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ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA

INSTITUTO ECUMNICO DE POS-GRADUAO EM TEOLOGIA













SATISFAO E SENTIDO DE VIDA NO ENVELHECIMENTO




HENRIETE LICHTENFELS




MESTRADO EM TEOLOGIA
Area de concentrao: Teologia Pratica





So Leopoldo, Ievereiro de 2002
1
SATISFAO E SENTIDO DE VIDA NO ENVELHECIMENTO

DISSERTAO DE MESTRADO

por

Henriete LichtenIels





em cumprimento parcial das exigncias
do Instituto Ecumnico de Pos-Graduao em Teologia
para obteno do grau de Mestre em Teologia













Escola Superior de Teologia
So Leopoldo, RS, Brasil
Fevereiro de 2002
2
ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA
INSTITUTO ECUMNICO DE POS-GRADUAO EM TEOLOGIA




BANCA EXAMINADORA




Presidente: ProI. Dr. Lothar Carlos Hoch (EST-IEPG)


1
o
examinador: ProI. Dr. Sidnei Vilmar Noe (EST-IEPG)


2
a
examinadora: ProIa. Dra. Jussara Krbes (ULBRA)


















So Leopoldo, Ievereiro de 2002
3

O porvir! Que palavra to sublime!


Parece-me, porm, que o nosso tempo

Tambm no de todo desprezvel!
Temos de contentar os que hoje vivem
E que, se no me engano, tm direito
De um pouco divertirem-se, enquanto
No cedem o campo s geraes
futuras.
Para alegr-los o que posso eu fao,
E quanto mais gente h, melhor
agrado!
Vs, capaz de colher louros futuros,
No desprezeis tambm o vosso tempo:
Com sentimento, com paixo, com o
fogo!
E alm disso...com um pouco de
loucura.

Fausto de J. W. Goethe

4








































Ao meu marido, Ivo,
e aos meus Iilhos,
Patricia, Eduardo e Martina,
pela Iora e compreenso nas horas diIiceis
e pela alegria e estimulo nos momentos de sucesso.
5
SUMARIO


RESUMO..............................................................................................................................08

ABSTRACT..........................................................................................................................09

INTRODUO.....................................................................................................................10

CAPITULO I - UMA TRAJETORIA BIBLIOGRAFICA AS DIMENSES DO
ENVELHECIMENTO...........................................................................................................15

1.1 - A dimenso biologica do envelhecimento......................................................................15

1.1.1 - Teorias de programao genetica...........................................................................16

1.1.2 - Teorias de taxas variaveis......................................................................................17

1.1.3 - Limitado ou Ilimitado.............................................................................................18

1.2 - A dimenso psicologica do envelhecimento....................................................................23

1.2.1 - Ganhos em relao a vida pessoal...........................................................................26

1.2.2 - Perdas em relao a vida pessoal.............................................................................28

1.2.3 - Desenvolvimento da personalidade.........................................................................32

1.2.3.1 - Erik Erikson Integridade X Desesperana................................................32

1.2.3.2 - Desenvolvimento do Ciclo de Vida Paul B. Baltes..................................35

1.3 - A dimenso social do envelhecimento.............................................................................37

1.3.1 - O envelhecimento da sociedade..............................................................................37

1.3.2 - Imagens dos idosos na sociedade............................................................................42

1.3.3 - Os idosos e suas relaes........................................................................................43

1.4 - A dimenso espiritual e religiosa do envelhecimento......................................................47

1.4.1 - O que e religio? O que e espiritualidade?.............................................................47

1.4.2 - Religiosidade e espiritualidade na vida adulta idosa...............................................51



6
CAPITULO II - A DEMARCAO DO CAMINHO INVESTIGATIVO............................58

2.1 - Por que estudar o sentido, e a satisIao de vida entre os idosos....................................58

2.2 - A perspectiva Ienomenologica e sua participao neste estudo......................................62

2.3 - Delimitao dos sujeitos do estudo..................................................................................67

2.4 - Procedimentos na busca dos discursos.............................................................................71

2.5 - Procedimentos na analise dos discursos..........................................................................73

2.6 - Buscando o sentido com o teste 'Purpose in LiIe Test...................................................78

CAPITULO III - ISSO TUDO OS IDOSOS SABIAM: APRESENTAO E ANALISE
.DOS DISCURSOS...................................................................................................................83

3.1 - Analise do sentido de vida com o teste 'Purpose in LiIe Test Teste de Sentido e
Proposito de vida.......................................................................................................................83

3.2 - Apresentao e reduo Ienomenologica dos discursos...................................................85

3.2.1 - Reduo Ienomenologica.........................................................................................85

3.2.2 - Demarcao de categorias de signiIicado..............................................................106

CAPITULO IV - IMAGENS DE SENTIDO E SATISFAO NO ENVELHECIMENTO
APRESENTAO E INTERPRETACO DAS CATEGORIAS........................................117

4.1 - Conviver e preocupar-se com a Iamilia..........................................................................118

4.2 - A importncia da relao com os amigos.......................................................................121

4.3 - Ter e cuidar da saude....................................................................................................124

4.4 - A vivncia espiritual e religiosa....................................................................................127

4.5 - Atividade como Ionte de sobrevivncia ou de prazer:..................................................131

4.5.1 Trabalho.............................................................................................................131

4.5.2 Lazer..................................................................................................................135

4.6 - Ouvir novidades e aprender...........................................................................................138
4.7 - Autonomia, independncia e integridade ......................................................................141

7
CONCLUSO.......................................................................................................................145

REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS...................................................................................154

ANEXOS................................................................................................................................161


8
RESUMO

LichtenIels, H. (2002). SatisIao e Sentido de Vida no Envelhecimento. Dissertao de
mestrado, Instituto Ecumnico de Pos-Graduao em Teologia, Escola Superior de Teologia,
So Leopoldo.

Este trabalho tem por objetivo estudar e compreender os aspectos que proporcionam
sentido e satisIao as pessoas no processo de envelhecimento. Neste sentido, Ioi realizada
uma pesquisa bibliograIica sobre o tema envelhecimento, buscando conhecimentos em torno
de quatro dimenses: a biologica, a psicologica, a social e a espiritual / religiosa. Foram
utilizadas a pesquisa qualitativa e a abordagem Ienomenologica como reIerenciais na busca
do discurso de vinte (20) pessoas com idade superior a 60 anos, em entrevistas semi-
estruturadas e com o 'Teste Purpose in LiIe Test, Teste de Sentido e Proposito de Vida,
baseado na logoterapia de Viktor E. Frankl. Sobressairam-se sete (7) categorias de signiIicado
em relao a sentido e satisIao de vida: conviver e preocupar-se com a Iamilia; a
importncia da relao com os amigos; ter e cuidar da saude; a vivncia espiritual e religiosa;
atividade como Ionte de prazer ou de sobrevivncia; ouvir novidades e aprender; autonomia,
independncia e conscincia de si. O estudo permitiu visualizar a diversidade do processo de
envelhecer para cada pessoa e Iavoreceu o descortinamento de possibilidades concretas e
sonhos possiveis para as pessoas idosas.


9
ABSTRACT

LichtenIels, Henriete (2002). SatisIaction and the Meaning oI LiIe in Aging. Masters`
dissertation, Instituto Ecumnico de Pos-Graduao em Teologia, Escola Superior de
Teologia, So Leopoldo.

This dissertation aims at studying and understanding the aspects that provide meaning
and satisIaction to people in the aging process. For that purpose, a bibliographical research
about aging was made, looking Ior knowledge on Iour dimensions: the biological, the
psychological, the social and the spiritual / religious. Qualitative research and the
phenomenological approach were used as Irame oI reIerence in the analysis oI the discourse
oI twenty (20) senior people above 60 years oI age in semi-structured interviews and using the
'The Purpose in LiIe Test based on Viktor E. Frankl`s concept oI logotherapy. Seven (7)
signiIicant categories oI satisIaction and meaning oI liIe were worked out: liIe together and
concern with Iamily, the importance oI Iriendship, to be healthy and to care oI one`s health,
spiritual and religious experience, activity as a source oI pleasure source or as a means oI
survival, to hear novelties and to learn, autonomy, independence and selI-awareness. The
study made it possible to se the diversity oI the aging process Ior each person and to
contribute to show concrete possibilities and possible dreams Ior senior people.


10
INTRODUO

Numa tarde normal de estudos, estavamos reunidos em sala de aula num seminario
sobre aspectos da terceira idade, quando, repentinamente, entrou nessa sala uma jovem
senhora que dizia estar perdida no predio e perguntou que grupo era esse e de que assunto nos
tratavamos. O proIessor prontamente respondeu que estavamos Ialando sobre idosos e
aspectos do envelhecimento. A jovem senhora mostrou um olhar bastante surpreso e
exclamou: 'Mas por que vocs, que so jovens, estudam sobre essas coisas de velhos? Essa
pessoa com certeza somente representava, naquele momento, uma grande quantidade de
pessoas em nossa sociedade, tanto leigos como cientistas, que consideram o estudo do
envelhecimento pouco interessante, sem grandes objetivos e com poucas possibilidades de
gerar resultados uteis.

O envelhecimento em si no e de Iato o problema, na verdade so as imagens dessa
jovem senhora, assim como as nossas imagens, os nossos paradigmas da velhice, os nossos
mitos, as nossas expectativas que vendam nossos olhos e diIicultam nosso entendimento. Se
nossas imagens mostram pessoas com declinio Iisico, mental e inutilidade social no
envelhecimento, com certeza essa sera a nossa programao interna, tanto para nos mesmos
como para todos os que nos circundam
1
.

Independentemente dos atributos, dos mitos e das imagens existentes sobre o
envelhecimento, a realidade mundial e a brasileira indicam uma elevao da media de
expectativa de vida. No Brasil temos, atualmente, cerca de 11 milhes de pessoas com mais
11
de 60 anos, perIazendo 7 da populao. Estima-se que, por volta do ano de 2025, teremos
13,8 da populao brasileira na terceira e quarta idade
2
. Esta taxa esta crescendo numa
proporo oito vezes superior a taxa de crescimento da populao jovem, e duas vezes
superior a taxa de crescimento da populao total
3
.

Comparando as pirmides etarias da populao brasileira entre 1970 e 1996, observa-
se um progressivo estreitamento da base. A populao de crianas com menos de 5 anos, em
1991, era de 9,9, bem menor do que a populao entre 5 e 10 anos. Entre 1970 e 1996, o
grupo etario de menores de 15 anos, na composio da populao total, caiu de 42 para
32; e o grupo de 15-64 anos aumentou de 54 para 63; sendo que a populao do grupo
de 65 anos e mais cresceu de 3 para 5
4
. Sem duvida este segmento etario e o que cresce
com maior rapidez. De acordo com Chelala (1992), Albuquerque (1994) e Rajczuck e Castro
(1999)
5
, existem atualmente no mundo 580 milhes de pessoas com mais de 60 anos, e este
numero chegara a 1 bilho ate 2020. Esse prolongamento do tempo de vida das pessoas tem
suscitado inumeros questionamentos acerca de como estara sendo vivido e compreendido o
envelhecimento humano nesse grande contingente de pessoas dentro das sociedades atuais.


1
Z. SCHLACHTER-SCHALOMI, R. MILLER, Mais velhos, mais sabios. uma viso nova e
proIunda da arte de envelhecer, p. 6.
2
O termo 'terceira idade Ioi proposto, pela primeira vez, para designar o estagio de vida
pos-aposentadoria pelo Irancs Huet, na revista Informations Sociales em 1962. Hoje ele e
adotado para designar respeitosamente adultos com mais de 60-65 anos. 'Quarta idade e o
termo encontrado para designar adultos idosos com mais de 75 anos, para diIerenciar os
jovens idosos dos idosos velhos. C. PEIXOTO, Entre o estigma e a compaixo e os termos
classificatorios: velho, velhote, idoso, terceira idade..., p. 69-81.
3
G. G. DEBERT, Gnero e envelhecimento, p. 33-51.
4
La salud en las Americas, n. 569, cap. Brasil, II v.
5
CHELALA, ALBUQUERQUE, RAJCZUCK, CASTRO, apud E. OLIVEIRA, S. PASIAN,
A JACQUEMIN, A vivncia aIetiva em idosos, Psicologia Cincia e Profisso, p. 69.
12
Nesse sentido, o envelhecimento, a velhice, a terceira e quarta idades vm ocupando
espaos que antes no lhes pertenciam. Os debates que ate ha pouco tempo estavam
centralizados na inIncia e na juventude, hoje tm que ser divididos com os adultos idosos
que surgem na cena social de Iorma incisiva. Mas de que adulto idoso, de que velho de Iato
nos estariamos Ialando? Onde mora? O que Iaz? E mulher ou homem? Tem Iamilia? Onde
mora? Qual sua experincia em encontrar um sentido para sua vida? Tem satisIao ou e
insatisIeito? Ou seja, os questionamentos so muitos, assim como so muitas as pessoas que
esto nessa idade e as respostas que elas tm. Este Ienmeno que nos desaIia no tem uma
resposta unica, porque estamos contemplando toda uma categoria etaria, com caracteristicas
contextualizadas por Iatores individuais, grupais e socioculturais. A homogeneidade no
existe, temos uma variabilidade de pessoas e de caracteristicas.

Em nossa sociedade, e verdade, no sabemos ate o momento dizer qual sentido
ligariamos a esse 'novo grupo social. Poder-se-ia aIirmar que existem um interesse e uma
preocupao de procurar um sentido 'de acrescentar vida aos anos, e esse grupo, que
aparentemente e visivel e homogneo todos tm mais de 60 anos , poderia ser usado para
espelhar todas aquelas questes que no conseguimos responder, como: para que de Iato
vivemos? Por que a doena? O dinheiro e mesmo necessario? Fariamos aos integrantes desse
grupo as perguntas que poderiam responder os nossos anseios por sentido
6
.

Dessa Iorma, ocorre um questionamento dentro da sociedade. A categoria velhice,
idoso ou de terceira idade, que ate recentemente apresentava uma serie de caracteristicas

6
I. SAAKE, Sinn und Unsinn der Alternsforschung. oder Wieviel Sinn brauchen alte
Menschen, p. 9.

13
deIinidas, vislumbra a possibilidade de ser revalorizada e requaliIicada. Surge a necessidade
de questionar aquilo que eram os antigos pressupostos do envelhecimento, e de estudar o que
de novo se apresenta em termos de habilidades, satisIaes, aptides que os adultos idosos
nos demonstram. Este e o nosso momento atual, de aceitar o desaIio de reconstruir esse
espao da velhice mais do que de aceitar as caracteristicas que sempre lhe Ioram atribuidas
como verdades verdadeiras. O pos-modernismo nos abre essa condio de 'suspeita de que
nem tudo esta claro e provado em relao a essa categoria.

Temos adultos idosos de vivncias as mais variadas possiveis, tentando construir seu
momento de vida e tentando deIinir o seu espao social. Temos grupos e movimentos ligados
ao envelhecimento com as mais variadas IilosoIias e ideologias. Existe uma categoria de
proIissionais especialistas nesta area, deIinindo valores e conceitos acerca dessa Iase da vida.
EnIim, existem 'muitas cabeas e muitas sentenas acerca do assunto. Em outras palavras:
envelhecer no e so um acontecimento pessoal, mas um acontecimento deIinido socialmente,
porque a sociedade deIine certas limitaes para cada Iaixa etaria e tambem no envelhecer,
existem imagens sociais coletivas especiIicas para os idosos que atuam sobre eles, deIinindo o
seu autoconceito, o conceito dos mais jovens em relao a eles e o conceito que todos Iazem
do que e o envelhecer.

O caminho que segui para encontrar uma trajetoria do pensamento sobre o
envelhecimento, seu sentido e proposito, neste estudo, se divide em quatro capitulos. O
primeiro esta dedicado a uma reviso bibliograIica, onde, baseada em estudos e textos de
varios autores, apresento as caracteristicas e as diIerenas, existentes nos individuos, que
Iazem com que o processo de envelhecimento seja diIerenciado em quatro dimenses: a
14
biologica, a psicologica, a social e uma dimenso existencial que deIino aqui como
espiritual/religiosa. Os textos da citaes de originais em linguas estrangeiras so de minha
traduo; apenas o 'Purpose in LiIe Test, Teste de Sentido e Proposito de Vida, Ioi traduzido
por Fabiane Silva Barbosa. No segundo capitulo apresento meus questionamentos, a
motivao para este estudo, a opo de trabalhar com Iundamentos do metodo
Ienomenologico, e os procedimentos e recursos utilizados na busca do discurso dos adultos
idosos. No terceiro capitulo apresento os resultados do teste 'Purpose in LiIe Test, Teste de
Sentido e Proposito de Vida, baseado na logoterapia de Viktor E. Frankl. Trago a cena
tambem o discurso dos proprios idosos, nas entrevistas, em relao aquilo que da sentido e
satisIao a eles nessa etapa de vida e os varios aspectos dessa experincia do envelhecimento
com sua devida reduo Ienomenologica. E no quarto capitulo, apresento as categorias de
convergncia de opinies em relao ao tema e, ao lado, um apanhado bibliograIico que serve
de pano de Iundo para o debate e a interpretao que busco realizar nesta dissertao. Visarei,
assim, delinear os aspectos e compreender as ideias sobre o que da sentido e o que
proporciona satisIao aos adultos idosos, que, segundo uma expresso de Bachelard
7
,
puderam manter uma 'simpatia de abertura para a vida.

O envelhecimento e uma das Iases da vida humana que aos poucos vem inquietando a
todos nos, conquistando interesse e espao. Estudiosos tm sido atraidos a realizar pesquisas
e estudos destinados a uma melhor compreenso dessa Iase, buscando encontrar caminhos
novos e alternativos de entendimento, de comportamento e de atuao. Libertando os grilhes
e acompanhando o movimento da propria sociedade.



7
G. BACHELARD, A poetica do devaneio, p. 96.
15
CAPITULO I
UMA TRAJETORIA BIBLIOGRAFICA AS DIMENSES DO ENVELHECIMENTO

1.1 A dimenso Biologica do envelhecimento

Envelhecer e um processo biologico que atinge a quase todas as especies de vida.
Somente em algumas especies, como os protozoarios unicelulares, no existe a prova de um
processo de envelhecimento no sentido de uma senescncia replicativa como nos outros seres.
Em seres humanos, em particular, esse processo no permite uma deIinio Iacil, pois no
pode ser identiIicado como um simples passar do tempo. A distino entre idade cronologica
e idade biologica se Iaz necessaria aqui.

A idade cronologica e o tempo transcorrido a partir de um ponto: a data de
nascimento; porem, esta medida, apesar de simples, tem um sentido apenas
legal ou social. O tempo em si no produz eIeitos biologicos. Os eventos
ocorrem no tempo, mas no devido a sua passagem. Os eventos biologicos
posteriores acontecem em momentos diversos e em ritmos diIerentes em cada
um de nos.
8


Idade biologica ou envelhecimento biologico so conceitos extremamente complexos
e de diIicil determinao. No se podem esperar esclarecimentos simples; as deIinies e os
posicionamentos se tornam, por isso, bastante genericos
9
.

O ser humano, em todos os tempos, interessou-se em saber mais sobre o porqu do
envelhecimento. Existiram, ao longo dos seculos, tentativas as mais variadas de esclarecer

1
L. B. MOTTA, Repercusses medicas do envelhecimento, apud R. VERAS, Terceira idade.
alternativas para uma sociedade em transio, p. 107

9
H. P. TEWS, So:iologie des Alterns, v. I, p. 52.
16
esse processo, mas, como ha uma grande variabilidade individual no vivenciar dessa sucesso
de mudanas, criaram-se muitas possibilidades de respostas. Surgiu, como conseqncia,
grande quantidade de teorias biologicas do envelhecimento. Pode-se hoje eIetuar uma diviso
basica em duas grandes categorias: a primeira, que comporta as teorias de programao
genetica; a segunda, que comporta as teorias de taxas variaveis
10
.

1.1.1 - Teorias de programao genetica

As teorias de programao genetica so sustentadas pela ideia basica de que o
envelhecimento de um corpo depende exclusivamente de um programa preestabelecido nos
genes, sujeito apenas a pequenas modiIicaes
11
. Ou, conIorme L. HayIlick
12
, que neste
sentido, apresenta a ideia de um relogio biologico que trabalha com base em eventos quimicos
e em mudanas Iisiologicas em moleculas.

Muitos biologos deIendem que o envelhecimento se da em nivel celular,
resultando de uma serie de deterioraes na eIicincia do Iuncionamento das
celulas (...) a medida que se acumulam celulas com esse material daniIicado,
em cada orgo ocorre o 'envelhecimento.
13


Desde os experimentos de L. HayIlick nos Iibroblastos, sabe-se que nas celulas
somaticas existe um numero geneticamente determinado de duplicao de celulas, e que apos
esse limite as celulas vo morrendo num periodo maior ou menor. Em cada mitose os pedaos
Iinais dos telmeros vo encurtando. 'A proposta genetica que surge a partir dessas

10
D. E. PAPALIA, S. W. OLDS, Desenvolvimento humano, p. 500-501.
11
Idem, ibidem, p. 500.
12
L. HAYFLICK, Como e por que envelhecemos, p. 218.
13
H. BEE, O ciclo vital, p. 534.
17
observaes e a de que cada especie possui um determinado limite HayIlick`, apos o que a
celula, simplesmente, no possui mais a capacidade para duplicar-se com preciso.
14


Biologicamente, envelhecer e considerado um processo celular, que esta condicionado
as mudanas nas atividades dos genes, sendo que apos a perda na capacidade de duplicao
modiIica-se todo o maquinario celular. A soma de todas as mudanas em nivel celular produz
o Ienmeno do envelhecimento de todo o organismo
15
. Esto incluidas nas teorias de
programao genetica, conIorme Papalia & Wendkos Olds: a teoria de senescncia
programada; a teoria endocrinologica e a teoria imunologica.

1.1.2 - Teorias de taxas variaveis

As teorias de taxas variaveis entendem o envelhecimento como resultado de processos
que seriam inIluenciados por Iatores tanto externos como internos e vividos individualmente
por cada pessoa. O envelhecimento aconteceria pelos danos causados por erros casuais nos
sistemas biologicos das pessoas. Nas teorias de taxas variaveis esto incluidas: a teoria do
desgaste; a teoria dos radicais livres; a teoria da taxa de metabolismo; a teoria do erro-
catastroIe; a teoria da mutao somatica e a teoria auto-imune
16
. 'Essas teorias podem atribuir
o envelhecimento ao acumulo de erros em moleculas importantes como o DNA, resultados de
desgaste de acumulo de dejetos.
17



14
T. H. NORWOD, J. R. SMITH, G. H. STEIN, Aging at the cellular level. the human
Iibroblastike cell modell, apud H. BEE, O ciclo vital, p. 534.
15
H. DORNER, Altern biologisch betrachtet. Internationaler Kongress 'Aktivitt und
Altern, 2000. http.wwwuni-saarland.de.
16
D. E. PAPALIA, S. W. OLDS, Desenvolvimento humano, p. 500.
18
Para algumas dessas teorias, a taxa de envelhecimento e passivel de ser inIluenciada
diretamente, e de Iorma continua, por uma sucesso de estados internos; um desses seria o
metabolismo, que e a maneira como o corpo transIorma os alimentos em energia
18
. O
organismo como um todo e os sistemas orgnicos so aIetados em sua Iuno e em seu
desempenho pelo dano no material genetico, pela perda de partes Iinais dos cromossomas, nos
telmeros. Esse dano ocasiona, ento, vulnerabilidade crescente para enIermidades e
recuperao mais lenta de enIermidades
19
. Biologicamente, ha um decrescimo nas
competncias Iisiologicas e um acrescimo na vulnerabilidade as mudanas de ambiente que
contribuem para uma maior probabilidade de morte
20
.

1.1.3 - Limitado ou ilimitado

Mesmo conhecendo os mecanismos e todas essas teorias e programas geneticos que
dizem respeito aos Iundamentos centrais do envelhecimento, ainda no esta dito que esses de
Iato sejam os unicos principios que determinam o envelhecimento, aqueles que acontecem a
todas as pessoas. O material genetico e, na verdade, um potencial a ser usado; em algumas
pessoas este potencial e bastante utilizado, e em outras, numa proporo bem menor
21
.

Isto determina os limites de desenvolvimentos possiveis, mas ao mesmo tempo
esses limites so muito abertos, isto e, nossos graus de liberdade so elevados.

17
L. HAYFLICK, Como e por que envelhecemos, p. 218.
18
G. HEUFT, A. KRUSE, H. RADEBOLD, Lehrbuch der Gerontopsvchosomatik und
Alterspsvchotherapie, p. 59.
19
H. DORNER, Altern biologisch betrachtet. Internationaler Kongress 'Aktivitt und
Altern. 2000. http.wwwuni-saarland.de
20
J. L. VEJA, B. BUENO, Desarollo adulto v envefecimiento, p. 75.
21
G. HEUFT, A. KRUSE, H. RADEBOLD, op. cit., p. 59.
19
Pessoas com material genetico idntico podem se desenvolver de Iorma muito
diIerenciada (...).
22


No Estudo Longitudinal de Baltimore, EUA, conhecido como BLSA, desenvolvido
para examinar os eIeitos Iisicos, mentais e emocionais do envelhecimento em pessoas
saudaveis, revelou-se que no existe um processo unico de envelhecimento:

No existe um padro geral de envelhecimento que possa ser aplicado a todos
os orgos. O envelhecimento resulta da interao de Iatores geneticos,
ambientais e estilo de vida. As mudanas decorrentes do envelhecimento so
altamente individualizadas. As deIicincias que so Ireqentemente associadas
a velhice podem ser causadas pelos eIeitos de doenas, muito mais do que
pelos processos de envelhecimento.
23


As condies do ambiente em que a pessoa esta inserida so determinantes para a
maneira como ela vai envelhecer. Em todas as idades, o uso do potencial genetico e
determinado pelo ambiente em que a pessoa esta inserida. Um ambiente motivador e criativo
incentiva a realizao do potencial genetico. O ambiente pode gerar incentivos e
possibilidades, ou prejuizos, e ate impedimentos, em relao a atividades corporais,
emocionais, espirituais e sociais. As pessoas interIerem no meio em que vivem, e o meio, de
igual Iorma, interIere na vida das pessoas.

Isso e demonstrado, por exemplo, quando um contexto estimulante que
provoca os nossos orgos dos sentidos e as nossas Iunes cognitivas, reIora
as conexes entre as celulas nervosas, que, por sua vez, transmitem ento de
Iorma mais positiva os impulsos e o processamento das inIormaes.
24


22
G. HEUFT, A. KRUSE, H. RADEBOLD, Lehrbuch der Gerontopsvchosomatik und
Alterspsvchotherapie, p. 59. 'Es bestimmt zwar die Grenzen mglicher Entwicklungen, doch
gleichzeitig sind diese Grenzen weit geIasst, d.h., unsere Freiheitsgrade sind hoch. Menschen
mit hnlicher genetischer Ausstattung knnen sich sehr verschiedenartig entwickeln (...).
23
L. HAYFLICK, Como e por que envelhecemos, p. 140.
24
G. HEUFT, A. KRUSE, H. RADEBOLD, op. cit., p. 59. 'Dies zeigt sich zum Beispiel
darin, dass eine stimulierende Umwelt, die unsere Sinnesorgane und unsere kognitiven
20
O processo de envelhecimento seria, para H. Ey et al., 'um Ienmeno biologico geral
que se maniIesta em todos os niveis de integrao do organismo: na escala molecular, ao nivel
da celula e dos tecidos, dos orgos e suas Iunes, em todo o organismo, ao nivel da
personalidade e, poderiamos acrescentar, igualmente ao nivel dos grupos humanos
25
.

O envelhecimento aIeta o Iuncionamento Iisico. Em tempos passados se achava que,
com o passar dos anos, as estruturas do corpo Iicariam menos eIicientes, levando a uma maior
suscetibilidade. Hoje, em novas pesquisas se v que isso e totalmente variavel, as mudanas
Iisiologicas dependem de muitos Iatores e o declinio na velhice esta associado a enIermidades
e sua gravidade
26
. Envelhecer no pode ser igual a adoecer. E possivel ser idoso sem
restries Iuncionais e sem doenas. O transcurso da vida e determinante para o modo de
envelhecimento. Ter vivido uma vida ativa, um posicionamento positivo Irente a vida e uma
vida saudavel em todos os aspectos so aspectos Iundamentais para uma velhice com
qualidade.

Ao envelhecer (...) diminuem as deIesas e a capacidade de adaptao do
organismo, aumentando ento as possibilidades de adoecer. Acrescente-se a
isso e isto e importante para a compreenso da doena no envelhecimento
que os resultados de inIluencias prejudiciais do transcorrer da vida, como, por
exemplo, sobrecargas prolongadas do organismo, Iatores de risco, inIluncias
ambientais nocivas, doenas anteriores e vivncias emocionais diIiceis,
aparecem com Ireqncia somente na velhice.
27


Funktionen anregt, zu einer strkeren Vernetzungen der Nervenzellen Ihrt, welche sich
ihrerseits positiv auI die Erregungsbertragung und InIormationsverarbeitung auswirkt.
25
H. EY, P. BERNARD, C. BRISSET, Tratado de psiquiatria, p. 864.
26
H. BEE, O ciclo vital, p. 576-582.
27
G. HEUFT, A. KRUSE, H. RADEBOLD, Lehrbuch der Gerontopsvchosomatik und
Alterspsvchotherapie, p. 62. 'Im Alter gehen, (...) Widerstands- und AnpassungsIhigkeit des
Organismus zurck, so dass das Erkrankungsrisiko zunimmt. Es kommt hinzu und dieser
Aspekt ist Ir das Verstndnis von Krankheiten im Alter bedeutsam dass sich die Folgen
gesundheitsschdigender EinIlsse im LebenslauI, wie zum Beispiel langandauernde
21
As mudanas Iisicas nos anos da idade adulta tardia interessam como tais
principalmente aos Iisiologistas e aos medicos, e so passam a ter uma importncia maior para
as pessoas quando essas situaes aIetam as suas vidas. Por exemplo: mudanas na audio,
quando a diminuio aIeta o entendimento de uma conversa normal, ou problemas de
articulaes, quando estes vm a impedir ou diIicultar em demasia os movimentos
cotidianos
28
.

Assim, nas consideraes sobre o decrescimo Iuncional do organismo humano,
devem-se introduzir questes que estabeleam e distingam condies naturais e
condies patologicas do processo, a Iim de se conhecerem as redues
irreversiveis e as que podem ser evitadas.
29


Fazer uma distino entre mudanas do organismo humano que sobrevm pela
passagem natural dos anos, denominada senescncia, e as modiIicaes advindas das diversas
doenas que podem ser adquiridas pelos idosos, denominada senilidade, tem bastante
importncia no entendimento do envelhecimento. As alteraes Iisiologicas durante o
processo de envelhecimento tais como: o envelhecimento cerebral; circunvolues mais
Iinas, ventriculos dilatados, perda neuronial, entre outros; o envelhecimento cardiovascular;
peso cardiaco maior, acumulo de gordura no miocardio, calciIicao, etc.; o envelhecimento
respiratorio; diminuio da elasticidade pulmonar, diminuio da superIicie alveolar, entre
outros; o envelhecimento renal; 'modiIicaes involutivas sob o ponto de vista anatmico e
Iuncional; o envelhecimento digestivo; perda de dentes, perda da elasticidade, diminuio da
produo de saliva, etc.; o envelhecimento osteoarticular; perda ossea progressiva; o
envelhecimento endocrinologico; Iibrose progressiva da tireoide e 'aumento da resistncia

Fehlbelastungen des Organismus, RisikoIaktoren, schdliche UmwelteinIlsse, Irhere
Erkrankungen, psychologische Belastungen, oItmals erst im Alter zeigen.
28
H. BEE, O ciclo vital, p. 531.
22
periIerica a ao da insulina, etc. essas alteraes acontecem diversamente para cada
pessoa, e na verdade so benignas
30
se no vm acompanhadas por outras doenas
31
.

Ainda no temos inIormaes basicas suIicientes para responder, com certeza, a
muitas perguntas. A biogerontologia no tem mais de quatro decadas, e provas absolutas que
possam explicar com certeza por que envelhecemos ainda no Ioram apresentadas por
ninguem
32
. Acontecem mudanas normais e obvias durante o envelhecimento, conIorme L.
HayIlick, pois acontecem mudanas em todos os nossos orgos e tecidos durante toda a nossa
vida; algumas mudanas so visiveis a olho nu, outras no so to aparentes. 'No estamos
doentes porque experimentamos mudanas normais associadas a idade. Podemos, isto sim,
Iicar doentes por uma maior vulnerabilidade a doenas ou a acidentes, mas as doenas 'no
so parte do processo normal do envelhecimento
33
.









29
M. SALGADO, Jelhice, uma nova questo social, p. 30.
30
BENIGNA, no perigosa nem maligna. MALIGNA, mal que tende a piorar
progressivamente e levar a morte. NOVO AURELIO, Dicionario da lingua portuguesa,
seculo XX.
31
M. C. G. PASSARELLI, O processo de envelhecimento em uma perspectiva geriatrica, p.
208-212.
32
L. HAYFLICK, Como e por que envelhecemos, p. 216.
23
1.2 A dimenso Psicologica do envelhecimento

Por 'envelhecimento psicologico entendem-se as mudanas nas Iunes cognitivas,
do conhecimento, da percepo, do cotidiano de experincias, como tambem os desaIios da
vida subjetiva de cada um, as tareIas e as possibilidades. 'Viver e um estado de equilibrao;
e, como um estado de equilibrio e sempre aIetado por uma nova situao, ocorre um
desequilibrio a que se deve responder...
34
.

A Iase adulta tardia de vida, ou a terceira e quarta idades como e chamada, so epocas
em que muitos papeis assumidos durante boa parte da vida desaparecem, e aqueles que
permanecem talvez tenham que ser readaptados. Esse Iator, dependendo da individualidade de
cada pessoa, pode ser um ingrediente para uma maior liberdade e individuao. Em muitas
situaes parece que as mudanas Iisicas e mentais das pessoas ao envelhecerem so os
Iatores mais importantes, por serem ate mesmo plasticos e esteticos, e, ao mesmo tempo, to
abrangentes. Mas a mudana na vivncia de papeis e das relaes e to ou mais surpreendente
do que aqueles. 'Se a Iase adulta inicial e o periodo em que exigem mais tempo, e a meia-
idade e o periodo em que tais papeis so redeIinidos e renegociados, o periodo da Iase adulta
tardia e aquele em que muitos desses papeis so postos de lado.
35
'A velhice e um tempo de
sintese de todas as epocas anteriores do ciclo de vida, e, de acordo com Marcelo Salgado
36
,
no se pode tratar a velhice de Iorma isolada, as Iases anteriores deIinem as perspectivas de

33
Idem, ibidem, p. 36.
34
M. A SALGADO, Jelhice, uma nova questo social, p. 35.
35
H. BEE, O ciclo vital, p. 550.
36
M. SALGADO, O significado da velhice no Brasil: uma imagem da realidade latino-
americana, p. 8.

24
vida, com mais ou menos qualidade nas Iases posteriores, tudo esta intrinsecamente
interligado.

Muitos problemas psicologicos dos ancios (...) provm de conIlitos aIetivos e
Irustraes, correspondentes a epocas anteriores de sua vida. As diIiculdades
psicologicas se acumulam na velhice das pessoas no satisIeitas, inadaptadas
ou neuroticas. Uma vida adequadamente vivida constitui, pelo contrario, um
magniIico escudo contra os riscos psicologicos que a velhice comporta.
37


O comportamento das pessoas, suas personalidades mudariam enquanto elas
envelhecem? Parece que no muito. ConIorme J. Gaiarsa, 'as pessoas muito contidas e
controladas so velhas desde o comeo. A jovialidade, a prontido para relacionamentos
dependeriam, ento, no da idade, e sim da rigidez ou da Ilexibilidade, da rudeza ou da
compreenso de carater de cada um
38
. Crescer, autoconscientizar-se como uma auto-
eIetivao e, para Abraham Maslow, um processo a ser eIetuado em toda a vida; viver e
envelhecer e ser tudo aquilo que ja se viveu e tornar-se tudo aquilo que se e capaz de ser
39
.

Segundo Papalia, a escritora Betty Friedan relatou que, quando Ioi convidada para
organizar um seminario na Universidade de Harvard (1993) com o tema 'Crescimento na
Velhice, varios cientistas e gerontologos se negaram a participar. O reconhecido behaviorista
B. F. Skinner esclareceu a sua recusa dizendo que idade e crescimento eram termos que se
contradiziam
40
. Muitos pesquisadores e psicologos deIendem essa posio de que pessoas
mais velhas no tm condies de se modiIicar, ou mesmo de ser ativas e participantes; assim

37
F. ALONSO-FERNANDEZ, Fundamentos de la psiquiatria actual, p. 855.
38
J. A. GAIARSA, Como enfrentar a velhice, p. 42.
39
A. MASLOW, Toward a psvchologv of being, ap. K. A. BREHONY, O crescimento e a
busca da inteire:a, www.rubedo.psc.br, jul. 2001.
40
D. E. PAPALIA, S. W. OLDS, Desenvolvimento humano, p. 524.
25
tambem Nobre de Melo, e bastante radical quando diz que a vida e longa, e sera bastante
diIicil viver a velhice sem a caducidade
41
.

O nobre IilosoIo romano Cicero aIirmava acerca desses conceitos: 'So suas proprias
Ialtas, suas insuIicincias que os imbecis imputam a velhice.
42


A Iase adulta tardia, a velhice ou a terceira idade, como a quisermos denominar, e
considerada um estagio normal e natural do desenvolvimento humano. Pode haver uma
tendncia a um nivelamento das pessoas nessa Iase, por elas estarem passando por problemas
comuns, soIrendo patologias idnticas e modiIicaes semelhantes no corpo. Mas as pessoas
vivem essa Iase de Iorma totalmente variada; no existe um padro comum, e um processo
diverso e especiIico. ConIorme Rita de Cassia S. Oliveira, '(...) o envelhecimento,
necessariamente, no implica deteriorao Iisica e mental, porque varia quanto ao estilo de
vida de cada pessoa e da Iantasia que cada um atribui a velhice (...).
43


A variabilidade seria, ento, um marco importante nessa Iase de vida mais tardia. A
media, conIorme H. Bee, pode ser enganosa; alguns se situam numa extremidade do
continuum e outros na outra extremidade. Para muitos 'pode ser um periodo de escolha e
oportunidade, e para outros pode ser 'tudo menos dias tranqilos
44
.

E na dimenso psicologica que encontramos a ocorrncia concomitante de potenciais e
de Iraquezas no envelhecimento, que so estudados por Erich Rothacker, como tambem por

41
A. L. NOBRE DE MELLO, Psiquiatria, p. 327.
42
M. T. CICERO, Saber envelhecer e a ami:ade, p. 16.
43
R. de C. S. OLIVEIRA, Terceira idade. do repensar dos limites aos sonhos possiveis, p. 89.
26
Hans Thomae em seus trabalhos de psicologia da personalidade. Esses dois estudiosos
diIerenciaram entre curva do envelhecimento, que descreve as perdas e se caracteriza por
certos processos cognitivos, que so em grande parte determinados pela capacidade das
ligaes neuroniais (seriam a preciso e a velocidade das sinapses), e a curva do
amadurecimento, que expe ganhos e perdas, sendo uma curva que caracteriza aquelas areas
psiquicas que podem ser inIluenciadas pela vivncia, pela caminhada de vida das pessoas, por
tudo aquilo que elas vivem, reIletem e de que vo tomando conscincia. Seriam inIluenciadas
tambem pelas competncias proIissionais, pela aprendizagem, pela Iormao, pelo 'Dasein
45

que as pessoas desenvolveram no desenrolar de suas vidas
46
.

1.2.1 - Ganhos em relao a vida pessoal

O envelhecimento e uma Iase com caracteristicas de ganhos e perdas em relao a vida
pessoal. Os ganhos no envelhecer se tornam uma base importante para a satisIao e o sentido
de vida na velhice.

Um dos ganhos mais citados e comentados na literatura do envelhecimento e o da
'liberdade tardia (Rosenmayr, 1990): e a epoca em que acontecem um desencargo de
responsabilidades, tanto proIissionais como Iamiliares, e uma maior possibilidade de recriar

44
H. BEE, O ciclo vital, p. 577.
45
DASEIN, conceito desenvolvido por M. HEIDEGGER na obra Ser e Tempo, com o
signiIicado de 'estar-ai, de 'ser-no-mundo. o modo de ser do estar-ai, que e seu modo de
ser-no-mundo, no e apenas o modo da presena que marca metaIisicamente a
intencionalidade e a conscincia. O estar-ai e cuidado (...) e o estar-junto-das-coisas
(presente) e tambem ja-ser-em (passado) e ser-adiante-de-si-mesmo (Iuturo). E. STEIN, Seis
estudos sobre 'ser e tempo, p. 124.
46
G. HEUFT, A. KRUSE, H. RADEBOLD, Lehrbuch der Gerontopsvchosomatik und
Alterspsvchotherapie, p. 65.
27
com mais autonomia e liberdade a sua vida, dependendo naturalmente das condies materiais
e da saude
47
. ConIorme G. Sheehy, nesta epoca podem aparecer interesses que Iicaram em
segundo plano durante boa parte da vida e se tornar uma atividade importante e vital. 'Um
aspecto da vida que era dominante e satisIatorio no passado a excitao de competir nos
negocios ou de cuidar de Iilhos, por exemplo no pode ser considerado para sempre o
principal sustentaculo ou o objetivo na vida de uma pessoa.
48


Existem 'traos ascendentes que cooperariam para uma vida mais satisIatoria e de
maior liberdade para os idosos, de acordo com Soares Vargas
49
:

'Maior capacidade de aprendizagem nas situaes praticas.
A capacidade de compensao e estrategia parece ser mais aguada nos velhos.
O envelhecimento conserva a capacidade de enIrentar o trabalho que requeira pacincia e
preciso.
Sagacidade para manejar as experincias acumuladas e ampliar as relaes existentes.
Aumenta a objetividade, ponderao, equilibrio e Iidelidade.

Tambem a situao econmica das pessoas idosas pode representar um ganho
consideravel. Para uma grande parcela dessa populao houve um ganho consideravel com as
aposentadorias por idade. Isso possibilitou a elas organizar suas vidas de Iorma mais
autnoma e com mais sentido. No esquecendo, porem, que ainda existe uma parcela

47
G. HEUFT, A. KRUSE, H. RADEBOLD, Lehrbuch der Gerontopsvchosomatik und
Alterspsvchotherapie, p. 67.
48
G. SHEEHY, Passagens. crises previsiveis da vida adulta, p. 468.
49
H. SOARES VARGAS, Aspectos psicologicos e psicopatologicos do envelhecimento, p.
97-104.
28
consideravel de pessoas idosas que recebem uma quantia irrisoria e sobrevivem graas a
benevolncia de Iamiliares, de amigos, de vizinhos e muitas vezes de instituies asilares.

Resultados empiricos a respeito da qualidade e satisIao de vida em pessoas na Iaixa
dos 70 anos encontram-se num Estudo Longitudinal e Interdisciplinar Ieito com 500 pessoas
adultas (Minneman et al. 1997) na Alemanha, onde Iicou demonstrado que mais de 40 das
pessoas idosas tm um estilo de envelhecimento positivo, que aparece num bom estado de
saude subjetiva, em competncias atribuidas a si mesmas e na satisIao com a propria vida.
Outros 25 sentem-se sobrecarregados com a perda de contatos e com a perda de papeis
decorrente da aposentadoria, mas so compensadas com novos papeis, novos contatos e
planos para o Iuturo. Um menor numero relata ter maiores diIiculdades
50
.

Num estudo de Kruse sobre 'Competncia na Velhice (1990

a; 1990 b), os ganhos
relatados esto, em geral, ligados a capacidades e habilidades que so atribuidas a si proprio, e
o ponto central dessas capacidades / habilidades consiste na competncia de se adaptar e de se
reorientar na vida. Nas diversas Iaixas de idade os pontos principais divergem as pessoas de
80-94 anos ligam o ganho a capacidade de sentir de Iorma diIerenciada os limites de sua ao,
e de poder se orientar pelas limitaes temporais de sua existncia e adaptar-se a
modiIicaes que acontecem
51
.


1.2.2 - Perdas em relao a vida pessoal

50
G. HEUFT, A. KRUSE, H. RADEBOLD, Lehrbuch der Gerontopsvchosomatik und
Alterspsvchotherapie, p. 68.
51
Idem, ibidem, p. 70.
29
Ao lado dos ganhos encontramos tambem as perdas, que aumentam
principalmente na 'quarta idade, isto e nos idosos bem idosos. Na idade adulta tardia, as
perdas mais relatadas so as da saude, capacidade de produo cognitiva decrescente e perdas
sociais. So Iardos emocionais consideraveis tambem as doenas crnicas, dores constantes e
tambem as restries nas Iunes sensorio-motoras
52
.

De acordo com Soares Vargas
53
, teriamos como 'traos descendentes na velhice:

'Lentido de todos os rendimentos e Iadiga;
Diminuio da vontade, das aspiraes, da iniciativa, da capacidade de ao e da ateno;
EnIraquecimento da conscincia;
Diminuio da concentrao;
Deteriorao da memoria;
Diminuio global do rendimento intelectual;
Estreitamento da aIetividade.

A idade muitas vezes traz mudanas e perdas no Iuncionamento cognitivo, mas nem
todas so prejudiciais. Adultos idosos por exemplo, apresentam-se muitas vezes menos
eIicientes do que adultos jovens na codiIicao de novas inIormaes. Apresentam tambem
uma menor preciso na codiIicao, isto segundo pesquisas de Craik & Byrd, 1982. Os
estudos seqenciais de Schaie & Baltes, 1977 e de Baltes & Schaie, 1974-76, mostram que o


52
G. HEUFT, A. KRUSE, H. RADEBOLD, Lehrbuch der Gerontopsvchosomatik und
Alterspsvchotherapie, p. 72.
53
H. SOARES VARGAS, Aspectos psicologicos e psicopatologicos do envelhecimento, p.
97-104.
30
Iuncionamento cognitivo dos idosos e altamente variavel. Poucas pessoas soIrem declinio em
muitas areas, mas muitas se aperIeioam em algumas areas. Os idosos podem ser beneIiciados
com treinamento. Baltes e colaboradores em pesquisas em 1986, 1992, 1993 propuseram um
modelo de processo dual em relao a inteligncia: a mecnica da inteligncia muitas vezes
diminui, mas a pragmatica (pensamento pratico, conhecimento, habilidades especializadas,
sabedoria) tem condies de continuar a crescer
54
.

Tambem M. Salgado questiona este verdadeiro mito
55
em relao a diminuio da
capacidade mental e intelectual no envelhecimento. Este declinio segundo o autor em suas
pesquisas, no acontece pelo simples envelhecimento, mas esta ligado a circunstncias
sociais, a Ialta de motivao e a certos bloqueios psicologicos e culturais. Muitos adultos
idosos estariam agindo dessa Iorma para serem aceitos socialmente, dentro desse conceito
preestabelecido de que velhos tem memoria Iraca e so incompetentes para se
autogerenciarem, alem de intelectualmente improdutivos
56
.

A diminuio nas relaes dentro e Iora da Iamilia e a diminuio das possibilidades
de Iazer planos de vida e de Iuturo so de grande importncia para os/as idosos. Para as
mulheres, o status Iuncional diminui sensivelmente na area corporal, psiquica e social, em
media mais do que para os homens (Smith & Baltes 1998)
57
. Numa pesquisa realizada por
Maria Talbott (1990) em que Ioram entrevistadas 55 viuvas, sobre suas relaes com os

54
D. E. PAPALIA, S. W. OLDS, Desenvolvimento humano, p. 511-519.
55
Mito: narrativa de signiIicao simbolica, transmitida de gerao em gerao e considerada
verdadeira ou autntica dentro de um grupo.
56
M. SALGADO, O significado da velhice no Brasil. uma imagem da realidade latino-
americana, p. 44-45.
57
G. HEUFT, A. KRUSE, H. RADEBOLD, Lehrbuch der Gerontopsvchosomatik und
Alterspsvchotherapie, p. 73.
31
Iilhos, por exemplo, elas relataram, alem de coisas positivas, outras bem negativas, como:
terem medo de 'incomodar os Iilhos, ou de serem um 'Iardo para eles, ou mesmo de serem
'negligenciadas pelos mesmos
58
.

Essa perda de papeis de conteudo signiIicativo para estruturar suas vidas e considerada
ruim por Rosow (1985), pois 'alguns encaram tal perda de deIinio de papeis como trazendo
consigo um risco identiIicado de isolamento ou alienao
59
. Como exemplo do modo de
pessoas idosas perceberem as perdas, temos o estudo realizado com 98 adultos, no Brasil, com
idade entre 50-70 anos ou mais. Iolete R. da Silva (1998) relata que o 'envelhecimento e visto
como um evento de vida negativo associado a doenas
60
.

Kruse (1990) no seu Estudo de Competncias no Envelhecimento, tematizou as perdas
relacionadas aos danos na saude Iisica e a perda acontecida ou por acontecer de pessoas
proximas. Realmente, entre as pessoas de 80-94 anos, mais de 1/3 citam como perdas
principalmente os danos na saude Iisica; isso corresponde as pesquisas biologicas e medicas
que sinalizam uma maior vulnerabilidade do organismo a partir dos 90 anos de idade
61
. Uma
grande diIerena entre a percepo das perdas das pessoas de terceira e quarta idade tambem
Ioi comprovada no Estudo da Velhice de Berlim: os de terceira idade avaliaram o
envelhecimento como 'bom, os de um pouco mais idade de 'ruim e os de 90 anos ou mais
de 'muito ruim (Mayer et al. 1996)
62
.

58
H. BEE, O ciclo vital, p. 558.
59
Idem, ibidem, p. 550.
60
I. R. da SILVA, I. de A. GNTHER, Papeis sociais e envelhecimento em uma perspectiva
de curso de vida, p. 10.
61
G. HEUFT, A. KRUSE, H. RADEBOLD, Lehrbuch der Gerontopsvchosomatik und
Alterspsvchotherapie, p. 73-74.
62
Idem, ibidem.
32
1.2.3 - Desenvolvimento da personalidade

G. Stanley Hall (1904/1916) estudou e publicou, em 1922, uma das primeiras obras
sobre o envelhecimento na area psicologica, gerando ento uma serie de estudos sobre o
envelhecimento humano, como o Estudo Grant de Desenvolvimento Adulto realizado na
Universidade de Harvard. Hoje, poderia-se dizer que existe grande quantidade de teoricos
levantando hipoteses sobre como seriam as Iormas especiIicas de mudana na personalidade
de pessoas idosas. Jung Ialava de 'individuao na meia-idade e para os anos seguintes. A
meta no e ser perIeito, mas ser inteiro. Assim, a 'individuao inclui um conhecimento
crescente da propria realidade psicologica singular, inclusive de Ioras e limitaes
63
.
Atualmente o desenvolvimento e visto pela maioria dos psicologos como continuo. Ocorre
durante toda a vida e nenhuma parte tem maior ou menor importncia
64
. No existem, porem,
consensos em torno do assunto; existem sim, possibilidades. Veremos dois modelos de
desenvolvimento da personalidade na vida adulta tardia: a viso de integridade de Erik
Erikson e o modelo de desenvolvimento do ciclo de vida de Paul B. Baltes.

1.2.3.1 - Erik Erikson integridade X desesperana

Este autor trabalhou com dois conceitos psicossociais na Iase adulta mais tardia: a
geratividade como a principal tareIa evolutiva das pessoas adultas, e a integridade do ego
como a tareIa evolutiva especiIica dos idosos. O cuidado e a manuteno de outros seres,
como tambem a produo de bens materiais e utilitarios para as proximas geraes estariam
dentro do conceito de geratividade. A oitava e ultima crise do ciclo de vida, segundo a

63
C. G. JUNG, Wirklichkeit der Seele, p. 97-115.
33
proposta do autor, e integridade do ego x desespero. Procurar alcanar a integridade do ego e
uma tareIa que comea na meia-idade, mas atinge importncia vital na terceira idade
65
.
Erikson Iala de uma identidade pessoal estavel que atravessa todo o ciclo de vida, soIre
transIormaes, atravessa crises, supera problemas, mas permanece estavel. A permanncia
dessa estabilidade e que da suporte as pessoas para vencerem as diIiculdades da vida. Esse
desenvolvimento vem desde a inIncia e estende-se ate a idade adulta tardia. Erikson
'reconhece a inIluncia do ambiente e das relaes que a criana mantem com seus pais
66
,
considera as Iormas ordenadoras das epocas sucedidas ha mais tempo como signiIicativas
para a vida como um todo. O idoso e aquilo que Ioram as suas escolhas, as oportunidades que
usou e que deixou de usar, e a aceitao da possibilidade da morte ou de sua proximidade
67
.

Segundo Erikson, somente as pessoas que se adaptam as vitorias e as desiluses que,
na verdade, esto presentes na vida de cada pessoa e que so responsaveis por outros seres
ou coisas, pessoas geradoras de ideias e de seres humanos, poderiam crescer e 'amadurecer o
Iruto dessas sete etapas, a integridade do ego
68
. A base para alcanar esta etapa seria, ento,
o resultado da vida anterior, da resoluo de crises anteriores. E necessario reavaliar,
recapitular e aceitar o ciclo de vida como proprio e exclusivo, 'como alguma coisa que tinha
que ser e que, necessariamente, no admitia substituio...
69
.


64
D. E. PAPALIA, S. W. OLDS, Desenvolvimento humano, p. 31-32.
65
H. BEE, O ciclo vital, p. 571.
66
M. SALGADO, O significado da velhice no Brasil. uma imagem da realidade latino-
americana, p. 79.
67
H. BEE, op. cit., p. 571.
68
E. ERIKSON, Infancia e sociedade, p. 247.
69
Idem, Ibidem.
34
Erikson Iala de 'virtudes basicas relacionadas a cada etapa psicossocial
70
. A principal
virtude nesta Iase de vida seria a sabedoria, que, para o autor, tem o signiIicado de dizer sim a
vida que se viveu, sem muitos remorsos ou arrependimentos, aceitar os seus pais e ama-los
com suas Ialhas e acertos de vida. Resumindo, seria a aceitao da imperIeio do ser
humano
71
.

A Ialta ou a perda dessa integrao acumulada do ego e simbolizada no temor
da morte: o uno e unico ciclo de vida no e aceito como o limite extremo da
vida.
72


Para alcanar essa integridade, e importante que o idoso possa Iazer a reviso de sua
vida, de seu sentido, reorganizar de Iorma positiva e criativa a sua personalidade; as tareIas
evolutivas seriam Iormas possibilitadoras de organizao da vida e ate da aceitao da
Iinitude
73
.

Se a pessoa idosa viver em ambiente agressivo, tiver relacionamentos Iamiliares
conturbados e no resolvidos ou ausncia de cuidadores adequados, o processo estara
prejudicado. 'Considerando que a velhice e, como qualquer outra, uma etapa natural da vida,
Ioram-lhe atribuidos papeis particulares, que devem ser incorporados e vividos integralmente,
sob pena de prejuizos a livre e sadia maniIestao da personalidade.
74



70
Idem, ibidem.
71
D. E. PAPALIA, S. W. OLDS, Desenvolvimento humano, p. 527.
72
E. ERIKSON, op. cit., p. 247.
73
V. FITCH, The psvchological tasks of old age, p. 90-106.
74
M. SALGADO, O significado da velhice no Brasil. uma imagem da realidade latino-
americana, p. 79.
35
A manuteno da integridade do ego, para os idosos, dependeria de uma adaptao as
tareIas e papeis impostos pela sociedade nesta etapa, o que no e uma tareIa Iacil. No so
dadas as pessoas muitas alternativas na troca de seus papeis quando envelhecem. A sociedade
no tem sido Iacilitadora nessa etapa de troca de papeis e de Iunes para as pessoas na vida
adulta tardia. AIirma H. Bee: 'Seria util a realizao de mais pesquisa nessa area, mas no
estou convencida de que a conceituao de Erikson de integridade versus desesperana seja a
mais util para a tareIa pessoal basica da terceira idade.
75


1.2.3.2 - Desenvolvimento do ciclo de vida Paul B. Baltes

A perspectiva teorica do desenvolvimento do ciclo de vida se diIerencia da psicologia
classica, que entende que o desenvolvimento da personalidade terminaria por volta do Iinal da
adolescncia. Durante certo tempo os estudiosos do desenvolvimento consideravam os anos
do Iinal da adolescncia ate o inicio da terceira idade como uma epoca sem muitos
acontecimentos. A proposta de Baltes, Reese e Lipsitt (1980) sugere que o desenvolvimento
seja um processo que soIre inIluncias do ambiente, do contexto historico e engloba todo o
ciclo da vida, e multiIuncional e multidirecional, tendo ao mesmo tempo as duas Iaces,
ganhos e perdas, e sendo vivido de Iorma totalmente individual, portanto variado
76
. Seria um
processo vitalicio de desenvolvimento, onde cada etapa e inIluenciada pelo que aconteceu na
etapa anterior e, com isso, ira aIetar o que vira amanh. A ideia seria que cada parte do ciclo
de vida tem a sua propria importncia, com suas caracteristicas e valores particulares;
nenhuma parte se sobressai em importncia, tambem no a velhice.

75
H. BEE, O ciclo vital, p. 572.
76
P. B. BALTES, H. W. REESE, L. LIPSITT, Life-span developmental psvchologv, p. 65-
110.
36

As principais caracteristicas identiIicadas por Baltes neste modelo so:

Multidirecionalidade: as pessoas, enquanto se desenvolvem, sempre tm areas em que
crescem e areas em que declinam, em taxas bem variaveis. Certas habilidades, como o
vocabulario, continuam a crescer; outras, como a resoluo de novos problemas, podem
diminuir na idade adulta. Surgem ate novas virtudes, como a sabedoria, para alguns.
Plasticidade: o uso na pratica e o treinamento podem modiIicar habilidades nas pessoas
em todas as idades. Os limites dessas possibilidades Ioram estudados por Baltes e uma
equipe de pesquisadores no Projeto de Desenvolvimento e Enriquecimento de Adultos.
Historia e contexto: o lugar e o tempo deIinem as circunstncias e as condies em que
cada pessoa se desenvolve, sendo especiIicos para cada uma delas. Durante esse
desenvolvimento cada pessoa, e o conjunto delas, interagem com o seu ambiente.
Causalidade multipla: o comportamento, o desenvolvimento das pessoas deve ser visto de
Iorma interdisciplinar, seria incompleto olhar o desenvolvimento somente sob o enIoque
da psicologia, da biologia, ou da sociologia por exemplo. O estudo do mesmo requer a
parceria de estudiosos das mais variadas areas para compreender a variabilidade do ser
humano
77
.

Baltes (1991), em sua proposta, sugere que: existem diIerenas entre envelhecimento
normal, patologico e otimo; o desenvolvimento em seu curso apresenta variabilidade
individual; se existem perdas cognitivas, estas podem ser compensadas por ganhos na
inteligncia pratica; o potencial de desenvolvimento Iica resguardado durante o

77
P. B. BALTES, Theoretical propositions of life-span development psvchologv, p. 611-626.
37
envelhecimento; os prejuizos desta epoca podem ser minimizadas pela ativao das
capacidades de reserva para o desenvolvimento; durante o envelhecimento a balana entre
ganhos e perdas torna-se menos positiva; mesmo em idade bem avanada os mecanismos de
auto-regulao da personalidade so eIicientes. Neste modelo de desenvolvimento, o
envelhecimento bem-sucedido seria um processo geral de adaptao descrito pelo autor como
'otimizao seletiva com compensao
78
.

Com as modiIicaes normais do corpo, as limitaes biologicas, psicologicas e
sociais, a principal Iuno ou meta adaptativa do idoso seria selecionar objetivos e metas
importantes, viabilizar recursos e ativar capacidades para compensar as perdas.

1.3 A dimenso Social do envelhecimento

1.3.1 - O envelhecimento da sociedade

Com a chegada de uma certa idade ou na passagem de uma determinada etapa de vida
para outra, como na mudana de papeis, ou na mudana de status social como a
aposentadoria, por exemplo , estaria identiIicado o envelhecimento desta pessoa. Na nossa
sociedade a aposentadoria para muitos seria o comeo da 'velhice, para outros tornar-se
avos
79
.


78
P. B. BALTES, The manv faces of human ageing, p. 837-854.
79
G. HEUFT, A. KRUSE, H. RADEBOLD, Lehrbuch der Gerontopsvchosomatik und
Alterspsvchotherapie, p. 76.
38
O homem esteve preocupado com o envelhecimento desde os tempos mais remotos.
Marco Tulio Cicero (106 a.C.), jurista e IilosoIo romano, escreveu um texto sobre a velhice
em sua epoca, parte dele aqui reproduzido:

Em verdade, se a velhice no esta incumbida das mesmas tareIas que a
juventude, seguramente ela Iaz mais e melhor. No so nem a Iora, nem a
agilidade Iisica, nem a rapidez que autorizam as grandes Iaanhas; so outras
qualidades como a sabedoria, a clarividncia, o discernimento.
80


O periodo da velhice Ioi considerado de valor especial em quase todas as epocas, isto
conIorme a condio social de cada idoso. Existiram sociedades que sacriIicavam seus idosos
como soluo de seus problemas, de espao, de alimentos, de cuidados, etc. entre os
esquimos os idosos eram abandonados a sua sorte em certa idade, por exemplo, e entre os
japoneses tambem em algumas epocas. Outros povos ja prestigiavam e respeitavam seus
idosos por seu conhecimento e experincia; isso acontecia na China e na Terra do Fogo, por
exemplo
81
.

Segundo G. G. Debert, ainda hoje coexistem e se aIirmam dois modelos antagnicos
de pensamento sobre a velhice, como nos tempos mais remotos. Uma Iorma seria a de idosos
abandonados, empobrecidos e relegados pela sociedade, em que a responsabilidade repousaria
totalmente na Iamilia e, em segundo plano, no Estado. E uma segunda Iorma, em que se
apresenta um idoso ativo, interessado em modiIicar sua situao, procurando mais espao de
ao dentro da sociedade.


80
M. T. CICERO, Saber envelhecer e a ami:ade, p. 18-19.
81
M. SALGADO, O significado da velhice no Brasil. uma imagem da realidade latino-
americana, p. 46.
39
As revises desses pressupostos apresentam uma serie de dados que so
Iundamentais para pensar na experincia contempornea. Entretanto, a imagem
que projetam e ora a de uma sociedade cujas Iormas de controle se
Iundamentam cada vez mais na idade cronologica, ora a de que caminhamos
para uma situao em que as diIerenas de idade tendem a ser apagadas e a
velhice e, sobretudo, uma questo de autoconvencimento.
82


Desde a criao da 'Escola da Suspeita, como Nietzsche a chamou, a suspeita recai
sobre todas as posies. Aquela da verdade verdadeira, a invariabilidade e a homogeneidade.
Ja no existe mais nada que possa impedir o pensamento, a pergunta, nem um dado deIinitivo,
ou um Iundamento basico, ou uma autoridade indiscutivel; tudo e passivel de
questionamentos
83
.

Olhar para os idosos na sociedade levanta muitos questionamentos. Segundo Tornstam
(1992), a sociedade Iaz com que coexistam duas Iormas de reIlexo sobre essa problematica:
a 'perspectiva da miseria e a da 'Ionte de recursos. Na epoca pre-industrial os velhos eram
valorizados, tinham o seu espao de ao dentro de uma grande Iamilia. Com a modernizao,
a industrializao e o capitalismo, os idosos perderam espaos e papeis valorizados na
sociedade. Esta e uma Iorma negativa e pessimista de ver o idoso nos dias atuais. A
'perspectiva da miseria utiliza esses recursos de perdas de espaos e papeis, para sensibilizar
a sociedade e o poder publico para aes em prol dos idosos. Na perspectiva da 'Ionte de
recursos, em pesquisas realizadas em varios paises se mostrou que '(...) os velhos
projetavam uma imagem muito mais positiva da sua situao do que aquela que servia de
pressuposto a teoria gerontologica;
84
os estereotipos de velhos abandonados, solitarios e

82
G. G. DEBERT, A reinveno da velhice. socializao e processos de reprivatizao do
envelhecimento, p. 74.
83
G. VATTIMO, Las ventachas de la sospecha, Clarin Digital.
84
G. G. DEBERT, A reinveno da velhice. socializao e processos de reprivatizao do
envelhecimento, p. 206.
40
inativos so substituidos por imagens de pessoas ativas, interessadas e criativas em suas vidas.
No Brasil temos as pesquisas qualitativas de Myriam Moraes Lins de Barros (1981) e de
Clarice Peixoto (1995), que mostram que idosos de classe media no vem sua vida de Iorma
tragica como o discurso gerontologico prega, mas vem possibilidades e chances de
realizao dentro da sociedade. Ja idosos de classe mais baixa experimentam o abandono, a
solido e a doena
85
.

Aconteceram mudanas proIundas e estruturais na sociedade nas ultimas decadas. Esta
tornou-se uma sociedade superdesenvolvida biotecnologicamente, o que abrangeu tambem o
aspecto do envelhecimento da sociedade. Nesta dinmica do envelhecimento na sociedade
atual estabeleceu-se uma transIormao demograIica, hoje um percentual elevado de pessoas
alcana os 60 anos de idade ou mais acrescendo assim o numero de idosos e de bem idosos
em nossa sociedade brasileira. Os dados demograIicos traam o perIil da populao idosa
brasileira, conIorme Debert, mas a maior preocupao reside no aumento dos gastos publicos
para atender essa classe de pessoas. O Brasil sera o quinto ou sexto pais em numero de idosos
em poucos anos, no mundo. A gerontologia e a geriatria tm uma preocupao com esses
numeros e com um dito envelhecimento bem-sucedido. No Brasil e em outros paises menos
desenvolvidos, esse crescimento no numero de idosos e uma maior longevidade para as
pessoas aparecem num momento de crise econmica, de desemprego, de desigualdades
sociais gritantes. ConIorme Saad, 'esse Ienmeno comea a produzir um inquietante
sentimento de preocupao no Brasil. No se conseguiu resolver ainda problemas basicos
sociais (saneamento, alIabetizao, etc.), aos quais se juntam esses da terceira idade
86
.

85
Idem, ibidem, p. 205-207.
86
P. M. SAAD, Mitos e preconceitos socioculturais com a velhice: responsabilidade do
trabalho social, p. 25-38.
41
Dentro de uma cultura tecnologica como a atual, conIorme M. Salgado, o envelhecer e
visto como um processo de decadncia. A sociedade v o homem dotado de valor na
proporo do volume de trabalho realizado; com isso o idoso soIre uma inIeriorizao
87
. De
outra opinio e G. G. Debert, quando aIirma que a estrutura de empregos e de ocupaes
produtivas hoje dissolve de certa Iorma a associao entre velhice e trabalho (aposentadoria).
Talvez a gerao atual seja a ultima que trabalhou em turno integral ate a aposentadoria. Para
ela e outros pesquisadores, o lazer que o idoso teve durante a sua vida e mais determinante
para sua autonomia e continuidade na vida relacional do que o trabalho
88
.

A sociologia e uma das disciplinas que tm contribuido em grande parte para manter
estereotipos desse tipo o valor do homem baseado somente no trabalho e tambem de que o
periodo de vida da velhice e uma epoca de doena, pobreza, de retraimento e passividade,
Iazendo com que a sociedade os veja desta Iorma e as politicas publicas passem se adequar a
esta realidade. Segundo Debert, a pesquisa de Thompson (1991) mostra que vises desse tipo
no se sustentam do ponto de vista cientiIico; a pesquisa mostrou que as imagens que os
proprios velhos Iazem de si e totalmente contraria aquela do senso comum
89
.

A Iorma atual e a Iutura do envelhecimento social dependero, conIorme Kruse
(2000), de como a sociedade lidara com os desaIios do envelhecimento coletivo por
exemplo, com as novas relaes entre as geraes; com o aumento do numero de pessoas
idosas e muito idosas; com as demandas maiores aos sistemas de saude e de seguridade social;

87
M. SALGADO, O significado da velhice no Brasil. uma imagem da realidade latino-
americana, p. 46.
88
G. G. DEBERT, A reinveno da velhice. socializao e processos de reprivatizao do
envelhecimento, p. 80-81.
42
possibilidades de ocupao que os gratiIiquem; instituies de Iormao educacional que
supram os seus interesses. Qual e a viabilidade em nossa sociedade de colocar a disposio
dos idosos os servios na area medica, de reabilitao e de cuidados? Ate onde os progressos
dessas areas estariam a disposio dos idosos
90
?

1.3.2 - Imagens dos idosos na sociedade

Na sociedade, o desenrolar da vida e organizado em etapas, e para cada etapa so
deIinidas certas imagens, por exemplo em relao as tareIas, as Iormas de viver, as
capacidades e as habilidades. Nas imagens que temos de tempos passados prevaleciam, ate
recentemente, os processos degenerativos e os deIicits. Era aceito que 'velhice representava
'doena e que pessoas idosas teriam posicionamentos 'antiquados, que prejudicavam o
progresso da sociedade.

Essas perspectivas de imagens de deIicits, de degenerao, de doena relacionadas a
velhice esto mudando gradualmente. 'De um lado, no se pode deixar de observar que a
maioria das pessoas idosas leva uma vida autnoma e independente. E, de outro lado, e
reconhecido em larga escala que as capacidades e as habilidades desenvolvidas durante a vida
permanecem no envelhecimento
91
, e os idosos as utilizam em larga escala no sentido

89
G. G. DEBERT, A reinveno da velhice. socializao e processos de reprivatizao do
envelhecimento, p. 94.
90
G. HEUFT, A. KRUSE, H. RADEBOLD, Lehrbuch der Gerontopsvchosomatik und
Alterspsvchotherapie, p. 77-78.
91
G. HEUFT, A. KRUSE, H. RADEBOLD, Lehrbuch der Gerontopsvchosomatik und
Alterspsvchotherapie, p. 79: 'Zum einen kann nicht bersehen werden, dass der Grossteil der
lteren Menschen ein selbstndiges Leben Ihrt. Zum anderen wird weitgehend anerkannt,
dass die im LebenslauI entwickelten Fhigkeiten und Fertigkeiten auch im Alter bestehen.
43
humanitario dentro da sociedade. Podemos Ialar de tantos idosos que atuam voluntariamente
em todo tipo de servio na sociedade.

A midia atualmente tambem coloca grande peso na propagao da imagem de um
envelhecimento ativo e competente. Numa viso sociocultural, a ideia do envelhecimento hoje
no corresponde mais aquela de perdas (principalmente perda de papeis), e sim descobrem-se
potencialidade sociais nos idosos.

As concepes que o homem desenvolve a respeito de si, de sua corporalidade e as
suas Iormas de comportamento so diretamente inIluenciadas pelo contexto social e cultural
em que vive. O homem constroi historicamente a vida social, agindo praticamente em sua
vida, Iormando a sua propria essncia na atividade produtiva e nas relaes sociais
92
. O
processo de envelhecimento depende da viso, das imagens individuais de cada idoso a
respeito da velhice, e das pessoas que esto envelhecendo, por isso ele e multidimensional e
multidirecional.

Se, de um lado, existe uma Iorma lamentavel de homogeneizao das
experincias de envelhecimento, sem se levar em conta a precariedade de
condies em que a maioria dessas pessoas tera vivido e algumas ainda vivem;
por outro lado, Iatores pessoais, historicos, culturais e circunstanciais tero
dado conta da diversiIicao das experincias interindividuais de curso de vida
e, portanto de envelhecimento. O velho brasileiro no existe. Existem varias
realidades de velhice, reIerenciadas a diIerentes condies de qualidade de vida
individual e social.
93


1.3.3 - Os idosos e suas relaes

92
T. GUERREIRO, R. RODRIGUES, Envelhecimento bem-sucedido : utopia, realidade ou
possibilidade? R. VERAS (Org.), Terceira idade. alternativas para uma sociedade em
transio, p. 51-59.
44

Nosso corpo existe como parte integrante de nossa vida e da vida do ecossistema em
que estamos integrados, em experincia de intima conexo. Em termos basicos,
primordialmente e provavel que as Ironteiras entre o mundo interno e o mundo externo no
estejam claramente estabelecidas e deIinidas. O mundo externo, o social, as relaes seriam
uma estrutura introjetada pelo corpo, que, como estrutura mais compacta, poderia ser
projetado no mundo externo, implicando uma troca dinmica, um intercmbio continuo com
partes aceitas e partes rejeitadas
94
.

Um dos papeis de grande importncia para o idoso e o de pertencimento a um grupo
social, a uma Iamilia ou a um grupo de amigos. Os amigos e principalmente a Iamilia lhe do
retorno sobre sua imagem pessoal, enriquecem a sua vida, em muitos momentos so
motivadores, em outros momentos cuidadores e vigias de sua vida.

As relaes de casamento ou companheirismo que duram ate o envelhecimento do
casal tendem a ser relativamente satisIatorias, pois so pressionadas por varias situaes
diIiceis, como a mudana de papeis do casal, mudanas na saude Iisica e as vezes mental,
transIormaes sociais, aposentadoria, menos recursos Iinanceiros que criam bastante tenso e
exigem muita adaptao deste casal
95
. O casamento e considerado importante durante o
envelhecimento para a manuteno da integridade pessoal; isto seria 'uma casa impecavel,
um marido bem-sucedido, uma esposa cuidadora e Iilhos Iortes, Ielizes e saudaveis
96
.

93
A. L. NERI, Qualidade de vida e idade madura, p. 39.
94
H. F. CAPISANO, Imagem corporal, ap. J. M. FILHO col., Psicossomatica hofe, p.183.
95
D. E. PAPALIA, S. W. OLDS, Desenvolvimento humano, p. 552.
96
M. N. STREY (Org.), Velhice e casamento, vivncias e vises, p. 31.
45
Pessoas idosas que esto casadas maniIestam desejos de manter vida propria, no morar com
Iilhos nem cuidar de netos; querem manter sua identidade e sua autonomia
97
.

A maioria das pessoas mais velhas relacionam-se com Ireqncia com seus Iilhos, pois
estes seriam Ionte de ligao aos outros membros da Iamilia, como os netos, por exemplo.
Pais idosos recebem bastante auxilio e apoio dos seus Iilhos, mas em nossa sociedade
individualista e capitalista a dependncia no e uma situao bem-vinda. 'Os pais no querem
ser um Iardo para os Iilhos ou depauperar seus recursos.
98


A vida da maioria das pessoas mais velhas e enriquecida pela presena de
pessoas que lhes cuidam e das quais sentem-se proximas. Embora elas possam
ver as pessoas com menos Ireqncia, os relacionamentos pessoais,
principalmente com os membros da Iamilia, continuam a ser importantes ate a
idade muito avanada talvez ate mais do que antes.
99


Existem questionamentos acerca dessa ideia de que a Iamilia seja a base principal de
relacionamentos e de cuidados na vida do idoso. ConIorme H. Bee, a maior parte dos idosos
que tm Iilhos se encontram com Ireqncia com os mesmos; nesse contato, se necessario,
acontecem situaes de ajuda, esse contato e enriquecido pela relao de intimidade e de
aIeto de ambas as partes 'A maior parte v os Iilhos no por obrigao, mas porque tais
contatos trazem prazer, e uma grande percentagem descreve pelo menos um Iilho como
conIidente, pesquisa de Connidis & Davies, 1992
100
. Mas a pesquisa de varios estudiosos
(Lee & Ellithorpe, 1982; Secombe, 1987; Markides & Krause, 1985)
101
demonstra que os

97
Idem, ibidem, p. 32.
98
D. E. PAPALIA, S. W. OLDS, op. cit., p. 549.
99
Cartensen, 1995, Johnson & Troll, 1992, apud D. E. PAPALIA, S. W. OLDS,
Desenvolvimento humano, p. 545.
100
H. BEE, O ciclo vital, p. 557.
101
Idem, ibidem.
46
idosos que vem os Iilhos com Ireqncia e que aIirmam ter uma relao bem positiva com os
mesmos no se apresentam mais saudaveis nem mais Ielizes do que os que no tm boa
relao com os Iilhos ou os vem poucas vezes.

A presena de Iamiliares na vida dos idosos, pode trazer beneIicios com certa
Ireqncia, mas pode tambem ser uma Iorma de pressionar e de exigir certas coisas
102
. Alem
disso, 'o Iato de os idosos viverem com os Iilhos no e garantia da presena do respeito e
prestigio nem da ausncia de maus-tratos. Amizade e aIeto entre pais e Iilhos no so uma
norma social, e a proximidade no melhora necessariamente esta situao
103
.

Possivelmente, segundo H. Bee, uma relao muito proxima com os Iilhos estaria
abarrotada de 'prescries de papeis, no seria o mesmo que uma relao escolhida com
amigos. Numa relao com amigos a pessoa tem liberdade de ser o que e, ao passo que com
os Iilhos existem expectativas e necessidades que o idoso sente que deve atender
104
. A relao
com amigos e uma relao escolhida e, por isso, de grande importncia para os idosos, pois
em muitas outras areas sentem que vo perdendo o controle em relao a papeis e situaes de
suas vidas. No grupo de seus escolhidos o adulto idoso e valorizado e bem aceito apesar de
mudanas Iisicas ou doenas. Segundo pesquisa de Steibach, 1992, Babchuk, 1978-1979,
Lemon et al., 1972, 'a maioria das pessoas mais velhas tem amigos intimos, e aquelas com
um circulo ativo de amigos so mais Ielizes e saudaveis
105
.


102
D. E. PAPALIA, S. W. OLDS, op. cit., p. 545.
103
G. G. DEBERT, A reinveno da velhice. socializao e processos de reprivatizao do
envelhecimento, p. 85.
104
H. BEE, O ciclo vital, p. 557.
47
O relacionamento com amigos, com vizinhos, nos grupos de convivncia possibilita
relaes com menos tenses e cobranas, por isso menos ambivalentes. Com amigos pode-se
ter uma relao mais reciproca, menos parcial, com menos estresse, proporcionando mais
possibilidades para rir, para compartilhar atividades, para estar juntos
106
.

No envelhecimento existe uma continuidade tanto no estilo como no tipo de
relacionamentos que havia nas etapas iniciais de vida. Apesar das grandes transIormaes do
grupo de pessoas que cerca o idoso durante a sua vida, da perda de amigos e parentes, ele
consegue, na maior parte das vezes, se adaptar, manter e criar novos contatos sociais ativos.
Isso demonstra o quanto o idoso e capaz de adaptar-se e a importncia que tm para ele os
contatos sociais. O idoso assume seu papel ativo como criador de mudanas sociais, saindo
daquela passividade que lhe era impetrada, da condio de sujeito com poucas opes,
passando a ser um cidado que busca contatos e atividades de seu interesse.

1.4 A dimenso Espiritual e Religiosa do envelhecimento

1.4.1 - O que e religio? O que e espiritualidade?

A epoca pos-moderna que vivemos renega o reducionismo da racionalidade moderna,
rejeita reIerenciais universais, pensamentos totalizantes, da as costas as metanarrativas do
iluminismo, as transcendncias e tambem as essncias, tornando a racionalidade uma Iorma
particular ou regional de verdade. ModiIicam-se com isso as metodologias de analise, as

105
Steibach, 1992; Babchuk, 1978-1979; Lemon et al., 1972, apud D. E. PAPALIA, S. W.
OLDS, Desenvolvimento humano, p. 550.
106
H. BEE, O ciclo vital, p. 561.
48
possibilidades de interveno no mundo, mudam ate os problemas e tambem as promessas.
Trata-se de uma Iase de transio
107
.

ConIorme Foucault, a verdade e o que de Iato e real dependem das pessoas com as
quais nos nos juntamos na luta. Qualquer discurso produz no uma verdade, mas sim eIeitos
de verdade, que se tornam Iormas de organizao e constituio do mundo de certas pessoas
ou grupos de pessoas. Todo discurso seja opressivo, seja libertador, gera um poder naquele
que o exerce. O conhecimento e de natureza incerta e transitoria, dependendo da
particularidade de cada um e da contingncia de vida das pessoas. A ideia de que a razo e o
intelecto podem ser Iornecedores de verdades caiu por terra com o discurso liberal e marxista,
no momento em que aprisionou o homem que pretendia libertar
108
. Se a insatisIao e a
incerteza desta epoca rejeitam os antigos reducionismos da racionalidade moderna, 'talvez
uma razo autotranscendida permita ainda re-empreender um dialogo renovado com a opo
da Ie
109
.

Segundo M. Eliade, 'um homem exclusivamente racional e uma abstrao; jamais o
encontramos na realidade
110
. Todas as pessoas tm dois aspectos, as estruturas conscientes e
as experincias irracionais ou as estruturas do inconsciente. Tratando de uma dimensao alem
de nossa realidade cotidiana, isto e, da transcendentalidade, do transcender isto e, passar
alem de algo, que ultrapassa os limites da experincia possivel , podemos Ialar da Ie
religiosa e da espiritualidade. Pode-se dizer que Ie religiosa e como apreciar uma pea

107
A.VEIGA-NETO, Cincia e pos-modernidade, p. 143-156.
108
S. SHAPIRO, O fim da esperana radical?. o pos-modernismo e o desaIio critico a
pedagogia critica, p. 113-114.
109
A. CASTIEIRA, A experincia de Deus na pos-modernidade, p. 184.
110
M. ELIADE, O sagrado e o profano, p. 169.
49
musical, ou como quando se ama uma pessoa. 'Ela resiste a toda argumentao, utilitarista,
Iuncional ou racional porque, de Iato, esta distanciada e no pode ser reduzida a ela.
111


A perspectiva religiosa e uma das perspectivas possiveis e valiosas para o ser humano.
Segundo C. Geertz, perspectiva e 'um modo de ver, de 'discernir, 'compreender,
'entender. 'E uma Iorma particular de olhar a vida, uma maneira particular de construir o
mundo.... Essa Iorma particular de ver as coisas, que tem uma dimenso alem de nossa
realidade da vida cotidiana, vai em direo a outras realidades idealizadas mais amplas
112
.

No seculo passado, pensou-se que a religio estaria com seus dias contados, tanto que
imaginava-se que ela era 'uma reminiscncia que o homem guardava de um periodo primitivo
do seu desenvolvimento
113
. Freud explicava a religio, no inicio do seculo XX, como uma
expresso social da iluso, de que o mundo pode ser moldado pelos proprios desejos do
homem (principio do prazer); ela seria uma Iorma de inIantilismo, uma neurose obsessiva. Ja
Marx entendia que a religio 'e um conjunto de iluses necessarias para que o homem possa
suportar as correntes que o escravizam
114
.

De acordo com C. G. Jung, existe nos homens uma resistncia contra as ideias pre-
Iabricadas, e as verdades que se impuseram pela tradio. 'Eles sentem globalmente que
nossas verdades religiosas se tornaram, de alguma Iorma, ocas e vazias (...) Feliz, por certo, e
aquele que pode crer em alguma coisa...
115
.

111
R. da MATTA, Evans-Pritchard e a religio, Religio e Sociedade, p. 35.
112
C. GEERTZ, A interpretao das culturas, p. 126-128.
113
R. ALVES, O enigma da religio, p. 7.
114
R. ALVES, O enigma da religio, p. 8.
115
C. G. JUNG, Psicologia da religio ocidental e oriental, p. 338.
50

Na verdade, a religio persistiu e resistiu a todas as criticas e as perseguies ao longo
dos seculos. Sendo a religio baseada na espiritualidade, que e o 'encontro vivo com a
suprema Realidade, ela ressigniIica a identidade do homem, a sua vida e tambem a sua
morte. A religio e sua 'traduo nos codigos pessoais e culturais, que podem ser: 'Deus,
Tao, Brahma, Jave, Olorum, Quetzacoatl, Pai-Filho-Espirito-Santo
116
.

Religio descreve a relao dos seres humanos com uma entidade ou poder
abrangentes e, em geral, transcendental e que e apresentada de Iorma pessoal
ou apessoal, como sagrada. (ScharIetter, 1997). Religio em si no existe,
assim como tambem no existe uma lingua; quando alguem expressa uma
religio, ele ou ela e de certa Iorma religiosa.
117


Espiritualidade e descrita como a dimenso de uma experincia com a transcendncia,
o numinoso. Essa transcendncia no precisa ter um nome, mas tambem pode estar incluida
em alguma religio. A experincia ultrapassa qualquer deIinio muito predeterminada. Essas
experincias so vivenciadas muitas vezes por praticas espirituais especiais, como meditao,
ioga, jejum, etc.

A religio, se comparada a espiritualidade, e deIinida e mais explicita. A religio
utiliza via de regra, o imaginario e os meios de categorizao e identiIicao das experincias
espirituais. So os conteudos, as doutrinas, os rituais (missas, cultos, rezas, etc.), as

116
L. BOFF, O despertar da aguia. o dia-bolico e o sim-bolico na construo da realidade, p.
154.
117
B. FUCHS, Religiositt und psvchische Gesundheit im Alter, apud P. BUERLE, H.
RADEBOLD (Eds.)., Klinische Psychotherapie mit lteren Menschen, p. 235. 'Religion
bezeichnet die Beziehung der Menschen zu einer umgreiIenden, meist transzendental
vorgestellten Wesenheit oder Macht, die personal oder apersonal als heilig vorgestellt wird.
Religion an sich gibt es nicht, so wie es Sprache an sich nicht gibt; wenn jemand religis ist,
ist er/sie auI eine bestimmte Art religis.
51
experincias em pedidos e respostas, a cultura das tradies, e as normas de comportamento.
Um elemento importante da religio e, por isso, a comunho, a comunidade.
118


De acordo com P. Tillich, a dimenso religiosa no homem e a 'dimenso de
proIundidade, no e acreditar que exista um unico deus, ou que existam varios deuses. No
depende de instituies nem de entidades. Na sua verdadeira essncia, religio e o ser do
homem, da pessoa, do sentido de sua vida
119
.

Ser religioso signiIica perguntar apaixonadamente pelo sentido de nossa vida, e
estar aberto para respostas mesmo quando elas nos abalam proIundamente.
120


1.4.2 - Religiosidade e espiritualidade na vida adulta idosa

Um idoso que no consegue espreitar o misterio dos corregos, que descem os
cumes das montanhas murmurando ate a planicie, e sem sentido, uma mumia
petriIicada, que nada mais e do que um passado cristalizado. Ele se encontra a
margem de sua vida, parecendo uma maquina repetitiva, que trabalha ate o
limite maximo de seu desgaste. Que cultura e esta que precisa de estatuas to
sombrias
121
!

Segundo C. G. Jung, as pessoas que o procuravam para tratamento e que se
encontravam na segunda metade da vida, apresentavam um problema essencial e de
proIundidade, a questo da perda de seu reIerencial religioso, no importando a sua opo

118
P. BUERLE, H. RADEBOLD (Eds.), Klinische Psvchotherapie mit lteren Menschen, p.
234-244.
119
P. TILLICH, Die verlorene Dimension. Not und Hoffnung unserer Zeit, p. 8-10.
120
Idem, ibidem, p. 8. 'Religis sein bedeutet, leidenschaItlich nach dem Sinn unseres Lebens
zu Iragen und Ir Antworten oIIen zu sein, auch wenn sie uns tieI erschttern.
121
C. G. JUNG, Wirklichkeit der Seele, p. 120. '(...) ein Alter, welcher auI das Geheimniss
der Bche, die von GipIeln in Tler rauschen, nicht zu lauschen versteht, ist sinnlos, eine
geistige Mumie, welche nichts ist als erstarrte Vergangenheit. Er steht abseits von seinem
52
pessoal
122
. Ja V. Frankl Iala que o vazio existencial e que produz a Ialta de sentido para a
vida, que e um dos problemas essenciais do ser humano. Esse sentido e especiIico e proprio
de cada pessoa e se acentua quando se esta mais proximo da morte. Tendo valores e ideais, a
pessoa e capaz de viver e morrer por eles
123
.

Na situao atual do homem ocidental, a maior perda e a 'perda da dimenso da
proIundidade. O homem perdeu a resposta a uma pergunta essencial, o sentido de sua vida,
de onde ele vem, para onde vai. O que e possivel Iazer de si mesmo, neste curto espao de
tempo entre nascimento e morte?
124
O ser humano mostra-se em dois aspectos, como um 'ser
de necessidade e um 'ser de criatividade. Ele simultaneamente pergunta, e se auto-aIirma
procurando se ligar a outros. Mostra uma 'abertura ao mundo. O que preenche essa abertura
do ser humano em todos os tempos e Deus, aqui se trata de um 'Deus vivo, encontrado na
experincia humana mais radical, na espiritualidade: na vontade de trabalhar, de criar, de
responsabilizar-se por este planeta, de escutar a si mesmo e de manter-se sempre aberto para
aprender(...)
125
.

Numa pesquisa sobre 'A relao entre religiosidade intrinseca e bem-estar em idosos,
Em que 836 pessoas (idade media: 73 anos) Ioram entrevistadas, Koenig, Kvale &
Forreleinen (1988) encontraram uma relao signiIicativa relativamente Iorte entre as

Leben, maschinengleich sich wiederholend bis zur ussersten Abgedroschenheit. Was Ir eine
Kultur, die solcher Schattengestalten bedarI!.
122
C. G. JUNG, apud L. BOFF, O despertar da aguia, p. 156.
123
V. FRANKL, Em busca de sentido. um psicologo no campo de concentrao, p. 117-125.
124
P. TILLICH, Die verlorene Dimension, p. 8.
125
L. BOFF, O despertar da aguia, p. 150-154.
53
variaveis religiosidade e bem estar
126
. Para os idosos acima de 75 anos, a religiosidade traz
mais do que um suporte social e um status Iinanceiro, traz bastante bem-estar. Um Iator
determinante nisto parece ser o da dimenso da ao religiosa. Pesquisas que analisam
especialmente esses Iatores chegaram aos seguintes resultados: quanto mais religiosos os
idosos - estes so, surpreendentemente os achados da pesquisa de envelhecimento , mais
intensivamente eles participam da vida comunitaria, cuidam de sua vida de relao no
casamento, na amizade, com os vizinhos e na comunidade e se preocupam com pessoas
necessitadas ou moradoras de asilos. A religiosidade prova ser uma Iora positiva, que reIora
os laos de relao, sentimentos de solidariedade e de responsabilidade. Estar relacionado
socialmente no envelhecimento protege de solido, de depresso, que trazem a doena
127
.

Em pesquisa realizada com 100 pessoas de ambos os sexos, de bom nivel de instruo,
idade entre 55-80 anos, sendo 90 protestantes, de classe media, trabalhadora (Koenig,
George & Siegler, 1988), pediu-se que relatassem como haviam lidado com os
acontecimentos mais diIiceis de suas vidas. Ao descreverem as principais estrategias que
adotaram em tais situaes, 32 dos homens e 58 das mulheres relataram comportamentos
associados a religio
128
.

Toda crise existencial pe de novo em questo, ao mesmo tempo, a realidade
do Mundo e a presena do homem no Mundo: em suma, a crise existencial e
'religiosa. Ento corresponde tambem uma soluo religiosa que 'resolve a
crise, e simultaneamente, 'torna a existncia aberta` a valores que ja no so

126
H. G. KOENIG, J. N. KEVALE, C. FERREL, Religion and well-being in later life, p. 18-
28.
127
BUERLE, RADEBOLD et al., Klinische Psvchotherapie mit lteren Menschen, p. 234-
244.
128
D. PAPALIA, S. OLDS, Desenvolvimento humano, p. 530.
54
contingentes nem particulares, permitindo assim ao homem ultrapassar as
situaes pessoais e, no Iim das contas, alcanar o mundo do espirito.
129


Um estudo longitudinal examinou a relao entre saude psiquica e religiosidade entre
pessoas idosas (Koenig, 1990). Os achados mostram que as pessoas que utilizam estrategias
religiosas de enIrentamento e superao, para aceitar e superar destinos como doenas graves
ou perdas signiIicativas, conseguem essa adaptao de Iorma melhor do que aquelas que no
utilizam essa estrategia. Outros estudos conIirmam essa relao positiva. Mas os trabalhos de
Paragment, van HaiIsma & Ensig, 1995, mostram que existem estrategias de enIrentamento e
superao religiosa que, por si so, no contribuem para uma melhor saude psiquica. Essas
estrategias seriam a aceitao de soIrimento como castigo divino, ou a crena num Deus
austero e punidor que causa medos, depresses e disturbios psicossomaticos.

Kenneth Paragment pesquisou empiricamente centenas de pessoas religiosas ligadas as
mais variadas denominaes. Ficou evidenciado basicamente que a Ie num Deus rigoroso e
punidor que caminha junto com uma comunidade de Ie rigida e punidora promove nas
pessoas participantes medos, depresses e disturbios psicossomaticos. A Ie num Deus
bondoso, que transmite bem-estar a seus membros, produz uma comunidade simpatica e
acolhedora, proporcionando sentimentos de acolhimento, aceitao, promovendo bem-estar
psiquico e Iisico (Paragment, van HaiIsma & Ensig, 1995)
130
.

A importncia da religio esta na capacidade de servir, tanto para um individuo
como para um grupo, de um lado como Ionte de concepes gerais, embora

129
M. ELIADE, O sagrado e o profano, p. 169.
130
BUERLE, RADEBOLD et al., Klinische Psvchotherapie mit lteren Menschen, p. 238-
239.
55
diIerentes, do mundo, de si proprio e das relaes entre elas (...) A partir dessas
Iunes culturais Iluem, por sua vez, as suas Iunes social e psicologica.
131


As pessoas na vida adulta idosa se encontram, muitas vezes, em situaes limitroIes,
de perdas signiIicativas, de enIermidades crnicas, de solido, no percebendo sinais
concretos que permitam a elas ter esperanas ou serem otimistas. A religio ou a
espiritualidade so Iormas de encontrar pontos de reIerncia, novos horizontes de
reorganizao do caos existencial. R. Alves aIirma que a religio 'e a recusa, por parte do
homem, de ser digerido e assimilado ao mundo que o cerca, e a procura de um Deus 'justo
e pleno de 'amor. Lutero, quando passou por conIlitos pessoais, Iez uma grande descoberta:
'que no existe esperana para o homem, se ele tenta resolver as suas contradies sem sair
de si mesmo
132
.

Para Rizutto (1979), 'a representao de um deus e to necessaria para a constituio
psiquica da pessoa que o ateismo no so no e a condio natural do homem, como pensava
Freud, mas e uma impossibilidade psiquica, por mais que cognitivamente possa se impor
133
.
Esta autora encontra em Winnicot essa representao de deus. O espao transicional, aquele
espao entre realidade Iisica e alucinao, que proporciona a criana e, posteriormente, a
qualquer adulto criar um mundo, privado ou compartilhado, de objetos transicionais de muito
poder e bem reais. E neste territorio Iicticio que se encontram os deuses, os anjos, os espiritos
das trevas, personagens salvadores e ate Iormulas quimicas. Meisser (1984) baseia-se em
Hartmann e Winnicott para:


131
C. GEERTZ, A interpretao das culturas, p. 140.
132
R. ALVES, O enigma da religio, p. 133.
133
G. J. PAIVA, Psicologia e religio na discusso atual, Estudos da Religio, 1999, p. 20
56
mostrar (1) que a religio pode ter uma Iuno positiva enquanto Iornece um
sistema moral e de valores reclamados pelo ego, entendido como organizao
autnoma de adaptao ao mundo e no apenas como resultado do conIlito
entre o id e a realidade e (2) que a religio Iaz parte dos objetos e dos
Ienmenos transicionais, que esto na origem da criatividade e da cultura.
134


O estudo realizado por Koenig, George e Siegler (1988) com 100 pessoas, de idade
entre 55-80 anos, 50 homens e 50 mulheres. Este estudo visava examinar e identiIicar os
comportamentos especiIicos de pessoas mais velhas, e de como estas encontraram uma
maneira de lidar com os periodos de diIiculdades, e de como enIrentaram e ajustaram-se a
essa Iase da vida, de muitas mudanas causadoras de estresse. Ficou estabelecido que os
comportamentos religiosos, tanto privados como grupais, eram predominantes quase na
metade da populao: 45 das pessoas mencionaram espontaneamente aes ou atitudes
religiosas como comportamentos signiIicativos, que as ajudaram estrategicamente a ajustar-se
a situaes diIiceis. Os comportamentos de enIrentamento (coping) religioso Ioram divididos,
conIorme Mooberg (1970), em: 1. comportamentos religiosos pessoais ou privados, e 2.
comportamentos religiosos sociais ou relacionados a grupos. 74 das pessoas relataram o
primeiro tipo de comportamento, incluindo aqui a Ie, a conIiana e a Iora que provem de
Deus, e a orao pessoal. A utilizao da religio como uma estrategia de enIrentamento e
superao entre pessoas adultas mais velhas, e interessante na perspectiva social e
psicologica. 'Esse Iato e a resistncia e persistncia da religio ao longo da historia da
humanidade sugerem que as atitudes e os comportamentos religiosos servem a Iunes
importantes. Uma delas e ajudar a enIrentar o estresse, as diIiculdades e as incertezas da
vida.
135


134
Idem, ibidem, p. 19.
135
G. S. KOENIG, The use of religion and other emotion-regulating coping strategies among
older adults, p. 308. 'This Iact and the endurance and persistence oI religion throughout
57

Durante suas vidas, mais cedo ou mais tarde, todas as pessoas, dependendo de varias
circunstncias, Iazem uma pergunta radical e essencial, sobre o sentido de suas vidas e do
mundo em que vivem. Fazer tal pergunta e Iazer uma pergunta religiosa. 'Pertence a sua
estrutura antropologica mais proIunda a dimenso religiosa essa proposta Ioi Ieita por C.
G. Jung, quando entendeu que 'as camadas mais proIundas da psique humana, no seu lado
inconsciente, seja pessoal seja coletivo, so de carater religioso. Seria por intermedio de atos,
ritos, simbologia, da vida religiosa e das religies que os conteudos 'desse inconsciente se
maniIestam na vida consciente e so ai tematizados
136
.

Na experincia religiosa, tratamos de uma 'relao interior do homem que se da com
uma 'realidade invisivel. Essa relao acontece no mago e aIeta o intimo da pessoa. 'Esta
relao com Deus acontece a partir de uma maniIestao possuida interiormente,
constitutivamente, que ilumina a propria presena humana (...).
137


mankind`s history, suggest that religious attitudes and behaviors serve important Iunctions.
One is to assist in coping with the stresses, diIIiculties, and uncertainties in liIe.
136
L. BOFF, O destino do homem e do mundo, p. 149.
137
A. CASTIEIRA, A experincia de Deus na pos-modernidade, p. 179.
58
CAPITULO II
A DEMARCAO DO CAMINHO INVESTIGATIVO

2.1 - Por que estudar o sentido e a satisIao de vida entre os idosos

'A velhice no e acidental. E algo necessario a condio humana, pretendida pela
alma.
138
Tornar-se idoso no e Iruto do desenvolvimento cientiIico de nosso tempo, o
envelhecimento acompanha a historia do homem no planeta terra. Noe da historia biblica
viveu 950 anos de sua epoca, Cicero em seu ensaio sobre o envelhecimento Iala de 'Homero,
Hesiodo (...) dos primeiros IilosoIos, Pitagoras e Democrito, e Plato, que viveram e
trabalharam ate a velhice
139
. A novidade e que, atualmente, uma maior quantidade de pessoas,
pelas condies Iavoraveis de trabalho, aposentadoria, de medicina preventiva, de
alimentao, etc., alcanam uma maior longevidade.

Percebemos que existem muitos mitos e crenas Iormados sobre o envelhecimento. Ou
somos envolvidos por eles e nos deixamos levar pela sensao de estarmos presos nessa
armadilha, na qual 'a verdade real e a decadncia da mente e do corpo e o desmoronamento
geral; ou, ao contrario, negamos 'a verdade real, olhamos com otimismo para a Irente e nos
preparamos com um bom condicionamento Iisico, mental, e espiritual. Mas sempre, e de toda
Iorma, 'a velhice e um mal. Ou Iugimos dela, ou nos deixamos enredar por ela. Mas mesmo
assim ela e solitaria, e doente, pobre e diIicil de suportar
140
. Essas crenas esto

138
J. HILLMAN, A fora do carater. e a poetica de uma vida longa, p. 11.
139
M. T. CICERO, Saber envelhecer e a ami:ade, p. 22.
140
J. HILLMAN, op. cit., p. 16.
59
proIundamente arraigadas em nossa cultura ocidental, tanto que podemos utilizar o exemplo
citado por Fraiman:

'Pai, por que voc no aproveita a vida enquanto ainda tem saude? A Irase
dita comumente pelos Iilhos adultos, na melhor das intenes para incentivar o
idoso a passear, viajar e se divertir, traduz a viso predominante na sociedade
sobre o que achamos que nos espera na velhice: o Iim da saude, a decadncia
Iisica, a diIiculdade de locomoo, a diminuio da acuidade visual e auditiva,
a reduo do tnus muscular. E com essa morbidez que os compndios
medicos se reIerem a terceira idade.
141


Procurando encontrar caminhos mais amplos, menos preconceituosos em relao aos
mitos e crenas to arraigadas, tanto em livros, quanto em textos, e em pesquisas no Brasil,
por uma necessidade subjetiva e por uma necessidade proIissional, observei que as
investigaes so escassas, em geral de mbito particular ou para cumprir exigncias
acadmicas de titulao, e, como conseqncia, a sua divulgao e minima. Entendo que
dessa Iorma corre-se o risco de manter esses ideias to arraigadas em relao ao
envelhecimento, pois, quanto menores a inIormao, pesquisa e divulgao, a ideologia Iica a
cargo de leigos e proIissionais de varias areas que tentam conceitualizar em torno de sua
experincia, de sua pratica e de muita literatura estrangeira
142
.

Em contraposio a essa viso to restrita, olhando o universo de pessoas em Iase
adulta tardia, devo dizer que encontrei pessoas idosas que mostravam que os anos no lhes
roubaram o calor humano, a vivacidade, a energia, a viso critica e perspicaz do mundo e,

141
A. P. FRAIMAN, Sexo e afeto na terceira idade. aquilo que voc quer saber e no teve
com quem conversar, p. 197.
142
A. L. NERI, Envelhecer num pais de fovens. signiIicados de velho e velhice segundo
brasileiros no idosos, p. 32-35.
60
principalmente, a curiosidade pela vida. Podemos reler parte de um poema de C. Drummond
de Andrade que conIirma essa viso:

Os ltimos dias

Que a terra ha de comer.
Mas no coma ja.
Ainda se mova,
para o oIicio e a posse.
E veja alguns sitios
antigos, outros ineditos.
Sinta Irio, calor, cansao;
pare um momento; continue.
Descubra em seu movimento
Ioras no sabidas, contatos. (...)
Que ainda sinta cheiro de Iruta,
de terra na chuva, que pegue,
que imagine e grave, que lembre.
143


Quero aqui aIirmar que o envelhecimento e uma situao e um processo altamente
individual. Unamuno o deIine assim, Pois na verdade cada homem e unico e insubstituivel;
no pode haver outro eu; cada um de nos isto e, a nossa alma, no a nossa vida vale o
Universo inteiro.
144
No envelhecimento as pessoas continuam sendo o que viveram, as
experincias, as circunstncias, as atitudes e as aspiraes que as acompanharam. Acredito ser
de Iundamental importncia estar junto a essas pessoas em Iase de envelhecimento, ouvi-las e
compreender sob sua perspectiva aquilo que de Iato queremos entender desde quando
deixamos nossa inIncia. Aquilo que nos persegue ate hoje, e que me inquieta enquanto
estudiosa e ser humano co-participante dessa experincia de vida, e o sentido de
envelhecermos. Para que serve a velhice? Existe satisIao nessa Iase de vida? Sinto que aqui
estou repetindo uma inquietao que nos persegue ha seculos, como vemos quando Cicero

143
C. D. de ANDRADE, A rosa do povo, p. 177-78.
61
escreve e pergunta 'como suportar da melhor maneira os assaltos progressivos da idade ou
'Mas uma coisa nos espanta acima de tudo: jamais pareceste achar a velhice penosa. No
entanto, a maior parte dos velhos diz que ela e mais pesada de suportar do que o Etna!
145


Isto posto, a minha proposta inicial neste trabalho e de uma pesquisa bibliograIica em
que revejo e exponho as diversas dimenses do envelhecimento, os varios aspectos, os
modelos, algumas teorias existentes. Pretendo, Iundamental e incisivamente, num segundo
momento, penetrar no discurso do proprio idoso. Que ideias, que sonhos, que experincias
encontraremos em suas proprias palavras, o que nos diro os proprios idosos? Seria uma
procura das representaes do outro, que no caso no esta to distanciado pois segundo Levi-
Strauss
146
, o estudo que tem como objeto a propria sociedade, no caso representada pelos
idosos e seu grupo, envolve tambem a pesquisadora pois ela Iaz parte da mesma. Apesar de
este estudo estar ligado a uma busca do discurso do proprio idoso, de suas verdades, a Iorma
de analise desse Ialar necessariamente implica a existncia de valores, de preconceitos, de
negaes, de Iacilitaes de minha parte. Esses valores podero ser diIerentes de minha parte
em relao ao grupo social de adultos idosos estudado, como tambem podem diIerenciar-se
entre os diIerentes grupos de adultos idosos existentes na sociedade. 'No contexto de uma
pesquisa, a diIerena entre o pesquisador e o pesquisado, que Iazem parte de uma mesma
sociedade, e que se espera daquele que levara a cabo o trabalho de pesquisa, a possibilidade

144
M. de UNAMUNO, Tragic sense oI liIe, p. 269-70, apud J. HILLMAN, A fora do
carater, p. 231.
145
M. T. CICERO, Saber envelhecer e a ami:ade, p. 9.
146
C. LEVI-STRAUSS, Introduo a obra de Marcel MAUSS, Sociologia e Antropologia, p.
16.
62
de penetrar nesse grupo etario e buscar decodiIica-lo, ou como diria Levi-Strauss, alcanar a
tareIa de objetivar-se.
147


O objetivo central dessa pesquisa e, de uma parte, expor a bibliograIia consultada
sobre o tema e, de outra parte, apresentar os conteudos expressos por diIerentes pessoas a
respeito do envelhecimento humano em entrevista semi-estruturada e no 'Purpose in LiIe
Test. Minha proposta consiste especialmente em permitir que o mundo das pessoas possa
emergir, cheio de signiIicados, de sentido para essa Iase de vida. Pretendo ter uma curiosidade
intencional de investigar quais aspectos so de Iato relevantes - emocionais, relacionais e
existenciais - para que na vida adulta tardia as pessoas sintam satisIao e sentido em suas
vidas.

Neste sentido, ento, busco o encontro no com uma pessoa idosa, mas com uma
variedade de pessoas, concebendo varios cursos de vida que, entrelaados, remetem no a
padres estanques, mas a variabilidade inerente ao ser humano
148
. Pretendo sentir as
diIerenas, as nuances, as cores, os signiIicados, enIim, me coloco a disposio da surpresa
que e a relao entre duas pessoas.

2.2 - A perspectiva Ienomenologica e sua participao neste estudo

No meu percurso como estudante e pesquisadora, e na convivncia com as pessoas
idosas, estive sempre a procura de esclarecimentos. Os metodos de pesquisa com os quais me

147
M. C. G. VASCONCELLOS, A velhice na sociedade moderna. imagens e praticas
ideologicas: estudo antropologico do movimento social em prol da terceira idade em Porto
Alegre, p. 25.
63
deIrontei ate pouco tempo atras, no entanto, me remetiam a um cartesianismo basico:
identiIicar um problema, levantar hipoteses, testar sua validade, generalizar e chegar a
concluses e, possivelmente, a solues; em ultima instncia, a alguma verdade. Na minha
area especiIica de atuao, a psicologia, esta tambem privilegiou durante muito tempo
instrumentos de mensurao Iacilmente manuseaveis, como sejam os testes, que reduziram a
riqueza da personalidade as exigncias Iuncionais de empresas e instituies. E amplamente
reconhecido hoje que a desmedida parcelizao e disciplinarizao do conhecimento
cientiIico torna os proprios pesquisadores pessoas ignorantes, mas especializadas. O dito rigor
cientiIico esteve basicamente Iundado na matematica, que mantinha sua preciso pela
quantiIicao e que, pela sua rigidez, ao quantiIicar, desqualiIica. 'Nestes termos, o
conhecimento ganha em rigor, o que perde em riqueza, e a retumbncia dos xitos da
interveno tecnologica esconde os limites da nossa compreenso do mundo, e reprime a
pergunta pelo valor humano.
149


Durante a etapa atual de minha vida, como estudante e pesquisadora, me deIronto com
uma questo Iundamental e de diIicil resoluo, pois, conIorme Gadamer
150
, o exercicio da
cincia seria como um jogo, metaIoricamente. Mais do que os jogadores, o proprio jogo joga
com o pesquisador, mostrando que o sujeito que pesquisa esta implicado na pesquisa, o que
mostra o limite do metodo. No existe compreenso livre de preconceito, mas isso no
impossibilita que se Iaa cincia.


148
M. C. G. VASCONCELLOS, A velhice na sociedade moderna, p. 22.
149
B. de S. SANTOS, Um discurso sobre as cincias, p. 32-47.
150
H. G. GADAMER, Jerdade e metodo, p. 22-45.
64
No satisIeita e inquieta, procurando uma Iorma mais adequada, Iez-se necessario para
mim buscar outros reIerenciais teoricos, com os quais venho tentando estabelecer pouco a
pouco uma parceria. Pois com a chegada da pos-modernidade abriram-se uma nova
concepo de cincia, uma nova concepo de verdade e uma reconstruo do sujeito: a
verdade como acolhida aberta, como dialogo e comunho; essa seria a possibilidade de uma
relao dialogica com um sujeito mais autoconsciente e mais autocritico, mais conscientizado
de seus limites e de seus potenciais. Isto implica uma postura nova de 'humildade Irente ao
conhecimento, em geral, e Irente, especialmente, ao conhecimento cientiIico
151
.

No procuro nem causas e nem solues nesta minha caminhada de pesquisa; estudo
realmente as experincias vividas, constituindo-se o mesmo de um saber no sobre o sujeito,
mas, sim, do sujeito no caso, a pessoa adulta idosa. ConIorme P. Ricoeur, 'e necessario,
pois, que saiamos deliberadamente do circulo encantado da problematica do sujeito e do
objeto, e nos interroguemos sobre o ser (...) sobre o Dasein, isto e, sobre esse ser que existe
como o modo de compreender o ser.
152
Essa perspectiva de compreender no mais como
conhecimento sobre algo, mas sim como uma maneira de 'ser que existe compreendendo, e a
que mais se integra em minha pesquisa nesse momento. E, no dizer de P. Ricoeur, a
Ienomenologia do 'ultimo Husserl, o Husserl da Krisis
153
. E a Ienomenologia que Iaz sua
critica ao objetivismo e problematiza as mensuraes objetivas e quantitativas, oIerecendo
possibilidades a uma 'ontologia da compreenso. A problematica gira, ento, em torno do
tema 'Lebenswelt, o mundo da vida`. Pois percebo que o meu pensar, sentir, agir e o meu

151
A. VEIGA-NETO, Cincia e pos-modernidade, p. 143-156.
152
P. RICOEUR, O conflito das interpretaes. ensaios de hermenutica, p. 10.
153
Idem, ibidem, p. 11.
65
caminhar esto se reestruturando e se modiIicando ao estar com o 'Lebenswelt do outro.
Ricoeur Iala da 'maneira como o existente esta com` os existentes
154
.

A Ienomenologia que, segundo seu Iundador E. Husserl
155
, entendeu a impossibilidade
de encontrar respostas para as diIiculdades do homem, sem que se saiba de que modo esse
homem tem conscincia de sua vida. Cada ser humano vivencia de modo proprio o mundo,
como ser situado historica e culturalmente, em um determinado grupo social.

O objeto de investigao da Ienomenologia, conIorme Boemer
156
, e o Ienmeno que se
mostra a si e, como tal, se constitui como uma alternativa para trabalhos que tm a inteno de
ver o outro, dentro do outro, como o outro. A Ienomenologia coloca o homem como o centro
de sua investigao, valoriza o mundo material apenas se vivido por um sujeito. Valoriza a
conscincia como elo de ligao entre o mundo material e o homem. Assim a materialidade
do mundo so tem sentido na medida em que e percebida pelo ser humano, no momento em
que se apresenta a conscincia como Ienmeno.

Na pesquisa Ienomenologica no ha um problema especiIico, conIorme Martins &
Bicudo
157
; o pesquisador tem duvidas sobre alguma coisa, e, tendo duvidas, ele interroga.
Quando pergunta, tem uma resposta. Quando interroga, tera possibilidade de uma trajetoria.
Uma caminhada em direo ao Ienmeno, dentro daquilo que os sujeitos maniIestam, daquilo

154
P. RICOEUR, O conflito das interpretaes. ensaios de hermenutica, p. 12.
155
A. DARTIGUES, O que e fenomenologia?, p. 163.
156
M. R. BOEMER, A conduo de estudos segundo a metodologia da investigao
Ienomenologica, Revista Latino Americana de Enfermagem, v. 2, p. 83-94, 1994.
157
J. MARTINS, M. A. V. BICUDO, A pesquisa qualitativa em psicologia. Iundamentos e
recursos basicos, p. 23-52.

66
que descrevem de si e do seu contexto, ali e que e experimentada a situao-Ienmeno.
Quando de posse da maniIestao dos sujeitos, o pesquisador busca reIletir sobre o Ienmeno
que esta elucidando, captando o que as pessoas expressam, o signiIicado atribuido a esse
momento especiIico de sua vida, 'o Lebenswelt, buscando deste modo a aproximao e
apreenso da essncia do Ienmeno. 'A reIlexo e a apropriao de nosso esIoro por existir e
de nosso desejo de ser, atraves das obras que testemunham esse esIoro e esse desejo
158
.

A atitude Ienomenologica consiste em pr entre parntesis a atitude natural, a
maneira espontnea do viver que nos habilita a crena de que as coisas esto ai.
Quando, desta maneira o Ienomenologo se capacita a essa perda do mundo, o
Iaz para dar lugar a uma instncia de prova e de rigor cuja credencial va alem
do mero sistema empirico das certezas possiveis
159
.

A pesquisa Ienomenologica, em contraste com a pesquisa em cincia natural, que se
volta para a explicao, volta-se para a compreenso. E 'valoriza como essencial a presena
do homem como experincia Iundamental, considera o mundo vivido pelo sujeito como a
origem de todo o conhecimento.
160
Portanto, no parece existir 'um ou 'o metodo
Ienomenologico, mas uma atitude. Seria uma atitude de abertura ao ser humano, de
compreenso, de estar livre para perceber aquilo que se mostra. Para Heidegger, a atitude
Ienomenologica e retomar um caminho que nos conduza a ver nosso existir simplesmente
como ele se mostra. Ele quis reeducar e reorientar nosso olhar para alem da aparncia do
Ienmeno
161
.


158
P. RICOEUR, O conflito das interpretaes, p. 19.
159
C. COSTA, Possibilidades e limites de uma sociologia Ienomenologica, p.168, Revista
Brasileira de Filosofia, v. 30, n.118, 1980.
160
R. MORAES, Fenomenologia. uma introduo, p. 20.
161
M. HEIDEGGER, Sein und Zeit, p. 28-30.
67
Compreender a essncia dos Ienmenos e tentar sair da realidade dos Iatos, da
realidade das ideias. E um processo inacabado, um recomear incessante que recusa
engessamentos em ideias acabadas, prontas e verdades verdadeiras. Capalbo reIere-se ao
Ienmeno como a expresso do mundo por meio da linguagem oral, da totalidade de gestos,
de palavras, do silncio, do jeito de Ialar, do tom da voz, da mimica do rosto, da expresso
Iisionmica, da palavra escrita. Complementa aIirmando: Ienmeno e tudo aquilo que surge
para a conscincia: atos intelectivos, aIetivos ou a propria ao
162
.

Quem compreende que o mundo e a vaidade sobre o mundo so radicalmente
humanos, esta preparado para conceber que no existe um mundo em si, mas
muitos mundos humanos, de acordo com as atitudes ou pontos de vista do
sujeito existente. O homem e essencialmente existncia e isto acarreta que a
signiIicao do mundo se diIerencia conIorme as varias atitudes ou pontos de
vista do sujeito-no-mundo.
163



2.3 - Delimitao dos sujeitos do estudo

Os sujeitos participantes desta pesquisa sobre o sentido e a satisIao de vida se
constituem de pessoas em Iase de envelhecimento. A amostra se constitui de mulheres e
homens com idade entre 60 e 90 anos, independentemente de raa, religio ou classe social. A
amostra e estratiIicada proporcional
164
, pois se caracteriza pela seleo de uma amostra de um
subgrupo da populao considerada alvo da pesquisa, sendo Iundamentada no caso, por:
1) Iaixa de idade;
2) saudavel ou com restries Iuncionais;

162
C. CAPALBO, Alternativas metodologicas de pesquisa, p. 130-157.
163
Luljpen, apud R. MORAES, Fenomenologia. uma introduo, p. 18.
164
W. GOODE, P. HATT, Metodos em pesquisa social, p. 275-288.
68
3) no demenciada;
4) alIabetizada;
5) no morador em instituies para idosos.

Participaram desta pesquisa 20 pessoas com mais de 60 anos. Segundo acordo das
Naes Unidas (World Health, 1982), Ioi convencionada uma idade de inicio desse Ienmeno
demograIico o envelhecimento de acordo com o grau de desenvolvimento existente em
cada regio. Nos paises subdesenvolvidos assume a condio de idoso toda pessoa com 60
anos ou mais; nos paises desenvolvidos essa idade e de 65 anos ou mais
165
.

GraIico 1. Distribuio por Iaixa de idade
10%
65%
25%
60-69 anos
70-79 anos
80-89 anos


O grupo pesquisado apresentou essas caracteristicas por Iaixa de idade, o maior grupo Ioi o de
70-79 anos de idade.


165
O. C. HEREDIA, Caracteristicas demograIicas da terceira idade na America Latina e no
Brasil, p. 8.
69
O grupo pesquisado teve uma prevalncia de mulheres em relao ao grupo de homens.

GraIico 2. Distribuio por sexo
70%
30%
Masculino
Feminino




GraIico 3. Distribuio por estado civil
10%
10%
50%
30%
Separado(a)
Solteiro(a)
Casado(a)
Vivo(a)


70

GraIico 4. Distribuio por nivel de escolaridade
25%
40%
10%
20%
5%
0
1
2
3
4
5
6
7
8
N
1 grau
incompleto
1 grau
completo
2 grau
incompleto
2 grau
completo
3 grau




GraIico 5. Distribuio por estilo de moradia
35%
15%
5%
45%
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
N
Com
marido/companheiro
Com filhos Com amigos Szinho


71
Para a realizao deste trabalho Ioram obtidos 22 depoimentos com testes, dos quais
20 passaram a ser utilizados. Os outros dois Ioram excluidos: um ao ser constatada a Ialta de
algumas questes norteadoras, e, no outro, aconteceu um Iato interessante, porem de eIeito
vital no depoimento. A pessoa entrevistada estava sozinha, porem logo em seguida veio a
Iilha, que Iicou sentada a certa distncia. Quando a Iilha parecia estar ouvindo, a pessoa
respondia que estava tudo bem com ela; quando a Iilha se distraia, ela respondia que estava
muito mal e no tinha liberdade. Foi uma situao constrangedora; tentei de varias Iormas
perguntar a Iilha se gostaria de Iazer alguma outra coisa para passar o tempo, pois iriamos
demorar um pouco, mas no surtiu eIeito. Embora esses Iatos tenham sido percebidos no
momento da obteno da entrevista, procurei sempre ouvi-las atentamente, optando por no
Iazer qualquer interIerncia maior, respeitando o Ialar de cada uma e a sua necessidade
momentnea. As entrevistas, juntamente com a aplicao dos testes, aconteceram no periodo
entre junho e outubro de 2001.

2.4 - Procedimentos na busca dos discursos

Devo em primeiro lugar Ialar sobre a instituio, o local escolhido para a pesquisa de
campo. Conheci esse local, o Posto de Atendimento Medico PAM 4, na Zona Norte de
Porto Alegre, e a assistncia que ali se presta ao idoso, no contato com as pessoas adultas
mais velhas com as quais mantive e mantenho contato, tanto no atendimento psicoterapico
como nos grupos em que atuo. Sendo um posto de atendimento medico, imagina-se um local
de pessoas doentes a procura de atendimento. Mas encontramos ali muitas pessoas idosas
Iazendo sua consulta por estarem adoecidas, ou procurando atendimentos para controles e
72
preveno da saude, ou mesmo procurando companhia, e um espao de lazer. Ou ento trata-
se de pessoas idosas que esto acompanhando amigas ou parentes ate esse local.

No primeiro momento de minha pesquisa de campo, em visita a essa instituio, expus
a direo do posto a minha pesquisa e seus objetivos, pedindo-lhe permisso para Iazer as
entrevistas e os testes. A escolha dos sujeitos aconteceu de Iorma aleatoria no Posto de
Atendimento Medico; esse posto mantem atendimento medico e atividades sociais para as
pessoas dessa Iaixa etaria. A coleta de dados no Ioi marcada com antecedncia; esperou-se
um momento oportuno, quando alguem estava disponivel na sala de espera ou nos corredores,
ou alguem que ja conversara com um atendente do posto e estava aguardando alguma ateno
especial. Tambem Ioi disponibilizado um local apropriado onde se pudesse conversar sem
muita interIerncia das outras pessoas presentes no local. No caso de indisponibilidade de
tempo por parte da pessoa, mas de interesse na entrevista, Ioi marcada uma visita na
residncia, o que aconteceu poucas vezes, pois os idosos estavam muito satisIeitos em poder
conversar e contar sobre suas impresses da vida, mostrando no se importar muito com o
tempo.

Ao iniciar a entrevista, eu apresentava em algumas Irases a pesquisa, seus objetivos e a
mim mesma enquanto pesquisadora, pedia permisso para uso do gravador, e esclarecia as
pessoas sobre o consentimento aprovado (exemplar nos anexos). Inicialmente conversavamos
de modo inIormal durante alguns minutos, para, em seguida, iniciar com a entrevista e em
seguida a aplicao do teste de proposito e sentido de vida. O teste Ioi aplicado como uma
segunda parte, quando ja existia um vinculo melhor entre nos. Aconteceram momentos de
adaptao, por exemplo, quando a pessoa tinha diIiculdades de audio ou de viso. Ao
73
encerrar a entrevista, havia um agradecimento pela colaborao e pela participao, e a
entrega do consentimento aprovado assinado pela pesquisadora e o entrevistado. Algumas
pessoas maniIestaram-se dizendo no ser necessario este papel e no o levaram.

Procurei ouvir as pessoas sempre com tranqilidade e disponibilidade, sem limite de
tempo. Permaneci atenta, demonstrando interesse, observando suas expresses de alegria ou
de desnimo, seus gestos e sua mimica. Muitas, indo alem das questes norteadoras dentro da
pesquisa, Ialaram de suas vidas, de suas diIiculdades pessoais com cnjuge, Iilhos, doenas,
etc., principalmente de grandes emoes vividas, de perdas, de saudades, e algumas choraram.
Uma grande parte das pessoas idosas entrevistadas agradeceram a ateno dispensada
a elas, dizendo estarem muito satisIeitas em Ialar tudo aquilo e que saiam dali mais 'leves.

2.5 - Procedimento na analise dos discursos

A pesquisa Ienomenologica esta voltada para a compreenso, que nunca e uma
compreenso deIinitiva. O metodo da investigao Ienomenologica no pode ser entendido
como uma seqncia Iormalmente ordenada de passos, rigido como na pesquisa positivista.
O metodo, na verdade, e um caminho a ser trilhado, que no e um caminho continuo e
linear, mas um delineamento que acontece durante a propria caminhada; por isso convive com
a insegurana de uma pesquisa aberta para modiIicaes, no proprio processo de sua
realizao
166
. Nesta trajetoria Ienomenologica, o pesquisador percorre trs momentos na

166
R. MORAES, Fenomenologia. uma introduo, p. 21.
74
analise de dados: a descrio, a reduo e a compreenso, onde, conIorme Martins &
Bicudo
167
, esta inserida a interpretao.

As descries correspondem neste estudo as Ialas das mulheres e dos homens sujeitos
desta pesquisa. So as experincias reais vividas, as percepes desses momentos, so os
gestos e as expresses que caracterizam seus sentimentos. Todos esses aspectos possibilitam
ao pesquisador desocultar como essas pessoas se percebem como seres-no-mundo, o
'Lebenswelt
168
delas, para ento chegar a compreenso dos signiIicados da caminhada e da
experincia de vida delas.

Essas descries passam, numa segunda etapa, por uma reduo Ienomenologica, que
e a procura dos signiIicados. Colocam-se em suspenso juizos de qualquer ordem, mudando
de atitude natural para Ienomenologica, quando ento se visualizam o mundo e o sujeito como
Ienmeno, constituintes de uma totalidade, onde se revelam as signiIicaes.

De acordo com R. Moraes, e nesse momento que acontece a descrio do Ienmeno
que se esta investigando, sem se deixar envolver por crenas e pre-conceitos. 'E descrev-lo a
luz da reduo Ienomenologica
169
. O pesquisador aceita o resultado da reduo como um
conjunto de aIirmativas signiIicativas e expressivas da vida dos entrevistados, e apreende as
unidades de signiIicados e passa a criao das categorias de convergncia de opinies. Nesta

167
J. MARTINS, M. A. V. BICUDO, A pesquisa qualitativa em psicologia. Iundamentos e
recursos basicos, p. 23-52.
168
'Lebenswelt 'o mundo da vida. Expresso utilizada por P. RICOEUR, O conflito das
interpretaes, p. 10.
169
R. MORAES, Fenomenologia. uma introduo, p. 21-22.
75
abordagem o pesquisador no tem a pretenso de generalizar as percepes, mas de indicar as
varias perspectivas de um Ienmeno.

Segundo Biklen & Bogdan
170
, estamos aqui na Iase da analise e codiIicao dos dados,
em que se procuram padres, aspectos importantes do que vai ser transmitido na pesquisa.
Esta analise surge dos dados recolhidos, mas tambem da perspectiva do pesquisador, pois ela
depende de valores sociais e da maneira como o mesmo da sentido ao mundo.

O terceiro passo dessa caminhada e a compreenso Ienomenologica. Esta, conIorme
Cadette
171
, se da quando 'o pesquisador e orientado por um sentido, isto e pelo conhecimento
imediato, intuitivo que tem do Ienmeno e por uma busca de signiIicados que ele intui e
detecta nos discursos dos sujeitos da pesquisa.

Trata-se, aqui, de um mergulho, um aproIundamento nos aspectos essenciais do
Ienmeno. Este movimento, segundo R. Moraes, e circular, e o momento de compreender, em
que cada contribuio vai lanando mais luz sobre o Ienmeno, que ento vai se desnudando
gradualmente
172
.

Inicialmente li atentamente e por inteiro a transcrio de cada uma das entrevistas, sem
qualquer interpretao daquilo que estava exposto ali, buscando Iamiliarizar-me com a Iala
das pessoas. Posteriormente, as descries Ioram novamente relidas e, neste momento,

170
S. BIKLEN, R. BOGDAN, Investigao qualitativa em educao. uma introduo a teoria
e aos metodos, p. 229-230.
171
M. M. M. CADETE, Da adolescncia ao processo de adolescer, p. 55.

76
procurei colocar-me no lugar do sujeito, tentando despojar-me dos meus conhecimentos
teoricos, de acordo com Bicudo
173
, 'sem teoria sobre a explicao causal e to livre quanto
possivel de pressupostos e de preconceitos.

Essa Iase requer uma ateno rigorosa, leituras e releituras atentivas de cada descrio,
pois a cada volta que damos eliminamos um pouco mais a obscuridade e lanamos um pouco
mais de luz sobre as questes norteadoras, com a Iinalidade de localizar o Ienmeno
pesquisado. Aqui a minha Iuno como pesquisadora no e generalizar as percepes, mas
indicar as varias perspectivas de um Ienmeno.

Num primeiro momento utilizo para a reduo Ienomenologica um quadro com duas
colunas. Na primeira coluna esto as descries, os depoimentos dos idosos numerados de 1-
20, na integra. Na segunda coluna esto as unidades de signiIicado com enIoque no Ienmeno
pesquisado.

Num segundo momento, agrupo as unidades de signiIicado de todos os discursos
buscando as convergncias, reagrupando-as conIorme o seu conteudo, a similaridade de
pensamento, Iormando assim nucleos de ideias. A apreenso das unidades de signiIicados
depreendidas de cada depoimento acontece aqui, onde as unidades esto classiIicadas como
(D1-D2) Depoimento 1, Depoimento 2. Ocorre, ento, a criao de categorias de
convergncia de opinies. So criadas, a seguir, categorias abertas de ideias. De acordo com

172
R. MORAES, Fenomenologia. uma introduo, p. 21-22.
173
M. A. V. BICUDO, Pesquisa qualitativa em educao, p. 15.
77
Graas
174
, denominam-se categorias abertas por serem passiveis de interpretaes diversas,
pois a pesquisa Ienomenologica no trabalha com concluses Iechadas, com solues ou
verdades verdadeiras; existe uma abertura para diIerentes possibilidades de interpretao, pois
cada situao abarca novas ideias. No ha verdade que no tenha um Iuturo, pois toda a
verdade abre novos espaos...

A passagem do nivel individual para o geral, ou seja, move-se do aspecto
psicologico individual para a estrutura psicologica geral da maniIestao do
Ienmeno.
175


Uma articulao das estruturas individuais entre si resulta das convergncias e das
divergncias de opinies na Iala dos sujeitos. Os signiIicados provenientes de um depoimento
no Iicam limitados a ele, no pertencem somente a sua realidade, mas juntam-se a de varios
outros. No se tem proposies de ordem universal, mas grupal. Neste sentido Ioram criadas
sete categorias abertas:
Conviver e preocupar-se com a Iamilia;
A importncia da relao com os amigos;
Ter e cuidar da saude;
Vivncia espiritual e religiosa;
Atividade como Ionte de prazer ou de sobrevivncia;
Ouvir novidades e apreender;
Ser e estar no mundo; autnomo, integro e independente.


174
E. M. GRAAS, A experincia da hospitali:ao. uma abordagem Ienomenologica, p. 32-
45.
175
M. A. V. BICUDO, Pesquisa qualitativa em educao, p. 42.

78
No terceiro momento acontece uma interpretao dessas categorias de signiIicado e de
convergncias da Iala dos idosos. As convergncias passam a caracterizar a estrutura geral do
Ienmeno neste momento, enquanto as divergncias e idiossincrasias indicam percepes
individuais resultantes de vivncias e reaes diIerenciadas. A interpretao acontece numa
explanao dos temas das categorias de convergncia e num conIronto de ideias com a
bibliograIia consultada.

2.6 - Buscando o sentido com o teste 'Purpose in LiIe Test

Utilizo neste estudo, como um auxilio na procura de sentido e de proposito na vida
entre as pessoas em Iase de envelhecimento, o 'Teste de Sentido e Proposito na Vida (PIL)
'Purpose in LiIe Test, de autoria de James C. Crumbaugh PhD e de Leonard T. Maholick,
M.D(vide anexos). O teste e uma escala de atitudes, mas tambem um indutor de ideias,
construido sob a orientao da logoterapia (do grego logos, estudo / signiIicado tratamento
atraves de achados signiIicativos na vida). A logoterapia, tambem chamada 'Terceira Escola
Vienense, e um sistema de terapia existencial, criado pelo psiquiatra Viktor E. Frankl, M.D.,
Ph.D., coordenador do Departamento de Neurologia da Policlinica Hospital da Universidade
de Viena. A escala destina-se a mensurar alguns dos conceitos basicos de V. Frankl, como
'vacuo existencial, 'sentido de vida, 'proposito de vida
176
.

De acordo com V. Frankl (1955, 1958, 1959, 1967, 1968), o principal motivo no
homem e 'o desejo de ter sentido ('to the will to meaning, 'der Wille zum Sinn). Isto ele
estabelece em oposio a Freud e sua categoria de 'desejo de prazer ('will to pleasure) e a
79
Adler e seu conceito de 'desejo do poder ('will to power). Ele interpreta os principios do
hedonismo de Freud como um resultado compensatorio da Irustrao do desejo de ter sentido
('meaning), e o desejo de Adler pelo dominio como uma expresso da procura de
signiIicado ('meaning is sought)
177
.

Frankl acredita que o homem procura principalmente encontrar o proposito e o sentido
da existncia humana. 'A busca de sentido na vida da pessoa e a principal Iora motivadora
no ser humano. Apenas os homens entram nessa dimenso de experincia, a qual representa
uma conscincia do signiIicado espiritual
178
da vida e uma conscincia da relao individual
com este amplo sentido da vida que signiIica religiosidade. Frankl considera este sistema uma
abordagem secular, a qual pode ser empregada por todos, alem de suas atitudes religiosas
particulares
179
.

Quando alguem deixa de encontrar o sentido e o proposito que do a sua vida um
senso de identidade unica, essa pessoa experimenta um 'vacuo existencial. Esse estado de
vazio (vacuo) existencial, maniIestado principalmente por tedio, aborrecimento, desejo no
alcanado, resulta em 'Irustrao existencial. A Irustrao existencial e uma resposta
emocional ao vacuo existencial e pode, levar um individuo a neurose
180
.

O objetivo do teste Sentido e Proposito na Vida (PIL) e levantar os graus variados de
sentido e de proposito na vida, e tambem perceber / identiIicar o vacuo existencial. O teste Ioi

176
J. C. CRUMBAUGH, L. T. MAHOLICK, Manual of instructions for The Purpose in Life
Test. Traduo de Fabiane S. Barbosa .
177
Idem, ibidem. Traduo de Fabiane S. Barbosa..
178
Para V. Frankl, espiritual como Geist (espirito, mente), no geistlich (ou seja, no sacro).
179
V. FRANKL, Em busca de sentido. um psicologo no campo de concentrao, p. 115-148.
80
usado com otimo resultado em pesquisa sobre varios aspectos do envelhecimento na
Universidade de Bergen, na Noruega ('The liIe oI the oldest old: studies concerning
loneliness, social contacts, activities oI daily living, purpose in liIe and religiouness
181
).
ConIorme os autores, a escala do teste Sentido e Proposito na Vida (PIL) tem se
comprovado util nas seguintes situaes
182
:
1. No aconselhamento de estudantes, tanto vocacional como na reabilitao ao
trabalho, e no tratamento de pacientes neuroticos (hospitalizados e de
ambulatorio). Ele e particularmente pertinente a populaes de alcoolistas,
aposentados, incapacitados. Dentre esses usos, deve-se salientar que nem esta
escala nem qualquer outro autoteste ('selI test) (no qual o individuo registra sua
propria opinio sobre si mesmo) deveria ser usado sozinho sem evidncias
conIirmadas de outras Iontes como uma base para psicodiagnostico ou
aconselhamento. Tais instrumentos so um conjunto de medidas acuradas, mas so
sujeitos a distoro individual devido ao numero de variaveis que no podem ser
controladas, e deve sempre ser empregado com cautela em qualquer situao de
competio por algum cargo onde existe preocupao por uma auto-imagem.
2. Em grupo gerenciado para propositos de pesquisa. Aqui a escala tem distinguido
com sucesso uma variedade de populaes conIorme predies baseadas nos graus
variados de expectativas de sentido e proposito de vida.


180
V. FRANKL, Em busca de sentido. um psicologo no campo de concentrao, p. 118-123.
181
M. BONDEVIK, The life of the oldest old. studies concerning loneliness, social contacts,
activities oI daily living, purpose in liIe and religiouness, p. 41-65.
182
J. C. CRUMBAUGH, L. T. MAHOLICK, Manual of instructions for The Purpose in Life
Test. Traduo de Fabiane S. Barbosa.
81
O teste e constituido de trs partes, e usarei as partes A e B, que so apropriadas para
uso em pesquisas, sendo a parte C indicada para uso em atendimento psicoterapico
183
.
A administrao do teste pode ser Ieita tanto em grupos como individualmente. Nesta
pesquisa Ioi Ieita a aplicao individual. Depois do contato inicial e da entrevista, apresentei o
teste as pessoas, explicando que na parte A esto Irases sobre o que nos vinhamos
conversando e que elas deveriam circular o numero que esta mais proximo daquilo que
sentem. Numa ponta esta um sentimento, e na outra, o oposto deste sentimento. Utilizei
sempre a primeira questo como exemplo, a qual preenchiamos em conjunto:

1. Geralmente eu estou:
1 2 3 4 5 6 7
totalmente ( neutro) entusiasmado,
chateado extremamente alegre

Algumas pessoas pediram para continuarmos lendo e preenchendo juntos, por
diIiculdade de viso ou de escrita, e outras preencheram sozinhas. Nesta etapa tambem Ioram
anotadas as observaes que elas Iizeram em relao a questo norteadora. Quanto a parte B,
poucos quiseram preencher sozinhos; a maioria pediu que eu lesse e elas Ialavam o que
pensavam acerca da Irase. ConIorme os autores, no ha limite de tempo para a administrao.
A maioria dos sujeitos desta pesquisa completou as duas partes em 15-20 minutos.
Em relao aos escores: os 20 itens da parte A so os unicos do teste que tm uma
correo objetiva. O escore e dado pela soma simples dos valores numericos circulados nos
20 itens. Na interpretao da tabela, a Iaixa de escores brutos de 92 a 112 representa incerteza

183
J. C. CRUMBAUGH, L. T. MAHOLICK, Manual of instructions for The Purpose in Life
82
em relao a proposito e sentido de vida; escores limite de 113 ou mais sugerem a presena de
proposito deIinido e sentido na vida; enquanto que escores de 91 para baixo sugerem a Ialta
de sentido e de proposito na vida
184
.
A parte B e interpretada clinicamente e Ioi utilizada nesta pesquisa em conjunto com
as questes norteadoras da entrevista, qualitativamente.



Test. Traduo de Fabiane S. Barbosa.
184
J. C. CRUMBAUGH, L. T. MAHOLICK, Manual of instructions for The Purpose in Life
Test. Traduo de Fabiane S. Barbosa.


83
CAPITULO III

ISSO TUDO OS IDOSOS SABIAM : APRESENTAO E ANALISE DOS DISCURSOS

3.1 - Analise do sentido de vida com o teste 'Purpose in LiIe Test Teste de Sentido e
Proposito de Vida

O 'Teste de Sentido e Proposito na Vida (PIL) |'Purpose in LiIe Test|, de autoria de
James C. Crumbaugh PhD e de Leonard T. Maholick, M. D., e uma escala de atitudes, mas
tambem um indutor de ideias em relao a proposito e sentido de vida. O teste aplicado
consistiu de duas partes. A parte A, e a parte B (vide anexos) A parte B, com excluso das
questes 6-8-9-11-13, que no se reIeriam as questes norteadoras deste estudo, Ioi integrada
na analise dos dados qualitativos da pesquisa. Em relao aos escores: os 20 itens da parte A
so os unicos desse teste que tm uma correo objetiva. O escore e dado pela soma simples
dos valores numericos circulados nos 20 itens. Na interpretao da tabela:
'escores limite de 113 ou mais sugerem a presena de proposito deIinido e sentido na
vida;
Iaixa de escores brutos de 92 a 112 representa incerteza em relao a proposito e
sentido de vida;
escores de 91 para baixo sugerem a Ialta de sentido e de proposito na vida
185
.

Escores e interpretao da parte A:

185
J. C. CRUMBAUGH, L. T. MAHOLICK, Manual of instructions for The Purpose in Life
Test. 'PIL raw scores Irom 92 through 112 are in the indecisive range; scores above 112
84


Idade Sexo Escores Interpretao
1 75 Feminino 127 Presena de propsito e sentido na vida
2 72 Feminino 128 Presena de propsito e sentido na vida
3 84 Masculino 139 Presena de propsito e sentido na vida
4 79 Feminino 134 Presena de propsito e sentido na vida
5 9 Feminino 135 Presena de propsito e sentido na vida
6 71 Masculino 135 Presena de propsito e sentido na vida
7 74 Masculino 133 Presena de propsito e sentido na vida
8 77 Feminino 55 Falta de sentido e de propsito na vida
9 79 Feminino 121 Presena de propsito e sentido na vida
10 2 Feminino 13 Presena de propsito e sentido na vida
11 71 Feminino 127 Presena de propsito e sentido na vida
12 75 Masculino 122 Presena de propsito e sentido na vida
13 71 Feminino 128 Presena de propsito e sentido na vida
14 8 Feminino 118 Presena de propsito e sentido na vida
15 82 Masculino 12 Presena de propsito e sentido na vida
16 71 Feminino 119 Presena de propsito e sentido na vida
17 72 Feminino 13 Presena de propsito e sentido na vida
18 84 Feminino 134 Presena de propsito e sentido na vida
19 89 Feminino 127 Presena de propsito e sentido na vida
20 78 Masculino 92
Incerteza em relao a propsito e
sentido na vida


indicate the presence oI deIinite purpose and meaning in liIe; scores below 92 indicate the
lack oI clear meaning and purpose (traduo de Fabiane S. Barbosa).
85
GraIico 9. Distribuio segundo a idade e os pontos obtidos no 'Teste de Sentido e
Proposito de Vida.


0
20
40
60
80
100
120
140
160
F F M F F F F F M F M F M F F M M F F F
62 69 71 71 71 71 72 72 74 75 75 77 78 79 79 82 84 84 86 89
Sujeitos
Pontos





3.2 - Apresentao e reduo Ienomenologica dos discursos nas entrevistas


3.2.1 Reduo Ienomenologica







86
DEPOIMENTO 1

DISCURSO
Em relao ao sentido de vida no
envelhecimento
UNIDADES DE SIGNIFICADO

- Nunca pensei no envelhecimento;
- No me sinto com esta idade que tenho;
- Me sinto bem;
- A gente tem medo do mundo do jeito
que esta, tanta maldade;
- Espero ter vida propria, independente,
com saude e sem incomodar ninguem;
- Quero continuar como sou, com meu
temperamento e com minhas amizades;
- Ver todos Ielizes;
- Quero continuar trabalhando na rua,
com vendas, como sempre, conversar
com muitas pessoas;
- Com minha Iamilia eu tenho tudo, estou
bem, meus netos so uma graa.

- No sente estar mais velha;
- Sente-se bem;

- Medo da maldade no mundo;

- Continuar com vida independente, com
saude, trabalhando, com amizades e
com seu temperamento;





- Estar bem com a Iamilia;

DISCURSO
Em relao a satisIao com a vida
UNIDADES DE SIGNIFICADO

- Minhas alegrias so minha Iamilia,
meus netos e bisnetos. Cuidar da casa,
passear na casa dos Iilhos, vender Avon
para conhecidas e amigas. Com meu
marido no tenho alegria, ele come,
dorme e bebe cachaa, Ioi sempre
assim. Fao caminhadas grandes para
vender Avon, converso com muitas
pessoas e ouo muitas novidades, isso
me da alegria e vontade de viver. Visito
meus amigos e vizinhos aos domingos.

- Familia;
- Passear na casa dos Iilhos;
- Vender, ter contato com Ireguesas,
amigas;


- Visitar e conversar com amigos e
vizinhos;
- Estar com pessoas e ouvir novidades;
- Caminhadas;






87
DEPOIMENTO 2

DISCURSO
Em relao ao sentido de vida no
envelhecimento
UNIDADES DE SIGNIFICADO
- A gente no deve se entregar, eu me sinto
jovem, eu gosto de trabalhar e de passear;
- A vida e um paraiso, tem as horas boas e as
horas mas;
- Estou realmente bem, apesar dos
problemas, pois tenho minha casa;
- Quero Ter saude;
- Quero ver minha Iamilia com saude,
prosperidade e Ieliz;
- Espero ter um Iim Ieliz;
- Ver todos Ielizes;
- Quero poder trabalhar ate o Iim, costurar
para meus conhecidos;
- Desejo recuperar os meus olhos, tenho
medo de perder a vista.
- Sentir-se jovem;
- No se entregar;
- A vida e um paraiso, e tem horas boas e
mas;

- Ter minhas casa;
- Ter saude;
- Familia prospera, saudavel e Ieliz;

- Um Iim Ieliz;


- Trabalhar;
- Passear.

DISCURSO
Em relao a satisIao com a vida
UNIDADES DE SIGNIFICADO
- Conviver com meu Iilho e com meus netos;
- Gosto de sair com os amigos;
- Tenho alegria em receber os vizinhos e
amigos na minha casa;
- Fao ginastica uma vez por semana, e
muito bom, a gente ri muito;
- Vou a encontros na igreja, de almoos e de
idosos, e bom para rir e conversar.
- Conviver com Iamilia;
- Sair com amigos;
- Receber amigos e vizinhos;

- Ginastica;

- Encontros na igreja;










88
DEPOIMENTO 3

DISCURSO
Em relao ao sentido de vida no
envelhecimento
UNIDADES DE SIGNIFICADO
- Envelhecimento no existe, isto esta na
cabea das pessoas;
- A vida e cheia de novidades, adoro
novidades, e tambem de soIrimentos e
alegrias;
- A vida e um livro que estou escrevendo,
tem alegrias e soIrimentos, tem previses
que no acontecem;
- A guerra e esse bombardeio me deixam
triste, eu choro, pois matam pessoas
inocentes;
- Gostaria que Deus me desse plena saude,
para eu ajudar os outros e a mim mesmo,
quero saude e no dinheiro;
- Se eu pudesse jogar minha bengala e sair
correndo, trabalhar de novo;
- Desejo encontrar Deus Irente a Irente, isto
deve ser lindo;
- Quero viver ate o Iim com a amizade de
Deus, e Iazer o bem para os outros.
- O envelhecimento esta na cabea das
pessoas;
- Novidades, soIrimento e alegrias;


- Vida e livro que se escreve;


- Preocupao com a guerra e a violncia
no mundo;

- Ter saude para ajudar os outros e a
mim;

- Jogar a bengala, correr e trabalhar;

- Encontrar Deus deve ser lindo e a
amizade de Deus sempre.

DISCURSO
Em relao a satisIao com a vida
UNIDADES DE SIGNIFICADO
- Me da muita satisIao ver as pessoas
Ielizes e se amando, mas inIelizmente no e
assim, so e valorizado quem tem dinheiro;
- Fico Ieliz com a companhia de meus Iilhos;
e quando estou na igreja rezando, todos os
dias vou a missa das 5 que e para minha
esposa;
- Gosto muito de cuidar do meu jardim, das
minhas parreiras;
- Me da alegria conversar com os amigos
meus, idosos, tento sempre levar uma
palavra de nimo. A coisa mais importante
e a amizade, e a coisa mais bonita, eu sou
mais conhecido que agua de poo;
- Fao caminhada de manh.
- Ver pessoas Ielizes;


- Companhia dos Iilhos;
- Igreja rezando;

- Cuidar do jardim;

- Conversar com amigos, anima-los;
- Amizade e o mais importante e a coisa
mais bonita;

- Caminhada.


89
DEPOIMENTO 4

DISCURSO
Em relao ao sentido de vida no
envelhecimento
UNIDADES DE SIGNIFICADO
- E maravilhoso chegar a esta idade, e a lei
de Deus;
- A vida e boa, eu estou muito bem;
- Queria poder trabalhar e Iazer uma casa
para meu Iilho;
- Quero ter uma vida boa e tranqila, ver
meus netos, ver minha neta Iazer 15 anos;
- Gosto de ver novelas;
- Quero Ter saude sempre, se der.
- Viver acontecimentos com os amigos;
- Maravilhoso envelhecer, e a lei de
Deus, a vida e boa;

- Trabalhar e Iazer casa para Iilho;
- Tranqilidade;
- Viver eventos com a Iamilia
- Ver televiso;
- Ter saude;
- Acontecimentos com amigos.
DISCURSO
Em relao a satisIao com a vida
UNIDADES DE SIGNIFICADO
- Visitar ou receber a visita das crianas, dos
netos (sorri);
- Gosto muito de costurar;
- Eu acho muito importante ter amizades e
conhecer e ouvir gente nova, conversar,
isso me alegra.
- Visitar/receber netos;

- Costurar;
- Ter amizades;
- Conversar com gente nova.




















90
DEPOIMENTO 5

DISCURSO
Em relao ao sentido de vida no
envelhecimento
UNIDADES DE SIGNIFICADO
- E triste envelhecer. Eu no gostaria de
envelhecer. Depois dos 60 anos e so doena,
osteoporose, tireoide e problema cardiaco;
- Eu estou bem, Iora as dores que sinto;
- A vida e maravilhosa, um dom de Deus,
devemos dar graas a Deus pela vida, e to
lindo viver;
- Quero viver bem Ieliz e ver as pessoas
Ielizes, isso me completa;
- Espero poder ver que minhas Iilhas
alcancem tudo, ai estou bem;
- Desejo voltar para minha terra
Florianopolis, com minha Iamilia, la e mais
tranqilo.
- E triste envelhecer, no gostaria, e so
doena;


- Dar graas a Deus pela vida que e
maravilhosa;

- Ver as pessoas e eu Ielizes;

- Ver as Iilhas alcanarem tudo;

- Voltar para a terra natal;
- Estar com a Iamilia.
DISCURSO
Em relao a satisIao com a vida
UNIDADES DE SIGNIFICADO
- Minha maior satisIao e o sucesso dos
meus Iilhos. Quando o namoro da certo, a
alegria dele e minha alegria;
- Conviver com meu marido e muito bom, e
otimo. No me arrependo de ter casado;
- Gosto de Iazer caminhadas com meus
amigos;
- Vou a encontros na igreja, isso me alegra.
- Sucesso dos Iilhos;


- Conviver com meu marido;

- Caminhada com amigos;

- Encontros na igreja.




91
DEPOIMENTO 6

DISCURSO
Em relao ao sentido de vida no
envelhecimento
UNIDADES DE SIGNIFICADO
- Aceito o envelhecimento, pois e natural,
gosto de me tratar e de me cuidar;
- A vida e boa para quem sabe aproveitar;
- Eu estou bem, e bem disposto.
- Eu me sinto Ieliz com tudo que tenho.
Queria so ter uma casa melhor;
- Eu espero poder trabalhar e ajudar meu
Iilho desempregado que esta na Iaculdade
estudando;
- E bom ter amigos, no quero ter inimigos;
- Quero Ter saude.
- Aceita a envelhecimento, e natural;
- Gosta de se cuidar e tratar;
- Vida e para aproveitar;
- Bem disposto;
- Feliz com o que alcanou;
- Quer casa melhor;
- Ajudar Iilho a se encaminhar;


- Bom ter amigos;
- Ter saude.
DISCURSO
Em relao a satisIao com a vida
UNIDADES DE SIGNIFICADO
- Minha alegria e ver meus Iilhos bem de
saude e empregados;
- Gosto de trabalhar em casa, no patio,
varrer, cuidar das plantas;
- Gosto muito de ouvir radio;
- Participo de encontros no clube e na igreja;
- Fao minhas caminhadas diarias.
- Ver Iilhos bem, empregados;

- Trabalhar, casa, patio, plantas;

- Ouvir radio;
- Encontros no clube e na igreja;
- Caminhada.












92
DEPOIMENTO 7

DISCURSO
Em relao ao sentido de vida no
envelhecimento
UNIDADES DE SIGNIFICADO
- E bom envelhecer, mas ser independente;
- E normal para quem gosta e cuida de si
mesmo, melhor ainda acompanhado da
mulher;
- A melhor coisa e sempre pensar para a
Irente. No Iicar pensando para tras;
- Minha vida e muito boa, com os amigos,
com as Iestas, danas;
- A minha vida e um constante desaIio, eu
estou realmente contente como estou;
- Espero poder viver muitos anos;
- Estudar e trabalhar so as coisas mais
importantes para mim;
- Desejo ter mais dinheiro para viajar muito
longe, jogo sempre na loto e no bingo;
- Apesar de ter Iicado viuvo, minha vida e
muito boa, estou sempre disposto.
- Bom envelhecer;
- Ser independente;
- E normal envelhecer, para quem gosta e
cuida de si, e melhor com a mulher;
- Pensar sempre para a Irente e no para
tras;
- Ter bons amigos, ir a Iestas, danar;

- DesaIio constante;

- Viver muito tempo;
- Estudar;
- Trabalhar;
- Ter mais dinheiro, viajar;

- Estar bem e disposto.
DISCURSO
Em relao a satisIao com a vida
UNIDADES DE SIGNIFICADO
- Adoro caminhar na rua, conversar com os
amigos. Comentar e olhar as mulheres
elegantes que passam, nos seus sapatos
altos;
- Gosto muito de trabalhar, Iazer umas Iotos
quando me pedem;
- Adoro o carnaval, mal posso esperar
chegar, vou todas as noites, pulava muito,
hoje dano um pouco, olho e converso a
noite toda;
- Gosto muito de ir a bailes, tambem nos de
terceira idade;
- Vou a encontros no clube, em cha de
idosos;
- Gosto de ir a missa das 18 horas, vai gente
bonita. Umas trs vezes por semana;
- Almoar com amigos ou aIilhado no
restaurante de vez em quando.
- Caminhar na rua;
- Conversar com amigos;
- Olhar mulheres bonitas;

- Trabalhar;

- Carnaval;


- Bailes;

- Encontros no clube;
- Cha de idosos;
- Missa;
- Almoar com amigos.



93
DEPOIMENTO 8

DISCURSO
Em relao ao sentido de vida no
envelhecimento
UNIDADES DE SIGNIFICADO
- O envelhecimento e horrivel, eu estou
passando por uma Iase terrivel, meu Iilho e
nora vieram morar comigo, pois esto mal
Iinanceiramente. Eles no Ialam comigo,
nem perguntam o que preciso, nem bom dia
Ialam;
- Eu gostaria de voltar a morar sozinha e
descansar;
- Se pudesse viver de novo eu mudaria tudo;
- Feliz de quem no teve Iilhos, a melhor
coisa e viver sozinha, como eu vivia. Nem
sentia tantas dores como agora;
- Minha vida agora e uma incomodao
todos os dias, eu gostava muito de meu
servio;
- Gostaria de viver sozinha e em paz, meu
Iilho poderia me visitar.
- E horrivel envelhecer;
- Fase horrivel;
- Familia ruim;


- Morar so;
- Descansar;
- Recomear e mudar tudo;
- No ter Iilhos e melhor;

- Tem mais dores com Iilho proximo;

- Gostava do servio;


- Viver em paz sozinha.
DISCURSO
Em relao a satisIao com a vida
UNIDADES DE SIGNIFICADO
- O trabalho me dava alegria, agora e so o
trabalho de casa;
- Depois que meu Iilho e minha Iamilia
vieram morar comigo Iiquei sem visitas,
sem amigos, muito so;
- Me alegra um pouco ir a igreja nos
domingos, me consola;
- So tenho ainda meu quarto para cuidar.
- Trabalho;



- Igreja traz consolo.




94
DEPOIMENTO 9

DISCURSO
Em relao ao sentido de vida no
envelhecimento
UNIDADES DE SIGNIFICADO
- E natural envelhecer. Feliz e quem
consegue Iicar velho;
- Nos, idosos, temos que nos ajudar. Deus
quer assim, todos envelhecem;
- Sou uma pessoa sensivel, trabalho de
visitadora na igreja, algumas pessoas me
criticam, me humilham, no reconhecem,
acham que Ialo demais;
- Quero continuar a ser independente e ter
bondade no corao;
- Penso que minha vida esta chegando ao
Iim. Deus e que sabe;
- Eu gosto de ajudar os outros e ser Ieliz. Eu
aprendi muita coisa nesta vida. Encontrei
pessoas boas tanto da Iamilia como em
outros lugares os amigos;
- Sinto muita Ialta de minha melhor amiga
que morreu. Deus e que sabe, se e vontade
de Deus, tudo bem (chora);
- Tenho muita Ie em Deus e nas oraes, a Ie
em Deus e que me segura;
- Envelhecer e normal, tem altos e baixos
como em outras Iases;
- Desejo ter saude e no ser dependente de
ninguem.
- E natural envelhecer;
- Feliz quem chega la;
- Idosos devem se ajudar;
- Deus quer que todos envelheam;
- Trabalho voluntario de visitadora na
igreja;

- Ser independente;
- Ter bondade no corao;

- Ajudar os outros Iaz ser Ieliz;

- Familia e boa;

- Ter amigos;


- Fe em Deus, as oraes me sustentam;

- Altos e baixos, como em outras Iases;


- Ter saude;
- Ser independente.
DISCURSO
Em relao a satisIao com a vida
UNIDADES DE SIGNIFICADO
- O apostolado na igreja Santo Antnio, as
visitas, eu gosto muito de Iazer;
- Gosto de conversar e orar com os amigos
no grupo de orao da igreja;
- Gosto muito de costurar, costuro para Iora,
e costuro minhas proprias roupas;
- Tenho alegria quando visito os sobrinhos;
- Gosto muito de participar das Iestas na
igreja. No sou muito reconhecida no
trabalho da igreja (chora);
- Gosto muito de sair, caminhar e conversar
com pessoas;
- Queria muito ter estudado.
- Trabalhar na igreja;

- Conversar e orar com amigos;

- Costurar;

- Visitar sobrinhos;
- Festas na igreja, orar;


- Sair, caminhar;

- Estudar.
95
DEPOIMENTO 10

DISCURSO
Em relao ao sentido de vida no
envelhecimento
UNIDADES DE SIGNIFICADO
- Envelhecer e um crescimento para a vida.
Para mim, no quer dizer nada envelhecer, e
viver, e ter muitas experincias;
- Gosto de trabalhar e de viver novidades.
Queria ter estudado;
- Existe limite para o que a gente quer Iazer,
eu no sei tudo, tenho que aprender;
- Se a pessoa tem uma crena religiosa, as
coisas Iicam mais Iaceis;
- Quero sempre ser o que sou. Importante e
viver;
- Desejo envelhecer com saude e ser
compreendida;
- Minha vida e muito boa, desde que nasci
meus pais Ioram maravilhosos comigo
(sorri);
- Eu quero um mundo melhor, com sentido e
valores morais;
- Quero ver meu Iilho casado, quero ter
netos, todos com saude (sorri).
- Envelhecer e crescimento;
- No e nada especial, e viver
experincias;
- Trabalhar;
- Queria ter estudado;
- Viver novidades;
- Humildade;
- Crena religiosa Iacilita;

- Ser como se e;

- Ter saude;
- Ser compreendida;
- Familia boa;


- Mundo melhor: sentido, valores morais;

- Futuro bom para a Iamilia.
DISCURSO
Em relao a satisIao com a vida
UNIDADES DE SIGNIFICADO
- O que mais me satisIaz e ver as pessoas
crescerem por si proprias, tentar vencer, ir a
luta;
- Adoro pintar, artesanato;
- Fao outras coisas. Adoro trabalhar;
- Gostaria de prestar servio no hospital da
criana;
- E muito boa a convivncia com meu
companheiro;
- Tambem adoro Iazer minhas caminhadas.
- Ver as pessoas crescerem, lutarem;


- Pintar, artesanato;
- Trabalhar;
- Servio voluntario;

- Conviver com companheiro;

- Caminhadas.






96
DEPOIMENTO 11

DISCURSO
Em relao ao sentido de vida no
envelhecimento
UNIDADES DE SIGNIFICADO
- Envelhecer e natural da vida, basta viver o
momento presente;
- Mais do que tudo eu quero saude e longa
vida;
- Minha vida e bela, tenho tudo que quero;
- Meu maior desejo e ter muita saude e viver
mais alguns anos (sorri);
- Espero realizar tudo o que eu quero;
- Espero estar sempre com Deus.
- E natural envelhecer;
- Saber viver o presente;
- Ter saude e vida longa;

- A vida e bela, tem tudo que quer;


- Realizar tudo o que quer;
- Estar sempre com Deus.
DISCURSO
Em relao a satisIao com a vida
UNIDADES DE SIGNIFICADO
- Minhas alegrias, hoje, so ir ao clube, nos
bailes, na bocha. Passear, Iazer excurses e
conhecer mais lugares;
- Fazer caminhadas com meu cachorrinho;
- Gosto muito de ir para a praia, tenho uma
casa la;
- Acho que e importante e me da satisIao
visitar os amigos e tambem os doentes.
- Ir ao clube, bailes e bocha;
- Excurses, conhecer novos lugares;

- Caminhadas com o cachorro;
- Praia;

- Visitar amigos e doentes.















97
DEPOIMENTO 12

DISCURSO
Em relao ao sentido de vida no
envelhecimento
UNIDADES DE SIGNIFICADO
- No penso que estou Iicando velho, para
mim e tudo igual em todas as epocas;
- Agora gosto de me cuidar, cuidar da saude
depois da cirurgia cardiaca;
- A minha vida e sempre boa, e uma beleza;
- Eu estou realmente tranqilo;
- Gostaria de voltar a trabalhar no meu
caminho.
- Envelhecer no e nada especial;
- Igual como em outras epocas;
- Gosta de se cuidar, cuidar da saude;

- A vida e sempre boa;
- Tranqilidade;
- Deseja trabalhar.
DISCURSO
Em relao a satisIao com a vida
UNIDADES DE SIGNIFICADO
- Adoro sair, passear, ir la para Iora no
campo;
- Receber visitas de meus Iilhos e netos;
- A melhor coisa do mundo e se dar bem com
os amigos e vizinhos;
- Gosto bastante tambem de cozinhar, sou
bom cozinheiro;
- Adoro ler jornal e ver televiso, ouvir
novidades;
- Viver bem com minha mulher.
- Passear, ir ao campo;
- Visitar Iamilia;
- Se dar bem com amigos e vizinhos;
- Cozinhar;
- Caminhadas;
- Adoro ler, ver TV;
- Conviver com a mulher.
















98
DEPOIMENTO 13

DISCURSO
Em relao ao sentido de vida no
envelhecimento
UNIDADES DE SIGNIFICADO
- Eu no penso em Iicar velha, eu no me
sinto com 71 anos, e, sim, 50 anos;
- Falta Deus nas pessoas e nas Iamilias, eles
esto sem religio;
- A televiso inIluencia muito, ensina para os
jovens assaltos, sexo, roubo, tudo;
- A vida para mim e linda, quem diz que a
vida no tem sentido e porque no sabe
viv-la;
- Eu me sinto tranqila e alegre;
- Minha vida e boa, eu quero que Deus me d
saude, uma cabea boa, pernas boas, junto
com meu marido;
- Quero viver um bom casamento, e que
meus Iilhos sejam saudaveis e bem casados;
- Pretendo cuidar da minha saude, viver bem
como agora e ser independente.
- No sente esta idade;
- No pensa nisso;
- Falta Deus nas pessoas, e importante;

- Saber viver;

- Ter tranqilidade, ser alegre;
- Deus d saude;
- Cabea boa;
- Pernas boas;
- Marido presente;
- Viver um bom casamento;
- Filhos saudaveis e bem casados;
- Cuidar da saude;
- Ser independente.
DISCURSO
Em relao a satisIao com a vida
UNIDADES DE SIGNIFICADO
- Minha grande alegria e estar com meu
marido, Iilhos e netos;
- Nunca brigamos, viu! (sorri);
- Adoro minhas amizades, vale a pena ter
bons amigos, eles so sinceros mais que a
Iamilia;
- Tenho alegria em ir as missas e participo no
clube de mes.
- Estar com marido e Iamilia;


- Amigos, melhor que a Iamilia;


- Missa;
- Clube das mes.










99
DEPOIMENTO 14

DISCURSO
Em relao ao sentido de vida no
envelhecimento
UNIDADES DE SIGNIFICADO
- Estou muito contente por ter envelhecido e
ter chegado ate aqui (sorri), tenho 86 anos;
- Quero poder cuidar da minha Iilha, ver ela
e meus netos com saude;
- Sempre tenho novidades com meus Iilhos,
um mora em Porto Rico e outro em Mato
Grosso;
- Quero poder viajar e trabalhar, aprender
sempre;
- Tudo o que eu aprendi na minha vida valeu
a pena, gostaria de ter estudado;
- Eu seria mais Ieliz se minha Iilha no Iosse
doente;
- Eu estou tranqila e bem, peo a Deus para
me perdoar e ter uma morte Ieliz;
- Fico triste com os crimes na televiso, as
drogas, e eles matam gente inocente.
- Contente com a idade e o
envelhecimento;
- Cuidar da Iilha;
- Saude, Iamilia;
- Filhos trazem novidades;


- Viajar;
- Trabalhar;
- Aprender;
- Ter estudado;

- Estar tranqila e bem;
- Perdo de Deus, morte Ieliz;
- Triste com a maldade no mundo.
DISCURSO
Em relao a satisIao com a vida
UNIDADES DE SIGNIFICADO
- Minha alegria so meus Iilhos e meus
netos;
- Gosto muito de trabalhar em minha casa,
Iazer de tudo;
- Gosto muito de conversar com pessoas
boas, amigas, alivia as preocupaes;
- Ir a missa aos domingos tambem e muito
bom;
- Gosto muito de viajar, mas viajo pouco
pois cuido de minha Iilha (doente).
- Familia;
- Trabalhar em casa;
- Conversar com amigos alivia
preocupaes;
- Missa;
- Viajar.










100
DEPOIMENTO 15

DISCURSO
Em relao ao sentido de vida no
envelhecimento
UNIDADES DE SIGNIFICADO
- Envelhecer e bom quando se esta bem de
saude;
- Acho a minha vida boa, gosto de conversar
com os amigos;
- Queria ter mais dinheiro para dividir com
meu Iilho desempregado, e ruim;
- Gostaria de ter sempre uma boa relao
com meus Iilhos, visita-los;
- Espero que possa Iazer alguma coisa
diIerente, uma viagem para a Alemanha.
- E bom envelhecer com saude;
- Conversar com amigos;
- Ter mais dinheiro;
- Filho dependente Iinanceiramente e
ruim;
- Ter bom relacionamento com Iilhos e
visita-los;
- Fazer coisas diIerentes;
- Viajar para a Alemanha.
DISCURSO
Em relao a satisIao com a vida
UNIDADES DE SIGNIFICADO
- Visitar minha Iamilia;
- A minha caminhada diaria, com meu
cachorrinho, onde vejo coisas novas;
- Adoro cuidar de meu jardim, das Ilores,
regar tudo;
- Tambem tratar das galinhas, recolher os
ovos;
- Participo de encontros na igreja, grupo de
idosos, nos cultos;
- Me alegro quando jogo domino no clube;
- Ah, gosto de dirigir meu carro!
- Familia;
- Caminhada com cachorro;
- Ver novidades;

- Cuidar do jardim e das galinhas;


- Cultos;
- Encontros na igreja, grupo de idosos;
- Domino no clube;
- Dirigir o carro.















101
DEPOIMENTO 16

DISCURSO
Em relao ao sentido de vida no
envelhecimento
UNIDADES DE SIGNIFICADO
- E a rotina natural. No esta com nada;
- Minha vida e legal, pois consegui conservar
minha dignidade, sou independente;
- A vida e o que se Iaz e o que se pensa todos
os dias. A Ie em Deus Iortalece;
- Estou Ieliz com minha Iamilia, Iilhos,
netos. Gostaria que eles sempre se
entendessem e se amassem;
- Espero poder viver muitas horas agradaveis
com eles;
- Gostaria de morrer de repente;
- Ainda desIruto de um estagio bem-
aventurado;
- Espero poder realizar meus hobbies,
pintura, costura, bordado e ler bastante.
- E natural envelhecer. No esta com
nada;
- Conservar a dignidade e independncia;

- Vida e o dia-a-dia, Ie;

- Entendimento e amor da Iamilia so
importantes;

- Viver com Iamilia;

- Morrer de repente;

- Realizar hobbies: pintura, costura,
bordado e bastante leitura.
DISCURSO
Em relao a satisIao com a vida
UNIDADES DE SIGNIFICADO
- Visitas da Iamilia;
- Visita aos amigos e parentes;
- Tenho muita satisIao em ver o xito de
meus Iamiliares;
- Gosto muito da atividades na igreja, coral,
grupo de mulheres, cultos;
- Tenho muito prazer em artesanato, pintura,
costura, bordado, croch;
- Gosto muito de cozinhar.
- Visitar Iamilia;
- xito da Iamilia;
- Amigos, visitar;
- Atividades na igreja, coral, grupos,
cultos;
- Artesanato, pintura, costura, bordado,
croch, cozinha.












102
DEPOIMENTO 17

DISCURSO
Em relao ao sentido de vida no
envelhecimento
UNIDADES DE SIGNIFICADO
- Envelhecer e para todos. Temos que saber
encarar para no soIrer e no Iicar
deprimida. Tem que se aproveitar a vida;
- Sempre lutei por coisas que eu quero. Sou
muito teimosa (ri alto);
- Gostaria de viver umas cem vidas, e Iicar
trabalhando. No me conIormo com esta
juventude que no gosta de trabalhar;
- Tive um grande amor, Iui muito Ieliz,
contra a vontade de minha Iamilia;
- A vida tem coisas boas e ruins. Quando esta
diIicil, procuro sair com amigos, me distrair,
cinema, livros;
- Minha vida e boa, estou tranqila. Gosto de
estar com minha Iamilia;
- Quero ter mais dinheiro para viajar para a
Italia, terra de meu pai.
- E lei universal envelhecer;
- Saber levar e aproveitar a vida;

- Lutar e conseguir, teimosia e bom;

- Trabalhar, viver muito mais;

- Feliz com grande amor que teve;

- Coisas boas e ruins;
- Cinema, livros;

- Estar com amigos;
- Estar com a Iamilia;
- Dinheiro para viajar para a Italia.
DISCURSO
Em relao a satisIao com a vida
UNIDADES DE SIGNIFICADO
- Adoro minha Iamilia. No tenho Iilhos.
Adoro Iesta de Iamilia, jantares e almoos,
gosto quando me convidam;
- Muito bom e o meu grupo do Hospital
Conceio, la e muito bom, o grupo de
dana de salo, se apresentam para outros
grupos em Gramado ou aqui em Porto
Alegre;
- Eu Iao aula de dana, aula de biodana;
- Eu gosto muito de conversar com pessoas,
vizinhos, amigos, a gente aprende e se
distrai;
- Tambem gosto de Iazer tric e bordar, ate
de cuidar da casa.
- Festa de Iamilia;


- Grupo de convivncia;
- Grupo de dana de salo;



- Aula de biodana;
- Conversar e aprender com amigos,
vizinhos;

- Tric, bordado;
- Cuidar casa.






103
DEPOIMENTO 18

DISCURSO
Em relao ao sentido de vida no
envelhecimento
UNIDADES DE SIGNIFICADO
- O envelhecimento e bom sabendo
envelhecer. E normal, um seguimento da
vida, e temos que aceita-lo;
- E bom ter uma religio. E a Ie que me deixa
Iorte para no ter medo da morte. Eu leio a
Biblia, que me da conIorto e Iora, e outros
livros bons;
- A vida para mim e uma constante gratido
a Deus por ter alcanado esta idade (84)
rodeada de amigos e da Iamilia;
- Vivo um pouco angustiada com meus netos
e o perigo que correm, brigas, assaltos;
- Desejo ver meus netos encaminhados no
estudo e no trabalho;
- Alcancei a saude na idade em que cheguei,
criei meus Iilhos e tive, e tenho, condies
Iinanceiras para viver bem, sou Ieliz e
comunicativa;
- Quero ter saude, ser util para a Iamilia,
vizinhos, para os outros.
- Sabendo envelhecer e bom;
- Normal;
- Temos que aceitar;
- A religio e a Ie deixam Iorte;
- Ler a Biblia, outros livros;

- Agradecer;
- Deus deu vida;
- Estar rodeada de amigos e da Iamilia;
- Angustia pelos netos, violncia atual;

- Ver netos encaminhados;

- Ter saude;
- Ser Ieliz e comunicativa;

- Ter boa condio Iinanceira;
- Ser util;
- Vizinhos, outros.
DISCURSO
Em relao a satisIao com a vida
UNIDADES DE SIGNIFICADO
- So tantas. Eu posso contar com muitos
amigos e bem bons amigos;
- Adoro Iazer ginastica nos aparelhos da
Sogipa, alongamento;
- Tambem Iao atletismo, ja recebi muitas
medalhas;
- Participo das competies de veteranos,
dardo e disco. Ganhei medalha de 1 lugar
entre idosos de 80-90 anos;
- Gosto de andar de bicicleta e patinar na
Redeno;
- Muito importante, para mim, so os amigos
e mais importante as amizades, que so a
alegria da minha vida;
- Os encontros da igreja me trazem muita
alegria.
- Mais importante a amizade;
- Bons amigos;
- Ginastica;

- Atletismo, competir em dardo e disco,
recebeu medalha de 1 lugar;



- Andar de bicicleta, patinar; ?




- Encontros da igreja.


104
DEPOIMENTO 19

DISCURSO
Em relao ao sentido de vida no
envelhecimento
UNIDADES DE SIGNIFICADO
- Aceito como Deus manda, Ele e que sabe
quanto tempo se vive. Temos uma jornada
encomendada por Deus;
- Importante mesmo na vida e na velhice e o
aIeto;
- A minha vida teve muito sentido, e
continuo em busca da realizao completa
(sorri);
- Estou um pouco dependente de outros para
o banho e para Iazer a comida, mas no me
sinto mal com isso. Pois a vida e uma
passagem para uma vida melhor (sorri);
- Desejo que meus Iilhos se dem bem,
sejam Ielizes. No exijo demais de Deus;
- Minha vida e muito boa, leio, costuro um
pouco, ajudo no centro espirita com oraes,
atendendo os mais pobres;
- A Ie em Deus e importante, da sustento.
- Aceito o envelhecimento;
- Deus e que manda;

- Importante e o aIeto;

- Buscar a realizao sempre;

- Dependente mas no se sente mal com
isso;


- Ver a Iamilia Ieliz;

- Ler, costurar;
- Oraes;
- Fe em Deus;
- Ajudar no centro espirita.
DISCURSO
Em relao a satisIao com a vida
UNIDADES DE SIGNIFICADO
- Gosto de conversar com meus Iamiliares e
com meus vizinhos;
- Adoro ler livros, romances e livros
espiritas, do consolo;
- Caminhada eu gostava de Iazer, mas a
saude agora impede;
- Gosto de ver televiso, so novelas e Iilmes.
Me aborrece a violncia, no entendo que
todos se dizem religiosos, catolicos,
protestantes, judeus, palestinos, e so
pensam em brigar e discutir e nos
ensinamentos esta a paz para todos;
- Me alegro quando tem encontros de
Iamilia, almoos;
- Gosto de orar pelos amigos doentes em
casa.
- Conversar com Iamiliares, vizinhos;

- Ler romances e livros espiritas;



- Ver TV, novelas e Iilmes;





- Encontros de Iamilia, almoos;

- Orar pelos amigos.




105
DEPOIMENTO 20

DISCURSO
Em relao ao sentido de vida no
envelhecimento
UNIDADES DE SIGNIFICADO
- Estou muito decepcionado, no me sinto
mais eu mesmo depois do AVC (ha 2 anos)
(bate os dedos na mesa);
- Eu Iazia de tudo, arrumava tudo na casa,
era bem vivo, jogava ate Iutebol ate dois
anos atras;
- Envelhecer assim e ruim;
- No quero ser um peso para ninguem;
- Desejo muito melhorar de vida, ter mais
dinheiro, apesar da minha casa e
aposentadoria;
- Queria melhorar a minha movimentao
Iisica, pois me aborrece estar assim de
bengala e devagar, e ruim para tudo;
- Gosto muito de conversar com meus
amigos;
- Tambem gosto de conversar determinadas
coisas com minha mulher;
- Com meu Iilho e diIicil de lidar, a mulher
dele no e Iacil (sorri).
- Decepcionado com a vida;
- Depois de AVC perdeu o nimo;

- Usar bengala e ser lento, ruim para
tudo;


- No ser peso para ninguem;
- Ter dinheiro;


- Melhorar Iisicamente;


- Ter amigos;

- Ter companhia de mulher;

- Relao diIicil com o Iilho prejudicada.

DISCURSO
Em relao a satisIao com a vida
UNIDADES DE SIGNIFICADO
- Fazia muito esporte, agora tive que deixar
pelo AVC;
- Gosto muito de ler, todo tipo de livro e
jornais;
- Agora me sobrou Iazer passeios e ginastica
na Iisioterapia, eu ate gosto;
- Gosto de conversar com meus amigos, uso
bastante o teleIone;
- Gosto de ter minha mulher por perto, ela
precisa de mim.

- Ler livros, jornais;

- Passeios;
- Ginastica na Iisioterapia;
- Conversar com meus amigos;

- Minha mulher.




106
3.3 - Demarcao de categorias de signiIicado

Apresentao da convergncia das unidades de signiIicado em relao a sentido e
satisIao no envelhecimento. Estas convergncias emergiram nos discursos, e esto
agrupadas de acordo com os temas que as congregam, Iormando categorias de signiIicado.
Este procedimento Ioi por mim adotado para Iacilitar a interpretao e a compreenso do
leitor.

GraIico 6. Distribuio de acordo com o sentido no envelhecimento
80%
75%
65%
60%
60%
55% 55% 55%
0
2
4
6
8
10
12
14
16
N
Sade Ouvir novidades Famlia Trabalho ntegridade Amigos Espiritualidade Autonomia


107
GraIico 7. Distribuio de acordo com a satisIao no envelhecimento
65%
75%
45%
85% 85%
65%
0
2
4
6
8
10
12
14
16
18
N
Sade Ouvir novidades Famlia Trabalho Lazer Amigos Espiritualidade Autonomia


1. CONVIVER E PREOCUPAR-SE COM A FAMILIA
a) ReIerncias em relao a SENTIDO: (13)
- Estar bem com a Iamilia. (D1)
- Deseja ver a Iamilia prospera, saudavel e Ieliz. (D2)
- Viver eventos com a Iamilia e construir casa para o Iilho. (D4)
- Conviver com a Iamilia e ver as Iilhas alcanarem tudo. (D5)
- Ajudar o Iilho desempregado. (D6)
- Familia ruim, trata mal a ela. No ter Iilhos seria melhor. (D8)
- A Iamilia e importante, os convites dos sobrinhos para suas casas. (D9)
- Viver com a Iamilia um Iuturo bom. (D10)
- Viver um bom casamento, ver os Iilhos casados e saudaveis. (D13)
108
- Ver a Iamilia com saude, cuidar da Iilha e ouvir as novidades que os Iilhos trazem.
(D14)
- Gostaria de ter boa relao com o Iilho, agora e ruim pois depende Iinanceiramente
dele. (D15)
- Viver com a Iamilia, ver o entendimento e o amor entre eles. (D16)
- Conviver e ser util para a Iamilia. (D18)
- Importante e o aIeto da Iamilia, viver com eles e v-los Ielizes. (D19)
- E pesada a relao diIicil com o Iilho. (D20)
b) ReIerncias em relao a SATISFAO: (15)
- Passear na casa dos Iilhos. (D1)
- Conviver com a Iamilia. (D2)
- Companhia dos Iilhos. (D3)
- Visitar ou receber os netos. (D4)
- Ver o sucesso dos Iilhos. Conviver com o marido e muito bom. (D5)
- Visitar os sobrinhos. (D9)
- E muito boa a convivncia com o companheiro. (D10)
- Receber a visita dos Iilhos e netos. (D12)
- Conviver com Iilhos e netos. Grande alegria estar com o marido. (D13)
- Ter Iilhos e netos. (D14)
- Visitar minha Iamilia. (D15)
- Receber visita dos Iilhos e Iamiliares. (D16)
- Adora Iesta de Iamilia. (D17)
- Conversar com os Iamiliares. (D19)
- Gosta de ter a mulher por perto, ela precisa dele. (D20)
109
2) A IMPORTNCIA DA RELAO COM AMIGOS
a) ReIerncias em relao a SENTIDO: (11)
- Viver com amizades. (D1)
- Viver acontecimentos com os amigos. (D4)
- E bom ter amigos. (D6)
- E bom Iazer Iestas e conviver com os amigos. (D7)
- Perdi ate os meus amigos com a presena de meu Iilho em casa, me Iazem muita Ialta.
(D8)
- Amigos e que na verdade so importantes. (D9)
- Conversar com os amigos. (D15)
- Estar com os amigos. (D17)
- E otimo estar com os amigos. (D18)
- Importante e o aIeto dos amigos. (D19)
- Ter amigos. (D20)
b) ReIerncias em relao a SATISFAO: (17)
- Visitar e conversar com amigos. (D1)
- Receber e sair com amigos e vizinhos. (D2)
- Conversar com os amigos e anima-los. (D3)
- Ter amizades. (D4)
- Conversar com vizinhos e amigos. (D5)
- Conviver e conversar com os amigos. (D7)
- A Ialta de amigos e muito triste. (D8)
- Conversar com os amigos. (D9)
- Visitar os amigos. (D11)
110
- Dar-se bem com os amigos e vizinhos. (D12)
- Adora os amigos, melhores que a Iamilia. (D13)
- Conversar com os amigos. (D14)
- Visitar aos amigos. (D16)
- Conversar e aprender com amigos e vizinhos. (D17)
- Contar com muitos e bons amigos. (D18)
- Conversar com os vizinhos que so amigos. (D19)
- Conversar com os amigos. (D20)

3) TER E CUIDAR DA SAUDE
a) ReIerncias em relao a SENTIDO: (16)
- Ter e continuar com saude. (D1)
- Ter saude. (D2)
- Jogar a bengala e correr, voltar a ter saude. (D3)
- Ter saude. (D4)
- E triste envelhecer, e so doena. (D5)
- Ter saude e importante. E natural envelhecer quando se cuida e se trata da saude. (D6)
- Cuidar de si para poder envelhecer. (D7)
- Ter saude. (D9)
- Ter saude. (D10)
- Ter saude. (D11)
- Gostar de cuidar de si, cuidar da sua saude. (D12)
- Cuidar de si e ter saude, uma cabea boa, pernas boas, e viver bem com o marido.
(D13)
111
- E bom envelhecer com boa saude. (D15)
- Cuidar da saude para t-la. (D16)
- Ter saude. (D18)
- Ter saude e importante. Ser lento e usar bengala e ruim para tudo. (D20)
b) ReIerncias em relao a SATISFAO: (13)
- Caminhada. (D1, D3, D5, D6, D10, D12, D15)
- Ginastica, Atletismo. (D18)
- Ginastica na Fisioterapia. (D20)
- Dana, Biodana. (D7, D17, D18, D11)

4) VIVNCIA ESPIRITUAL E RELIGIOSA
a) ReIerncias em relao a SENTIDO: (11)
- Encontrar a Deus Irente a Irente deve ser lindo, ter sempre amizade com Deus, e
ajudar os outros. (D3)
- E maravilhoso chegar a esta idade, e lei de Deus. (D4)
- Dar graas a Deus pela vida que e maravilhosa. (D5)
- Deus quer que todos envelheam e os idosos se ajudem. A Ie em Deus e as oraes a
sustentam, pertence ao grupo de orao. (D9)
- A crena religiosa, em Deus Iacilita a vida. (D10)
- Estar sempre com Deus. (D11)
- E importante ter Deus, Iaz Ialta nas pessoas, elas esto sem religio. (D13)
- Sempre pedir perdo a Deus e ter uma morte Ieliz. (D14)
- A Ie em Deus Iortalece. (D16)
112
- Agradecer a Deus pela vida. E bom ter uma religio. E a Ie que deixa Iorte, ler a Biblia
da conIorto e Iora para no ter medo da morte. (D18)
- Aceita como Deus manda, ele e que sabe do tempo de vida, a jornada e encomendada
por ele. No exige demais de Deus. A Ie em Deus da sustento e as oraes so
importantes. (D19)
b) ReIerncias em relao a SATISFAO: (13)
- Encontros de idosos na igreja e almoos, para rir e conversar. (D2)
- Rezar na igreja, todos os dias vai a missa. (D3)
- Encontros na igreja, do alegria. (D5)
- Encontros na igreja. (D6)
- Ir a missa das 18 horas, umas trs vezes por semana, la tem gente bonita, o ambiente e
bom. (D7)
- Ir a igreja aos domingos, me consola. (D8)
- Trabalhar, o apostolado na igreja. Fazer Iesta na igreja e participar do grupo de orao.
(D9)
- Ir a missa e participar do Clube de Mes da alegria. (D13)
- Ir a missa aos domingos e muito bom. (D14)
- Participar dos cultos e dos encontros na igreja. (D15)
- Participar das atividades na igreja, coral, grupo de mulheres e cultos. (D16)
- Participar dos encontros na igreja da alegria. (D18)
- Gosta de orar pelos amigos doentes em casa. (D19)



113
5) ATIVIDADE COMO FONTE DE PRAZER OU DE SOBREVIVNCIA

5.1 - TRABALHO
a) ReIerncias em relao a SENTIDO: (12)
- Continuar trabalhando na rua. (D1)
- Gosta de trabalhar, quer trabalhar ate o Iim. (D2)
- Quer trabalhar e Iazer casa para o Iilho. (D4)
- Trabalhar para ajudar Iilho desempregado. (D6)
- Trabalhar e muito importante. (D7)
- Quer trabalhar de visitadora voluntaria. (D9)
- Gostaria de voltar a trabalhar. (D12)
- Quer trabalhar e aprender sempre. (D14)
- Gosta do trabalho rotineiro da casa. (D16)
- Queria ter muitas vidas para trabalhar. (D17)
- Ser util para Iamiliares e amigos. (D18)
- Ajudar no trabalho voluntario. (D19)
b) ReIerncias em relao a SATISFAO: (9)
- Trabalhar, vender, ter contato com Ireguesas. (D1)
- Trabalhar de novo. (D3)
- Costurar para Ireguesas e ver as roupas prontas. (D4)
- Trabalhar na casa e no patio com as plantas. (D6)
- Trabalhar Iazendo Iotos em eventos. (D7)
- Gosta do trabalho de casa. (D8)
- Gosta do trabalho de visitadora na igreja. (D9)
114
- Adora trabalhar. (D10)
- Gosta de trabalhar em casa, Iazer de tudo. (D14)

5.2 - LAZER
a) ReIerncias em relao a satisIao: (17)
- Passear. (D2) (D12) (D20)
- Deseja ter dinheiro para viajar para Italia. (D7)
- Dirigir o carro e viajar. (D15)
- Realizar tudo o que se quer, viajar e passear. (D11) Viajar. (D12) (D14)
- Fazer coisas diIerentes, viajar para a Alemanha. (D15)
- Realizar hobbies, pintura, costura, bordado e ler bastante. (D16) (D17)
- Costurar. (D19) (D4) (D9) (D16)
- Cuidar do jardim. (D3) (D15)
- Cozinhar. (D12)
- Ver TV, ouvir radio. (D4) (D6) (D12) (D19)
- Distrair-se com cinema e com livros. (D17)
- Ler e livros. (D9) (D12) (D16) (D17) (D19) (20)
- Bailes, Carnaval. (D7) (D11) (D7) Olhar mulher bonita. (D7)
- Clube, Cha de idosos. (D7) (D11)
- Grupos de convivncia. (D2) (D5) (D17) (D13) (D15) (D16) (D18)

6) OUVIR NOVIDADES E APRENDER
a) ReIerncias em relao a sentido: (15)
- Ouvir novidades lhe da alegria. (D1)
115
- Ouvir novidades. (D3)
- Ter muitas experincias, viver novidades e aprender. (D10)
- Tudo o que aprendeu na vida valeu a pena. Gostaria de ter estudado. (D14)
- Ler bastante. (D16)
- Distrair-se com cinema e com livros. (D17)
- Ler a Biblia e outros livros bons. (D18)
- No ter estudado como situao ruim, lhe Ialtou algo para a vida. (D10)
- Conversar e ouvir gente nova. (D4)
- Poderia ter progredido muito mais, no conseguiu concluir o curso universitario. (D5)
- Ouvir radio, noticias e inIormativos. (D6)
- Conhecer lugares novos. (D11)
- Ler jornal e livros, e ver TV. Gosta de ouvir novidades. (D12)
- Ler. (D19)
- Ler todo tipo de livros e jornais. (D20)

7) SER E ESTAR NO MUNDO, AUTNOMO, INDEPENDENTE E INTEGRO
7.1 - AUTONOMIA E INDEPENDNCIA
a) ReIerncias em relao a sentido: (11)
- Continuar com vida independente, trabalhando, com amizades e com seu
temperamento. (D1)
- Ter casa propria. (D2)
- Jogar a bengala e sair correndo, no quer ser peso para ninguem. (D3)
- Ser independente. (D7)
- Deseja morar so, ter sua tranqilidade e paz. (D8)
116
- Ser independente. (D9)
- Tem independncia Iinanceira, o marido deixou boa penso, Iaz o que quer e no
depende de ninguem. (11)
- Ser independente. (D13)
- Sente Iilho Iinanceiramente dependente como um peso para a sua vida. (D15)
- Conservar a dignidade e a independncia. (D16)
- Esta dependente para o banho e para o preparo da reIeio, mas no se sente mal com
isso, pois tem aIeto. (19)

7.2 - INTEGRIDADE
a) ReIerncias em relao a sentido no envelhecimento: (12)
- Manter seu temperamento. (D1)
- Feliz com o que alcanou, quer continuar a ser como e. (D6)
- Contente como esta. Disposto sempre. Pensando para a Irente e no para tras. (D7)
- Se pudesse recomear, mudaria tudo de mim. (D8)
- Ser como se e. (D10)
- Gostar de se cuidar. (D12)
- Saber viver, ter tranqilidade, ser alegre como e. (D13)
- Conservar a dignidade. (D16)
- Lutar e conseguir, ser teimosa como sempre Ioi. (D17)
- Ser Ieliz e comunicativa como sempre. (D18)
- Buscar sempre a realizao. (D19)
- Perdeu o nimo que sempre teve, com o acidente vascular cerebral. (D20)
117
CAPITULO IV
IMAGENS DE SENTIDO E SATISFAO NO ENVELHECIMENTO
APRESENTAO E INTERPRETAO DAS CATEGORIAS

Passo, portanto, a apresentao e interpretao das categorias de convergncia de
signiIicados. Ao Iazer esta analise, recorro a Iala dos entrevistados na sua Iorma original,
usando tambem as unidades de signiIicado transIormadas com o enIoque no Ienmeno
situado. Olho para cada Ienmeno sob varias perspectivas: aquela do adulto idoso
entrevistado, a minha propria como pesquisadora e a da literatura pesquisada, procurando
deixar transparecer varias nuanas de luz sobre o Ienmeno examinado.
Temos no graIico 8, a comparao entre sentido e satisIao de cada categoria de signiIicado
emergidas das entrevistas dos idosos.

GraIico 8. Comparao entre sentido e satisIao no envelhecimento
0
2
4
6
8
10
12
14
16
18
O
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N
Sentido
Satisfao


118
4.1 - Conviver e preocupar-se com a Iamilia

E da natureza das relaes com os Iilhos, noras, genros, netos que dependem em
grande parte a Ielicidade e o bem-estar dos idosos. Como diz Ziraldo
186
, 'e nas relaes de
amor com os Iilhos que se embutem as mais intensas sensaes de plenitude da existncia
humana. Esta aIirmao e conIirmada por (D19) quando diz que 'importante e o aIeto da
Iamilia, viver com eles e v-los Ielizes.

A concretizao de uma vida mais longa para o ser humano esta cada vez mais viavel
com o avano da cincia e da tecnologia, possibilitando com isso novas Iormas de
convivncia Iamiliar, entre pessoas de varias idades. Essa convivncia entre varias geraes
traz novas possibilidades e trocas, mas tambem transtornos e conIlitos.

Martinez
187
resume essas mudanas em duas partes:
1) 'As relaes sociais mudam ao longo da vida, tornando-se mais intimas e centrando-se
no ambiente Iamiliar, chegando o idoso a relacionar-se, na ultima etapa evolutiva.
Iundamentalmente com seu grupo Iamiliar.
2) O grupo de pertencimento que se mantem mais estavel no envelhecimento e Iormado
basicamente pela Iamilia consanginea e pelas pessoas que Iazem parte do lar da
Iamilia.

186
ZIRALDO, Irase citada em entrevista a Marilia Gabriela.
187
M. A. VIDAL, M. CLEMENTE, Familia v tercera edad: variables predictoras del
abandono del anciano, p. 58. '1. Las relaciones sociales cambian a lo largo de la vida,
volviendose mas intimas y centrandose en el ambiente Iamiliar, llegando el anciano en la
ultima etapa evolutiva a relacionarse Iundamentalmente con su grupo Iamiliar.
2. El grupo de pertenencia que mas se mantiene con la vejez esta Iormado basicamente por la
Iamilia consanginea y por los componentes del hogar Iamiliar. (Traduo da autora).
119
O pertencimento a um grupo social e de grande importncia para as pessoas em todas
as idades, tambem para os idosos. A Iamilia, como tambem os amigos, do aos idosos um
retorno sobre sua imagem pessoal, sobre seu estar no mundo, e enriquecem e motivam sua
vida em muitos momentos. No dizer de (D4): 'Desejo muito viver eventos com minha Iamilia
e construir uma casa para meu Iilho. Em outros momentos as Iamilias so cuidadoras e
vigias de suas vidas. (D9) relata: 'E bom receber convites dos sobrinhos para ir a suas casas,
sabe, eles olham por mim.

Relaes de Iamilia incluem as relaes de casamento que duram ate o
envelhecimento do casal. Estas relaes tem a tendncia de serem relativamente satisIatorias,
pois Ioram e so pressionadas por varias situaes diIiceis, como a mudana de papeis do
casal, mudanas na saude Iisica e as vezes mental, transIormaes sociais, aposentadoria,
menos recursos Iinanceiros, o que cria bastante tenso e exige muita adaptao e
companheirismo deste casal
188
. Relata a Sra. (D5) 'Conviver com meu marido e muito bom, e
otimo. No me arrependo de ter casado. Ou o Sr. (D12): 'E bom viver bem com minha
mulher. E a Sra. (D13): 'Minha grande alegria e estar com meu marido (...) Nunca brigamos,
viu (sorri)? O casamento e considerado importante durante o envelhecimento para a
manuteno da integridade pessoal. Pessoas idosas casadas maniIestam desejos de manter
vida propria, no morarem com Iilhos nem cuidarem de netos; querem manter sua identidade
e sua autonomia
189
.

A maioria das pessoas mais velhas desta pesquisa relacionam-se com Ireqncia com
seus Iilhos (receber ou visitar os Iilhos e citado por D1, D3, D4, D5, D6, D12, D13, D14,

188
Diane E. PAPALIA, Sally Wendkos OLDS, Desenvolvimento humano, p. 552.
120
D16). Estes seriam elos de ligao aos outros membros da Iamilia, como os netos, que
tambem so citados varias vezes.

A vida da maioria das pessoas mais velhas e enriquecida pela presena de
pessoas que lhes cuidam e das quais sentem-se proximas. Embora elas possam
ver as pessoas com menos Ireqncia, os relacionamentos pessoais,
principalmente com os membros da Iamilia, continuam a ser importantes ate a
idade muito avanada talvez ate mais do que antes.
190


Devido a essa proximidade, a Iamilia pode ser o grupo que aceita mas que tambem
rechaa, que acolhe mas que tambem repudia seus componentes em Iuno de uma serie
complexa de variaveis. A presena de Iamiliares com muita Ireqncia na vida dos idosos
pode trazer beneIicios, mas pode tambem ser uma Iorma de pressionar e de exigir certas
coisas
191
. Uma relao muito proxima com os Iilhos ou Iamiliares, segundo H. Bee
192
, estaria
abarrotada de 'prescrio de papeis, a pessoa no teria mais a liberdade de ser o que e, os
Iilhos, os netos, todos, enIim, tm expectativas e necessidades em relao ao comportamento
do idoso. Os sujeitos desta pesquisa demonstraram isso sendo cuidadores e vigias: 'ver a
Iamilia prospera, saudavel (D2), 'ver as Iilhas alcanarem tudo (D5), 'ver os Iilhos casados
e saudaveis (D13), 'cuidar da Iilha (D14), 'ser util para a Iamilia (D18), 'ver os Iilhos
bem empregados (D6). Ou sendo provedores em termos Iinanceiros: 'construir casa para o
Iilho (D4), 'ajudar o Iilho desempregado (D6).

Podemos ressaltar que 'o Iato de os idosos viverem com os Iilhos no e garantia da
presena do respeito e prestigio nem da ausncia de maus-tratos. Amizade e aIeto entre pais

189
M. N. STREY (Org.), Jelhice e casamento, vivncias e vises, p. 32.
190
Cartensen, 1995, Johson & Troll, 1992, in: Diane E. PAPALIA, Sally Wendkos OLDS,
Desenvolvimento humano, p. 545.
191
D. E. PAPALIA, S. W. OLDS, op. cit., p. 545.
121
e Iilhos no e uma norma social, e a proximidade no melhora necessariamente esta
situao
193
. Temos o depoimento de D8: 'Minha Iamilia e ruim, desde que moram comigo me
tratam mal. Melhor era no ter Iilhos. Para a maioria dos idosos nesta pesquisa, a relao
com a Iamilia e satisIatoria; 14 pessoas aIirmam isto, mas 2 pessoas relatam a respeito de
diIiculdades e 4 no Ialam de suas Iamilias. A relao Iamiliar e, com certeza, uma relao de
ambivalncia em que convivem lado a lado amor e odio, liberdade e aprisionamento. No
seria o mesmo como uma relao escolhida com amigos; numa relao com amigos a pessoa
tem liberdade de ser o que e.

4.2 - A importncia da relao com os amigos

'Se tu vens, por exemplo, as 4 da tarde, desde as 3 eu comearei a ser
Ieliz. Quanto mais a hora Ior chegando, mais eu me sentirei Ieliz.
(Antoine de Saint-Exupery).

A amizade oIerece ao ser humano coisas que um caso de amor, uma Iamilia no
podem dar. A amizade e, na verdade, uma Iorma diIerenciada de amor. Ela se estabelece por
meio de encontros sucessivos, ao longo de semanas, meses ou anos, cada um deles
representando um momento de Ielicidade, uma ocasio durante a qual compreendemos algo
novo a respeito de nos mesmos e daquele que esta conosco. Neste sentido depem (D9):
'Amigos e que so importantes, ou de (D19): 'Importante e o aIeto dos amigos, ou de (D7):
'Bom e conviver e conversar com os amigos.


192
H. BEE, O ciclo vital, p. 557.
193
G. G. DEBERT, A reinveno da velhice, p. 85.
122
Como cada pessoa e diIerente, essa desigualdade se torna preciosa, pois cada amigo
ajuda o outro a se descobrir, a entender o que para ele e essencial, o que para ele e verdadeiro,
o que para ele e necessario. 'So esses contatos de corpo e alma que tm importncia o que
acontece nos intervalos no conta.
194
Amigos, quando se despedem, sabem que no e
deIinitivo, o tempo no conta, vo se ver ou se Ialar em pouco tempo de novo. E disto que
Ialam (D16): 'E bom visitar os amigos e (D2): 'Importante e receber e sair com os amigos.

Quando se vai envelhecendo, perde-se muito, mas paradoxalmente recebe-se uma
liberdade de que pouco se Iez uso. E a liberdade de explorar novos grupos de
relacionamentos, no baseados em laos de sangue. Segundo Cicero, a amizade entre parentes
e natural mas no resiste a tudo, pois o parentesco pode existir sem aIeto
195
. Redescobrir
velhos e novos laos por interesse e gosto pessoal, laos de amizade que vivem
Iundamentalmente do aIeto entre as pessoas. Isso e aIirmado por (D13): 'Adora os amigos,
melhores que a Iamilia e por (D9): 'Amigos e que na verdade so importantes.
A amizade tem grande importncia para as pessoas em Iase de envelhecimento. O
mundo esta cheio de rivalidades, de obstaculos, de inveja. Por isso sentimos Iome de amizade,
dessa 'amizade-reIugio em que o outro nos entende, nos apoia, nos impulsiona a Iavor da
vida, revela coisas que jamais seriamos capazes de encontrar sozinhos dentro de nos
mesmos
196
. A Sra. (D17) Iala do 'valor de conversar e aprender com amigos e vizinhos.

Os amigos nos auxiliam quando nos compreendem, nos momentos diIiceis se Iazem
presentes e nos preenchem de energia, e sempre nos transmitem um pouco de esperana. A

194
M. H. MATARAZZO, Encontros, desencontros & reencontros, p. 142.
195
C. T.CICERO, Saber envelhecer e A ami:ade, p. 85.
196
M. H. MATARAZZO, op. cit., p. 142.
123
amizade e assim: e ela 'que ajuda cada um de nos a se equilibrar sobre os proprios pes, a se
sentir um pouco mais Iorte e, assim, ter coragem para lutar o proximo round da vida
197
. Esse
sentimento aparece nos depoimentos de (D6): 'E bom ter amigos, de (D17 e D18): 'E otimo
estar com os amigos, (D18): 'Contar com muitos e bons amigos.

ConIorme Cicero, 'e portanto com meus conIrades que eu Iestejava (...) Ora, quanto
mais avanava a idade, tanto mais nos moderavamos. E, nesses banquetes, eu apreciava
menos o prazer dos sentidos que a companhia de meus amigos e suas conversas.
198
A relao
com os amigos e uma relao escolhida e, por isso, de importncia maior para os idosos, pois
em muitas outras areas sentem que vo perdendo o controle em relao a papeis e situaes de
suas vidas. No grupo de seus escolhidos ele e valorizado e bem aceito apesar de mudanas
Iisicas ou doenas. 'A maioria das pessoas mais velhas tem amigos intimos, e aquelas com
um circulo ativo de amigos so mais Ielizes e saudaveis.
199
Diz a entrevistada (D8): 'A Ialta
de amigos e muito triste.

O relacionamento com amigos, com vizinhos, nos grupos de convivncia possibilita
relaes com menos tenses e cobranas, por isso menos ambivalentes. Com amigos pode-se
ter uma relao mais reciproca, menos parcial, com menos estresse, proporcionando mais
possibilidades para rir, para compartilhar atividades, para estar juntos
200
. E o que aIirmam
alguns entrevistados, como (D7): 'E bom Iazer Iesta com os amigos e (D4): 'E bom viver
acontecimentos com os amigos.

197
M. H. MATARAZZO, Encontros, desencontros & reencontros, p. 142.
198
C. T. CICERO, Saber envelhecer e A ami:ade, p. 38.
199
Steibach, 1992; Babchuk, 1978-1979; Lemon et al., 1972, apud D. E. PAPALIA, S. W.
OLDS, Desenvolvimento humano, p. 550.

124

4.3 - Ter e cuidar da saude

As idades no se medem por anos ou Iases, mas sim pela maneira de viver a realidade,
a qual as vezes muda com certa lentido, e as vezes abruptamente. As diIerentes idades do ser
humano, em particular, se diIerenciam pela historia de cada pessoa, pelo tempo cronologico,
mas so especialmente deIinidas pela Iorma peculiar de enIrentar a realidade, pelo modo de
viver a vida
201
. 'Nunca pensei no envelhecimento. No me sinto com esta idade que tenho.
Me sinto bem. (D1). 'Envelhecimento no existe, isto esta na cabea das pessoas. A vida e
cheia de novidades, eu adoro novidades, e tambem de soIrimento e de alegria. (D3). E mais:
'Envelhecer assim e ruim. Eu Iazia muito esporte, arrumava tudo em casa, agora tive que
deixar tudo pelo AVC (acidente vascular cerebral). (D20).

O processo de envelhecimento seria, para H. Ey et al., 'um Ienmeno biologico geral
que se maniIesta em todos os niveis de integrao do organismo: na escala molecular, ao nivel
da celula e dos tecidos, dos orgos e suas Iunes, em todo o organismo, ao nivel da
personalidade e, poderiamos acrescentar, igualmente ao nivel dos grupos humanos.
202
As
condies do ambiente em que a pessoa esta inserida so determinantes para a maneira como
ela vai envelhecer. Em todas as idades, o uso do potencial genetico e determinado pelo
ambiente em que a pessoa esta inserida. Um ambiente motivador e criativo incentiva a
realizao do potencial genetico. Ter saude, e cuidar da saude so as preocupaes de 16 dos

200
H. BEE, O ciclo vital, p. 561.
201
A. ROA, Las edades de la vida v el sentido de la madure: avan:ada para una nueva
civili:acion, p. 5 .
202
H. EY, P. BERNARD, C. BRISSET, Tratado de psiquiatria, p. 864.
125
entrevistados, expressas quando Ialam de sentido de vida. Isto transparece nas aIirmaes de
(D12): 'No penso que estou Iicando velho, para mim e tudo igual como em outras epocas.
Gosto agora de me cuidar, cuidar de minha saude, depois da cirurgia cardiaca. Ou de (D6):
'Quero ter saude (...) gosto de me tratar e de me cuidar. E de (D3): 'Gostaria que Deus me
desse plena saude, para eu ajudar os outros, e a mim mesmo, quero saude e no dinheiro.

O ambiente ento e determinante e pode ser incentivador, possibilitador, ou ento
prejudicial, chegando ate mesmo a impedir atividades corporais e sociais, interIerindo,
conseqentemente, na saude biopsicossocial dos idosos. As pessoas interIerem no meio e o
meio, de igual Iorma, interIere na vida das pessoas. Isso e revelado por (D8) quando conIessa:
'O envelhecimento e horrivel, eu estou passando por uma Iase terrivel, meu Iilho e nora
vieram morar comigo, no Ialam comigo nem perguntam o que eu preciso (...) Feliz quem no
teve Iilhos, a melhor coisa e viver sozinha, como eu vivia. Eu no sentia tantas dores como
agora. Neste contexto, reporto-me a Merleau-Ponty, que deIine o corpo como um veiculo do
ser no mundo. Ter um corpo e, para o ser humano, juntar-se ao seu meio circundante,
conIundindo-se com certos projetos e empenhando-se continuamente neles. So 'se pode
compreender a Iuno do corpo vivo realizando-o a medida que se e um corpo, que se levanta
em direo ao mundo.
203


Em nossa sociedade neoliberal ha o predominio acirrado da competio entre as
pessoas, onde se buscam ascenso social, promoo humana, sendo esta situao resultado da
estrutura de produo capitalista em que vivemos. Aqueles que se situam entre os inabilitados


203
M. MERLEAU-PONTY, Fenomenologia da percepo, p. 14.
126
nessa viso de corpo/objeto so desprezados socialmente
204
. Essa inabilitao de certa Iorma e
expressa pelo Sr. (D3): 'Quero saude e no dinheiro (...) se eu pudesse jogar minha bengala e
sair correndo... Ou ento o Sr. (D20): 'Eu Iazia de tudo, arrumava tudo na casa, era bem
vivo, jogava ate Iutebol (...) no me sinto mais eu mesmo depois do AVC, queria melhorar a
minha movimentao Iisica, pois me aborrece estar assim de bengala, e devagar e ruim para
tudo... (bate impacientemente com os dedos). Apresentar uma deIicincia causa uma situao
de discriminao e ate de segregao pela sociedade.

Uma das posses mais admiradas na sociedade atual e um corpo saudavel e uma
imagem Iisica jovem. Na medida em que envelhece, o corpo no atinge mais essa perIeio
que a sociedade exige. Ele perde muitas vezes certas capacidades ou habilidades, perde a to
apregoada beleza da juventude, alem do rendimento, que ja no mais se situa numa Iaixa
produtiva para as empresas
205
. 'Uma perIormance correta torna-se uma indicao central do
direito de ser uma pessoa valorizada e um cidado que participa de modo independente na
sociedade.
206


As expresses 'cuidado e 'cuidar so usadas por grande parte dos entrevistados e se
mostram na pratica quando relatam a respeito de suas satisIaes com o corpo: caminhadas,
ginastica, dana, biodana, Iisioterapia, atletismo. Pode-se, assim, dizer que cuidado 'e mais
que um ato; e uma atitude. Representa uma atitude de ocupao, preocupao, de
responsabilizao...
207
Na expresso da Sra. (D2): 'Fao ginastica uma vez por semana, e

204
R. SIMES, Corporeidade e terceira idade. a marginalizao do corpo idoso, p. 84.
205
Idem, ibidem, p. 70.
206
M. FEATHERSTONE, O curso da vida: corpo, cultura e imagens do processo de
envelhecimento, p. 66
207
L. BOFF, Saber cuidar. etica do humano compaixo pela terra, p. 33.
127
muito bom, a gente ri muito. Ou da Sra. (D18): 'Adoro Iazer ginastica nos aparelhos do
clube, alongamento. Tambem Iao atletismo, ja recebi muitas medalhas nos arremessos de
dardo e disco. E da Sra. (D6): 'Gosto de Iazer caminhadas com os meus amigos.

O homem, vendo a si mesmo, v dois mundos, o mundo do corpo e o mundo
do espirito, interioridade e exterioridade, natureza e cultura num movimento
continuo e intenso, numa tenso que e a propria vida em si.
208


Basta ter uma viso global de individuo, basta querer mudar, no so o esquema
corporal, mas tambem a maneira de ver as coisas, de abrir-se a novas propostas, para poder
sentir que o corpo e muito mais que dores e o peso dos anos. Assim o retrata a Sra. (D13):
'Minha vida e boa, eu quero que Deus me d saude, uma cabea boa, pernas boas, junto com
meu marido. Pretendo cuidar da minha saude, viver bem como agora. Diz Martin Heidegger:
'Do ponto de vista existencial, o cuidado se acha apriori, antes de toda atitude e situao do
ser humano, o que sempre signiIica dizer que ele se acha em toda atitude e situao de
Iato.
209
Vivenciar o movimento corporal e buscar novos estimulos, ser criativo e
participativo Iaz parte da natureza do ser humano. A relao saude-doena depende da
capacidade do individuo de se dispor a trabalhar suas diIiculdades e seus bloqueios. O corpo e
o centro de todas as nossas comunicaes com os outros, os idosos esto bastante conscientes
de sua responsabilidade em preservar seu corpo, pois ele se apresenta como uma vitrine em
relao ao mundo externo.

4.4 - A vivncia espiritual e religiosa

208
M. MERLEAU-PONTY, Fenomenologia da percepo, p. 5.

209
M. HEIDEGGER, Ser e tempo, p. 243-300.
128

Existe uma coisa que e singular no homem: ele pode sentir-se parte do universo e
conectado a ele, pode se entender como Iilho desta terra e ligado a ela, com interrogaes e
responsabilidades. Mas sempre lhe surgem perguntas no respondidas: quem sou? De onde
vim, para onde vou? Quem esta por tras das estrelas? Quem e o idealizador do codigo
genetico? 'Ora, levantar semelhantes interrogaes e proprio de um ser portador de espirito.
Espirito e aquele momento do ser humano corpo-alma em que ele escuta estas interrogaes e
procura dar-lhes resposta.
210
Assim Iala a Sra. (D19): 'Aceito como Deus manda, ele e que
sabe quanto tempo se vive. Temos uma jornada encomendada por Deus.

Dentre os entrevistados desta pesquisa, 11 pessoas vem o sentido de suas vidas em
grande parte na espiritualidade / religiosidade, e 13 pessoas mostram uma grande satisIao
em participar das atividades de instituies religiosas e das atividades pessoais de relao com
um ser superior. Segundo M. Eliade, 'um homem exclusivamente racional e uma abstrao;
jamais o encontramos na realidade
211
. Todas as pessoas tm dois aspectos: as estruturas
conscientes e as experincias irracionais ou as estruturas do inconsciente. Tratando de uma
transcendentalidade, do transcender, isto e, passar alem de algo, que ultrapassa os limites da
experincia possivel, podemos Ialar da Ie religiosa e da espiritualidade. Pode-se dizer que Ie
religiosa e como apreciar uma pea musical, ou como quando se ama uma pessoa. 'Ela resiste
a toda argumentao, utilitarista, Iuncional ou racional porque, de Iato, esta distanciada e no
pode ser reduzida a ela.
212



210
L. BOFF, Saber cuidar. etica do humano compaixo pela terra, p. 150.
211
M. ELIADE, O sagrado e o profano, p. 169.
212
R. da MATTA, Evans-Pritchard e a religio, p. 35.
129
'Realizar o sentido da vida comea com um ato de aIirmao de minha condio
humana (...) em buscar com a ajuda de Deus, viver a altura desta minha destinao e ser o que
ele pretendeu que eu Iosse.
213
Essa perspectiva religiosa de vida e uma das perspectivas
possiveis para o ser humano. Segundo C. Geertz, perspectiva 'e um modo de ver, de
'discernir, 'compreender, 'entender. 'E uma Iorma particular de olhar a vida, uma
maneira particular de construir o mundo.... Esta Iorma particular de ver as coisas, que tem
uma dimenso alem de nossa realidade da vida cotidiana, vai em direo a outras realidades
idealizadas mais amplas
214
. Assim vem (D10): 'Se a pessoa tem uma crena religiosa as
coisas Iicam mais Iaceis, e (D14): 'Eu estou tranqila e bem, peo a Deus para me perdoar e
ter uma morte Ieliz. Tambem (D 18): 'E bom ter uma religio. E a Ie que me deixa Iorte para
no ter medo da morte. Eu leio a Biblia, que me da conIorto e Iora.
As pessoas na vida adulta tardia se encontram muitas vezes em situaes limitroIes, de
perdas signiIicativas, de enIermidades crnicas, de solido, no encontrando sinais concretos
que lhes permitam ter esperanas ou ser otimistas. A religio ou a espiritualidade so Iormas
para encontrar pontos de reIerncia, novos horizontes de reorganizao do caos existencial.
Rubem Alves Iala que a religio 'e a recusa, por parte do homem, de ser digerido e assimilado
ao mundo que o cerca, e a procura de um Deus 'justo e pleno de 'amor. Lutero, quando
passou por conIlitos pessoais, Iez uma grande descoberta: de que 'no existe esperana para o
homem, se ele tenta resolver as suas contradies sem sair de si mesmo
215
.

Toda crise existencial pe de novo em questo, ao mesmo tempo, a realidade
do Mundo e a presena do homem no Mundo: em suma, a crise existencial e
'religiosa. Ento corresponde tambem uma soluo religiosa que 'resolve a
crise e, simultaneamente, torna a existncia 'aberta a valores que ja no so

213
L. HOCH, Perguntando pelo sentido da vida, p. 32.
214
C. GEERTZ, A interpretao das culturas, p. 126-128.
215
R. ALVES, O enigma da religio, p. 133.
130
contingentes nem particulares, permitindo assim ao homem ultrapassar as
situaes pessoais e, no Iim das contas, alcanar o mundo do espirito.
216


Todas as pessoas durante suas vidas, mais cedo ou mais tarde, dependendo de varias
circunstncias, Iazem uma pergunta radical e essencial sobre o sentido de suas vidas e do
mundo em que vivem. Fazer tal pergunta e Iazer uma pergunta religiosa. 'Pertence a sua
estrutura antropologica mais proIunda a dimenso religiosa essa proposta Ioi Ieita por C.
G. Jung, quando entendeu que 'as camadas mais proIundas da psique humana, no seu lado
inconsciente, seja pessoal seja coletivo, so de carater religioso. Seria por intermedio de atos,
ritos, simbologia, da vida religiosa e das religies que os conteudos 'desse inconsciente se
maniIestam na vida consciente e so ai tematizados
217
. E neste sentido que Ialam (D18): 'Os
encontros da igreja, as missas para mim trazem muita alegria, e (D16): 'Gosto muito das
atividades na igreja, o coral, os grupos de mulheres e os cultos, como tambem (D 9): 'Gosto
de orar, e de conversar com os amigos no grupo de orao da igreja, e de participar das Iestas
na igreja.

(...) a importncia da religio esta na capacidade de servir, tanto para um
individuo como para um grupo, de um lado como Ionte de concepes gerais,
embora diIerentes, do mundo, de si proprio e das relaes (...) A partir dessas
Iunes culturais Iluem, por sua vez, as suas Iunes social e psicologica.
218


AIirma a Sra. (D19): 'Minha vida e muito boa, (...) ajudo no centro espirita com
oraes, atender os mais pobres. A Ie em Deus e importante. E a sra. (D9): 'Deus quer que
todos envelheam e os idosos se ajudem. A Ie em Deus e a orao me sustentam. Todos
procuram incessantemente um mundo melhor, um mundo de amor. Como disse Kierkegaard,

216
M. ELIADE, O sagrado e o profano, p. 169.
217
L. BOFF, O destino do homem e do mundo, p. 149.
218
C. GEERTZ, A interpretao das culturas, p. 140.
131
'o homem e uma sintese do inIinito e do Iinito, do temporal e do eterno, de liberdade e de
necessidade
219
.

4.5 - Atividade como Ionte de sobrevivncia ou de prazer

Em verdade, se a velhice no esta incumbida das mesmas tareIas que a
juventude, seguramente ela Iaz mais e melhor. No so nem a Iora, nem a
agilidade Iisica, nem a rapidez que autorizam as grandes Iaanhas; so outras
qualidades como a sabedoria, a clarividncia, o discernimento.
220


Essa categoria de unidades de signiIicado evidencia a pertinncia com que os idosos
estabelecem um vinculo entre o envelhecer e a manuteno das atividades anteriormente
desenvolvidas, bem como a insero de novas atividades de lazer no seu cotidiano, tanto para
se ocuparem como para tambem serem uteis, e, em alguns casos, para melhorarem sua renda
221
. Perguntando a uma pessoa quem ela e, ela dara o seu nome, idade, sexo, nacionalidade,
Iamilia e o lugar de nascimento. Mas perguntando o que ela e, dira: advogado, pedreiro,
proIessor, pintor, etc. Essa e, na verdade, a sua essncia, isto e, aquilo que a identiIica
enquanto ser atuante neste planeta.

4.5.1 - Trabalho

Iniciamos revendo a primeira condio de atividade, que e a atividade do trabalho
propriamente dito, que para as pessoas e de uma importncia vital, pois se constitui uma das

219
R. ALVES, O enigma da religio, p. 30.
220
M. T. CICERO, Saber envelhecer e A ami:ade, p. 18-19.

132
partes mais humanas delas. Trabalho e uma maneira de modiIicar e de transIormar aquilo que
existe, a Iim de se tornar adequado as necessidades sempre crescentes do homem. Isso exige
estudo, experincia, esIoro, metas bem deIinidas, perseverana, colaborao e,
principalmente, considerar o que se Iaz como uma parte integrante de um todo produtivo, pelo
beneIicio que causa a comunidade
222
. Isso transparece nos discursos de (D1): 'Minha alegria
e vender cosmeticos para minhas conhecidas e amigas, conversar com muitas pessoas e ouvir
novidades. Ou de (D4): 'Gosto muito mesmo de costurar e ver as roupas prontas. E de
(D7): 'Gosto muito de trabalhar, Iazer umas Iotos quando me pedem em eventos. O Sr.
(D12) maniIesta uma grande esperana de voltar a trabalhar em seu caminho quando
melhorar de saude.

O trabalho Iaz parte de um destino universal peculiar ao homem, o qual e nunca
contentar-se com a realidade que encontra, mas sim estar em constante processo de criao,
como se desse modo ele Iosse Iiel a sua natureza de imagem e semelhana de Deus. A isso
reIere-se a aIirmao do Sr. (D6): 'Gosto de trabalhar em casa, no patio, varrer, cuidar das
minhas plantas. Ou de (D2): 'Quero poder trabalhar ate o Iim, costurar para meus
conhecidos. Tambem da Sra. (D14): Quero poder trabalhar e apreender sempre. O ser
humano e um ente historico, enquanto continuador das geraes anteriores, que necessita
saber o que estas Iizeram, sentindo-se responsavel por entregar as novas geraes um mundo
melhor do que o encontrado. Dai resulta que aquele que no trabalha, se experimenta a
margem, sente que Ialta algo de sua propria essncia. Voltar a trabalhar e o desejo

221
ATIVIDADE, Psicologicamente, o termo 'atividade designa um conjunto de Ienmenos
psiquicos que levam o individuo a ao (tendncia, desejo, vontade). H. JAPIASSU, D.
MARCONDES, Dicionario basico de filosofia, p. 19.
222
A. ROA, Las edades de la vida v el sentido de la madure: avan:ada para una nueva
civili:acion, 1987.
133
maniIestado por (D12): 'Jogar minha bengala e sair correndo, e voltar a trabalhar, e por
(D4): 'Trabalhar de novo e Iazer casa para o Iilho.

Segundo uma pesquisa de Glass, Seeman, Herzog, Kahn & Berkman (1995), em que
Ioram comparados 1.200 homens e mulheres de 70 a 79 anos, sustenta-se a ideia de que estar
ativo e produzindo representa um importante papel no envelhecimento 'bem-sucedido, e de
que os idosos, alem de serem ativos e produtivos, podem melhorar essa condio com o
passar dos anos
223
.

Do ponto de vista psicologico, o trabalho da segurana, direito a ser ouvido,
sentimento de ser responsavel por sua propria subsistncia, sensao de sentir-se util e
indispensavel no seu meio de vida. O trabalho evita a vergonha de dizer que no se Iaz nada
de proveitoso e de interessante e que se passa o dia todo em casa, levantando a qualquer hora,
passeando na estrada a qualquer momento. 'E somente o trabalho que da a medida e sentido
ao ocio, a vida social, aos passeios, as visitas, ao jogo ou a qualquer tipo de
entretenimento.
224


O envelhecer dentro de uma cultura tecnologica e capitalista como a atual, conIorme
M. Salgado, e visto como um processo de decadncia. A sociedade somente atribui valor ao
ser humano na proporo do volume de trabalho realizado, e com isso o idoso soIre uma
inIeriorizao, pois no produz mais quantitativamente como os mais jovens
225
. O

223
D. E. PAPALIA, S. W. OLDS, Desenvolvimento humano, p. 535.
224
A. ROA, Las edades de la vida y el sentido de la madurez avanzada para una nueva
civilizacion, p. 8-9.
225
M. SALGADO, O significado da velhice no Brasil: uma imagem da realidade latino-
americana, p. 46.
134
aIastamento do trabalho provocado pela aposentadoria talvez seja uma das perdas mais
importante da vida social das pessoas, podendo resultar em outras perdas, que tendem a aIetar
a sua estrutura psicologica. As conseqncias negativas mais imediatas provocadas pela
aposentadoria so a diminuio sensivel da renda Iamiliar, a ansiedade Irente ao vazio
deixado pelo trabalho e o aumento na Ireqncia de consultas medicas
226
.

Para May et al., a sensao de vazio que as pessoas sentem provem geralmente da
incapacidade para Iazer algo de eIicaz a respeito da vida e do mundo que as cerca. Esse
sentimento de inutilidade sinaliza a pessoa o quanto ela agora e improdutiva, inutil, e isto lhe
causa um sentimento ruim. Grande parte da populao aposentada sente-se insegura em
relao aos seus proventos, e muitos precisam continuar a trabalhar para manter o padro de
vida que tinham, ajudar Iilhos desempregados ou mesmo sobreviver com o minimo de
dignidade
227
. Isso e conIirmado por (D6): 'Eu espero que possa trabalhar e ajudar meu Iilho
desempregado que esta na Iaculdade estudando. Quero v-lo bem encaminhado. Ou pela Sra.
(D4): 'Queria poder trabalhar e Iazer uma casa para meu Iilho.

Salgado e Skinner & Vaughan
228
so unnimes em dizer que, quanto mais papeis o
idoso desempenha, mais atividades realiza e mais relacionamentos interpessoais tem, tanto
mais positivo sera seu autoconceito, sua auto-estima e, conseqentemente, maior satisIao de
vida ele tera.



226
L. FRANA, Preparao para a aposentadoria. desafios a enfrentar, p. 19-23.
227
R. MAY et al., Existencia, nueva dimension en psiquiatria e psicologia, p. 22-30.
135
4.5.2 - Lazer

Diz o dicionario Novo Aurelio. 'Lazer 1. Ocio, descanso, Iolga, vagar. 2. Tempo de
que se pode livremente dispor, uma vez cumpridos os aIazeres habituais. 3. Atividade
praticada nesse tempo, divertimento, entretenimento, distrao, recreio.

O lazer habitualmente e um contraponto ao trabalho, e uma atividade muitas vezes
desgastante, mas sempre prazerosa. Ao mesmo tempo, e uma pratica para muitos rara, pouco
experimentada por outros e, para alguns, inatingivel. 'Como as pessoas iro de um dia para o
outro substituir a vida de obrigaes por uma vida de lazer?
229


Segundo L. Frana, as atividades de lazer, as alternativas que no so obrigaes e
deveres para a subsistncia, devem partir do proprio individuo e devem estar relacionadas
com o proprio desejo de cada pessoa. A questo principal e se o individuo, ao longo da vida,
reIletiu sobre seus interesses, motivaes e papeis. O que se constata e que muitas pessoas
mantm-se acomodadas e alienadas diante de seu Iuturo e de suas novas possibilidades
230
.

Encontramos varios estilos e ocupaes de lazer, de atividades alternativas nos
depoimentos desta pesquisa: desde pintura, bordado, jardinagem, passear, viajar, danar,
grupos de convivncia, bailes, ler, ouvir radio, TV, cinema ate cuidar de bichos de estimao.
A disposio para qualquer atividade, tanto de trabalho como de lazer, depende em parte das

228
M. A SALGADO, Mitos e preconceitos socioculturais em velhice: responsabilidade do
trabalho social, p. 157-164. B. F. SKINNER, M. E.VAUGHAN, Jiva bem a velhice.
aprendendo a programar a sua vida, p. 24-85.
229
L. FRANA, Preparao para a aposentadoria. desafios a enfrentar, p. 22-23.
230
Idem, ibidem, p. 19-22.
136
condies biologicas, mas em grande parte do impulso pessoal, e este impulso pessoal possui
relao estreita com o valor que o adulto idoso acredita receber das pessoas que o cercam,
com a Ie que os outros colocam nele e com as possibilidades que se abrem
231
.

Muitos Ialam de passear, viajar e conhecer lugares novos, como a Alemanha e a Italia
(D2, D12, D20, D7, D11, D14, D15). Outros relatam a respeito de atividades como costura
(D19, D4, D9, D16) e jardinagem (D3, D15). As atividades de lazer dos idosos tm muito a
ver com as competncias, as capacidades na vida diaria dessas pessoas. Pesquisas sobre
ADL/IADL
232
destacam que atividades como hobbies, atividades esportivas e culturais
estimulam o desenvolvimento e o crescimento de estimulos Iuncionais na manuteno da
independncia, da autonomia na conduo da vida dos idosos. Outras pesquisas destacam que
essas atividades promovem e estimulam competncias tambem no cotidiano dessas pessoas
233
.
Poderiamos destacar as opinies de (D16, D17), que Ialam de prazer com pintura, costura,
bordado, atividades manuais que, para algumas, Ioi sua proIisso durante boa parte da vida.
(D15) Iala de dirigir o carro, que passa a ser uma atividade de lazer, mas tambem de
competncia e de autonomia. Tambem cuidar do cachorrinho, leva-lo a passear e uma
atividade de prazer e de competncia no cotidiano de (D11 e D15).

Observo que a Ielicidade transcende as palavras quando os entrevistados comentam
sobre as atividades em grupo. Vejamos os seguintes Iragmentos de discursos: (D2): 'Vou a
encontros na igreja, de almoos e de idoso, e bom para rir e conversar; (D7): 'Adoro o

231
A. ROA, Las edades de la vida v el sentido de la madure: avan:ada, p. 10.
232
ADL: activities of dailv life (atividades de vida diaria); IADL: instrumental activities of
dailv life (atividades instrumentais de vida diaria). H. W. WAHL, A competncia no
cotidiano: um constructo buscando uma identidade, p. 106.
233
H. W. WAHL, op. cit., p. 107.
137
carnaval, mal posso esperar para chegar. Tambem de bailes da terceira idade, pulava muito,
hoje dano um pouco, olho e converso a noite toda; (D17): 'Muito bom e o meu grupo do
H.C., la e muito bom, o grupo de dana de salo, se apresentam para outros grupos (...) Iao
aula de dana, de biodana. Eu gosto muito de conversar com as pessoas. Tambem (D16):
'Gosto muito das atividades na igreja, coral, grupo de mulheres, cultos. Acredito que nesses
encontros de grupo ocorra um processo de autodescobrimento, de sintonia de vida, em que os
adultos idosos tm a oportunidade de compartilhar impresses, pensamentos e sentimentos,
seja passeando, conversando ou cantando.

Os grupos de atividades de adultos idosos tm exercido um papel preponderante no
que se reIere a recuperao da estrutura interior do idoso. O sentimento de pertencer a
alguem, de receber e mostrar amor, a troca de aIeto a possibilidade de expresso da
sexualidade em contatos, em danas, etc., que desta Iorma se torna bem aceito pela sociedade
que o cerca. Os grupos de atividades manuais, culturais, musicais ou esportivas constituem o
melhor antidoto contra a solido e o isolamento, que so o pior inimigo da velhice.

Segundo Powell
234
, quando nos expandimos, saimos pouco a pouco da escurido em
direo a luz, da solido para o amor, de uma vida limitada para uma vida plena. Uma emoo
que nunca Ioi compartilhada passa a ser compartilhada com alguem; o mesmo acontece com
um sentimento de amor que nunca Ioi expresso; uma rejeio que nunca Ioi arriscada; uma
tareIa que nunca Ioi realizada. A interlocuo permite todas essas trocas. Neste sentido,
poderiamos Iazer reIerncia ao Sr. (D7), que gosta muito de bailes e de olhar para mulher
bonita, de Iazer comentarios sobre elas nesses locais. E a Sra. (D17), que adora as danas de

234
J. POWELL, Para viver em plenitude: atraves de uma nova viso, p. 142-160.
138
todos os tipos e de estar no meio de pessoas, proxima delas. Esse modo de ver o mundo e a si
mesmo mostra que o adulto idoso vive ativamente e esta voltado para o outro. Percebo que o
estar em atividade grupal, pertencer a um grupo e determinante para muitos na auto-estima, na
troca de amor, no sentir-se aceito nessa Iase de sua vida .

4.6 - Ouvir novidades e aprender

Aprendizagem e velhice tem uma relao pouco conIiavel na viso de nossa
sociedade. Os conceitos usados no dia-a-dia pelas pessoas em relao aos idosos so
'esclerosado, 'desmiolado, 'esquecido, que so antnimos de esperto, atento e capaz . E
tambem opostos a ouvir e aprender novidades.

ConIorme comentado anteriormente, Betty Friedan, escritora americana, conta que
certa vez Ioi convidada para organizar um seminario na Universidade de Harvard, e o tema
indicado era 'Crescimento na Velhice. Para esse seminario Ioram convidados varios
cientistas e gerontologos e muitos se negaram a participar. Um deles, o reconhecido
pesquisador behaviorista B. F. Skinner recusou dizendo que idade e crescimento eram termos
que se contradiziam Muitas pessoas, entre elas estudiosos e pesquisadores, deIendem essa
posio, de que pessoas mais velhas devem se acomodar, pois no tm condies de se
modiIicar, ou mesmo de serem ativas e aprender coisas novas.

A Iase adulta tardia, ou a terceira idade, se assim a quisermos denominar, e
considerada em termos biopsicossociais um estagio normal e natural do desenvolvimento
humano. ConIorme Rita de Cassia S. Oliveira, '(...) o envelhecimento, necessariamente, no
139
implica deteriorao Iisica e mental, porque varia quanto ao estilo de vida de cada pessoa e da
Iantasia que cada um atribui a velhice (...).
235
Segundo a mesma autora, 'a vontade de
aprender e suIiciente para que o processo de aprendizagem ocorra da mesma maneira aos 12 e
aos 80 anos. Na realidade, a unica mudana comprovada e a velocidade da assimilao de
novas ideias, de novos conhecimentos. Faz-se necessario portanto, o respeito ao ritmo de cada
pessoa idosa. Com certeza o ambiente apropriado e de apoio possibilita a aprendizagem e cria
nos adultos idosos a percepo de estarem controlando a situao, permitindo a eles vivenciar
sentimentos de competncia e xito
236
.

Os entrevistados demonstram sua vontade e empenho declarando: (D1): 'Ouvir
novidades me alegra. Ou (D10): 'Ter muitas experincias, viver novidades e aprender. Ou
(D12): 'Ler jornal e livros, e ver TV. Gosto de ouvir novidades. E ainda (D14); 'Tudo o que
eu aprendi na vida, valeu a pena. Gostaria de ter estudado.

Pode-se asseverar que no existem pessoas em nenhuma Iaixa de idade que escapem
ao processo educativo. 'So inumeras as praticas do misterio de aprender e elas se encontram
diIusas na sociedade. A educao ocupa seu espao na rua, em casa, na midia, nas igrejas,
nos clubes, nas escolas, envolvendo desde crianas ate os adultos idosos. Esse processo ocorre
tanto a nivel de aprender novas coisas quanto, de ensinar e repassar experincias. 'Na
realidade, vida e educao se entrelaam, se Iundem e se conIundem no caminhar da
existncia humana.
237



235
R. de C. S. OLIVEIRA, Terceira idade. do repensar dos limites aos sonhos possiveis, p.
89.
236
N. SAEZ, J. L.VEGAS, Accion socioeducativa en la tercera edad, p. 527.
140
Como aIirmou M. T. Cicero por volta de 60 a.C., 'longe de ser passiva e inerte, a
velhice e sempre atareIada, Iervilhante, ocupada em atividades (...) E certos velhos, em vez de
se repetirem, continuam mesmo a estudar coisas novas. Fala o IilosoIo que os idosos
aprendem todos os dias coisas novas, ele mesmo se dedicou a literatura e Socrates, em idade
avanada, estudou a lira
238
.

Na atualidade, a educao e vista sob a perspectiva de um processo permanente. Essa
perspectiva de que a aprendizagem acontece durante a vida inteira e resultado da evoluo
historica do pensamento sobre a educao, mas tambem da necessidade de uma educao que
acompanhe as pessoas e que atenda as mudanas implicadas nas diversas Iases
desenvolvimentais do ser humano. A educao permanente, para Gadotti, e a busca de uma
educao no necessariamente nos bancos escolares, mas de uma Iormao individual que
seja constante em todos os contextos em que a pessoa adulta idosa esteja inserida e que se
prolongue por toda a vida
239
. Os adultos idosos participaram dizendo: (D4): 'Gosto de
conversar e ouvir gente nova; (D18): 'Ler a Biblia e outros livros bons; (D6): 'Me interessa
ouvir radio, noticias e inIormativos; (D17): 'gosto de me distrair com cinema e com livros.

Costuma-se aIirmar: 'Use para no perder. Isso e conIirmado cientiIicamente, pois a
atividade contribui de maneira decisiva para a manuteno da saude Iisica e na area da
cognio. A atividade mental pode ser de qualquer tipo: leitura, conversa, TV, radio, jogos de
cartas, outros jogos, palavras cruzadas, etc. Pessoas adultas idosas tm capacidade de
aprender tanto novas habilidades como novas inIormaes ou novas tecnologias, isso depende

237
R. C. S. OLIVEIRA, Terceira idade. do repensar dos limites aos sonhos possiveis, p. 233.
238
M. T. CICERO, Saber envelhecer, p. 24.
239
M. GADOTTI, A educao contra a educao, p. 28-30.
141
somente da metodologia e do material utilizado. As Ierramentas devem ser adequadas as
mudanas Iisicas, psicologicas e cognitivas desta Iaixa de idade. 'Conceber a educao como
processo permanente no e apenas um ideal, mas uma evidncia pratica que se impe, uma
necessidade pedagogica, socioeconmica e antropologica.
240


4.7 - Ser e estar no mundo, autonomia, independncia e conscincia de si

ConIorme o dicionario Novo Aurelio, autonomia e a 'Iaculdade de se governar por si
mesmo; liberdade ou independncia moral ou intelectual; condio pela qual o homem
pretende poder escolher as leis que regem sua conduta. E independncia seria 'o estado ou
condio de quem ou do que e independente, de que ou de quem tem liberdade ou autonomia;
carater de quem rejeita qualquer sujeio.

Os adultos idosos nesta pesquisa revelam, em muitos momentos, uma preocupao
proIunda com a independncia (D7, D9, D13) e com a autonomia de suas vidas. (D1), por
exemplo, diz que pretende 'continuar com vida independente, trabalhando, com amizades e
com seu temperamento; a Sra. (D16) diz querer 'conservar a dignidade e a independncia.

Shalomi e Miller comentam: 'Seja qual Ior nossa escolha, no queremos abrir mo da
autonomia duramente conquistada. No se quer, nessa Iase da vida, onde se chega mais perto
da individuao, seguir padres e metas impostos de Iora por outras pessoas. Muitas pessoas,
principalmente mulheres, passaram a vida inteira 'vivendo de acordo com as expectativas dos
outros, no conseguindo procurar seu proprio caminho, esquecendo suas proprias

240
R. C. S. OLIVEIRA, Terceira idade. do repensar dos limites aos sonhos possiveis, p. 236.
142
necessidades, e, neste momento da vida, querem buscar sua realizao
241
. Essa opinio e
expressa por (D11): 'Tenho independncia Iinanceira, meu marido deixou boa penso, Iao o
que quero e no dependo de ninguem.

Ser dependente e uma condio humana mal compreendida em nosso sistema de
valores, em que o valor maior e ser produtivo, Iazer, trabalhar, ser util. Pessoas adultas idosas
muitas vezes sentem-se inuteis porque dependem de alguem. Isso e demonstrado por (D3):
'Jogar a bengala e sair correndo, no quer ser peso para ninguem. Pessoas com esses
sentimentos poderiam resgatar novos valores que iriam alem de produo e trabalho. 'A
independncia e uma iluso.
242
Nascemos dependentes e em Iamilia, e muitas vezes
envelhecemos e morremos dependentes. AutoconIiana e independncia
243
so duas coisas
distintas. Podemos ser dependentes mas autoconIiantes. Isso e conIirmado por (D19) quando
aIirma: 'Estou dependente para banho e para o preparo da reIeio, mas no me sinto mal
com isso, pois tem tenho aIeto. 'AutoconIiana signiIica que podemos Iazer nossas proprias
observaes e julgamentos e, tambem, consultar os outros.
244


A pessoa adulta madura tem conscincia daquilo que deseja e de seus sentimentos. O
depoimento de (D8) demonstra isso: 'Desejo morar so, ter minha tranqilidade, assim como
o de ( D17): 'Lutar e conseguir, ser teimosa como sempre Iui . Quanto mais autopercepo
tenha a pessoa, tanto mais viva sera. 'Quanto mais conscincia, mais self, observou

241
Z. SCHLACHTER-SHALOMI, R. S. MILLER, Mais velhos, mais sabios. uma viso nova
e proIunda, p. 21.
242
B. WEININGER, E. L. MENKIN, Envelhecer e viver, p. 33-37.
243
AutoconIiana signiIica: 'posso cuidar de mim mesmo, mas incluo voc. Por outro lado,
independncia quer dizer: 'No preciso de voc; sou independente de voc. Existe uma
conIuso entre independncia e autoconIiana. Idem, ibidem, p. 33-36.
244
Ibidem, p. 33-37.
143
Kierkegaard. Tornar-se uma pessoa signiIica aproIundar essa conscincia, essa experincia do
proprio 'eu, de que sou o eu ativo, o sujeito do que esta acontecendo
245
.

O modo de ser, o carater esta integrado a pessoa adulta idosa. Ele Iorma os habitos, o
rosto, as escolhas de amigos, o quanto alcanou na vida, as peculiaridades, a escolha
proIissional e tambem os deIeitos. A maneira de envelhecer e inIluenciada pelo carater, pela
conscincia de si, e isto se mostra na maneira como a pessoa lida consigo mesma e com as
suas relaes
246
. Vemos isto nos depoimentos de (D6): 'Estou Ieliz com o que alcanei, quero
continuar sendo como sempre Iui ; ou de (D18): 'Quero ser Ieliz e comunicativa como
sempre Iui.

'Chega-se a velhice com uma imagem de si proprio para cuja construo e
Iortalecimento houve empenho durante toda uma vida.
247
E de maxima importncia conhecer
seus proprios valores, suas caracteristicas. ConIorme Myriam M. L. Barros, 'ter conscincia
de si como pessoa e o aspecto mais relevante na velhice
248
. Somente com esse conhecimento
pode-se pensar em Iazer projetos, criar novas maneiras de viver nesta Iase da vida. Os
entrevistados assim o declaram: (D7): 'Estou contente como estou. Disposto sempre.
Pensando para a Irente e no para tras. E (D19): 'Quero buscar sempre minha realizao.
Tambem (D12): 'Gosto de me cuidar; (D1): 'Quero muito manter meu temperamento.


245
R. MAY, O homem a procura de si mesmo, p. 92-95.
246
J. HILLMAN, A fora do carater. e a poetica de uma vida longa, p. 13-16.
247
R. C. S. OLIVEIRA, Terceira idade. do repensar dos limites aos sonhos possiveis, p. 112.
248
M. M. L. BARROS, Testemunho de vida. um estudo antropologico de mulheres na
velhice, p. 165.
144
AIirma Jean Houston, diretor da Foundation Ior Mind Research, situada no estado de
Nova York, e autor de Life Force: 'A vida apos os sessenta, epoca de nossa segunda
maturidade, pode ser o maior dom da evoluo a humanidade. Como no precisamos mais
competir e ser aceitaveis, amaveis e todas as outras coisas consideradas respeitaveis pela
sociedade, as pessoas da terceira idade so Iinalmente livres para utilizar as energias e as
capacidades que a cultura lhes restringiu quando eram jovens (...).
249


249
Z. SCHLACHTER-SHALOMI, R. S. MILLER, Mais velhos, mais sabios. uma viso
nova e proIunda, p. 29.

145
CONCLUSO

A cincia hoje nos legou um conhecimento Iuncional das coisas do mundo, que
nos proporciona uma sobrevivncia maior em numero de anos. Mas 'hoje na verdade no se
trata tanto de sobreviver como de saber 'viver
250
. Para que isso acontea e necessaria uma
outra Iorma de buscar o conhecimento: um estar ligado com o que se pretende saber, um
conhecimento intimo e compreensivo que no nos separe, antes que nos una aquilo que
estudamos.

Ao iniciar este estudo, convivi com uma serie de perguntas e inquietaes, as quais me
moveram no sentido de conhecer melhor a literatura existente sobre o tema envelhecimento,
e, num plano mais concreto, me ligar, ir ao encontro das pessoas adultas em Iase de
envelhecimento. Essas pessoas, quando questionadas sobre aquilo que me inquietava,
Ialaram-me de aspectos de suas vidas que me surpreenderam: aquele sentido e satisIao que
eu procurava encontrar como resposta para a vida delas, mas, indiretamente, tambem para
mim mesma e para os outros grupos da sociedade, Iloresceram em suas Ialas.

Assim procedendo, acredito ter encontrado respostas para as minhas inquietaes,
duvidas e interrogaes. Creio que isto, na verdade, no banaliza o meu empenho por rigor e
seriedade na busca do 'Lebenswelt do mundo de vida delas, mas de certa Iorma me
aIasta de uma ideia salvacionista de cincia que sempre encontra as solues certas para tudo.


250
B. de S. SANTOS, Um discurso sobre as cincias, p. 53-54.
146
O Ienmeno do envelhecer Ioi por mim compreendido neste momento desta Iorma, o
que necessariamente implica que se trata de uma viso pessoal, de uma das perspectivas
possiveis. Novos desvelamentos podero acontecer a medida que a compreenso se der sob
outros ngulos, possibilitando novos descortinamentos do envelhecer, numa dialetica sem
sinteses do existir humano.

O grupo de pessoas entrevistadas para este estudo esteve constituido em sua maioria
por pessoas na Iaixa etaria de 70-79 anos de idade (65), e o maior grupo Ioi de mulheres
(70). Na analise das convergncias de signiIicados daquilo que elas relataram, observei uma
preocupao e, ao mesmo tempo, uma satisIao na vida de um numero expressivo de pessoas
entrevistadas em relao a sua saude. Tanto a preservao como os cuidados e a manuteno
Iazem parte de seus planejamentos e ocupaes diarias. Podemos perceber isto na Iala de
(D6): 'Ter saude e importante. E natural envelhecer quando se cuida e se trata da saude, e de
(D7): 'E importante cuidar de si para poder envelhecer. Podemos aIirmar com elas que a
vida de uma pessoa e a vida de seu corpo, ter um corpo e juntar-se as coisas que acontecem no
mundo, e poder participar do meio em que se vive. A sociedade atual se tornou muito
exigente em termos corporais, a exigncia de corpos perIeitos e, alem disso, bonitos
propagada pela midia se Iaz presente no dia-a-dia. Na medida em que o corpo envelhece, ele
no atinge mais esse ideal social. Isso e um Iator discriminante para o idoso, mas de certa
Iorma tambem desaIiador, pois os adultos que esto envelhecendo procuram cuidar e manter
seus corpos atraves de exercicios e de outras atividades individuais e grupais. Um numero
elevado de entrevistados (80) relatam a respeito de caminhadas, ginastica e dana, alem
de outras atividades Iisicas. Esta procura de saude por meio do exercicio e conIirmada em
147
pesquisa de Rikli e Busch (1986)
251
, que provou que mulheres Iisicamente ativas possuem
uma Ilexibilidade melhor, maior equilibrio e tambem um tempo de reao otimizado.

Na velhice, estar inativo pode ocasionar sentimentos de no realizao, de Ialta de
perspectiva, de sentimento de inutilidade, interIerindo no autoconceito e na auto-estima das
pessoas nesta Iase. Quando chegam a esta epoca da vida, as pessoas temem perder no aspecto
Iisico, mas tambem temem a perda da conscincia de si mesmas como seres pensantes e
independentes, e como pessoas capazes de deliberao e de responsabilidade pelas atitudes
tomadas. Nos relatos essa preocupao transparece quando os entrevistados Ialam sobre
autonomia e independncia. E o que relata (D16): 'Quero conservar a dignidade e a
independncia, alem de outros que reIoram este pedido, e tambem Ialam de 'manter a
integridade, de 'ser como se e, de manter as suas caracteristicas de 'alegria, de 'disposio
para a luta, de 'tranqilidade, de 'teimosia e de 'dignidade.

Relacionado ao aspecto da saude temos o aspecto do apoio social, que e vital para a
saude integral, pois aIeta Iunes Iisicas e cognitivas no envelhecimento, de igual Iorma como
em outras Iases da vida. Segundo nossos entrevistados, o maior apoio social, bem como uma
Ionte consistente de sentido e satisIao, e o relacionamento com a Iamilia. Treze pessoas
(65) relatam encontrar bastante sentido nessa relao, e 15 pessoas (75) Ialam que sentem
satisIao nesse contato. Deveriamos aqui considerar o numero maior de mulheres neste
grupo pesquisado e considerar, como Lins de Barros
252
, que a mulher de classe media e uma
mulher que esteve sempre bastante voltada para a Iamilia: esse e seu lugar mais signiIicativo,

251
H. BEE, O ciclo vital, p. 543.
252
M. M. L. de BARROS, Testemunho de vida: um estudo antropologico de mulheres na
velhice, p. 160-165.
148
ela tem seu valor ali na medida em que corresponde ao mito de me, esposa submissa e
provedora das necessidades da Iamilia.

A Iamilia e, para muitos, Ionte da maior Ielicidade e de um elevado grau de satisIao.
Constatamos isto na aIirmao de (D19): 'Importante e o aIeto da Iamilia, viver com eles e
v-los Ielizes. Este aspecto repete-se em outras aIirmaes de 'visitar, receber, conviver com
Iilhos, netos e demais Iamiliares.

Temos ainda um outro aspecto, qual seja, que essa proximidade to almejada com a
Iamilia gera sentimentos de preocupao por varias situaes existentes. Podemos ouvir isto
de (D14): 'Quero ver minha Iamilia com saude, cuidar de minha Iilha e ouvir as novidades
que os Iilhos trazem. Outros Ialam: 'Quero viver eventos com a Iamilia e construir casa para
o Iilho (D4). As preocupaes giram em torno do Iuturo de Iilhos e netos, empregos, saude,
oportunidades de vida, bons casamentos, etc. Observamos aqui o mesmo que Vidal e
Clemente (1999)
253
: quanto maior a vinculao com a Iamilia, maiores so as preocupaes
com a mesma. A Iamilia seria, ento, para um grande numero de entrevistados, Ionte de muito
sentido e de grande satisIao. Mas no podemos deixar de citar que temos tambem um
grupo, nem to reduzido, de 10 de pessoas que Ialam de relaes diIiceis e de 25 que no
comentam nada sobre suas Iamilias. Muitas pessoas idosas no encontram prazer nem alegria
nessa relao por varios Iatores internos e externos de suas vidas. A Iamilia, para eles, e um
dever, causa muitos aborrecimentos e e motivo somente de preocupao. Uma relao to
proxima e uma relao carregada de prescries de papeis, de deveres e obrigaes, incluindo

253
M. A. VIDAL, M. CLEMENTE, Familia v tercera edad, p. 60-61.
149
algumas vezes ate maus tratos, como no caso de (D8): 'Eles me tratam mal, no Ialam
comigo, nem perguntam o que preciso.

A relao com a Iamilia normalmente e amigavel e satisIatoria, mas no e uma
relao escolhida, como aquela entre amigos. Nesta pesquisa observamos que a relao com
os amigos e bastante signiIicativa em termos de satisIao: 16 (85) dos entrevistados Iazem
aluso a este aspecto. Como diz Bee
254
: 'Com seu amigo, voc pode se sentir livre para ser
voc mesmo`. Os entrevistados reIoram essa aIirmativa e Ialam que 'conversar, 'receber,
'sair, 'aprender com, 'contar com os amigos e muito bom. AIirma (D9): 'Amigos e que
na verdade so importantes. E (D7): 'E bom Iazer Iestas e conviver com os amigos. Os
amigos Iormam um outro tipo de vinculo, so mais reciprocos, mais imparciais, do mais
espao para brincadeiras, para risadas, para Iestas enIim, so mais prazerosos. Isto se
apresenta em estudo de Connidis e Davies (1992)
255
, que aIirmam que, entre pessoas com
mais de 65 anos, os amigos somente Iicaram atras do cnjuge como Ionte de companheirismo.

Os dados surpreendem quando mostram a curiosidade dos entrevistados: eles se
mostram avidos por ouvir novidades e por aprender coisas novas. Temos uma representao
disto nas aIirmaes de (D1): 'Ouvir novidades me da alegria, e de (D10): 'Gostaria de ter
muitas experincias, viver novidades e aprender. Apresenta-se aqui um aspecto pouco
comentado e que surpreende pelo numero de entrevistados que se reIerem de varias Iormas a
essa questo. Temos entrevistados que dizem estar chateados por terem estudado pouco.
(D10) Iala que 'no ter estudado e uma situao ruim, pois me Ialtou algo na vida; outros
relatam a respeito de querer 'conhecer coisas novas, 'ouvir novidades, 'ler e 'aprender.

254
H. BEE, O ciclo vital, p. 557.
150
Aqui se mostra o valor de uma educao continua ou permanente. Baltes
256
entende que essa
etapa da vida pode se tornar uma etapa muito satisIatoria. So anos de menos trabalho Iisico e
com mais espao para conhecimento e treinamento em habilidades, bem como capacidades
que auxiliam os idosos a entender e atuar no mundo em que vivem. Para Garcia, a educao
continuada poderia ser a resposta a essa necessidade de uma educao que leve em conta as
mudanas no dia-a-dia, onde existe a exigncia de pessoas adultas idosas que se integrem de
Iorma ativa e criativa no meio em que vivem, para responder aos desaIios diarios que lhes
so impostos pela sociedade
257
.

A inIormao e a educao servem atualmente aos mais jovens, com raras excees. E
um desaIio para todos nos ajudar a criar possibilidades para pessoas idosas avidas de
conhecimentos de se redescobrirem como cidados, descobrirem seus potenciais, mostrando
suas capacidades de pensar e agir por si mesmas na procura de seus ideais, procurando
reverter o processo social de desvalorizao dos idosos.

Ficou evidenciado que no aspecto espiritualidade/religiosidade existe uma Ionte
importante de apoio existencial. Traz sentido e satisIao para mais da metade dos
entrevistados sua relao com um ser superior. Relatam eles que a Ie em Deus lhes 'da
sustento, 'Iacilita a vida, 'Iortalece e 'conIorta. Como diz (D19): 'Aceito como Deus
manda, ele e que sabe do tempo da vida, a jornada e encomendada por ele. No exijo demais
de Deus. A Ie me da sustento e as oraes so importantes. Ou (D10): 'A crena religiosa
em Deus Iacilita a vida. Em termos de satisIao no aspecto espiritualidade/religiosidade,

255
H. BEE, O ciclo vital, p. 561.
256
P. B. BALTES, Theoretical propositions of life-span development psvchologv: On the
dynamics between growth and decline, p. 611-626.
151
podemos veriIicar que os encontros em instituies religiosas: encontros de idosos, de canto,
de orao, de mulheres, de convivncia, e tambem os atos liturgicos de missas e cultos so
relatados como momentos de 'alegria, de 'comunho com outras pessoas e com Deus, de
'conversas e de 'risos.

A perspectiva religiosa e um modo de ver e compreender o mundo, possuindo uma
dimenso alem de nossa realidade, que vai em direo a realidades idealizadas por cada
pessoa, implicando numa perspectiva escatologica transcendente valiosa para o idoso. Em
pesquisa de Koenig, Kvale e Forrelin (1988), chegou-se aos seguintes resultados: quanto mais
religiosos os idosos, mais intensivamente eles participam da vida comunitaria, cuidam de sua
vida conjugal, de amizades, de vizinhos e de casas asilares. A religiosidade demonstra ser
uma Iora positiva, que reIora os laos de relao, sentimentos de solidariedade e de
responsabilidade
258
. Os entrevistados colocam isso desta Iorma: 'Agradecer a Deus pela vida,
e bom ter uma religio, e a Ie que me deixa Iorte (D18), e: 'Deus quer que todos envelheam
e os idosos se ajudem. A Ie em Deus e as oraes me sustentam (D9).

Os entrevistados colocaram como questes importantes em relao a sentido, a
atividade do trabalho; e em relao a satisIao, as atividades de lazer. O trabalho Ioi citado
como Iator de sentido para 60 dos idosos, tanto o trabalho Ieito no sentido de ser util, como
aquele Ieito para o sustento. ConIorme diz (D2): 'Gosto de trabalhar, quero trabalhar ate o
Iim, ou de (D6) 'Quero trabalhar para ajudar meu Iilho desempregado, e ainda 'Quero
continuar trabalhando na rua(D1). Mas o mesmo trabalho no e Ionte de tanta satisIao:
somente 40 percebem-no desta Iorma. AIirma (D1): 'Gosto de trabalhar, vender, ter contato

257
A. V. M. GARCIA, Educacion v envefecimiento, p. 21.
152
com as Ireguesas, ou de (D7)Gosto de trabalhar Iazendo Iotos em eventos, quando me
convidam. Alguns entrevistados relatam do prazer em seu trabalho caseiro e de jardinagem.
Temos duas costureiras que Ialam da satisIao de ver a sua produo e entrega-la as
Ireguesas. Poderia-se aventar a possibilidade de que grande parte dessas pessoas, em sua
epoca, no tiveram oportunidade de escolher uma proIisso, alem de no terem tido uma
educao e Iormao adequadas para a escolha da mesma.

Ja as atividades de lazer ocupam um espao consideravel em termos de satisIao
entre os entrevistados, sendo relatadas por 16 idosos (85). Trabalhar, ganhar dinheiro,
possuir coisas no preenche a vida dessas pessoas. O prazer, a satisIao de vida reside em
'passear, 'viajar, em hobbies como 'pintura, bordado, costura, leitura. Temos tambem
alguns que relatam a respeito do prazer em 'ouvir radio, ver TV, ir ao cinema, e outros que
comentam acerca das alegrias de 'ir a bailes, danas, clubes, grupos de convivncia. No se
deve esquecer, alem disso, a satisIao com os 'bichos de estimao.

Debert
259
entende que o lazer que a pessoa teve em sua vida anterior e muito mais
determinante para a sua autonomia nessa etapa de vida do que o trabalho. As atividades de
lazer quando escolhidas so adaptadas as capacidades e habilidades de cada um em particular.
Quando as metas estabelecidas no podem mais ser alcanadas, existe uma Ilexibilidade
maior em estabelecer novas metas, o que e muito diIicil, quase impossivel em termos de
trabalho em nossa sociedade.

258
BUERLE, RADEBOLD et al., Klinische Psvchotherapie mit lteren Menschen, p. 237.
259
G. G. DEBERT, A reinveno da velhice. socializao e processos de reprivatizao do
envelhecimento, p. 80-81.

153

A partir do presente estudo podemos concluir que, este grupo de adultos em Iase de
envelhecimento, apresenta respostas para uma vida com sentido nas relaes com seus
Iamiliares, numa vivncia intensa com seus amigos, na busca e na manuteno da saude, na
procura e numa curiosidade por novos conhecimentos, na vivncia de uma espiritualidade que
lhes traga sustento e conIorto, e no trabalho que comporte alguma utilidade imediata e relao
com os demais.

Em nivel de satisIao enquanto pessoas em Iase de envelhecimento, conclui-se que
eles a encontram nas relaes e na convivncia com os amigos, na boa convivncia com a
Iamilia, nas atividades que auxiliam a manter a saude Iisica, na participao em atividades
grupais promovidas por instituies religiosas e, principalmente, nas multiplas atividades de
lazer.

Atraves das multiplas Iacetas desveladas, e compreendendo que o envelhecimento e
um processo altamente individual, no homogneo, maniIestando-se em cada pessoa de uma
Iorma diIerente, acredito que este trabalho e apenas uma maneira possivel de olhar para o
Ienmeno do envelhecer, mas que abre algumas janelas por onde e possivel enxergar algumas
perspectivas possiveis de trabalho, de estudo e tambem de duvidas.
..





154
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161
ANEXOS

ENTREVISTA
DADOS DE IDENTIFICAO
N.

1) Idade : anos
2) Estado civil : solteira casada separada viuva outra situao.
3) Numero de Filhos : nenhum 1 Iilho 2 Iilhos 3 Iilhos ou mais
4) Grau de Instruo :
Primeiro Grau Completo Incompleto
Segundo Grau Completo Incompleto
Superior Completo Incompleto
5) Mora com:
sozinha com outros Iamiliares
com marido ou companheiro com Iilhos
6) Exerce atividade remunerada: sim no

7) Aposentadoria Penso

8) Recebe ajuda Iinanceira: sim no
9) Sexo: Feminino Masculino
10) Trabalha em: casa Iora de casa
11) Lugar onde nasceu:
162
12) Lugar onde viveu mais tempo:



13) O que pensa sobre o envelhecimento? Para que envelhecemos?


14) Quais so atualmente as suas alegrias, aquilo que lhe da satisIao?


15) Tem diIiculdades de Iazer suas atividades por causa de sua saude?


16) Como preenche o seu tempo, o seu dia?



17) Tendo marido/esposa ou companheiro/a tem prazer ( alegria) nessa relao?
18) O contato com outras pessoas para voc e importante;
Sim No Existem outras coisas mais importantes
18) Pratica alguma atividade, como:
Caminhada Passeios Jardinagem Ginastica
Encontros no Clube Encontros na Igreja Bolo Bocha
Outros.......................
163

CONSENTIMENTO APROVADO


Prezada Senhora/Senhor,

Estou realizando no Instituto Ecumnico de Pos-graduao IEPG So Leopoldo,
Rio Grande do Sul, um estudo sobre o envelhecimento com pessoas na terceira idade.
Para uma maior Iundamentao do trabalho necessito de algumas inIormaes suas.
Voc estara prestando uma valiosa e imprescindivel colaborao respondendo as perguntas.
Conto com a sua boa vontade, e desde ja agradeo,
Atenciosamente



Assinatura da Pesquisadora:
Henriete LichtenIels - CRP 07/08560
Psicologa

Assinatura do Orientador:
ProI. Dr. Lothar Carlos Hoch
Teologo


164
NumeroData
IdadeSexoClassiIicao

James C. Crumbaugh, Ph.D. P I L Leonard T. Maholick, M.D.

Veterans Administration Hospital Copyright 1976 Atlanta Psychiatric Clinic
GulIport, Mississippi Psychometric AIIiliates Atlanta, Georgia
MurIreesboro, TN 37133


PARTE A
Para cada uma das aIirmativas, circule o numero que para voc se aproxime mais da
realidade. Note que a numerao se estende sempre de um oposto ate o outro ( 1-7 ) do
mesmo sentimento. O neutro que esta ao meio, representa um no julgamento, uma absteno
ou indeciso na resposta. Tente no utilizar esta resposta.

2. Geralmente eu estou:
1 2 3 4 5 6 7
totalmente ( neutro) entusiasmado,
chateado extremamente alegre


3. Para mim a vida e:

7 6 5 4 3 2 1
sempre ( neutro) uma rotina
excitante completa


4. Na vida eu tenho:

1 2 3 4 5 6 7
nenhuma meta ( neutro) objetivos
ou objetivo bem claros e
estabelecidos



165


5. Minha vida pessoal e:

1 2 3 4 5 6 7
totalmente sem ( neutro) repleta de
sentido e vazia sentido e de
proposito


6. Todo o dia e:

7 6 5 4 3 2 1
repleto de ( neutro) uma mesmice,
novidades sempre igual


7. Se eu pudesse escolher, eu escolheria:

1 2 3 4 5 6 7
nunca ter ( neutro) ter mais
nascido nove vidas,

como esta aqui
8. Apos a aposentadoria eu gostaria de:

7 6 5 4 3 2 1
Iazer coisas ( neutro) vagabundear o
excitantes que eu resto de minha
sempre quis Iazer vida


9. Na busca dos objetivos de minha vida, eu :

1 2 3 4 5 6 7
no Iiz ( neutro) vou progredindo
nenhum progresso em direo a
realizao completa

10. Minha vida e:

1 2 3 4 5 6 7
vazia, cheia ( neutro) agitada, cheia
de rancor de acontecimentos

interessantes
11. Se eu tivesse que morrer hoje, eu sentiria que minha vida Ioi:

166
7 6 5 4 3 2 1
cheia de ( neutro) completamente
sentido sem sentido


12. Pensando na minha vida, eu:

1 2 3 4 5 6 7
me pergunto ( neutro) sempre vejo
porque existo uma razo por eu
estar aqui



13. Da maneira como eu vejo o mundo, e relaciono com a minha vida, o mundo:

1 2 3 4 5 6 7
me conIunde ( neutro) esta em sintonia
totalmente com minha vida



14. Eu sou uma pessoa:

1 2 3 4 5 6 7
muito ( neutro) muito
irresponsavel responsavel



15. A respeito dos homens e da liberdade em Iazer suas proprias escolhas, eu acredito
que o homem seja:

7 6 5 4 3 2 1
totalmente livre ( neutro) limitado, e
para Iazer suas submetido pela
proprias escolhas hereditariedade e
pelo ambiente


16. Com relao a morte, eu estou:

7 6 5 4 3 2 1
preparado e ( neutro) despreparado
sem medo e apavorado


17. Considerando o suicidio, eu tenho:
167

1 2 3 4 5 6 7
pensado nisso ( neutro) nunca dediquei
como uma saida um segundo para
pensar nisso

18. Eu considero minhas capacidades para encontrar um sentido e um proposito para
minha vida, como:

7 6 5 4 3 2 1
muito grandes ( neutro) praticamente nulas


19. Minha vida esta:

7 6 5 4 3 2 1
em minhas mos ( neutro) Iora de meu
e sob meu controle controle, sob controle
de Iatores externos

20. Encarando minha atividade diaria, ela e:

7 6 5 4 3 2 1
Ionte de prazer ( neutro) uma experincia
e de satisIao dolorosa e chata


21. Eu descobri que:

1 2 3 4 5 6 7
a vida no tem ( neutro) a vida tem objetivos
objetivos e nem bem deIinidos, e
proposito propositos que me
satisIazem














168

PARTE B


Complete as Irases iniciadas abaixo. Trabalhe de Iorma rapida, preenchendo
os espaos com a primeira Irase que vier a sua cabea.

1.Mais do que tudo, eu quero

2.Minha vida e

3.Eu espero que eu possa

4.Eu alcancei

5.Meu maior desejo

6.A coisa mais inutil

7.O maior proposito de minha vida

8.Eu me aborreo

9.Morte e

10.Eu estou realmente

11.Doena e soIrimento podem ser

12.Para mim a vida e

13.Pensar em suicidio