FACULTAD DE DISEO GRAFICO

TEORIA ESTETICA II

H
niebla

rte en la calle de

la comunidad reconoce sus smbolos, y se afirma en el reconocimiento de ellos Hans-Georg Gadamer

El simple hecho de querer mostrar una forma de pensar o de ver el mundo, es razn suficiente para buscar formas de plasmar y dar vida a esos pensamientos que surcan nuestra mente, una de esas formas son las manifestaciones artsticas que se han establecido como parte de la sociedad en la bsqueda de una libertad que le ha obligado a crear sus propios modos de organizacin. Ahora veamos, el arte tiene varios conceptos desde la perspectiva social y cultural de donde se mire: Antropolgico: se relaciona con la manifestacin productiva de una cultura o civilizacin. Semntico: es la destreza que se requiere para construir algo la Obra. Esttico: alude su vnculo con la Belleza, trmino probablemente mucho ms ambiguo, subjetivo y discutido. Material: que posee la referencia al resultado formal de esa produccin, al objeto material en s. Popular: toma la acepcin de todo saber no metdico, poco riguroso, opuesto a ciencia y que para ejercitarlo se necesitan ms cualidades o talento que capacidad intelectual. Subjetivo: se une al significado de la regla o norma con la que se ha de realizar la produccin artstica. Psicolgico: su inters se centra en los efectos que produce la experiencia esttica o artstica sobre la audiencia. Pero mirar el arte desde un punto de vista pblico, implica cmo la obra se muestra en los escenarios de evidencia colectiva, para ser expresada y a su vez generar expresin; para actuar independiente de la forma, sobre cuya base fue concebida, hasta elevarse al nivel de forma simblica, esta visin permite articular temticas de intereses compartidos por los actores de la percepcin esttica y, en su hacer simblico, expresar miradas de una realidad que se particulariza al interior del escenario pblico, que en un momento del devenir urbano, pasan a ser relevantes en el contexto social, en virtud de su tela significativa y mltiple.

Teniendo en cuenta esto, el arte es una expresin que esta dotada de un significado cultural e histrico que da una idea liberal y amplia, que tiene un significado general o particular en Gadamer; el lenguaje ejerce una influencia en nuestro pensamiento, pensar significa pensarse algo, y pensarse algo significa decirse algo, y ese decirse algo se logra entre otros por medio del arte que es una constante para transcenderse, una reflexin sobre s mismo y el mundo con los propios juicios, opiniones, en actitud de duda y objecin. Sin embargo no hay que confundir el arte como una propuesta exclusivamente metodolgica para el desarrollo de la conciencia del sujeto moderno, o dicho de otra manera mas precisa, la hermenutica no es la forma como la conciencia del individuo le da contenido al mundo, para Gadamer es as, una teora respecto al fenmeno de la comprensin, una dimensin central del hombre que afecta a toda la existencia socio-histrica. La comprensin tiene un claro carcter objetivo. En efecto, no se trata de comprender al otro sino de entenderse con otro sobre algo. La comprensin, siempre es histrica, en el sentido que siempre se realiza como un acontecimiento mediado por el tiempo. Para analizar el fenmeno de la comprensin debern considerarse, entre otras, las siguientes dimensiones: Una distancia histrica S: En el arte, sta la vemos como una ventaja y no como un impedimento. No hay necesidad de remontarse mentalmente a la poca en que la obra fue producida, la tradicin vincula al arte y al intrprete, por lo que una obra puede ser paradjicamente extraa y familiar a la vez. El arte es parte de la tradicin, y la distancia histrica permite reconstruir una historia efectual, o los efectos producidos por dicha obra a travs de la historia. Puede decirse que el intrprete tiene la posibilidad de comprender la obra an mejor que su autor. Prejuicios y tradiciones T: En este sentido, Gadamer seala a la Ilustracin por el hecho de introducir un matiz negativo al concepto de prejuicio, desde su enfoque un juicio previo (pre-juicio) no necesariamente ha de ser un juicio falso, del mismo modo, la tradicin no siempre significa conservacin en tanto representa siempre un momento de libertad de la historia, en efecto, observa Gadamer, an en los tiempos de revolucin se conserva mucho ms de lo que se puede creer. La comprensin del arte solo es posible desde una pre-comprensin o un pre-juicio que se proyecta sobre la obra y debe ser confirmado por ste. Toda comprensin se realiza dentro de un crculo hermenutico.

La hermenutica como auto comprensin es la que le da sustento a la vida humana como continuidad en el ser y el tiempo, la que le permite a la existencia humana hacerse simultnea con el horizonte de comprensin que constituye su ser. Este ser como tiempo

que es la comprensin es la condicin ontolgica de la existencia humana, que est antes de que la conciencia tenga un contenido, es decir, antes de auto comprendernos estamos en la comprensin. Por ello nos dice que "la comprensin debe entenderse como parte de un acontecer de sentido en el que se forma y concluye el sentido de todo enunciado, tanto del arte como cualquier otro gnero de tradicin." En otras palabras el arte tiene que desarrollar y promover una conciencia histrica es una especie de instrumentacin de la espiritualidad de nuestros sentidos como medio de reflexin. Para esta reflexin Gadamer considera el juego como un principio esencial de las artes, luego vendra el smbolo y por ultimo la fiesta. De este modo el juego implica automovimiento, y el hecho que se pongan reglas a s mismo es producto de la razn. Esta racionalidad libre de fines es propia del juego humano, que exige siempre un jugar-con, an el espectador hace suyo el juego y es parte de l. Gadamer, es muy claro, en1. cuando hablamos del juego en el contexto de la experiencia del arte, no nos referimos con l al comportamiento ni al estado de nimo del que crea o del que disfruta, y menos an a la libertad de una subjetividad que se activa a s misma en el juego, sino al modo de ser de la propia obra de arte. En la actualidad Colombiana el juego se puede ver reflejado en la calle es el caso Bogot, lugar donde se pueden encontrar obras de Edgar Negret o de Fernando Botero, a Gadamer, le parece extraordinario que en el arte moderno, exista un deseo de anular la distancia que media entre la audiencia, consumidores o pblico y la obra 2 . El juego se hace ms evidente, la identidad de la obra como la Mariposa de Negret, permanece absolutamente intangible para el juego del arte, ya que la verdadera distancia en un sentido autntico, significa la distancia respecto al ver, que hace posible la participacin autntica y total en lo que se representa ante uno. La identidad consiste precisamente en que hay algo que entender, en que pretende ser entendida como aquello a lo que se refiere o como lo que dice, en este caso la mariposa es un interactuar entre la cotidianidad de las personas y para lo que fue realizada la obra. Este es un desafo que sale de la obra y que espera ser correspondido. Por tanto, el juego es el principio espontneo de la libertad humana. Si el trabajo nos ata a la naturaleza, la actividad ldica nos abre el reino de la imaginacin y la creatividad; nos da una primera prueba de la posibilidad de una accin intil, desinteresada, tendencialmente anti-egosta.

El segundo concepto a analizar es el llamado smbolo que significa tablilla de recuerdo, nos remite de este modo a otra cosa; lo simblico no slo remite al significado, sino que lo hace estar presente. El Jinete de Botero del parque de (El renacimiento) no solo significa un concepto dependiendo de quien lo observe, esta puede promover un crecimiento en el ser,
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VERDAD Y MTODO,

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LA ACTUALIDAD DE LO BELLO,

esto es lo que la distingue de la artesana. La obra de arte es irremplazable. En la representacin de una obra, no se trata de que sta represente algo que ella no es; la obra de arte no es, en ningn sentido, una alegora, es decir, no dice algo para que as se piense en otra cosa, sino que slo y precisamente en ella misma puede encontrarse lo que ella tenga que decir. De esta manera Botero da su obra no para encontrar en ella polmica sino para que la observemos simplemente como es. En el smbolo hay una permanencia del significado en la formacin expresiva sensible; el sentido del smbolo es una cuasi-presencia, una revelacin. Sobre el significado de un smbolo nunca hay la ltima palabra; es as que el smbolo funda y hace posible una historicidad ntersubjetiva y de interpretacin por ello la reciente discusin sobre los escritos o rayones populares que aparecieron en el jinete no se debe tomar como una trasgresin del arte sino como otro signo que se integra a la obra; es as que el smbolo introduce un misterio, una inquietud sin lo cual ninguna cultura podra sobrevivir en el tiempo ni acceder a la dimensin del pensamiento de la reflexin. Adems en las ciudades, la diversificacin de los sentidos socio-culturales, la fragmentacin de los espacios, la afectacin ideolgica, y la suma de los determinantes que hacen parte de la Modernidad y la Posmodernidad, movilizan multiplicidad de significados de lo que es la ciudad en s misma, sus objetos, sus dinmicas y el sentido propio de su ser. En consecuencia, se puede presenciar una ciudad que se construye y viceversa, a partir de las intervenciones significativas que elaboran sus habitantes, como una manera de resguardar los contenidos simblicos que le son propios. No obstante, la dispersin de los contenidos urbanos, stos se revierten en la configuracin de una identidad de ciudad, la cual acta como un continente expresivo, en cada objeto que forma parte de ella: la obra de arte, la arquitectura, la calle, el parque, la casa, la periferia, los lmites. El arte pblico, se posiciona en los espacios urbanos, asumiendo las variantes propias del arte contemporneo; su presencia posibilita el acercamiento del ciudadano a propuestas estticas que se han modificado a travs de la historia, para condensar una expresin artstica, acorde con las exigencias de la poca. En este sentido, los rasgos que identifican su evolucin, le permiten superar el carcter de monumento conmemorativo o de emblema como una lgica del espectculo, para concentrarse en una produccin de dominio pblico. La obra de arte, consagrada a los escenarios del museo, se abre a la ciudad, se redimensiona en el espacio pblico, consolidando la apertura de significaciones estticas y aportando nuevos cdigos de desciframiento de la realidad.

El tercer punto que introduce Gadamer, es el de fiesta, es un tipo de experiencia que rechaza todo el aislamiento de unos hacia otros. La fiesta es comunidad en su forma ms

completa. La fiesta es siempre fiesta para todos e implica necesariamente celebrar, disfrutar. Saber celebrar es un arte. Slo hay fiesta en cuanto que se celebra 3. Las diferentes obras que encontramos por la ciudad de Bogot deben ser precisamente una fiesta, una celebracin que tenemos que realizar de modo intensivo y no extensivo, de una experiencia instantnea y de una simultaneidad sobrecogedora, esto debemos experimentar al encontrar estas obras en la calle y no caer en una insensibilidad demoledora. Captando por una vez la esencia pura de nuestro existir y del de los otros, nos coloca en un instante y somos para nunca jams dejar de haber sido. Por tanto, el arte de hoy entraa de antemano la tarea de juntar algo hecho pedazos por la tensin de dos polos opuestos: de un lado la apariencia histrica del arte, de otro, su apariencia progresista. El autntico enigma que el arte nos presenta es justamente la simultaneidad de presente y pasado; el fenmeno del arte est siempre muy prximo a la determinacin fundamental de la vida, la cual tiene la estructura de un ser orgnico4. Como conclusin el arte moderno colombiano en especial la tendencia del arte en la calle apuesta entonces por una verdad que invoca al espectador al reconocimiento. Ms all de la antigua visin del arte como mera imitacin de lo real, reconocerse en lo que se muestra es conocer algo ms de lo que ya sabamos, ganar una verdad sobre el mundo y nuestro lugar en l, que slo el distanciamiento ldico permite proyectar. El territorio autnomo del arte representara un mbito libre y liberado de su lgica coactiva, dotado del poder de sacar a la luz la angustia y el dolor resultantes de las contradicciones sociales. Rompiendo con toda pretensin de encubrirlo o disimularlo, el arte en la calle sera capaz, inconscientemente, abandonado a su propio impulso, de encarnar el sufrimiento del hombre moderno y hacer traslucir en l, al modo de un negativo fotogrfico, cierta promesa utpica de felicidad. A no ser, eso s, que se deje sobornar por la industria de la cultura para adorno destructor de cualquier intencin crtica y acabe convertido en insignia del conformismo.

BIBLIOGRAFIA
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VERDAD Y MTODO, pg 169 LA ACTUALIDAD DE LO BELLO,

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LA ACTUALIDAD DE LO BELLO, Hans-Georg Gadamer, Ediciones Paids Ibrica, Barcelona 1996 VERDAD Y METODO, Gadamer Hans-Georg, Ed .Sgueme. Salamanca 1997 LA CRTICA A LOS VALORES HEGEMONICOS DEL ARTE COLOMBIANO , lvaro Robayo Alonso, Editorial Uniandes 1 edicin: Junio del 2001, Bogota Colombia REVISTA ELEMENTOS, Proposicin, revelacin e intuicin Myriam Iglesias Montes de Oca, No. 40 Vol. 7, Diciembre-Febrero 2001 www.antroposmoderno.com : Consulta: 18 de marzo del 2005, hora 11:25 PM.