Francia en el siglo I? Es cierto que vino acompaada por su hija de raza negra? Fue sta el fruto de su amor con Jess de Nazareth? Cmo se urdi un mito tan retorcido en plena Edad Media? En 1888 el pequeo pueblo marinero francs de Les Saintes Maries de la Mer entr en la Historia por la puerta grande. Haca slo medio siglo que haba cambiado su antiguo nombre de Notre Dame de la Mer por el de Les Santes Maries, cuando un joven pintor holands de 35 aos lo eligi para pasar una temporada en l. Se llamaba Vincent Van Gogh, y lo que vio en sus playas lo marc para siempre. El batir del Mediterrneo contra la desembocadura del Rdano, la luz y su bullicio terminaron por hechizarlo. El inspirado por todo aquello, en tiempo rcord, pint ms de 200 cuadros, muchos de ellos con la arena y los velmenes marineros como protagonistas. Hoy sabemos que fue su periodo creativo ms frtil y que all escribi uno de los captulos ms brillantes de la reciente historia del arte. Sin embargo, jams tendremos la certeza de si aquella estancia sirvi a Van
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Gogh para adentrarse en el secreto que esconda el pueblo. Ni si se cuestion alguna vez sobre por qu aquel lugar cambi tantas veces de nombre antes de su llegada. Es curioso: Les Saintes Maries, con sus casi 2.500 habitantes permanentes presuman orgullosos del curioso nombre de su villa. Saben que sus antepasados honraron as una vieja y controvertida leyenda del lugar, segn la cual Mara Magdalena, Mara Salom y Mara la madre del apstol Santiago desembarcaron en aquellas mismas playas hacia el ao 40 de nuestra era. Huan de las primeras persecuciones cristianas, y en su barca -una suerte de patera sin velas ni remos- las acompaaban Lzaro, el resucitado; su hermana, Marta; Mximo, futuro obispo de Aix-en-Provence y cierta Sara, a la que algunos creyeron hija y otros, sirvienta de la Magdalena. Cuando aquella expedicin puso pie en tierra, slo hallaron un campamento romano con nombre de dios egipcio: Ra. El gegrafo y poeta romano Rufo Festo Avieno, en su Descriptio Orbis Trrea, escrita 400 aos ms tarde, cont que Ra mud por primera vez de nombre tras aquella ilustre visita. El fuerte dio paso a un pueblo que se llam Ratis, que significa barco. Y aunque no mencion si aquello estaba directamente relacionado con la leyenda de la barca de las Maras, es ms que probable que fuera as. Hija de Jess? Hoy Les Santes Maries de la Mer es un lugar popular para los amantes del misterio. Nadie pregunta ya por Van Gogh. En cambio, las dudas sobre la filiacin de Sara crecen por doquier.Era hija de Mara Magdalena? Y quin fue su padre? Todos especulan, pero nadie tiene pruebas para demostrar sus teoras. De momento, Sara la Kali es all la patrona de los gitanos. Cada 25 de mayo, miles de ellos acuden a sacarla en procesin y honrarla. Kali significa negra, y aunque de ese color es la efigie que sumergen una vez al ao en el Mediterrneo, su simbolismo procede de otro lugar. Negro o Kemet era el nombre antiguo de Egipto. Como egipcios o egipcianos era el apelativo ancestral de la raza gitana. Pero esa negrura tambin es, un smbolo de su estado oculto; era la reina desconocida, postergada, repudiada y vilipendiada por la Iglesia a lo largo de los siglos, en un intento por negar la descendencia legtima y por mantener las propias doctrinas sobre la divinidad y celibato de Jess. Se ha dado usted cuenta de lo que esconde la palabra merovingio? Sus dos slabas fundamentales, mer y vin, son referencias en francs antiguo a Mara y vino. El vino de Mara es una metfora al producto de su vientre. Es probable que nunca sepamos si esa leyenda tuvo un paso real o no. Pero de lo que no cabe ninguna duda es de su tremenda influencia. Diez aos antes de El cdigo Da Vinci, el escritor Peter Berling ya novel esa supuesta descendencia sagrada en Los hijos del Grial. Incluso Anne Rice, famosa gracias a su novela Entrevista con el vampiro y sus sagas de terror gtico, decidi el ao pasado saltar a las novelas de intriga religiosa para reconstruir los aos olvidados de Jess. El libro de su vida marital est, seguro, por llegar. Lo curioso es que toda esta ficcin empez en la Edad Media. Fue en 1448 cuando se descubrieron en Les Saintes Maries las reliquias de dos de las tres Maras del mito, la jacobita y Mara Salom. Y con ellas se dispar el mito. En aquella remota poca de fabricacin de objetos de culto, sus huesos pronto se convirtieron en un irresistible foco de atraccin piadosa. Los peregrinos eran el motor turstico del tiempo, y muchos desviaron sus pasos para venerarlos. Los huesos de la Magdalena, sin embargo, no estaban all. Haca tiempo que se guardaban en otro lugar: en la iglesia de San Mximo en Sainte Baume, santo blsamo, como el frasco de alabastro con el que tradicionalmente se representa siempre a Mara Magdalena. En Sainte Baume encontraron el crneo de la santa y algunos huesos ms. Fue el 9 de septiembre de 1279 cuando Carlos II de Anjou, futuro rey de Npoles, se atribuy su hallazgo. Ms tarde, el papa Bonifacio VIII aprob su culto, ignorando que otra remota pero importante ciudad, esta vez de la Borgoa, haba reclamado haca tiempo la posesin de esos mismos huesos: Vzelay. Las supuestas reliquias de Mara Magdalena se exhiben an, en una especie de arca de cristal en la cripta de la baslica que lleva el nombre de la santa. Lo hacen en una especie de hornacina decorada con flores de lis -la planta de la realeza gala-, y frente a un altar con una custodia dorada con forma de ankh, la cruz ansata egipcia. Era eso un acertijo? Acaso un guio a otra antigua leyenda francesa, que situ el parto de la Magdalena en Egipto? En efecto: en el siglo VI, san Gregorio de Tours, obispo de esa ciudad gala, recogi otra leyenda sobre Mara Magdalena en su obra De miraculis. En ella afirma que la santa huy a Alejandra de las persecuciones a los cristianos, y que all dio a luz a Sara. La misma Sara la Kali, la egipciana, que se encontr en Les Saintes Maries. Sin embargo, San Gregorio no menciona Francia en el periplo vital de ambas mujeres, sino que las relega a feso, donde pasarn el resto de sus das. Y del padre de Sara no dice ni palabra. Supo algo Gregorio que nosotros ignoramos?
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Mara Magdalena la pionera2 Durante las ltimas dcadas se est produciendo un fuerte movimiento de recuperacin de la figura de Mara Magdalena por parte de especialistas del Nuevo Testamento, preferentemente mujeres, que leen los textos en perspectiva de gnero, de historiadores e historiadoras, que llevan a cabo una reconstruccin no patriarcal de los primeros siglos del cristianismo, y de la teologa feminista, con su lcida y certera hermenutica de la sospecha. Papel fundamental han desempeado en esta recuperacin los evangelios llamados apcrifos, sobre todo los de carcter gnstico, entre los que cabe citar el Evangelio de Toms, el Evangelio de Felipe, el Evangelio de Mara y Pistis Sophia. Estn influyendo tambin, y de manera decisiva, al menos en el imaginario religioso y social, algunas obras de ficcin centradas en la relacin amorosa entre Jess y Mara Magdalena, sobre la que muy poco dicen los textos y casi todo es producto de la imaginacin. Entre ellas cabe destacar la novela del escritor griego Nikos Kazantzakis (1885- 1957) La ltima tentacin, de gran calidad literaria, llevada al cine bajo la direccin de Martin Scorsese, y ms recientemente El cdigo Da Vinci, tambin convertida en pelcula que acaba de estrenarse y que est provocando un alud de condenas por parte de instituciones catlicas y del propio Vaticano. Las actuales investigaciones sociolgicas, de historia social, de antropologa cultural y hermenutica feminista sobre los orgenes del cristianismo sitan el grupo de seguidores y seguidoras de Jess en el horizonte de los movimientos de renovacin del judasmo del siglo I, junto con los esenios, terapeutas, penitenciales y otros. Lo ubican asimismo dentro de los movimientos que lucharon contra la explotacin patriarcal en las distintas culturas: griega, romana, asitica y juda. En la historia de Israel hubo intensas luchas protagonizadas por mujeres que desempearon un papel poltico y cultural muy importante. Las primeras seguidoras de Jess eran mujeres galileas que se reunan para comidas comunes, eventos de oracin y encuentros de reflexin religiosa con el sueo de liberar a toda mujer en Israel. Fue precisamente esa corriente emancipatoria del dominio patriarcal la que posibilit el nacimiento del movimiento de Jess como discipulado igualitario de hombres y mujeres, en el que stas desempearon un papel central y no puramente perifrico. La presencia y el protagonismo de las mujeres en dicho movimiento, fue de la mayor importancia para la praxis de solidaridad desde abajo. Su actividad fue determinante para que el movimiento de Jess continuara despus de la ejecucin del fundador y se extendiera fuera del entorno judo. Las diferentes tradiciones evanglicas coinciden en sealar que estas mujeres fueron protagonistas en momentos fundamentales: al comienzo en Galilea, junto a la cruz en el Glgota y en la resurreccin como primeras testigos. La mayora de las veces se citan tres nombres de mujeres dentro de un grupo femenino numeroso. Es la misma tendencia seguida en el caso de los varones (Pedro, Santiago y Juan). Con ello se pretende mostrar el lugar destacado que unas y otros ocupan en la comunidad. La mujer que aparece casi siempre citada en primer lugar en el grupo de las amigas de Jess es Mara Magdalena, que toma el nombre de su lugar de origen, Magdala, pequea ciudad pesquera de la costa oriental del lago de Galilea, entre Cafarnan y Tiberiades. Ella es discpula de primera hora, pertenece al grupo ms cercano a Jess, ocupa un lugar preeminente en l, hace el mismo camino que el Maestro hasta Jerusaln, comparte su proyecto de liberacin y su destino. Las mujeres que siguen a Jess suelen ser citadas en los evangelios en referencia a un varn; Mara Magdalena, no: una prueba ms de su independencia de toda estructura patriarcal. La fidelidad o infidelidad a una causa y a una persona se demuestran cuando vienen mal dadas, en la hora de la persecucin y del sufrimiento. Cuando Jess es condenado a muerte, los discpulos varones huyen por temor a ser identificados como miembros de su movimiento y correr la misma suerte que l. Slo las mujeres que le haban seguido desde Galilea le acompaan en el camino hacia el Glgota y estn a su lado en la cruz. Dentro del grupo de mujeres, los evangelios llamados sinpticos (Marcos, Mateo y Lucas) citan a Mara Magdalena en primer lugar. Ella funge como discpula fiel no de un Mesas triunfante, sino de un crucificado por subvertir el orden establecido tanto religioso como poltico. Testigo de la resurreccin Los distintos relatos evanglicos coinciden en presentar a las mujeres como testigos de la resurreccin y a Mara Magdalena como la primera entre ellas. Es precisamente ella quien comunica la noticia a los discpulos, quienes reaccionan con incredulidad. La Magdalena cumpli las tres condiciones para ser admitida en el grupo apostlico: haber seguido a Jess desde Galilea, haber visto a Jess resucitado y haber sido enviada por l a anunciar la resurreccin. El reconocimiento de Mara Magdalena como primera testigo del Resucitado explica su protagonismo en el cristianismo primitivo, al mismo nivel que Pedro, e incluso mayor en algunas iglesias.
TAMAYO Juan Jos. Director de la Ctedra de Teologa y Ciencias de las Religiones, de la Universidad Carlos III de Madrid, y autor de Nuevo diccionario de teologa (Trotta. Madrid, 2005).
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Sin embargo, en las cartas paulinas y otros escritos del Nuevo Testamento, el testimonio de las mujeres ya no aparece y Mara Magdalena es sustituida por Pedro. Ello se debe a que la Iglesia estaba empezando a someterse al dominio masculino, que muy pronto comenz a suprimir el importante papel que Jess encomend a las mujeres. El silenciamiento, por parte de Pablo y de otras tradiciones neotestamentarias, de la aparicin de Jess a Mara Magdalena y a otras mujeres llev derechamente a la exclusin de stas de los mbitos de responsabilidad comunitaria. Ms, a pesar de ese silencio, las mujeres constituyen la referencia indispensable de la transmisin del mensaje evanglico; ms an, el eslabn esencial para el nacimiento de la comunidad cristiana. Sin el testimonio de las mujeres, hoy no habra Iglesia cristiana. Interlocutora preferente En los dilogos de revelacin de los evangelios apcrifos de tendencia gnstica, Mara Magdalena aparece como interlocutora preferente de Cristo resucitado y hermana de Jess, discpula predilecta y compaera del Salvador. Esa posicin privilegiada provoca celos en algunos apstoles, especialmente en Pedro, quien, segn el apcrifo Pisis Sophia, reacciona en estos trminos: "Maestro, no podemos soportar a Mara Magdalena porque nos quita todas las ocasiones de hablar; en todo momento est preguntando y no nos deja intervenir". Apstol de apstoles es el ttulo que da a Mara Magdalena Hiplito de Roma, quien no considera a las mujeres mentirosas, sino portadoras de la verdad, y las llama apstoles de Cristo. En la misma lnea se expresa san Jernimo, quien reconoce a Mara Magdalena el privilegio de haber visto a Cristo resucitado "incluso antes que los apstoles". Sin embargo, con el proceso de patriarcalizacin, clerizalizacin y jerarquizacin del cristianismo, Mara de Magdala fue relegada al olvido; ms an, representada como la penitente y la sirvienta de Jess en agradecimiento por haber expulsado de ella los malos espritus. Mejor suerte tuvo Mara de Nazaret, madre de Jess, que fue declarada Madre de Dios, elevada a los altares y tratada casi con honores divinos. Veinte siglos despus se vuelve a hacer justicia a Mara Magdalena. Lo que falta es vencer las resistencias del pensamiento androcntrico y de la organizacin patriarcal de la mayora de las Iglesias cristianas, y recuperar en la prctica la tradicin del movimiento de Jess como discipulado de iguales, aunque no clnicos. Mara Magdalena es quizs la figura ms calumniada y malentendida desde el inicio de la Cristiandad. Desde el cuarto siglo, ha sido presentada como una prostituta y pecadora pblica quin, despus de encontrarse con Jess, se arrepinti y pas el resto de su vida en oracin y penitencia. En el mundo del arte y la hagiografa Cristiana, Mara ha sido increblemente idealizada romnticamente, simbolizada, y mistificada. Algunas de las pinturas histricas, son casi pornografa beata, presentndola como un eptome de sensualidad y espiritualidad. El efecto neto ha sido reforzar la desafortunada nocin de que la sexualidad, especialmente la femenina, es algo vergonzoso, pecador y digno de arrepentimiento. El relato bblico real de Mara Magdalena pinta un retrato muy diferente al de la reformada prostituta con los pechos desnudos del arte Renacentista. En ningn lugar del evangelio se identifica a Mara como una pecadora o una prostituta. Al contrario, los cuatro Evangelios, la muestran como la primera testigo de los eventos Cristianos ms centrales. Viaj con Jess en el apostolado de Galilea y, con Joanna y Susana, apoy la misin de Jess con sus propios recursos econmicos (San Lucas 8:1-3). En los Evangelios Sinpticos, Mara gua al grupo de mujeres a dar testimonio de la muerte y entierro de Jess, la tumba vaca, y Su Resurreccin. En los Evangelios Sinpticos tambin se compara el abandono de Jess por los discpulos con la fortaleza fiel de las discpulas, quienes, guiadas por Mara lo acompaan en esta muerte tan vergonzosa y agonizante. Algunos han atribuido la fidelidad de estas mujeres al hecho de que corran menos riesgo de ser crucificadas. Sin embargo los eruditos bblicos demuestran que los romanos crucificaron a mujeres e incluso a nios en su brutal y, tal como lleg a resultar, intil intento de desanimar la insurreccin. Los eruditos consideran que el mensaje de la Resurreccin encomendado primero a la mujer segn el evangelio, es una de las pruebas ms grandes de la historicidad del relato de la Resurreccin. De acuerdo a la ley Juda, el testimonio de la mujer no se reconoca. Si los relatos sobre la Resurreccin de Jess fueran fabricados, nunca se hubiera incluido a la mujer como testigo.El nombre de Mara Magdalena aparece en los cuatro Evangelios como encabezando el grupo que descubri la tumba vaca. Sin embargo, la identidad de las mujeres que la acompaaron vara de evangelio a evangelio. En San Mateo, Marcos y Lucas aparece Mara, la madre de Jaime y Jos. No obstante, San Marcos incluye a Salom, mientras que San Lucas aade a Juana pero no a Salom. El evangelio de San Juan nombra solamente a Mara Magdalena como la primera en descubrir la tumba vaca. El autor San Juanista reporta que corri a contarle a Pedro y a los dems quienes verificaron que efectivamente la tumba estaba vaca, y salieron. Mara se qued, llorando, y recibe la primera aparicin de
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Jess resucitado. Algunos eruditos creen que solamente Mara Magdalena descubri la tumba vaca. Dicen que el relato de San Juan, a pesar de que fue escrito despus de los sinpticos, es actualmente uno de los primeros textos histricos. Los cuatro evangelios fueron escritos para cuatro comunidades Cristianas dispares en un perodo de treinta a cuarenta aos. El que se nombre a Mara Magdalena idnticamente en todos indica que fue reconocida por todos como la principal testigo de la Resurreccin.. El Evangelio de San Juan tambin muestra al Cristo Resucitado enviando a Mara Magdalena a anunciar la Buena Nueva de su Resurreccin a los otros discpulos. Esto hizo que los Padres de la Iglesia la nombraran "el apstol de los apstoles." Los primeros escritos Cristianos sobre este tema, describen a comunidades de fe completas desarrollndose en el ministerio de Mara. Los eruditos creen que esto indica que era una lder mujer muy conocida a principios de la Cristiandad. Entonces, qu sucedi para que los cristianos del siglo XXI no hayamos nunca escuchado sobre la funcin que tuvo el fuerte liderazgo de Mara durante la vida de Jess, y su importante liderazgo durante el comienzo de la Iglesia? Hay varias posibles explicaciones. Una es la comn mala interpretacin del Evangelio de San Lucas que nos dice que "de la que haban salido siete demonios" (San Lucas 8:1-3). Para los cristianos del primer siglo esto significaba solamente que Mara haba sido curada de alguna enfermedad seria, no que era pecadora. Como no entendan muy bien las enfermedades internas, comnmente se atribuan al trabajo de espritus malos, sin que la presencia de tal enfermedad necesariamente estuviera asociada con el pecado. El nmero siete slo simbolizaba una enfermedad grave o que era contagiosa. Otra mala interpretacin muchas veces es tratar de identificar a Mara Magdalena en los siglos IV y V como la "pecadora que am mucho" como aparece en San Lucas 7:36-50. Esta mujer "de mala vida que viva en el mismo pueblo" baa los pies de Jess con sus lgrimas, los seca con su cabello, y derram sobre ellos un perfume caro. Jess alaba su gran amor y utiliza la ocasin para ensearle a su anfitrin Simen la naturaleza del perdn. Simen nota que Jess no saba quin era la mujer. La historia del discpulo Galileo (San Lucas 8:1-3) aparece inmediatamente despus de este recuadro, por lo que algunos la han asociado equivocadamente con Mara, "de la que haban salido siete demonios" con la mujer arrepentida. Sin embargo algunos estudiosos bblicos consideran que es poco probable de que se nombre a Magdalena en San Lucas 8:1-3 y que sin embargo no se identifique en el texto anterior. Otra posible si bien dolorosa explicacin es que en los siglos III y IV, los lderes masculinos de la Iglesia trataron con xito de oprimir el liderazgo equitativo de las discpulas. La comunidad Cristiana se encontraba en medio de un conflicto cultural al cambiar su veneracin en hogares iglesias donde el liderazgo de la mujer era aceptado y se senta como algo apropiado, a venerar en lugares pblicos donde el liderazgo de la mujer se consideraba inapropiado y vergonzoso. Las Iglesias Montanistas y Valencianas que tenan lderes masculinos y femeninos, eventualmente se suprimieron. Los eruditos dicen que las comunidades Montanistas y Valencianas eran ortodoxas y que fueron suprimidas no porque sus enseanzas eran herticas, sino porque las mujeres al igual que los hombres participaban en liderazgo. Durante esta misma etapa vemos la memoria de Mara Magdalena cambiar de una discpula fuerte y proclamadora de la Resurreccin a una prostituta y pecadora pblica arrepentida. Algunos eruditos hipotticamente dicen que eso se hizo para minimizar la poderosa funcin de liderazgo de la mujer en los Evangelios, y de esta forma desanimar el liderazgo femenino de la Iglesia en los Siglos III y IV. La identificacin final de Mara como una pecadora reformada pblicamente logr una postura oficial en las homilas del Papa Gregorio el Grande (540-604). La identificacin de Gregorio hacia Mara como una pecadora sexual arrepentida apelaba a la imaginacin popular y estaba orientada a reconstruir su historia en las Escrituras. Con el tiempo fue borrndose el recuerdo de muchas mujeres amigas de Jess. El dulce ungimiento de Mara de Betani antes de la pasin de Jess estuvo unida al de la mujer "de mala reputacin" cuyas lgrimas baaron y ungieron los pies de Jess en la casa de Simen. Los textos de ungimiento se unieron en uno genrico de la mujer pecadora, "Magdalena." De ah en adelante, Mara Magdalena no se lleg a conocer en la historia como una mujer lder fuerte que am a Jess durante una muerte aterradora, que fue la primera testigo de su Resurreccin y que proclam al Salvador Resucitado en las primeras iglesias, sino como una mujer sensual que necesitaba arrepentirse y que viva escondida (y se esperaba que tambin de silencio) en penitencia. Agradecidamente, los eruditos del siglo XX han restaurado el testimonio que nos dio una mujer fuerte que fue Mara Magdalena. Se espera que dos mil aos de malas interpretaciones sean restituidos. Mara Magdalena nuevamente vuelva a convertirse en el modelo ejemplar para las discpulas del siglo XI que fue para aquellos quienes dieron testimonio al Cristo Resucitado en los orgenes de la Cristiandad.
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Mara Magdalena y Simn, el Fariseo3
SIMON de Betania era considerado discpulo de Jess. Era uno de los pocos fariseos que se haban unido abiertamente a los seguidores de Cristo. Reconoca a Jess como maestro y esperaba que fuese el Mesas, pero no le haba aceptado como Salvador. Su carcter no haba sido transformado; sus principios no haban cambiado. Simn haba sido sanado de la lepra, y era esto lo que le haba atrado a Jess. Deseaba manifestar su gratitud, y en ocasin de la ltima visita de Cristo a Betania ofreci un festn al Salvador y a sus discpulos. Este festn reuni a muchos de los judos. Haba entonces mucha excitacin en Jerusaln. Cristo y su misin llamaban la atencin ms que nunca antes. Aquellos que haban venido a la fiesta vigilaban estrechamente sus movimientos, y algunos, con ojos inamistosos. El Salvador haba llegado a Betania solamente seis das antes de la Pascua, y de acuerdo con su costumbre haba buscado descanso en la casa de Lzaro. Los muchos viajeros que iban hacia la ciudad difundieron las noticias de que l estaba en camino a Jerusaln y pasara el sbado en Betania. Haba gran entusiasmo entre la gente. Muchos se dirigieron a Betania, algunos llevados por la simpata para con Jess, y otros por la curiosidad de ver al que haba sido resucitado Los informes llevados de vuelta a Jerusaln por los que visitaron Betania aumentaban la excitacin. El pueblo estaba ansioso de ver y or a Jess. Por todas partes se indagaba si Lzaro le acompaara a Jerusaln, y si el profeta sera coronado rey en ocasin de la Pascua. Los sacerdotes y gobernantes vean que su influencia sobre el pueblo estaba debilitndose cada vez ms, y su odio contra Jess se volva ms acerbo Jess y sus amigos estaban invitados al festn de Simn. A un lado del Salvador, estaba sentado a la mesa Simn a quien l haba curado de una enfermedad repugnante, y al otro lado Lzaro a quien haba resucitado. Marta serva, pero Mara escuchaba fervientemente cada palabra que sala de los labios de Jess. En su misericordia Jess haba perdonado sus pecados, haba llamado de la tumba a su amado hermano, y el corazn de Mara estaba lleno de gratitud. Ella haba odo hablar a Jess de su prxima muerte, y en su profundo amor y tristeza haba anhelado honrarle. A costa de gran sacrificio personal, haba adquirido un vaso de alabastro de "nardo lquido de mucho precio" para ungir su cuerpo. Pero muchos declaraban ahora que l estaba a punto de ser coronado rey. Su pena se convirti en gozo y ansiaba ser la primera en honrar a su Seor. Quebrando el vaso de ungento, derram su contenido sobre la cabeza y los pies de Jess, y llorando postrada le humedeca los pies con sus lgrimas y se los secaba con su larga y flotante cabellera El murmullo [provocado por la declaracin de Judas] circuy la mesa: "Por qu se pierde esto? Porque esto se poda vender por gran precio, y darse a los pobres."
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Elena de White. El ttulo original de este artculo es: La Fiesta en la Casa de Simn. Se cambio el ttulo para hacerlo pertinente dentro de los tres artculos que se publico en relacin con la persona de Mara Magdalena.
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Mara oy las palabras de crtica. Su corazn temblaba en su interior. Tema que su hermana la reprendiera como derrochadora. El Maestro tambin poda considerarla imprvida. Estaba por ausentarse sin ser elogiada ni excusada, cuando oy la voz de su Seor: "Dejadla; por qu la fatigis?" El vio que estaba turbada y apenada. Saba que mediante este acto de servicio haba expresado su gratitud por el perdn de sus pecados, e imparti alivio a su espritu. Elevando su voz por encima del murmullo de censuras, dijo: "Buena obra me ha hecho; que siempre tendris los pobres con vosotros, y cuando quisiereis les podris hacer bien; mas a m no siempre me tendris. Esta ha hecho lo que poda; porque se ha anticipado a ungir mi cuerpo para la sepultura." El don fragante que Mara haba pensado prodigar al cuerpo muerto del Salvador, lo derram sobre l en vida. En el entierro, su dulzura slo hubiera llenado la tumba, pero ahora llen su corazn con la seguridad de su fe y amor. Jos de Arimatea y Nicodemo no ofrecieron su don de amor a Jess durante su vida. Con lgrimas amargas, trajeron sus costosas especias para su cuerpo rgido e inconsciente. Las mujeres que llevaron substancias aromticas a la tumba halla ron que su diligencia era vana, porque l haba resucitado. Pero Mara, al derramar su ofrenda sobre el Salvador, mientras l era consciente de su devocin, le ungi para la sepultura. Y cuando l penetr en las tinieblas de su gran prueba, llev con sigo el recuerdo de aquel acto, anticipo del amor que le tributaran para siempre aquellos que redimiera Mara no conoca el significado pleno de su acto de amor. No poda contestar a sus acusadores. No poda explicar por qu haba escogido esa ocasin para ungir a Jess. El Espritu Santo haba pensado en lugar suyo, y ella haba obedecido sus impulsos. La Inspiracin no se humilla a dar explicaciones. Una asistencia invisible habla a la mente y al alma, y mueve el corazn a la accin. Es su propia justificacin. Cristo le dijo a Mara el significado de su accin, y con ello le dio ms de lo que haba recibido. "Porque echando este ungento sobre mi cuerpo - dijo l -, para sepultarme lo ha hecho." De la manera en que el alabastro fue quebrado y se llen la casa entera con su fragancia, as Cristo haba de morir, su cuerpo haba de ser quebrantado; pero l haba de resucitar de la tumba y la fragancia de su vida llenara la tierra. "Cristo nos am, y se entreg a s mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor suave" (Efe. 5:2). "De cierto os digo - declar Cristo -, que donde quiera que este evangelio fuere predicado en todo el mundo, tambin ser dicho para memoria de ella, lo que sta ha hecho." Mirando en lo futuro, el Salvador habl con certeza concerniente a su Evangelio. Iba a predicarse en todo el mundo. Y hasta donde el Evangelio se extendiese, el don de Mara exhalara su fragancia y los corazones seran bendecidos por su accin espontnea. Se levantaran y caeran los reinos; los nombres de los monarcas y conquistadores seran olvidados; pero la accin de esta mujer sera inmortalizada en las pginas de la historia sagrada. Hasta que el tiempo no fuera ms, aquel vaso de alabastro contara la historia del abundante amor de Dios para con la especie cada Al elogiar la accin de Mara, que haba sido tan severamente condenada, Cristo haba censurado a Judas. Antes de eso, nunca le haba hecho el Salvador un reproche directo. Ahora la reprensin haba provocado resentimiento en su corazn y resolvi vengarse. De la cena fue directamente al palacio del sumo sacerdote, donde estaba reunido el concilio, y ofreci entregar a Jess en sus manos En las Escrituras, se menciona el ungimiento de Jess por Mara para distinguirla de las otras Maras. Los actos de amor y reverencia para con Jess son una evidencia de la fe en l como Hijo de Dios. Y el Espritu Santo menciona, como evidencia de la lealtad de una mujer a Cristo: "Si ha lavado los pies de los santos; si ha socorrido a los afligidos; si ha seguido toda buena obra" (1 Tim. 5:10). Cristo se deleit en el ardiente deseo de Mara de hacer bien a su Seor. Acept la abundancia del afecto puro mientras que sus discpulos no lo comprendieron ni quisieron comprenderlo. El deseo que Mara tena de prestar este servicio a su Seor era de ms valor para Cristo que todo el ungento precioso del mundo, porque expresaba el aprecio de ella por el Redentor del mundo. El amor de Cristo la constrea. Llenaba su alma la sin par excelencia del carcter de Cristo. Aquel ungento era un smbolo del corazn de la donante. Era la demostracin exterior de un amor alimentado por las corrientes celestiales hasta que desbordaba. El acto de Mara era precisamente la leccin que necesitaban los discpulos para mostrarle que la expresin de su amor a Cristo le alegrara. El haba sido todo para ellos, y no comprendan que pronto seran privados de su presencia, que pronto no podran ofrecerle prueba alguna de gratitud por su grande amor. La soledad de Cristo, separado de las cortes celestiales, viviendo la vida de los seres humanos, nunca fue comprendida ni apreciada por sus discpulos como debiera haberlo sido. El se apenaba a menudo porque sus discpulos nunca le daban lo que hubiera debido recibir de ellos. Saba que si hubiesen estado bajo la influencia de los ngeles celestiales que le acompaaban, ellos tambin hubieran pensado que ninguna ofrenda era de suficiente valor para manifestar el afecto espiritual del corazn. Su comprensin posterior les dio una verdadera idea de las muchas cosas que hubieran podido hacer para expresar a Jess el amor y la gratitud de sus corazones, mientras estaban junto a l. Cuando ya no estaba con ellos y se sintieron en verdad como ovejas sin pastor, empezaron a ver cmo hubieran podido hacerle
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atenciones que hubieran infundido alegra a su corazn. Ya no cargaron de reproches a Mara, sino a s mismos. Oh!, si hubiesen podido recoger sus censuras, su presentacin del pobre como ms digno del don que Cristo. Sintieron el reproche agudamente cuando quitaron de la cruz ele cuerpo magullado de su Seor. La misma necesidad es evidente en nuestro mundo hoy. Son pocos los que aprecian todo lo que Cristo es para ellos. Si lo hicieran expresaran el gran amor de Mara, ofrendaran libremente el ungento, y no lo consideraran un derroche. Nada tendran por demasiado costoso para darlo a Cristo, ningn acto de abnegacin o sacrificio personal les parecera demasiado grande para soportarlo por amor a l. Las palabras dichas con indignacin: "Por qu se pierde esto?" recordaron vvidamente a Cristo el mayor sacrificio jams hecho: el don de s mismo en propiciacin por un mundo perdido. El Seor quera ser tan generoso con su familia humana que no pudiera decirse que l habra podido hacer ms. En el don de Jess, Dios dio el cielo entero. Desde el punto de vista humano, tal sacrificio era un derroche desenfrenado. Para el raciocinio humano, todo el Plan de la Salvacin es un derroche de mercedes y recursos. Podemos ver abnegacin y sacrificio sincero en todas partes. Bien pueden las huestes celestiales mirar con asombro a la familia humana que rehsa ser elevada y enriquecida con el infinito amor expresado en Cristo. Bien pueden ellas exclamar: Por qu se hace este gran derroche? Pero la propiciacin para un mundo perdido haba de ser plena, abundante y completa. La ofrenda de Cristo era sumamente abundante para enriquecer a toda alma que Dios haba creado. No deba restringirse de modo que no excediera al nmero de los que aceptaran el gran Don. No todos los hombres se salvan; sin embargo, el plan de redencin no es un desperdicio porque no logra todo lo que est provisto por su liberalidad. Deba haber suficiente y sobrar. Simn, el husped, haba sentido la influencia de la crtica de Judas respecto al don de Mara, y se haba sorprendido por la conducta de Jess. Su orgullo de fariseo se haba ofendido. Saba que muchos de sus huspedes estaban mirando a Cristo con desconfianza y desagrado. Dijo entre s: "Este, si fuera profeta, conocera quin y cul es la mujer que le toca, que es pecadora." Al curarlo a Simn de la lepra, Cristo lo haba salvado de una muerte viviente. Pero ahora Simn se preguntaba si el Salvador era profeta. Porque Cristo permiti que esta mujer se acercara a l, porque no la rechaz con indignacin como a una persona cuyos pecados eran demasiado grandes para ser perdonados, porque no demostr que comprenda que ella haba cado, Simn estaba tentado a pensar que l no era profeta. Jess no sabe nada en cuanto a esta mujer que es tan liberal en sus demostraciones, pensaba l, de lo contrario no permitira que le tocase. Pero era la ignorancia de Simn respecto a Dios y a Cristo lo que le induca a pensar as. No comprenda que el Hijo de Dios deba actuar como Dios, con compasin, ternura y misericordia. El plan de Simn consista en no prestar atencin al servicio de penitencia de Mara. El acto de ella, de besar los pies de Cristo y ungirlos con ungento, era exasperante para su duro corazn. Y pens que si Cristo era profeta, debera reconocer a los pecadores y rechazarlos. A estos pensamientos inexpresados contest el Salvador: "Simn, una cosa tengo que decirte.... Un acreedor tena dos deudores: el uno le deba quinientos denarios, y el otro cincuenta; y no teniendo ellos de qu pagar, perdon a ambos. Di, pues, cul de stos le amar ms? Y respondiendo Simn, dijo: Pienso que aquel al cual perdon ms. Y l le dijo: Rectamente has juzgado." Como Natn con David, Cristo ocult el objeto de su ataque bajo el velo de una parbola. Carg a su husped con la responsabilidad de pronunciar sentencia contra s mismo. Simn haba arrastrado al pecado a la mujer a quien ahora despreciaba. Ella haba sido muy perjudicada por l. Por los dos deudores de la parbola estaban representados Simn y la mujer. Jess no se propuso ensear qu grado de obligacin deban sentir las dos personas, porque cada una tena una deuda de gratitud que nunca podra pagar. Pero Simn se senta ms justo que Mara, y Jess deseaba que viese cun grande era realmente su culpa. Deseaba mostrarle que su pecado superaba al de Mara en la medida en que la deuda de quinientos denarios exceda a la de cincuenta. Simn empez ahora a verse a s mismo desde un nuevo punto de vista. Vio cmo era considerada Mara por quien era ms que profeta. Vio que, con penetrante ojo proftico, Cristo haba ledo el corazn de amor y devocin de ella. Sobrecogido de vergenza, comprendi que estaba en la presencia de uno que era superior a l. "Entr en tu casa - continu Cristo -, no me diste agua para mis pies;" pero con lgrimas de arrepentimiento, impulsada por el amor, Mara ha lavado mis pies, y los ha secado con su cabellera. "No me diste beso, mas sta," que t desprecias, "desde que entr, no ha cesado de besar mis pies." Cristo enumer las oportunidades que Simn haba tenido para mostrar el amor que tena por su Seor, y su aprecio de lo que haba sido hecho en su favor. Claramente, aunque con delicada cortesa, el Salvador asegur a sus discpulos que su corazn se apena cuando sus hijos dejan de mostrar su gratitud hacia l con palabras y hechos de amor.
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El que escudria el corazn ley el motivo que impuls la accin de Mara, y vio tambin el espritu que inspir las palabras de Simn. "Ves esta mujer?" le dijo l. Es una pecadora. "Por lo cual te digo que sus muchos pecados son perdonados, porque am mucho; mas al que se perdona poco, poco ama. La frialdad y el descuido de Simn para con el Salvador demostraban cun poco apreciaba la merced que haba recibido. Pensaba que honraba a Jess invitndole a su casa. Pero ahora se vio a s mismo como era en realidad. Mientras pensaba estar leyendo a su Husped, su Husped estaba leyndolo a l. Advirti cun verdadero era el juicio de Cristo en cuanto a l. Su religin haba sido un manto farisaico. Haba despreciado la compasin de Jess. No le haba reconocido como al representante de Dios. Mientras Mara era una pecadora perdonada, l era un pecador no perdonado. La severa norma de justicia que haba deseado aplicar contra Mara le condenaba a l. Simn fue conmovido por la bondad de Jess al no censurarle abiertamente delante de los huspedes. El no haba sido tratado como deseaba que Mara lo fuese. Not que Jess no quiso exponer a otros su culpa, sino que, por una correcta exposicin del caso, trat de convencer su mente, y subyugar su corazn manifestando benevolencia. Una denuncia severa hubiera endurecido el corazn de Simn contra el arrepentimiento, pero una paciente admonicin le convenci de su error. Percibi la magnitud de la deuda que tena para con su Seor. Su orgullo fue humillado, se arrepinti y el orgulloso fariseo lleg a ser un humilde y abnegado discpulo. EVANGELIO DE MARA MAGDALENA4 (Fragmento griego) ... lo restante del camino, de la medida justa, del tiempo, del siglo, descanso en silencio. Dicho que hubo esto, Mara call, como si el Salvador le hubiera hablado (solamente) hasta aqu. Entonces dice Andrs: Hermanos, qu os parece de lo dicho? Porque yo, de mi parte, no creo que haya hablado esto el Salvador, pues pareca no estar de acuerdo con su pensamiento. Pedro dice: Pero es que, preguntado el Seor por estas cuestiones, iba a hablar a una mujer ocultamente y en secreto para que todos (la) escuchramos? Acaso iba a querer presentarla como ms digna que nosotros? [Laguna] ...del Salvador?. Lev dice a Pedro: Siempre tienes la clera a tu lado, y ahora mismo discutes con la mujer enfrentndote con ella. Si el Salvador la ha juzgado digna, quin eres t para despreciarla? De todas maneras, l, al verla, la ha amado din duda. Avergoncmonos ms bien, y, revestidos del hombre perfecto, cumplamos aquello que nos fue mandado. Prediquemos el evangelio sin restringir ni legislar, (sino) como dijo el Salvador. Terminado que hubo Lev estas palabras, se march y se puso a predicar el evangelio segn Mara. EVANGELIO DE MARA5 (Fragmento copto berolinense) [Faltan las pginas 1-6]. PALABRAS DE JESS La materia y el mundo 7 [...] entonces, ser destruida o no la materia? El Salvador dijo: Todas las naturalezas, todas las producciones y todas las criaturas se hallan implicadas entre s, y se disolvern otra vez en su propia raz, pues la naturaleza de la materia se disuelve en lo que pertenece nicamente a su naturaleza. Quin tenga odos para escuchar, que escuche. La materia y el pecado Pedro le dijo: Puesto que nos lo has explicado todo, explcanos tambin esto: cul es el pecado del mundo?. El Salvador dijo: No hay pecado, sin embargo vosotros cometis pecado cuando practicis las obras de la naturaleza del adulterio denominada pecado. Por esto el bien vino entre vosotros, hacia lo que es propio de toda naturaleza, para restaurarla en su raz. Prosigui todava y dijo: Por esto enfermis y mors, puesto que 8 [practicis lo que os extrava. Que quien pueda comprender] comprenda. [La materia engendr] una pasin carente de la semejanza, puesto que procedi de un acto contra natura. Entonces se produce un trastorno en todo el cuerpo. Por esto os dije: Estad en armona (con la naturaleza), y si no estis en armona, s que estis en armona ante las diversas semejanzas de la naturaleza. Quien tenga odos para escuchar, que escuche. ltimos preceptos Despus de decir todo esto, el Bienaventurado se despidi de todos ellos diciendo: La paz sea con vosotros, que mi paz surja entre vosotros. Vigilad para que nadie os extrave diciendo: Helo aqu, belo
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DE SANTOS OTERO, Aurelio Los Evangelios Apcrifos. PIERO, Antonio. Textos Gnsticos - Biblioteca Nag Hammadi II, Editorial Trotta
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aqu, pues el hijo del hombre est dentro de vosotros; seguidlo. Los que lo busquen lo hallarn. Id y proclamad el evangelio del reino. No 9 impongis ms preceptos que los que yo he establecido para vosotros, y no deis ninguna ley, como el legislador, para que no seis atenazados por ella. Dicho esto, parti. INTERMEDIO Ellos, sin embargo, estaban entristecidos y lloraban amargamente diciendo: Cmo iremos hacia los gentiles y predicaremos el evangelio del reino del hijo del hombre? Si no han tenido con l ninguna consideracin, cmo la tendrn con nosotros?. Entonces Mariam se levant, los salud a todos y dijo a sus hermanos: No lloris y no os entristezcis; no vacilis ms, pues su gracia descender sobre todos vosotros y os proteger. Antes bien, alabemos su grandeza, pues nos ha preparado y nos ha hecho hombres. Dicho esto, Mariam convirti sus corazones al bien y comenzaron a comentar las palabras del [Salvador]. 10 Pedro dijo: Mariam, hermana, nosotros sabemos que el Salvador te apreciaba ms que a las dems mujeres. Danos cuenta de las palabras del Salvador que recuerdes, que t conoces y nosotros no, que nosotros no hemos escuchado. Mariam respondi diciendo: Lo que est escondido para vosotros os lo anunciare. Entonces comenz el siguiente relato: PALABRAS DE MARA MAGDALENA Visin de Mara Yo dijo vi al Seor en una visin y le dije: Seor, hoy te he visto en una visin. l respondi y me dijo: Bienaventurada eres, pues no te has turbado al Verme, pues all donde est el Intelecto, all est el tesoro. Yo le dije: Seor, ahora, el que ve la visin la ve en alma o en espritu?. El Salvador respondi y dijo: No la ve ni en alma ni en espritu, sino que es el Intelecto que se halla en medio de ellos el que ve la visin, y l es el que [...]. [Laguna: faltan las pginas 11-14]. La ascensin del alma 15 [...] a l, y la Concupiscencia dijo: No te he visto bajar y ahora te veo subir. Por qu mientes, si me perteneces?. El alma respondi diciendo: Yo te he visto, pero t no me has visto ni me has reconocido. Por la vestimenta, que era tuya, y no me reconociste. Una vez dicho esto, (el alma) se apart con gran alegra y seguidamente cay en manos de la tercera potestad, la llamada Ignorancia. Esta interrog al alma diciendo: A dnde vas? En maldad ests atenazada; puesto que ests dominada, no juzgues. El alma dijo: Por qu me juzgas t a m, si yo no te he juzgado? Yo he sido dominada, pero no he dominado. No he sido reconocida, pero be sabido que el universo est siendo disuelto, tanto en las cosas terrenales 16 como en las cosas celestiales. Una vez el alma hubo sobrepasado la tercera potestad, continu ascendiendo y divis la cuarta potestad, la de siete formas. La primera forma es la tiniebla; la segunda, la concupiscencia; la tercera, la ignorancia; la cuarta, la envidia de muerte; la quinta, el reino de la carne; la sexta, la loca inteligencia de la carne; la sptima, la sabidura irascible. Estas son las siete potestades de la ira, las cuales preguntan al alma: De dnde vienes, homicida? A dnde vas, duea del espacio?. El alma respondi diciendo: Lo que me ata ha sido matado y lo que me atenaza ha sido aniquilado, y mi concupiscencia se ha disipado y mi ignorancia ha perecido. A un mundo he sido precipitada 17 desde un mundo, y a una imagen desde una imagen celestial. La ligadura del olvido dura un instante. En adelante alcanzar el reposo del tiempo (kairs), del tiempo (chrnos), (el reposo) de la eternidad, en silencio. EPLOGO Mara Magdalena reveladora de Jess Despus de decir todo esto, Mariam permaneci en silencio, dado que el Salvador haba hablado con ella hasta aqu. Entonces, Andrs habl y dijo a los hermanos: Decid lo que os parece acerca de lo que ha dicho. Yo, por mi parte, no creo que el Salvador haya dicho estas cosas. Estas doctrinas son bien extraas. Pedro respondi hablando de los mismos temas y les interrog acerca del Salvador: Ha hablado con una mujer sin que lo sepamos, y no manifiestamente, de modo que todos debamos volvernos y escucharla? Es que la ha preferido a nosotros. 18 Entonces Mariam se ech a llorar y dijo a Pedro: Pedro, hermano mo, qu piensas? Supones acaso que yo he reflexionado estas cosas por m misma o que miento respecto al Salvador? Entonces Lev habl y dijo a Pedro: Pedro, siempre fuiste impulsivo. Ahora te veo ejercitndote contra una mujer como si fuera un adversario. Sin embargo, si el Salvador la hizo digna, quin eres t para rechazarla? Bien cierto es que el Salvador la conoce perfectamente; por esto la am ms que a nosotros. Ms bien, pues, avergoncmonos y revistmonos del hombre perfecto, partamos tal como nos lo orden y prediquemos el evangelio, sin establecer otro precepto ni otra ley fuera de lo que dijo el Salvador.
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Luego que 19 [Lev hubo dicho estas palabras], se pusieron en camino para anunciar y predicar. Judah, hijo de Jess y Mara Magdalena?
"Jess mantuvo una relacin sentimental con Mara Magdalena, tuvo un hijo con ella llamado Judah y los tres fueron enterrados en unas tumbas encontradas, las unas junto a las otras, en Jerusaln hace 27 aos". Eso -al menos- es lo que asegura el documental The Lost Tomb of Jesus (La ltima Tumba de Jess), firmado por el director de Titanic, el oscarizado James Cameron. Ha hecho la cinta junto al cineasta israel de origen canadiense Simcha Jacobovici. Ambos dicen haberse basado para su trabajo en los aos de investigacin de renombrados arquelogos, expertos en documentos histricos y especialistas en material gentico. La cinta sustenta esas teoras en el hallazgo, en marzo de 1980, de unos sepulcros que supuestamente perteneceran a Jess y a su familia. Hace 27 aos, unos trabajadores de la construccin encontraron en el este de Talpiot, un suburbio de Jerusaln, una cueva de ms de dos mil aos de antigedad con diez tumbas. De acuerdo con la Autoridad de Antigedades de Israel, seis de esos nichos tendran grabados los nombres de Mateo; Mara Magdalena; Jess, hijo de Jos; Mara, madre de Jess; Jos, hermano de Jess; y Judah, hijo de Jess. Segn Cameron, rigurosos estudios y anlisis de ADN demuestran que las sepulturas son las de Jess y su familia, y tal descubrimiento no significa que Jesucristo no resucitara tres das despus de su muerte, segn la creencia cristiana. Arquelogos sostienen que las tumbas perteneceran a una familia juda con nombres muy similares a la de Jess, nombres muy comunes, por cierto, en aquella poca, segn el arquelogo israel Amos Kloner. "No acepto esta teora", ha sealado Kloner a la BBC. "Lo que buscan es hacer dinero", ha aadido. "Nosotros hemos hecho nuestro trabajo; y ahora es momento de que se abra el debate", ha dicho Cameron. Vecinos de la zona en que se hallan los nichos han declarado que estn encantados con el documental. "Esto significa que el precio de nuestras casas subir porque los cristianos querrn vivir aqu", ha manifestado una mujer a la BBC. El documental ser emitido en todo el mundo por Discovery Channel y amenaza con armar un revuelo similar o mayor al levantado en su da por El Evangelio de Judas, de National Geographic. Discovery cita a Aarn Brody, profesor de estudios bblicos y arqueologa de Museo Bade en California, quien asegura que los osarios y las tumbas son muy tpicos de la regin en esos tiempos. De acuerdo con Discovery, al menos cuatro de los ms importantes epigrafistas han corroborado que las inscripciones de los osarios corresponden al llamado Periodo Herodiano (por Herodes, rey de Israel entre 1 a. de C y 1 d de C). Frank Moore, profesor emrito del departamento de Lenguas y Civilizaciones del Oriente Medio en la Universidad de Harvard, el arameo en el que estn escritos estaba en uso en esa poca. Jodi Magness, jefa adjunta del departamento de Estudios Religiosos de la Universidad de North Caroline, asegur que los datos corresponden a los de un Jess histrico, tal como se desprende de lo descrito incluso en la Biblia. Adems de la inscripcin Judah, hijo de Jess, otra caja dice Jess, hijo de Jos, y otra Mara, versin latina de Miriam. Matia, la palabra aramea que designa a Mateo, y una escrita en griego, que dice Mariamne e Mara, que de acuerdo con Francois Bovon, profesor de Historia de las Religiones de Harvard, es como en esos tiempos se identificaba literalmente a Mara, la cercana al Maestro, es decir, la Mara Magdalena histrica, quien encontr vaca la tumba de Jess en uno de los Evangelios. En uno de los libros apcrifos, no incluidos en la Biblia y llamado Actos de Felipe, escrito en griego en el siglo 14, se menciona a Mariamne, hermana de Felipe, en un significativo enunciado que dice: eran los
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apstoles y Mariamne, esta ltima quien inspiraba fortaleza al grupo, y quien despus tuvo su propio ncleo de seguidores, llamados Mariamnistas, quienes perduraron hasta bien entrado el siglo 3. Los estudios de ADN fueron realizados por el laboratorio ms importante de estudios paleogenticos del mundo, que pertenece a la Universidad Lakehead de Notario, Canad. Carney Matheson, experto de esta Universidad, examin los restos encontrados en las cajas marcadas con los nombres de Jess y Mara Magdalena, y determin que no tenan ninguna relacin de parentesco. Los expertos no han encontraron material gentico suficiente para establecer sin lugar a dudas que el ADN de la caja correspondiente a Judah sea de un hijo del Jess histrico, pero las muestras son consistentes. Un argumento posible contra la historia que cuenta la Tumba de Talpiot es que los nombres es esta familia son una coincidencia. Andrey Feuerverger, profesor de estadstica y matemticas de la Universidad de Toronto, calcul las posibilidades de que las coincidencias entre los miembros de una familia pudieran repetirse en esta poca y las cruz con todas las inscripciones en tumbas encontradas en el siglo 1 en Jerusaln. Para Jess hijo de Jos encontr una frecuencia de uno en 190 veces, mientras que para Mariamne, una en cada 160. De forma conservadora, l dividi los nmeros resultantes por 25 por ciento, un stndard estadstico, y luego entre 1000, como un estimado que considerara todas las tumbas existentes y las no descubiertas, y los resultados son apabullantes: La tasa de probabilidad de las coincidencias de nombre es al menos 600 a 1, o de otra manera, la conclusin es afirmativa 599 veces en 600. Qu relaciones tuvieron Pedro y Mara Magdalena? 6 El evangelio de San Juan refiere cmo al da siguiente al sbado, Mara Magdalena se dirige al sepulcro de Jess y, al ver corrida la piedra que lo cerraba, ech a correr a comunicrselo a Simn Pedro y al discpulo amado. Al recibir la noticia ambos corren al sepulcro, adonde ms tarde Mara regresa y tiene un encuentro con Jess resucitado (Jn 20,1-18). Esto es todo lo que los evangelios nos dicen sobre la relacin de Pedro con Mara Magdalena. Desde el punto de vista histrico no se puede aadir ms. El Evangelio de Pedro, un evangelio apcrifo quiz del siglo II, que relata las ltimas escenas de la pasin, la resurreccin y las apariciones de Jess resucitado, se refiere a ella como discpula del Seor. En la literatura marginal que se origina en crculos gnsticos se encuentran algunos escritos en los que se dan confrontaciones entre Pedro y Mara. Como premisa, conviene recordar que son textos que no tienen carcter histrico y que acuden a dilogos ficticios entre diversos personajes como medio de transmisin de doctrinas gnsticas. El Evangelio de Mara es uno de estos textos en donde se relata la incomprensin por parte de Pedro de la revelacin secreta que ha recibido Mara. Otro escrito, al parecer ms antiguo, es el Evangelio de Toms. Aqu, se narra al final que Simn Pedro dijo: Que se aleje Mariham de nosotros!, pues las mujeres no son dignas de la vida. A lo que Jess respondi: Mira, yo me encargar de hacerla varn, de manera que tambin ella se convierta en un espritu viviente, idntico a vosotros los hombres: pues toda mujer que se haga varn, entrar en el reino del cielo. Tambin en Pistis Sophia Pedro se impacienta y protesta porque Mara comprende mejor que los dems los misterios en sentido gnstico y es felicitada por Jess: Seor, no permitas hablar siempre a esta mujer, porque ocupa nuestro puesto y no nos deja hablar nunca. (Aqu, sin embargo, la presencia de Marta puede sugerir que la Mara que aparece no es la Magdalena sino la hermana de Marta y Lzaro, aunque bien podan haberse identificado las dos Maras definitivamente cada uno lo puede interpretar a su manera). En estos textos se observan rasgos heredados de la mentalidad rabnica, segn la cual las mujeres eran incapaces de apreciar la doctrina religiosa (cf. Jn 4,27), y elementos propios de la antropologa gnstica, donde lo femenino ocupa un lugar destacado como vehculo de comunicacin de revelaciones esotricas. Esto no pueden aceptar los telogos Por qu no? Las relaciones entre Pedro y Mara Magdalena debieron de ser similares a las que haba entre Pedro y Juan, Pedro y Pablo, Pedro y Salom, etc. Es decir, las propias del que estaba al frente de la Iglesia con los otros que haban sido discpulos del Seor y que, despus de su resurreccin, daban testimonio del resucitado y proclamaban el Evangelio. Otras relaciones son fantasa. Todas las cosas de los evangelios a mi parecer son puras fantasas. Obviamente amigos lectores estos son opiniones de los telogos del Opus dei, que solamente se atreven a decir lo mismo que dijo Juan y los otros 3 evangelios; y adems sostienen que histricamente no se puede aadir ms al hecho, entonces nos preguntamos si se lo hubiera ocurrido a Juan incluir otros hechos de trascendencia, estaramos hablando de otros hechos que no pueden, ni siquiera comprobarse a ciencia
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Texto elaborado por un equipo de profesores de Teologa de la Universidad de Navarra dirigidos por Francisco Varo.
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cierta. A pesar de los siglos, todava nuestros telogos modernos siguen sosteniendo que el Evangelio de Pedro, es un evangelio apcrifo; nos preguntamos Por qu no podemos decir que los 4 evangelios, impuestos por la iglesia, son los ms apcrifos que existen? Seguramente nos tildaran de herejes, blasfemios, ateos, demonios, diablos, y muchos sinnimos ms. Tambin conviene recordar que los 4 evangelios (impuestos) y los dems que existen y muchos que todava no son descubiertos, son textos que muchos de ellos no tienen carcter histrico y que acuden a dilogos ficticios entre diversos personajes como medio de transmisin de sus doctrinas, que a mi parecer son acomodadas a sus conveniencias poltico religiosos. Conversin versus consejo7 Algunos pensadores caracterizados por la misoginia a menudo dicen que las nicas personas reales son los hombres. Se supone que todas las mujeres son iguales y no es posible encontrar una verdadera personalidad en ellas. Segn ellos, el objetivo de todas las mujeres es preocuparse del cuidado y de la familia, no pueden pensar y, por naturaleza, estn dispuestas a complacer y servir al hombre. Las mujeres pertenecen a la cocina. Con este argumento, ellas son criaturas inferiores y ambivalentes: aunque maternales y atractivas, son, en primer lugar, esclavas de Adn, la verdadera persona. Esta imagen sexista de las mujeres se ha eliminado oficialmente, por lo menos en la cultura occidental. Sin embargo, en todas partes an hay discriminacin cuando se trata de otras criaturas, y de manera especial de animales. En el especiesmo, que significa la discriminacin sobre la base de la especie animal, los animales se consideran -de igual forma que las mujeres en el sexismo- miembros prcticamente idnticos de su especie, es decir, no se les considera individuos nicos. Tambin son vistos como criaturas de segunda clase que se pueden usar como esclavos y que son reemplazables por otros miembros de su especie. Los animales son asesinados por los ms triviales antojos humanos y esto se legitima, como fuese, al convertirlos en entes lo ms bajos e insignificantes posible. Es un humor especiestico, cuando, por ejemplo, los cerdos anuncian su propia carne. Los intereses econmicos son de tal importancia que bastan para seguir con la tortura de los animales en las granjas automatizadas y mantener otras formas de explotacin sistemtica. Dentro de la jerarqua de la ideologa sexista, las prostitutas tienen una posicin muy baja. Ellas se confrontan con el soberano hombre sexista que tiene necesidades sexuales que las gusta disfrutar en secreto, pero que trata de negarlas en las relaciones sociales cotidianas. Las prostitutas tienen algo de rebelde, especialmente si no estn protegidas por un proxeneta y se ganan la vida por ellas mismas. En este sentido, se les puede comparar con animales salvajes que no necesitan al hombre para sobrevivir. Las prostitutas demuestran que pueden autoabastecerse y que necesitan a los hombres solamente en calidad de clientes con necesidades sexuales. Para los sexistas heterosexuales, estas demuestran que los hombres no son superiores a las mujeres. Dentro de la tradicin cristiana, sabemos de una mujer que desde siempre se presenta como una prostituta convertida: Mara de Magdala o Maria Magdalena. En las recientes pelculas sobre Jess de Nazaret, la muestran como una mujer fuerte e independiente que alberga desprecio por sus clientes masculinos. Slo Jess sabe cmo suavizarla y logra que ella renuncie a su antigua vida para convertirse en uno de sus seguidores. Mara lav los pie de Jess con sus lgrimas y los seco con su pelo. Un acto que parece ser un tipo de estilizacin santificada de los servicios usuales prestados a sus antiguos clientes. Ella probablemente los ha masajeado sin el amor real que siente por Jess. A comienzos del cristianismo, la antigua prostituta se convirti en la primera apstol entre los apstoles, lo que indica que tena una relacin especial con Jess. Las fuentes apcrifas van ms all declarando que el tena algn tipo de conexin de amor ertico con Maria Magdalena y que incluso se casaron. Segn algunas tradiciones occidentales ocultas, este caso se lleva an ms all: Maria Magdalena no era una prostituta comercial cualquiera, sino que una sacerdotisa para alguna deidad misteriosa. Con este antecedente, adquiri importancia ideolgica para la formacin de los movimientos esotricos dentro de la cristiandad. Estas imgenes ortodoxas y heterodoxas (ocultas) estn ms separadas de lo que aparenta a primera vista. La imagen extraoficial de Mara como prostituta muestra que convirti su vida de mujer independiente en una vida casta, siguiendo a un hombre, sin importar qu tan prominente fuera con los discpulos. Mara como sacerdotisa del templo, segn algunas fuentes confidenciales, contribuye bastante a las doctrinas secretas de principios de la cristiandad, como un ser igual a Jess, por lo tanto, sin someterse a l. En cierto modo estas visiones se parecen tanto a los movimientos moderados como a los radicales en la emancipacin de la gente de color en los Estados Unidos. Aunque Maria Magdalena en la cristiandad se considera valiosa desde ambas perspectivas, en la visin oficial es importante que ella se adapta al valor reinante de la superioridad masculina; a pesar de que este fue un hombre especial quin se le acerc como
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Contribucin hecha por Titus
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una persona, ms de lo que era usual, y, de acuerdo a los cercanos a l, incluso ultrajantemente. Dentro de las tradiciones ocultas, vemos una Maria Magdalena que sale victoriosa por entremedio de la opresin en que vivan las mujeres. Su antecedente de sacerdotisa del templo se considera positivo, algo de lo cual estar orgullosa en vez de sentir vergenza. Su independencia es la base para la emancipacin e igualdad. De vuelta al especiesmo, Mara convertida puede considerarse un smbolo de actitud moderada en la cual se abandona la resistencia fortalecida y las personas buscan otro tipo de hombre, otro tipo de figura poderosa. Esta actitud moderada tambin se encuentra entre los protectores de los animales, quienes negocian con los exponentes del especieismo. Se contentan con las ms pequeas adaptaciones de la realidad, sin haberse producido una revolucin profunda. Un ejemplo de ello es la incomprensible satisfaccin que sienten al referirse al trmino valor intrnseco, el cual ha formado la base de los derechos animales durante 20 aos. (Slo en las leyes holandesas). Sin embargo, esto no ha dado paso a que se produzcan casos judiciales y an menos a una mejora del bienestar animal. Mara Magdalena, la independiente sacerdotisa del templo puede ser un smbolo para muchos formas interesantes de resistencia: una forma que no slo se presupone una manera de servidumbre, pero tambin pensando bastante acerca de un cambio radical de la realidad. El especiesmo puede limitarse a travs de negociaciones con aquellos en el poder, pero slo puede eliminarse con una filosofa igualitaria que libere a los animales de la injusticia a que ellos se encuentran estructuralmente sometidos. Esta filosofa igualitaria significa que se les den a los animales los mismos derechos bsicos que reciben las personas y, concretamente, el derecho a la libertad para comportarse de manera natural. Adems, que no sean los animales los que se deben someter a una limitacin, sino que las personas quienes injustamente se sienten superiores y quienes desean infringir estos derechos. Mara Magdalena, como prostituta convertida, es la mujer que voluntariamente se somete a un hombre bueno. Como sacerdotisa somete una realidad corrompida. Esta Mara Magdalena es una mujer que ataca radicalmente la injusticia desde su raz. Es una imagen con la cual pueden trabajar los partidarios de la liberacin animal. BIBLIOGRAFA 1. V. SAXER, Maria Maddalena, en Biblioteca Sanctorum VIII, Roma 1966, 1078-1104; M. 2. FRENSCHKOWSKI, "Maria Magdalena", en Biographisch-Bibliographischen Kirchenlexikons. 3. Fiorenza, ES. "Feminist Theology as Critical Theology of Liberation."Theological Studies, 1975. 4. Haskins, Susan. Mary Magdalen, Myth and Metaphor, NY: Harcourt-Brace 1993. 5. Housley, Kathleen. "Solid Citizen or Prostitute - Two Millennia of Misinformation: Dialog, Fall, 1998 6. Kitzberger, Ingrid Rose. " Mary of Bethany and Mary of Magdala" New Testament Studies, Oct. 1993. 7. WHITE, Elena de La Fiesta en la Casa de Simn 8. TAMAYO Juan Jos director de la Ctedra de Teologa y Ciencias de las Religiones, de la Universidad Carlos III de Madrid, y autor de Nuevo diccionario de teologa (Trotta. Madrid, 2005). 9. www.opusdei.org 10. www.trotta.es Por: Dante Enrique Rojas Linares danroli70@hotmail.com

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