Magdalena y La leyenda de los huevos de Pascua

Autor: Paulo Arieu Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus, si son de Dios. Porque muchos falsos profetas han salido al mundo. En esto conoced el Espritu de Dios: Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne procede de Dios, y todo espritu que no confiesa a Jess no procede de Dios. Este es el espritu del anticristo, del cual habis odo que haba de venir y que ahora ya est en el mundo. (1 Jn. 4:1-3) O. Introduccin En este nuestro vigsimo primer siglo, quiz como nunca antes desde el siglo segundo, la iglesia de Jesucristo se enfrenta a una vasta multiplicidad de errores que amenazan el corazn mismo del evangelio. Y, puesto que la preocupacin no es nueva, hacemos bien en estudiar los medios que emple la iglesia antigua en aquellos tiempos, sorprendentemente semejantes a los nuestros, en que se le hizo tan necesario discernir entre los espritus y las enseanzas. I. Fbulas Se llaman leyendas urbanas cristianas, una leyenda urbana se refiere a creencias infundadas que circulan por ah, en el mbito cristiano hay muchas,encontr algunas leyendas cristianas hace tiempo, que la gente las tienen por verdaderas pero no lo son nada mas son Leyendas Urbanas del Cristianismo.Hay algo que s se puede decir con toda seguridad: la creencia largamente sostenida de que Mara Magdalena era una prostituta arrepentida es falsa. En realidad, la idea de que era una prostituta es, por lo visto, un error. el papa Gregorio I hizo una solemne proclamacin de que Mara Magdalena era una pecadora, una prostituta arrepentida, pero en realidad estaba mezclando a tres mujeres diferentes, adems de interpretar errneamente a Lucas: 7 y 8. Desde luego, la Iglesia no ayud a corregir esta situacin, ya que, hasta 1969, fecha en que el Vaticano emiti una tmida retractacin, no se dej de sostener que Mara era una mujer descarriada. 1. Mara Magdalena y el milagro del huevo de pascua La Iglesia ortodoxa oriental, despus de la Ascensin de Cristo, Mara Magdalena, con la Virgen y el apstol San Juan se retir a Efeso y all muri, pero tambin recogi esa narracin popular del encuentro con Tiberio en la que se funda la tradicin de los huevos de Pascua de Resurreccin que se mantiene en nuestros das. En la Edad Media, Mara Magdalena era una de las santas ms populares entre los fieles del cristianismo. No solo se le atribua haber llegado a las costas de Francia junto con Lzaro y Marta de Betania, sino con haber trado el cristianismo a Europa. Las reliquias medievales de Mara Magdalena produjeron muchos milagros para los peregrinos que visitaban lugares como Vzelay y Saint-Maximin-la-Sainte-Baume, donde se construyeron iglesias y santuarios para ella. Y aunque la devocin por esta santa decay con el tiempo, sus milagros no cesaron. La valenta de Mara Magdalena para llegar a la presencia del Emperador Tiberio de Roma es confirmada por una legendaria tradicin cristiana. Los cristianos en la semana santa suelen ofrecer huevos pintados que tambin van dentro del pan o en un pastel. El huevo es el simbolo de vida, pues dentro lleva el germen de vida. Al principio los cristianos al ofrecer el huevo pintado solan decir Cristo ha resucitado. La leyenda nos cuenta que cuando Mara Magdalena lleg a la presencia del emperador Tiberio, le ofreci un huevo y le dijo: Cristo ha resucitado. El Emperador se ri de ella y le coment: Que Jess haya resucitado es algo tan imposible como si este huevo se volviera rojo. La tradicin comenta que el emperador aun no haba acabado su frase, cuando vi el huevo

volviendose rojo. De esta manera Mara Magdalena tuvo la posibilidad de dar el mensaje a la familia del emperador. Esta es una leyenda graciosa,una fabula piadosa; es probable que la Magdalena se haya atrevido llegar hasta el emperador a testificarle de Jess y que de alli haya nacido esta graciosa fbula. Pero es tan solo una fbula piadosa. 2. Los milagros de la mano incorrupta de Mara Magdalena: Segn la tradicin oriental de la Iglesia ortodoxa, Mara Magdalena se habra trasladado, con la Virgen y San Juan, a feso donde muri, siendo luego llevados sus restos a Constantinopla. Sin embargo, en Occidente se forj en el siglo XI una tradicin diferente, para justificar la presencia de las reliquias de Santa Mara Magdalena en la abada benedictina de Vzelay (en la Borgoa francesa). De all irradi su culto a la regin de Provenza, surgiendo en torno a su vida la llamada Leyenda provenzal. En el monasterio de Simonopetra en el Monte Athos se encuentra la mano izquierda de Santa Mara Magdalena. Se dice que la mano est incorrupta, se mantiene clida y que de ella emana un hermoso perfume. Tambin se dice que hace milagros. En 1945 hubo un gran fuego en los bosques cercanos al Monasterio de Iviron. Los monjes de Simonopetra llevaron hasta el lugar del fuego la reliquia de Santa Mara Magdalena. Los dos monjes que la llevaban en las manos se acercaron al fuego, y mientras ms se acercaban, ms se alejaba el fuego. Los monjes hicieron una ceremonia de agua bendita y una suplicacin, y cuando terminaron, el fuego haba desaparecido. En 1947, ocurri un milagro similar en los bosques de Simonopetra gracias a la reliquia. En 1911, en Galatista de Thessaloniki, una plaga de gusanos estaba destruyendo las plantas. La gente del lugar pidi que les llevaran la reliquia de Santa Mara Magdalena y una ceremonia de agua bendita. Los gusanos comenzaron a desaparecer inmediatamente. En 1912, apareci una plaga de langostas en la regin de Epanomis de Thessaloniki. Los residentes pidieron que les llevaran la reliquia, y despus de una ceremonia de agua bendita y la suplicacin a Mara Magdalena, las langostas se fueron. 3.El culto a Santa Mara Magdalena: Su culto religioso, es muy antiguo, ya que la Iglesia siempre vener de modo especial a los personajes evanglicos ms cercanos a Jess. La fecha del 22 de julio como su fiesta ya exista antes del siglo X en Oriente, pero en Occidente su culto no se difundi hasta el siglo XII, reuniendo en una sola persona a las tres mujeres que los Orientales consideraban distintas y veneraban en diversas fechas. A partir de la Contrarreforma, el culto a Mara Magdalena, pecadora perdonada, adquiere aun ms fuerza. La leyenda oriental seala que despus de la Ascensin habra vivido en feso, con Mara y San Juan; all habra muerto y sus reliquias habran sido trasladadas a Constantinopla a fines del siglo IX y depositadas en el monasterio de San Lzaro. Otra tradicin -que prevalece en Occidente- cuenta que los tres hermanos (Marta, Mara Magdalena y Lzaro) viajaron a Marsella (en un barco sin velas y sin timn). All, en la Provenza, los tres convirtieron a una multitud; luego Magdalena se retir por treinta aos a una gruta (del Santo Blsamo) a hacer penitencia. Magdalena muere en Aix-en-Provence, adonde los ngeles la haban llevado para su ltima comunin, que le da San Mximo. Diversos avatares sufren sus reliquias y su sepulcro a lo largo de los siglos. 4. Milagros modernos de Mara Magdalena: En Kawit, un lugar de las Filipinas, hay muchas personas devotas a la Magdalena que no dudan en contar los milagros que la santa les ha concedido. A una mujer llamada Milagros Solania-Que, le pidieron que recibiera a los peregrinos que llegan al pueblo por la Fiesta de Santa Mara Magdalena y ella accedi, a pesar de que su casa nunca bastara para recibirlos. Ella le pidi a la santa patrona del lugar, Mara Magdalena, que la ayudara. Muy pronto ella y su esposo pudieron prosperar en su

negocio y construir una casa ms grande. Otra vecina, Jovita Peregrino, dice que ella fue curada de cncer por la intercesin de la santa. Para los residentes de Kawit, Mara Magdalena ayuda a todos los que tengan intenciones puras. 5. La resurreccin de Mara Magdalena: En el siglo 21, una reliquia de Mara Magdalena viaj de Francia a Estados Unidos, un signo de la avivacin del culto a la santa. Pero no es la devocin de las reliquias, sino el redescubrimiento de una santa que personifica las ansiedades y aspiraciones modernas lo que ha revivido su culto. Para algunos es la esposa de Jesucristo, para otros su discpula ms capaz, una iluminada, el arquetipo del eterno femenino o el Santo Grial. Para la mayora, es la parte que faltaba en la historia de Jess: apstol de apstoles para un nuevo mundo en el que la mujer y el hombre se complementan pero no se limitan. Es posible que el milagro moderno ms grande de Mara Magdalena haya sido su poder de inspirar a muchas personas cuya fe en los milagros tiene que ver con el deseo de crear un mundo balanceado para todos los seres humanos. IV. Los evangelios sinpticos y su importancia biogrfica Los evangelios, aunque no son biografas en el sentido moderno del trmino, no obstante nos ofrecen varios aspectos de la memoria vivas de Jess de Nazaret. No son una ficcin creada por la imaginacin de alguien. Estn basados en el recuerdo y memorias de alguien que naci, creci, y vivi en medio de ellos, que comi con ellos, que los ense y fue condenado a muerte y que fue resucitado de esta muerte. No tratan de presentar lo que fue su persona y su mensaje, sino mas bien quien fue El en el contexto de su tiempo y sociedad. Indagar la identidad de Jesus se vuelve algo facinante y sobresaliente que genera mucha fe,valor y esperanza. Puesto que Dios se hizo humano en Jesus de Nazaret, cada aspecto de su origen terrenal y de su identidad abre nuevos aspectos o espacios de revelacin en el misterio de nuestra redencin. Quien es el y cual es el objetivo de su vida sera lo que el mismo anuncia de si mismo en la sinagoga de Nazaret: la buena noticia de los pobres, la libertad de los cautivos, la luz de los ciegos y la proclamacin de la gracia del Seor (Luc.4:18-19). Nadie escribe una biografa definitiva acerca de una persona. Cada intento sera solo un trozo y unas piezas o partes,y siempre habr algo mas, tal vez otro pequeo detalle crucial, que proporcionara un rayo de luz sobre todo. An las mejores biografias solo pueden tener la esperanza de aproximarse al misterio de la persona de la cual se est escribiendo. Esto no quiere decir que las biografas no sean ciertas y tiles, sino que hay admitir que siempre queda algo mas que decir. V. Gnsticos Las religiones mistricas prometan al hombre la salvacin mediante la iniciacin; la gnosis pretende lo mismo, pero a travs de la va del conocimiento. Los orgenes de la corriente gnstica son ciertamente precristianos, aunque es muy difcil establecer con precisin qu elementos provienen de cada una de las fuentes que pueden reconocerse en los sistemas gnsticos posteriores. Los elementos judos dentro de algunos de los sistemas gnsticos son evidentes, lo mismo que los influjos cristianos. Entre las ideas centrales de la gnosis podemos sealar: una concepcin de la divinidad completamente trascendente, que slo puede expresarse mediante negaciones y a la que no puede atribuirse nada de lo que es negativo; esta deidad comprende una polaridad masculina-femenina, reunida en un matrimonio divino, que forma el dios desconocido, pero continuamente engendrador. Junto a esta idea de la divinidad encontramos el mito de Sofa, como creadora del cosmos a travs de una falta que produce el Demiurgo, el creador de la realidad pervertida. El Demiurgo es el jefe de los Arcontes, que controlan los planetas. Fundamental en el pensamiento gnstico es la idea de dualismo, tanto en la contraposicin luz-tinieblas como en la oposicin almacuerpo o espritumateria: el dios desconocido, como el hombre interior, pertenece al reino de la luz; el Demiurgo, los Arcontes y el mundo, al de las tinieblas. En el pensamiento gnstico es central la

idea de que el hombre forma parte de la deidad. Segn una forma del mito, el alma se origina en las esferas celestes, pero es engaada por la libido y cae a travs de las siete esferas celestes, cada una de las cuales le arranca una de sus propiedades, hasta encerrarse en el cuerpo, que le sirve de cobertura. Ligada a estas concepciones est la idea central del salvador: puede ser una realidad celeste, un personaje del pasado o incluso una persona viviente. Este salvador posibilita el retorno a la patria celeste revelando la gnosis, el conocimiento secreto transmitido por los dioses y conservado en una tradicin esotrica. El salvador dice en un conocido himno gnstico: Yo te revelar los secretos del camino sagrado que se llama gnosis. Este grupo filosofico griego es el que esta detrs de la deificacin de Maria Magdalena. VI. LA PALABRA DE DIOS NOS ENSEA Y DIRIGE Nos dicen las Sagradas Escrituras: Hay camino que al hombre le parece derecho, pero su fin es camino de muerte (Pr. 14:12) y volvemos a mencionar las divinas palabras de nuestro Seor Jesucristo que dijo: pues me dan un culto vano, enseando doctrinas, que son preceptos humanos. Dejando de lado el precepto de Dios, os aferris a la tradicin humana. En verdad que anulis el precepto de Dios para establecer vuestra tradicin (Marcos 7: 6, 9,13). Y el apstol Pablo: Mirad que ninguno os engae por filosofas y vanas sutilezas segn tradiciones de hombresy no segn Cristo (Col. 2:8) Y el apstol Juan escribiendo bajo la inspiracin del Espritu Santo en las ultimas palabras de la Biblia escribi: Si alguno aadiere a estas cosas (a la verdad registrada en la Biblia), Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este libro (Apoc. 22:18-19). Nada escrito por dirigentes cristianos es inspirado, sin embargo lo que escribieron los apstoles, era y es en verdad Palabra de Dios. Preguntamos: Estas creyendo en aadiduras contrarias a la voluntad de Dios o estas menospreciando las revelaciones divinas? Dios nos libre de caer en tal hecho. Qu debemos hacer? Seguir el ejemplo de los cristianos de Berea: Y estos eran mas nobles que los que estaban en Tesalnica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriando cada da las Escrituras para ver si estas cosas eran as (Hch. 17:11). Te invitamos a hacer como ellos comprubalo con tu Biblia! VII. El evangelio hispano americano en crisis El movimiento evanglico en Amrica Latina se encuentra en crisis. De esto no me cabe duda. Pero, antes de que alguien salga en defensa de la tesis contraria, aduciendo nmeros, sealando que hay hoy ms evanglicos que nunca antes, y que en algunos pases y regiones hasta se puede decir que hay conversiones en masa.[4] El tema que hemos de discutir aqu es el de los recursos bblicos y teolgicos que hemos de emplear para discernir los espritus en medio de la crisis en que nos encontramos; cmo juzgar cada nuevo movimiento o cada nueva doctrina con integridad bblica y teolgica. La cuestin no es fcil. Ireneo de Lyon, quien vivi a fines del siglo segundo, entre muchas otras cosas valiosas, dice que la mentira no tiene poder alguno, sino que el poder de la mentira est en la verdad que contiene. Una mentira a todas luces falsa no convence a nadie. Lo que sea pura mentira [2] no tiene por qu preocupamos. Se desvanecer por s solo, como se desvanece la mentira del que dice ser amigo de Beethoven. Lo ms dificil es juzgar en aquellos casos en que la verdad se envuelve en mentira. Y tambin a veces es dificil, cuando la intuicin cristiana nos dice que algo es falso, saber por qu lo es, y saber por qu razones denunciamos la mentira. En una palabra, lo que debemos buscar son algunas pautas para discernir entre la Verdad y la mentira; la fabula y la leyenda, para poder juzgar cada uno de esos nuevos movimientos que van apareciendo a la luz de la verdad de Dios. No intentamos entonces discutir esos movimientos uno

por uno, lo cual me recuerda lo que tambin dijo el consabido Ireneo, que para probar que el agua de mar es salada no hay que bebrsela toda. Lo que intentamos es ms bien sentar algunas pautas teolgicas para discernir lo que pueda haber de bueno y verdadero, y lo que pueda haber de falso y de malo en esos movimientos. VIII. Hambre de lo novedoso En todo lo que antecede he tratado de explicar algunas pautas que sean tiles para nuestra evaluacin de las fbulas relacionadas en este caso con Maria Magdalena, pero hay muchsimas fbulas mas inventadas con respecto a Jess, que permanecen y aun aparecen en nuestros das. Tales pautas son importantes porque no podemos sencillamente dar por sentado que todo cuanto sea nuevo es necesariamente malo o errado. Este ha sido uno de los principales problemas que encontramos al tratar de juzgar las acusaciones de los escpticos. Durante toda la Edad Media se pens que todo cuanto fuese nuevo deba ser rechazado. El decir que algo era una innovacin constitua un juicio negativo. Sencillamente se daba por sentado que los antiguos tenan siempre razn. Luego, si alguien propona un nuevo modo de entender o de hacer algo, casi siempre bastaba con decir que era una innovacin, y ya con eso se le rechazaba. Pero hoy la situacin es diferente. La Edad Moderna represent todo un cambio de actitud al respecto. Para los modernos, mientras ms nuevas sean las cosas y las ideas, mejores son. Luego, al hablar de nuevos movimientos religiosos como los neo-gnsticos, no podemos sencillamente desentendemos de ellos, o usar como nuestro mejor argumento el hecho mismo de que son nuevos o reciclaje de los viejos gnosticos. El que algo sea nuevo no quiere decir necesariamente que sea malo o errado; al contrario, en nuestra sociedad moderna se privilegia lo nuevo, y se le considera correcto y mejor que lo viejo, al menos hasta que se pruebe lo contrario. En tales circunstancias, el error de muchas de las iglesias ms antiguas ha estado en pensar que bastaba con declarar que algo era nuevo, y ya con eso se le refutaba, como se haca en la Edad Media. Para nuestra sorpresa, lo que vemos a nuestro derredor es todo lo contrario: La sed por lo nuevo ha llevado a muchas personas, no solo a apartarse de las iglesias tradicionales, sino a seguir una fe mariposeadora, que va siempre tras lo ms nuevo y de ltima hora. Incluso a aceptar como validas fbulas respecto tanto con Jesucristo como con algunos de sus discpulos. En el caso de los gnsticos, afirmamos que estn tan errados estos de ahora que idolatran a Magdalena y la relacionan sexualmente con Jess, como los viejos gnsticos de antao que negaban o la deidad o la humanidad de Jess. Hoy en da es negocio dudar de todo, escribir un libro que niegue algo importante, hacerse famosos dudando, luego vienen las conferencias, en fin. Escribiendo este artculo, alguien me hizo llegar a mi casilla de correo electrnico un enlace a un artculo referente a un libro donde se niega la existencia histrica de Moiss. [1] Yo creo que Moiss existi, pero an asi no me cambia para nada la vida, ya que yo no soy seguidor de Moiss, ni estoy bajo su tica de conducta, ni su Ley de 10 mandamientos como regla nica de vida. Si uno violaba tan solo un mandamiento, se embromaba para todo el viaje, y sin solucin. Pero bajo Jess, l es profundamente amoroso y comprensivo de nuestra torpe humanidad. IX. Conclucin En la Iglesia ortodoxa oriental, Mara Magdalena nunca fue percibida como prostituta,como si sucedi en la Iglesia catlica romana y ya he explicado en algunos de los 5 post anteriores. Es una de las santas ms veneradas por su papel en el Nuevo Testamento. Existe una historia que la convierte en la portadora de la fe cristiana, no en el sur de Francia, sino en Roma. Despus de la muerte de Jesucristo y su resurreccin, Mara Magdalena visit la corte del emperador romano Tiberio Julio Csar Augusto. Llevaba en las manos un huevo blanco y cuando estuvo frente al emperador, exclam: Cristo ha resucitado! El Csar se ri de ella y dijo que eso era tan imposible como que el huevo blanco que ella llevaba en la mano se volviera rojo. Antes de que terminara de decirlo, el huevo se puso rojo. Este milagro convirti a muchos al cristianismo en ese tiempo. Hoy en da, los cristianos ortodoxos celebran la Pascua de Resurreccin compartiendo

huevos rojos, que representan la nueva vida y resurreccin de Jesucristo. Esta es el origen de la fbula y su relacin con los famosos huevos de Pascua que uno come comunmente para semana santa, al menos en algunos de los paises hispanos. A esto, la Palabra de Dios nos responde de manera muy clara, tan clara como lo es el agua del manantial ni presten atencin a fbulas y genealogas interminables, que acarrean disputas ms bien que edificacin de Dios que es por fe, as te encargo ahora. (1 Tim. 1:4) Desecha las fbulas profanas y de viejas. Ejerctate para la piedad; (1 Tim. 4:7) y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas..(2 Tim. 4:4) no atendiendo a fbulas judaicas, ni a mandamientos de hombres que se apartan de la verdad. (Tit. 1:14) Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Seor Jesucristo siguiendo fbulas artificiosas, sino como habiendo visto con nuestros propios ojos su majestad.(2 Pe. 1:16) Es por todos estos motivos que cito, que debemos denunciar las fbulas mentirosas, para que cada cristiano en particular tenga herramientas con las que juzgar y dicernir correctamente. Todas las religiones en sus filosofas como en sus costumbres exageran y varan los principios originales que las vieron nacer acoplndose a travs de los siglos con las creencias anteriores formando un sincretismo religionista y dndose a conocer con diferentes nombres y as se perpetan, sabemos que al principio de la evangelizacin del Japn, cuando llegaron all los misioneros ritualistas e imagineros, los nativos se dieron cuenta de sus doctrinas y se dijeron no nos preocupemos son nuestros dioses pero con costumbres, estatuas y nombres diferentes El diablo se complace cuando nos oye jactarnos de nuestra fortaleza moral y apresta sus fuerzas para derrotarnos. Demasiado a menudo el gana la victoria. No obstante, cuando reconocemos nuestra debilidad, estamos en guardia, pero cuando pensamos que somos fuertes quedamos al descubierto, nuestra fuerza no esta en nosotros sino en el poder de Dios. As es en todos los religionismos del mundo, dganse: hinduismo, budismo, shintoismo e Islamismo, etc. an ciertas formas de cristianismo, tienen en comn la costumbre de desplazar a sus penitentes en peregrinacin o romeras a ciertos lugares especiales, pueden ser; santuarios, sepulcros y montes o ros, motivados que por medio de ceremonias ritualistas que rozan lo mitolgico y que bajo la promesa de que pueden hallar a Dios, tener descanso de sus almas, y obtener un supuesto lavado y perdn de pecados etc.. Tanto los escpticos, agnsticos o mejor dicho los incrdulos, como la mayora de los religiosos tambin tienen unanimidad en creer que cuando hablamos de Dios, todos son el mismo, pero con diversos nombres o manifestaciones. Sin embargo, Dios piensa de otra forma: Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dijo el Seor (Is. 55:8). Por lo cual deducimos que el genuino mensaje del Dios verdadero el de la Biblia no aprueba este proceder en esta ocasin los peregrinajes costumbre originalmente pagana. Estas leyendas, naturalmente, no tienen ningn fundamento histrico y, como otras tantas, fueron forjadas en la Edad Media para explicar y autentificar la presencia, en una iglesia del lugar, de las supuestas reliquias de Magdalena, meta de innumerables peregrinajes. EL VERDADERO CAMINO ES JESUCRISTO: La salvacin no es por fe en las doctrinas, sino por fe en Jesucristo. La salvacin no es ni siquiera por fe en las doctrinas acerca de Jesucristo, sino por medio de la fe en Jesucristo. No es lo mismo creer en Jesucristo que creer que Jesucristo es de tal o cual modo. Creer en es fe; creer que es creencia. Las dos cosas van juntas, y lo que creemos es importante. Pero mucho ms importante es

en quin creemos.Por ello, al enfrentamos a los nuevos movimientos religiosos y tratar de discernir entre ellos,lo primero que tenemos que hacer es insistir nosotros mismos en la diferencia entre creer en y creer que; entre la fe y la creencia; entre el evangelio y la doctrina evanglica. Ciertamente, hay una relacin estrecha entre ambos. Quien cree en alguien tambin cree ciertas cosas acerca de ese alguien. Pero lo primero es creer en; y es en eso que consiste la fe evanglica. Cualquier grupo o movimiento que insista en que lo esencial es creer cierta doctrina, sobre todo si es una doctrina particular de ese grupo,ha de ser tenido por idlatra y rechazado.[5] Jesucristo nos indica un camino excelente al decirnos: Yo soy el camino y la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por mi (Jn. 14:6) Este es el nico camino que verdaderamente es interesante, veraz y eficaz, ya que los que por el caminan les conduce a la salvacin, liberndoles de las ataduras; las religiosas, las mundanales, las viciosas, y etc. Jesucristo afirma ser la nica verdad, ser el nico camino de salvacin que conduce a Dios (no sirven los hombres y mujeres para medianeros sean estos muertos o vivos) y as obtener el perdn real de los pecados o faltas y ser recibido en la familia celestial de Dios. Jess). Dice la Biblia: Porque por Gracia (favor inmerecido que nos concede Dios) sois salvos por medio de la fe (en Jesucristo) y esto no es de vosotros, pues es don de Dios; no por obras (esto es no por peregrinaciones, ni rituales, ni indulgencias, etc.) para que nadie se glori (de haber ganado la salvacin) palabras del apstol Pablo a los Ef. 2:8-9. Las buenas obras vendrn despus y tienen valor como consecuencia del agradecimiento de la persona salvada por Jess. Somos rebeldes contra Dios por naturaleza, y culpables por ello. Dios no nos debe la gracia para conquistar nuestra rebelin. Si Dios nos deja en nuestra rebelin, l acta bien y es justo al hacerlo. Somos rebeldes por naturaleza, y solo merecemos castigo. Si son salvos, es por gracia.[0] Por tanto, dejando las enseanzas elementales acerca de Cristo, avancemos hacia la madurez, no echando otra vez el fundamento del arrepentimiento de obras muertas y de la fe hacia Dios, de la enseanza sobre lavamientos, de la imposicin de manos, de la resurreccin de los muertos y del juicio eterno. Y esto haremos, si Dios lo permite.(Heb. 6:13) Arrepintete de tus faltas o pecados, abandona las fbulas piadosas y supesticiosas y acude a Jesucristo, ya que El es el Camino de Salvacin, y tendrs perdn de pecados y la vida eterna. Hazlo ante de que sea tarde.La soberana de Dios en la santificacin no elimina nuestra obligacin. La habilita. [...] ocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor; porque Dios es quien obra en vosotros tanto el querer como el hacer, para su beneplcito (Fil. 2:12-13). La obra soberana de Dios en nosotros es nuestra nica esperanza de que avanzaremos hacia la madurez.[3] Dios le bendiga. Notas [0] http://es.desiringgod.org/resource-library/sermons/let-us-press-on-to-maturity [1] http://freethoughtnation.com/forums/viewtopic.php?f=22&t=4182 [2] Justo L.Gonzalez (pag.12), nos da ejemplos de diversas actitudes frente a la mentira: As, por ejemplo, si alguien nos dice que vio a Napolen pasendose por la calle, no le creeremos. Si nos dice que vio al Presidente de la Repblica, quiz le creamos. Pero si nos dice que vio a Juan Prez, el vecino de en frente, no tenemos por qu dudar de lo que nos dice. Esta ltima aseveracin es ms verosmil, porque de hecho el vecino se llama Juan Prez. Lo de Napolen, ni por asomo lo creemos, porque sabemos que Napolen muri hace tiempo. Lo del Presidente, quiz; pero eso de que el Presidente ande por la calle no nos parece muy digno de crdito. Pero lo de Juan Prez, aunque sea mentira, tiene poder como si fuera verdad; y tiene poder porque buena parte de lo que

dice concuerda con la verdad que conocemos: Que el hombre en cuestin se llama Juan Prez, y que vive en frente. Otro ejemplo: Dos amigos estn conversando sobre msica. Uno le pregunta al otro si le gusta Beethoven, y el otro le contesta: -Que si me gusta? Beethoven y yo somos como ua y carne. Imagnate, que nos criamos juntos. El otro da estbamos conversando junto a la fuente en el parque del pueblo, y me dijo que viene a mi casa a cenar el viernes. y el otro le responde: -Mira que eres mentiroso! En el parque del pueblo no hay ninguna fuente. Esa historia se presta para un buen examen a la luz de lo que Ireneo dice. Para quienes conocemos la verdad, que Beethoven muri en 1827, la aseveracin del amigo que dice conocerle personalmente es a todas luces falsa. La mentira carece por completo de poder. Para el otro amigo, la cuestin es ms complicada. l mismo es mentiroso, pues trajo a Beethoven a colacin dando a entender que saba de l y de su msica cuando en realidad no saba ms que el nombre. Pero la mentira del segundo en cuanto a conocer a Beethoven se revela por otra mentira, la de haber estado en la fuente del parque. Su mentir{l es, por as decir, tan mentirosa, que no tiene poder alguno. Y, para completar el crculo de mentiras, permtaseme confesar que en cierto sentido en todo esto yo tambin estoy mintiendo, por cuanto dije que me contaron esa historia, cuando en realidad la que me contaron fue algo distinta, pues tena lugar en La Habana, y no tena nada que ver con una fuente del parque, sino con rutas de camiones o autobuses. Lo que me contaron entonces lo he adaptado para una audiencia ms general, y probablemente a nadie se le ocurrira pensar que lo he cambiado. Una vez ms, la mentira tiene ms poder cuanto ms se aproxime a la verdad o, como dira Ireneo, cuanta ms verdad tenga. Ahora bien, traigamos todo esto a colacin al tema que nos interesa, que es el de discernir entre la verdad y la mentira en medio de toda esta multitud de nuevos movimientos religiosos, fbulas, supersticion culutral de antao, neo paganismo y neognosticismo que nos rodea. [3] http://es.desiringgod.org/resource-library/sermons/let-us-press-on-to-maturity [4] Permtaseme aclarar entonces qu es eso de la crisis. Etimolgicamente, el trmino ha sido tomado letra por letra del griego krisis, a travs de exactamente la misma palabra en latn, en que tambin se dice crisis. Pero en sus orgenes, y en el griego de la Biblia, el nfasis en el sentido de esta palabra no recae sobre la dificultad o la posibilidad de que algo desaparezca, sino sobre el juicio que se emite sobre ese algo. Hoy, por ejemplo, decimos que un negocio est en crisis cuando est a punto de quebrar. Pero en el sentido original cada auditora es una crisis, no porque se hayan hecho manejos ilegales y se tema su descubrimiento, sino por el hecho mismo de que alguien viene a juzgar lo que se ha hecho en el negocio. As, por ejemplo, en la Septuaginta normalmente se traduce la frase hebrea el da de juicio mediante la frase griega el da de crisis. Y, de igual modo que el da de juicio no ha de ser temido sino por los impos, la crisis no ha de ser temida sino por ellos. Volviendo al ejemplo del negocio y la auditora, esta ltima no ha de ser temidasino pbr los negociantes cuyas cuentas no estn claras. La crisis de la auditbna, el juicio de la auditora, bien puede dar resultados positivos si el contable llega a la conclusin de que las cuentas estn claras, que no se han falsificado, y que no ha habido desfalco alguno, sino que el negocio marcha bien y que sus ganancias son legtimas. Lo que es ms, en ese caso el juicio puede tener resultados positivos, si la compaa lo utiliza para mejorar sus servicios, sus procedimientos,sus adquisiciones, etc. En la lengua castellana todava conservamos algo de ese sentido de la crisis como juicio, cuando por ejemplo decimos que hay que leer un libro con espritu crtico. Esto no quiere decir que debamos ser criticones, sino sencillamente que al leerlo hemos de ir emitiendo nuestro juicio propio. En este sentido positivo, decimos, por ejemplo, que alguien es crtico de cinematografa, y lo que queremos decir con ello es que esa persona emite juicios que pueden ser positivos o negativos, y que pueden despertar el inters por una pelcula, o ahogarlo. Puesto que el juicio frecuentemente conlleva condenacin, s hay una dimensin negativa en la

palabra crisis. As, por ejemplo, en Apocalipsis 18: 10 el juicio -la crisis en el texto griego- es prcticamente 10 mismo que la condenacin: Ay! Ay de ti, oh gran ciudad, oh Babilonia, ciudad poderosa; porque en una sola hora vino tu juicio!. Pero por otra parte, puesto que el juicio tambin conlleva equidad,el buen juicio es, perdnese la redundancia, el juicio justo. Por eso la palabra juicio tiene tambin connotaciones positivas en nuestra lengua, como cuando decimos que una persona es juiciosa, o que tiene buen juicio. De igual modo, al declarar que el movimiento evanglico en Amrica Latina est en crisis, no estoy diciendo que est a punto de desaparecer, como cuando un negocio est en crisis porque est a punto de quebrar. Lo que estoy diciendo es ms bien que est bajo juicio, que ha llegado la hora de hacer una auditora, que no basta con darnos golpes de pecho y proclamar cmo crecemos, cuntos templos tenemos y cosas semejantes. Estamos en crisis, como una persona enferma llega a una crisis, al momento en que se determinar si ha de vivir o no, y cmo ha de vivir. Estamos, en una palabra, en un momento crtico de nuestra historia. Y porque 10 crtico tiene que ver con el juicio, estamos en un momento en que tenemos que detenemos a juzgar lo que hemos hecho, lo que estamos haciendo y quines somos. Por qu digo que estamos en crisis? Estamos en crisis porque hay mil movimientos extraos que han surgido en nuestro seno. Estamos en crisis, porque no solamente nos multiplicamos, sino que a veces nos dividimos hasta ms rpidamente de lo que nos multiplicamos. Lo que es ms, a veces justificamos esa situacin con una extraa aritmtica en la que confundimos la divisin con la multiplicacin. Estamos en crisis, porque hay muchos que han tomado el evangelio como modo de ganancia, y que todava siguen tomando por ganancia todo aquello que el apstol Pablo, tras su conversin, estimaba prdida y hasta estircol. Estamos en crisis, porque por todas partes surgen nuevos movimientos religiosos, la mayora de ellos llamndose cristianos, aunque parecen apartarse de lo que la iglesia ha predicado y practicado a travs de los siglos. Por todo eso estamos en crisis, y hacemos bien en detenemos a evaluar quines somos, qu creemos y cul es nuestra funcin en la sociedad de hoy. Si todo esto es cierto, se impone la pregunta, con qu medida hemos de medir? Con qu regla hemos de juzgar? Y la verdad es que no tenemos muchas respuestas a tales preguntas. Quienes primero nos trajeron el evangelio nos dijeron que bastaba con leer la Biblia y predicar. No nos dieron muchos instrumentos de juicio para discernir los espritus. Ahora, abocados a todos estos nuevos movimientos religiosos, no sabemos cmo responder. Nuestra intuicin cristiana nos dice que hay algo que no anda bien en tales movimientos, pero no sabemos qu es, ni cmo distinguir esos movimientos de la verdadera fe.(Justo L. Gonzalez,pag. 10) [5] Libro electrnico Justo L. Gonzlez ,No Creis A Todo Espritu, pag. 21-22, Editorial Mundo Hispano Fuentes: Virgilio Elizondo, Jess de Galiea. Un Dios de increibles sorpresas,pag 62-63, ed. LoyolaPrss, impr en E.U.,2003 http://angelesymilagros.about.com/od/milagros-famosos/a/los-milagros-de-mariamagdalena.htm http://diogeneschilds.wordpress.com/2013/01/14/frescos-del-convento-de-san-pablo-depenafiel-con-la-vida-de-santa-maria-magdalena-pieza-del-mes-de-enero/ http://www.lpcristiano.com/t902-leyendas-urbanas-del-cristianismo CUADERNOS BIBLICOS PARA LA REFLEXIN, E-mail: cuadernosbiblicos@yahoo.es Libro electronico Justo L. Gonzlez ,No Creis A Todo Espritu,Editorial Mundo Hispano 7000 Alabama Street, El Paso, Texas 79904, EE. vv. de A. http://www.editorialmh.org Libro electronico Gonzalez Echegray J,La-Biblia en Su Entorno,pag. 364-365 http://www.biblegateway.com/