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Escola de Fankfurt Uma Introduo Paulo Eduardo Arantes Num dia qualquer de 1940, no lado espanhol da fronteira entre

a Frana e a Espanha, um funcionrio da alfndega, cumprindo ordens superiores, impediu a entrada de um grupo de intelectuais alemes que fugia da Gestapo, a temvel corporao nazista. Um dos integrantes do grupo, homem de quarenta e oito anos de idade, que estampava no rosto sinais de profunda melancolia, mas ao mesmo tempo transmitia a impresso de um intelecto privilegiado, no resistiu tenso psicolgica e suicidou-se. O fato poderia ser visto apenas luz da psicologia individual, mas na verdade transcende esses limites e adquire dimenso social e cultural mais ampla. O intelectual em questo era Walter Benjamin, um dos principais representantes da chamada Escola de Frankfurt. As idias dessa corrente de pensamento encontram-se, em grande parte, nas pginas da Revista de Pesquisa Social, um dos documentos mais importantes para a compreenso do esprito europeu do sculo XX. Seus colaboradores estiveram sempre na primeira linha da reflexo crtica sobre os principais aspectos da economia, da sociedade e da cultura de seu tempo; em alguns casos chegaram mesmo a participar da militncia poltica. Por tudo isso, foram alvo de perseguio dos meios conservadores, responsveis pela ascenso e apogeu dos regimes totalitrios europeus da poca. Fundado em 1924, o Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt, do qual a revista era porta-voz, foi obrigado, com a ascenso ao poder na Alemanha do nacional-socialismo, em 1933, a transferir-se para Genebra, depois para Paris, e, finalmente, para Nova York. Nesta cidade a revista passou a ser publicada com o ttulo de Estudos de Filosofia e Cincias Sociais. Com a vitria dos aliados na Segunda Guerra Mundial, os principais diretores da revista puderam regressar Alemanha e reorganizar o Instituto em 1950. Alfred Schmidt, que se dedicou investigao da importncia e da influncia da Revista de Pesquisa Social, afirma que nela se fundem, de maneira nica, a autonomia intelectual, a anlise crtica e o protesto humanstico. Os colaboradores da revista opunham-se aos peridicos e instituies de carter acadmico, desenvolvendo um pensamento comum nesse sentido, sem que isso, contudo, anulasse interesses e orientaes individuais e, sobretudo, sem que fossem postas de lado as exigncias de rigor cientfico. Gian Enrico Rusconi, outro estudioso da Escola de Frankfurt, chama a ateno para o fato de que o pensamento desse grupo no pode ser compreendido sem ser vinculado tradio da esquerda alem. Para Rusconi, o significado histrico e poltico das reflexes encontradas na Revista de Pesquisa Social reside em sua continuidade em relao ao marxismo e cincia social anticapitalista Essa posio terica foi desenvolvida tendo como pano de fundo as experincias terrveis e contraditrias da repblica de Weimar, do nazismo, do estalinismo e da guerra fria. Ainda segundo Rusconi, a teoria crtica , como costuma ser chamado o conjunto dos trabalhos da Escola de Frankfurt, uma expresso da crise terica e poltica do sculo XX, refletindo sobre os seus problemas com uma radicalidade sem paralelo. Por isso, os trabalhos de seus pensadores exerceram grande influncia, direta em alguns casos, indireta noutros, sobre os movimentos estudantis, sobretudo na Alemanha e nos Estados Unidos, nos fins da dcada de 60. A histria desse grupo de pensadores pode ser iniciada com a fundao do Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt, sob direo de Carl Grnberg, que permaneceu no cargo at 1927. Grnberg abria o primeiro nmero do Arquivo de Histria do Socialismo e do Movimento Operrio (publicao que fundou em 1911), salientando a necessidade de no se estabelecer privilgio especial para esta ou aquela concepo, orientao cientfica ou opinio de partido. Grnberg estava convencido de que qualquer unidade de pontos de vista entre os colaboradores

prejudicaria os fins crticos e intelectuais da prpria iniciativa. Posteriormente, j na direo da Revista de Pesquisa Social, ele prprio se consideraria um marxista, mas entendendo essa posio no em seu sentido apenas poltico-partidrio, mas em seu significado cientfico; o conceito marxismo servia-lhe para descrio de um sistema econmico, de uma determinada cosmoviso e de um mtodo de pesquisa bem definido. Essa postura inicial de Grnberg vinculada a uma escola de pensamento, mas ao mesmo tempo entendendo-a em sua dimenso crtica e como perspectiva aberta constitui, de modo geral, a tnica do pensamento dos elementos do grupo de Frankfurt. Entre os colaboradores da Revista, contam-se figuras muito conhecidas de um pblico mais amplo, como Herbert Marcuse (1898-1979), autor de Eros e Civilizao e O Homem Unidimensional (ou Ideologia da Sociedade Industrial), e Erich Fromm (1900-1980), que se dedicou a estudos de psicologia social, nos quais procura vincular a psicanlise criada por Freud (1856-1939) s idias marxistas. Outros so menos conhecidos, como Siegfried Kracauer, autor de um clssico estudo sobre o cinema alemo (De Caligari a Hitler), ou Leo Lwenthal, que se dedicou a reflexes estticas e de sociologia da arte. Ao grupo da Revista pertenceram tambm Wittfogel, F. Pollock e Grossmann, autores de importantes estudos de economia poltica. Os homens e suas obras Entre todos os elementos vinculados ao grupo de Frankfurt, salientam-se, por razes diversas, os nomes de Walter Benjamin, Theodor Wiesengrund-Adorno e Max Horkheimer, aos quais se pode ligar o pensamento de Jrgen Habermas. Esses autores formaram um grupo mais coeso e em suas obras encontra-se um pensamento dotado de maior unidade terica. Os traos biogrficos e o perfil humano de Walter Benjamin so os mais conhecidos entre esses quatro pensadores de Frankfurt; sua morte, quando era ainda relativamente moo (48 anos) e em circunstncias trgicas, deixou marca indelvel entre os amigos, fazendo com que surgissem muitos depoimentos sobre sua vida e sobre sua personalidade. Para Adorno, Walter Benjamin era a personalidade mais enigmtica do grupo, seus interesses eram freqentemente contraditrios e sua conduta oscilava entre a intransigncia quase rspida e a polidez oriental. Essa maneira de ser aparentava mais o temperamento vibrante de um artista do que a tranqilidade e a frieza racional, normalmente esperadas de um filsofo. Seu pensamento parecia nascer de um impulso de natureza artstica, que, transformado em teoria como diz ainda Adorno liberta-se da aparncia e adquire incomparvel dignidade: a promessa de felicidade. Outro depoimento que enriquece de significados o perfil intelectual e humano de Walter Benjamin o de Gerschom Scholem, seu companheiro desde a juventude: Scholem o conheceu na primavera de 1915, quase um ano aps o comeo da Primeira Guerra Mundial, e relata que nessa poca ficou impressionado com a profunda sensao de melancolia de que o amigo parecia estar permanentemente possudo. Walter Benjamin nasceu em Berlim, em 1892, de ascendncia israelita. Seus estudos superiores foram iniciados em 1913 e realizados em vrias universidades, nas quais sempre exerceu intensa atividade poltica e cultural entre os colegas. Em 1917, casou-se e passou a viver em Berna (Sua), em cuja universidade apresentou uma dissertao acadmica intitulada O Conceito de Crtica de Arte no Romantismo Alemo. Em 1921, publicou uma traduo dos Quadros Parisienses de Baudelaire (1821-1867) e no ano seguinte o poeta e dramaturgo Hugo Von Hofmannsthal (18741929) o convidou para publicar na revista que dirigia (Novas Contribuies Alems) seu primeiro grande ensaio: As Afinidades Eletivas de Goethe. Em 1928, Walter Benjamin viu truncadas suas esperanas de uma carreira universitria, quando a universidade de Frankfurt recusou sua tese: As Origens da Tragdia Barroca na Alemanha. Para assegurar a sobrevivncia, passou ento a dedicar-se crtica jornalstica e a tradues, escrevendo ainda numerosos ensaios. Nessa poca, fez uma das mais perfeitas tradues em lngua alem que se conhece: Procura do Tempo Perdido, de Proust (1871-1922). Alm disso, projetou uma grande obra de filosofia da histria, cujo ttulo

deveria ser Paris, Capital do Sculo XIX e que ficou incompleta. A dcada de 1930 trouxe-lhe outros infortnios: seus pais faleceram, teve de divorciar-se da esposa e viu ascender o totalitarismo nazista. Sob a ditadura de Hitler, ainda conseguiu publicar alguns trabalhos menores, recorrendo ao disfarce de pseudnimos. Em 1935, foi obrigado a refugiar-se em Paris, onde os dirigentes emigrados do Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt receberam-no como um dos seus colaboradores e deram-lhe condies para escrever alguns de seus mais importantes trabalhos: A Obra de Arte na poca de suas Tcnicas de Reproduo, Alguns Temas Baudelairianos, O Narrador, Homens Alemes. Finalmente veio a falecer na fronteira entre Espanha e Frana, em circunstncias dramticas. Theodor Wiesengrund-Adorno nasceu em 1903, em Frankfurt, cidade onde fez seus primeiros estudos e em cuja universidade se graduou em filosofia. Em Viena, estudou composio musical com AIban Berg (1885-1935), um dos maiores expoentes da revoluo musical do sculo XX. Em 1932, escreveu o ensaio A Situao Social da Msica, tema de inmeros outros estudos: Sobre o Jazz (1936), Sobre o Carter Fetichista da Msica e a Regresso da Audio (1938), Fragmentos Sobre Wagner (1939) e Sobre Msica Popular (1940-1941). Em 1933, com a tomada do poder pelos nazistas, Adorno foi obrigado a refugiar-se na Inglaterra, onde passou a lecionar na Universidade Oxford, ali permanecendo at 1937. Nesse ano, transferiu-se para os Estados Unidos, onde escreveria, em colaborao com Horkheimer, a obra Dialtica do Iluminismo (1947). Foi tambm nos Estados Unidos que Adorno realizou, em colaborao com outros pesquisadores, um estudo considerado posteriormente como um modelo de sociologia emprica: A Personalidade Autoritria. Esta obra foi publicada em 1950, ano em que Adorno pde regressar terra natal e reorganizar o Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt. Entre outras obras publicada ficadas por Adorno, antes de sua morte, ocorrida em 1969, salientam-se ainda Para a Metacrtica da Teoria do Conhecimento - Estudos Sobre Husserl e as Antinomias Fenomenolgicas (1956), Dissonncias (1956), Ensaios de Literatura I, II e III (1958 a 1965), Dialtica Negativa (1966), Teoria Esttica (1968) e Trs Estudos Sobre Hegel (1969). Max Horkheimer, o principal diretor da Revista de Pesquisa Social desde o afastamento de Grnberg nos fins da dcada de 20, nasceu em Stuttgart, a 14 de fevereiro de 1895 e faleceu em Nuremberg, a 9 de julho de 1973. Em 1930, tornou-se professor em Frankfurt, onde permaneceu at 1934, quando teve de se refugiar, como os demais companheiros. Nesse ano transferiu-se; para os Estados Unidos, passando a lecionar na Universidade de Colmbia. Nos Estados Unidos, Horkheimer permaneceu at 1949, ano em que pde regressar a Frankfurt e reorganizar o Instituto de Pesquisas Sociais, com Adorno. A maior parte dos escritos de Horkheimer encontra-se nas pginas da Revista de Pesquisa Social. Entre os mais importantes contam-se: Incios da Filosofia Burguesa da Histria (1930), Um Novo Conceito de Ideologia (1930), Materialismo e Metafsica (1930), Materialismo e Moral (1933), Sobre a Polmica do Racionalismo na Filosofia Atual (1934), O Problema da Verdade (1935), O ltimo Ataque Metafsica (193 7) e Teoria Tradicional e Teoria Crtica (1937). Jrgen Habermas considerado um herdeiro direto da escola de Frankfurt. Nascido em 1929, em Gummersbach, Habermas licenciou-se em 1954, com um trabalho sobre Schelling (17751854), intitulado O Absoluto e a Histria. De 1956 a 1959, colaborou estreitamente com Adorno no Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt. Em 1968, transferiu-se para Nova York, passando a lecionar na New Yorker New School for Social Research. Entre suas obras principais, contam-se Entre a Filosofia e a Cincia - O Marxismo como Crtica (1960), Reflexes Sobre o Conceito de Participao Pblica (publicado em 1961, juntamente com trabalhos de outros autores, com o ttulo geral de O Estudante e a Poltica), Evoluo Estrutural da Vida Pblica (1962), Teoria e Prxis (1963), Lgica das Cincias Sociais (1967), Tcnica e Cincia como Ideologia (1968), e Conhecimento e Interesse (1968). Cinema e revoluo

Os mltiplos interesses dos pensadores de Frankfurt e o fato de no constiturem uma escola no sentido tradicional do termo, mas uma postura de anlise crtica e uma perspectiva aberta para todos os problemas da cultura do sculo XX, torna difcil a sistematizao de seu pensamento. Pode-se, no entanto, salientar alguns de seus temas, chegando-se a compor um quadro de suas principais idias. De Walter Benjamin, devem-se destacar reflexes sobre as tcnicas de reproduo da obra de arte, particularmente do cinema, e as conseqncias sociais e polticas resultantes; de Adorno, o conceito de indstria cultural e a funo da obra de arte; de Horkheimer, os fundamentos epistemolgicos da posio filosfica de todo o grupo de Frankfurt, tal como se encontram formulados em sua teoria crtica; e, finalmente, de Habermas, as idias sobre a cincia e a tcnica como ideologia. Benjamin tinha seu ensaio A Obra de Arte na poca de suas Tcnicas de Reproduo na conta de primeira grande teoria materialista da arte. O ponto central desse estudo encontra-se na anlise das causas e conseqncias da destruio da aura que envolve as obras de arte, enquanto objetos individualizados e nicos. Com o progresso das tcnicas de reproduo, sobretudo do cinema, a aura, dissolvendo-se nas vrias reprodues do original, destituiria a obra de arte de seu status de raridade. Para Benjamin, a partir do momento em que a obra fica excluda da atmosfera aristocrtica e religiosa, que fazem dela uma coisa para poucos e um objeto de culto, a dissoluo da aura atinge dimenses sociais. Essas dimenses seriam resultantes da estreita relao existente entre as transformaes tcnicas da sociedade e as modificaes da percepo esttica. A perda da aura e as conseqncias sociais resultantes desse fato so particularmente sensveis no cinema, no qual a reproduo de uma obra de arte carrega consigo a possibilidade de uma radical mudana qualitativa na relao das massas com a arte. Embora o cinema diz Walter Benjamin exija o uso de toda a personalidade viva do homem, este priva-se de sua aura. Se, no teatro, a aura de um Macbeth, por exemplo, liga-se indissoluvelmente aura do ator que o representa, tal como essa aura sentida pelo pblico, o mesmo no acontece no cinema, no qual a aura dos intrpretes desaparece com a substituio do pblico pelo aparelho. Na medida em que o ator se torna acessria da cena, no raro que os prprios acessrios desempenhem o papel de atores. Benjamin considera ainda que a natureza vista pelos olhos difere da natureza vista pela cmara, e esta, ao substituir o espao onde o homem age conscientemente por outro onde sua ao inconsciente, possibilita a experincia do inconsciente visual, do mesmo modo que a prtica psicanaltica possibilita a experincia do inconsciente instintivo. Exibindo, assim, a reciprocidade de ao entre a matria e o homem, o cinema seria de grande valia para um pensamento materialista. Adaptado adequadamente ao proletariado que se prepararia para tomar o poder, o cinema tornar-se-ia, em conseqncia, portador de uma extraordinria esperana histrica. Em suma, a anlise de Benjamin mostra que as tcnicas de reproduo das obras de arte, provocando a queda da aura, promovem a liquidao do elemento tradicional da herana cultural; mas, por outro lado, esse processo contm um germe positivo, na medida em que possibilita outro relacionamento das massas com a arte, dotando-as de um instrumento eficaz de renovao das estruturas sociais. Trata-se de uma postura otimista, que foi objeto de reflexo crtica por parte de Adorno. A indstria cultural Para Adorno, a postura otimista de Benjamin no que diz respeito funo possivelmente revolucionria do cinema desconsidera certos elementos fundamentais, que desviam sua argumentao para concluses ingnuas. Embora devendo a maior parte de suas reflexes a Benjamin, Adorno procura mostrar a falta de sustentao de suas teses, na medida em que elas no trazem luz o antagonismo que reside no prprio interior do conceito de tcnica. Segundo Adorno, passou despercebido a Benjamin que a tcnica se define em dois nveis: primeiro enquanto qualquer coisa determinada intra-esteticamente e, segundo, enquanto desenvolvimento exterior s obras de arte. O conceito de tcnica no deve ser pens ado de

maneira absoluta: ele possui uma origem histrica e pode desaparecer. Ao visarem produo em srie e homogeneizao, as tcnicas de reproduo sacrificam a distino entre o carter da prpria obra de arte e do sistema social. Por conseguinte, se a tcnica passa a exercer imenso poder sobre a sociedade, tal ocorre, segundo Adorno, graas, em grande parte, ao fato de que as circunstncias que favorecem tal poder so arquitetadas pelo poder dos economicamente mais fortes sobre a prpria sociedade. Em decorrncia, a racionalidade da tcnica identifica-se com a racionalidade do prprio domnio. Essas consideraes evidenciariam que, no s o cinema, como tambm o rdio, no devem ser tomados como arte. O fato de no serem mais que negcios escreve Adorno basta-lhes como ideologia. Enquanto negcios, seus fins comerciais so realizados por meio de sistemtica e programada explorao de bens considerados culturais. Tal explorao Adorno chama de indstria cultural. O termo foi empregado pela primeira vez em 1947, quando da publicao da Dialtica do Iluminismo, de Horkheimer e Adorno. Este ltimo, numa srie de conferncias radiofnicas, pronunciadas em 1962, explicou que a expresso indstria cultural visa a substituir cultura de massa, pois esta induz ao engodo que satisfaz os interesses dos detentores dos veculos de comunicao de massa. Os defensores da expresso cultura de massa querem dar a entender que se trata de algo como uma cultura surgindo espontaneamente das prprias massas. Para Adorno, que diverge frontalmente dessa interpretao, a indstria cultural, ao aspirar integrao vertical de seus consumidores, no apenas adapta seus produtos ao consumo das massas, mas, em larga medida, determina o prprio consumo. Interessada nos homens apenas enquanto consumidores ou empregados, a indstria cultural reduz a humanidade, em seu conjunto, assim como cada um de seus elementos, s condies que representam seus interesses. A indstria cultural traz em seu bojo todos os elementos caractersticos do mundo industrial moderno e nele exerce um papel especfico, qual seja, o de portadora da ideologia dominante, a qual outorga sentido a todo o sistema. Aliada ideologia capitalista, e sua cmplice, a indstria cultural contribui eficazmente para falsificar as relaes entre os homens, bem como dos homens com a natureza, de tal forma que o resultado final constitui uma espcie de antiiluminismo. Considerando-se diz Adorno que o iluminismo tem como finalidade libertar os homens do medo, tornando-os senhores e liberando o mundo da magia e do mito, e admitindo-se que essa finalidade pode ser atingida por meio da cincia e da tecnologia, tudo levaria a crer que o iluminismo instauraria o poder do homem sobre a cincia e sobre a tcnica. Mas ao invs disso, liberto do medo mgico, o homem tornou-se vtima de novo engodo: o progresso da dominao tcnica. Esse progresso transformou-se em poderoso instrumento utilizado pela indstria cultural para conter o desenvolvimento da conscincia das massas. A indstria cultural nas palavras do prprio Adorno impede a formao de indivduos autnomos, independentes, capazes de julgar e de decidir conscientemente. O prprio cio do homem utilizado pela indstria cultural com o fito de mecaniz-lo, de tal modo que, sob o capitalismo, em suas formas mais avanadas, a diverso e o lazer tornam-se um prolongamento do trabalho. Para Adorno, a diverso buscada pelos que desejam esquivar-se ao processo de trabalho mecanizado para colocar-se, novamente, em condies de se submeterem a ele. A mecanizao conquistou tamanho poder sobre o homem, durante o tempo livre, e sobre sua felicidade, determinando to completamente a fabricao dos produtos para a distrao, que o homem no tem acesso seno a cpias e reprodues do prprio trabalho. O suposto contedo no mais que uma plida fachada: o que realmente lhe dado a sucesso automtica de operaes reguladas. Em suma, diz Adorno, s se pode escapar ao processo de trabalho na fbrica e na oficina, adequando -se a ele no cio. Tolhendo a conscincia das massas e instaurando o poder da mecanizao sobre o homem, a indstria cultural cria condies cada vez mais favorveis para a implantao do seu comrcio fraudulento, no qual os consumidores so continuamente enganados em relao ao que lhes prometido mas no cumprido. Exemplo disso encontra-se nas situaes erticas apresentadas pelo cinema. Nelas, o desejo suscitado ou sugerido pelas imagens, ao invs de encontrar uma

satisfao correspondente promessa nelas envolvida, acaba sendo satisfeito com o simples elogio da rotina. No conseguindo, como pretendia, escapar a esta ltima, o desejo divorcia-se de sua realizao que, sufocada e transformada em negao, converte o prprio desejo em privao. A indstria cultural no sublima o instinto sexual, como nas verdadeiras obras de arte, mas o reprime e sufoca. Ao expor sempre como novo o objeto de desejo (o seio sob o suter ou o dorso nu do heri desportivo), a indstria cultural no faz mais que excitar o prazer preliminar no sublimado que, pelo hbito da privao, converte-se em conduta masoquista. Assim, prometer e no cumprir, ou seja, oferecer e privar, so um nico e mesmo ato da indstria cultural. A situao ertica, conclui Adorno, une aluso e excita o, a advertncia precisa de que no se deve, jamais, chegar a esse ponto. Tal advertncia evidencia como a indstria cultural administra o mundo social. Criando necessidades ao consumidor (que deve contentar-se com o que lhe oferecido), a indstria cultural organiza-se para que ele compreenda sua condio de mero consumidor, ou seja, ele apenas e to-somente um objeto daquela indstria. Desse modo, instaura-se a dominao natural e ideolgica. Tal dominao, como diz Marc Jimnez, comentador de Adorno, tem sua mola motora no desejo de posse constantemente renovado pelo progresso tcnico e cientfico, e sabiamente controlado pela indstria cultural. Nesse sentido, o universo social, alm de configurar-se como um universo de coisas, constituiria um espao hermeticamente fechado. Nele, todas as tentativas de liberao esto condenadas ao fracasso. Contudo, Adorno no desemboca numa viso inteiramente pessimista, e procura mostrar que possvel encontrar-se uma via de salvao. Esse tema aparece desenvolvido em sua ltima obra, intitulada Teoria Esttica. A obra de arte e a prxis Em Teoria Esttica nas palavras do comentador Kothe Adorno oscila entre negar a possibilidade de produzir arte depois de Auschwitz e buscar nela refgio ante um mundo que o chocava, mas que ele no podia deixar de olhar e denominar. Essa postura foi extremamente criticada pelos movimentos de contestao radical, que o acusavam de buscar refgio na pura teoria ou na criao artstica, esquivando-se assim da prxis poltica. A seus detratores, Adorno responde que, embora plausvel para muitos, o argumento de que contra a totalidade brbara no surtem efeito seno os meios brbaros, na verdade no releva que, apesar disso, atinge-se um valor limite. A violncia que h cinqenta anos podia parecer legtima queles que nutrissem a esperana abstrata e a iluso de uma transformao total est, aps a experincia do nazismo e do horror stalinista, inextricavelmente imbricada naquilo que deveria ser modificado: ou a humanidade renuncia violncia da lei de talio, ou a pretendida prxis poltica radical renova o terror do passado. Criticando a prxis brutal da sobrevivncia, a obra de arte, para Adorno, apresenta-se, socialmente, como anttese da sociedade, cujas antinomias e antagonismos nela reaparecem como problemas internos de sua forma. Por outro lado, entre autor, obra e pblico, a obra adquire prioridade epistemolgica, afirmando-se como ente autnomo. Esse duplo carter vincula-se prpria natureza desdobrada da arte, que se constitui como aparncia. Ela aparncia por sua diferena em relao realidade, pelo carter aparente da realidade que pretende retratar, pelo carter aparente do esprito do qual ela uma manifestao; a arte at mesmo aparncia de si prpria na medida em que pretende ser o que no pode ser: algo perfeito num mundo imperfeito, por se apresentar como um ente definitivo, quando na verdade algo feito e tornado como . Cincia e totalitarismo

A expresso teoria crtica empregada para designar o conjunto das concepes da Escola de Frankfurt. Horkheimer delineia seus traos principais, tomando como ponto de partida o marxismo e opondo-se quilo que ele designa pela expresso teoria tradicional. Para Horkheimer, o tpico da teoria marxista , por um lado, no pretender qualquer viso concludente da totalidade e, por outro, preocupar-se com o desenvolvimento concreto do pensamento. Desse modo, as categorias marxistas no so entendidas como conceitos definitivos, mas como indicaes para investigaes ulteriores, cujos resultados retroajam sobre elas prprias. Quando se vale, nos mais diversos contextos, da expresso materialismo Horkheimer no repete ou transcreve simplesmente o material codificado nas obras de Marx e Engels, mas reflete esse materialismo segundo a ptica dos momentos subjetivos e objetivos que devem entrar na interpretao desses autores. Por teoria tradicional Horkheimer entende uma certa concepo de cincia resultante do longo processo de desenvolvimento que remonta ao Discurso do Mtodo de Descartes (1596-1650). Descartes diz Horkheimer fundamentou o ideal de cincia como sistema dedutivo, no qual todas as proposies referentes a determinado campo deveriam ser ligadas de tal modo que a maior parte delas pudesse ser derivada de algumas poucas. Estas formariam os princpios gerais que tornariam mais completa a teoria, quanto menor fosse seu nmero. A exigncia fundamental dos sistemas tericos construdos dessa maneira seria a de que todos os elementos assim ligados o fossem de modo direto e no contraditrio, transformando-se em puro sistema matemtico de signos. Por outro lado, a teoria tradicional encontrou amplas justificativas para um tal tipo de cincia no fato de que os sistemas assim construdos so extremamente aptos utilizao operativa, isto , sua aplicabilidade prtica muito vasta. Horkheimer admite a legitimidade e a validez de tal concepo, reconhecendo o quanto ela contribuiu para o controle tcnico da natureza, transformando-se, como diz Marx, em fora produtiva imediata. Mas o reverso da moeda negativo. Para Horkheimer, o trabalho do especialista, dentro dos moldes da teoria tradicional, realiza-se desvinculado dos demais, permanecendo alheio conexo global dos setores da produo. Nasce assim a aparncia ideolgica de uma autonomia dos processos de trabalho, cuja direo deve ser deduzida da natureza interna de seu objeto. O pensamento cientificista contenta-se com a organizao da experincia, a qual se d sobre a base de determinadas atuaes sociais, mas o que estas significam para o todo social no entra nas categorias da teoria tradicional. Em outros termos, a teoria tradicional no se ocupa da gnese social dos problemas, das situaes reais nas quais a cincia usada e dos escopos para os quais usada. Chega-se, assim, ao paradoxo de que a cincia tradicional, exatamente porque pretende o maior rigor para que seus resultados alcancem a maior aplicabilidade prtica, acaba por se tornar mais abstrata, muito mais estranha realidade (enquanto conexo mediatizada da prxis global de uma poca) do que a teoria crtica. Esta, dando relevncia social cincia, no conclui que o conhecimento deva ser pragmtico; ao contrrio, favorece a reflexo autnoma, segundo a qual a verificao prtica de uma idia e sua verdade no so coisas idnticas. A teoria crtica ultrapassa, assim, o subjetivismo e o realismo da concepo positivista, expresso mais acabada da teoria tradicional. O subjetivismo, segundo Horkheimer, apresenta-se nitidamente quando os positivistas conferem preponderncia explcita ao mtodo, desprezando os dados em favor de uma estrutura anterior que os enquadraria. Por outro lado, mesmo quando os positivistas atribuem maior peso aos dados, esses acabam sendo selecionados pela metodologia utilizada. E esta atribui maior relevo a determinados aspectos dos dados, em detrimento de outros. A teoria crtica, ao contrrio, pretende ultrapassar tal subjetivismo, visando a descobrir o contedo cognoscitivo da prxis histrica. Os fatos sensveis, por exemplo, vistos pelos positivistas como possuidores de um valor irredutvel, so, para Horkheimer, pr-formados socialmente de dois modos: pelo carter histrico de objeto percebido e pelo carter histrico do rgo que percebe.

Outros elementos de crtica ao positivismo, sobretudo os aspectos polticos nele envolvidos, encontram-se em uma conferncia de Horkheimer, em 1951, com o ttulo Sobre o Conceito de Razo. Nessa conferncia, ele afirma que o positivismo caracteriza-se por conceber um tipo de razo subjetiva, formal e instrumental, cujo nico critrio de verdade seu valor operativo, ou seja, seu papel na dominao do homem e da natureza. Desse ponto de vista, os conceitos no mais expressam, como tais, qualidades das coisas, mas servem apenas para a organizao de um material do saber para aqueles que podem dispor habitualmente dele; assim, os conceitos so considerados como meras abreviaturas de muitas coisas singulares, como fices destinadas a melhor sujeit-las; j no so subjugados mediante um duro trabalho concreto, terico e poltico, mas exemplificados abstrata e sumariamente, atravs daquilo que se poderia chamar um decreto filosfico. Dentro dessas coordenadas, a razo desembaraa-se da reflexo sobre os fins e tornase incapaz de dizer que um sistema poltico ou econmico irracional. Por cruel e desptico que ele possa ser, contanto que funcione, a razo positivista o aceita e no deixa ao homem outra escolha a no ser a resignao. A teoria justa, ao contrrio escreve Horkheimer, nasce da considerao dos homens de tempos em tempos, vivendo sob condies determinadas e que conservam sua prpria vida com a ajuda dos instrumentos de trabalho. Ao considerar que a existncia social age como determinante da conscincia, a teoria crtica no est anunciando sua viso do mundo, mas diagnosticando uma situao que deveria ser superada. Em suma, a teoria crtica de Horkheimer pretende que os homens protestem contra a aceitao resignada da ordem total totalitria. A razo polmica de Horkheimer, ao se opor razo instrumental e subjetiva dos positivistas, no evidencia somente uma divergncia de ordem terica. Ao tentar superar a razo formal positivista, Horkheimer no visa suprimir a discrdia entre razo subjetiva e objetiva atravs de um processo puramente terico. Essa dissociao somente desaparecer quando as relaes entre os seres humanos, e destes com a natureza, vierem configurar-se de maneira diversa da que se instaura na dominao. A unio das duas razes exige o trabalho da totalidade social, ou seja, a prxis histrica. Tecnicismo e ideologia Jrgen Habermas desenvolve sua teoria no mesmo sentido de Horkheimer. Para ele, a teoria deve ser crtica, engajada nas lutas polticas do presente, e construir-se em nome do futuro revolucionrio para o qual trabalha; exame terico e crtico da ideologia, mas tambm crtica revolucionria do presente. O projeto filosfico de Habermas pode ser sintetizado em termos de uma crtica do positivismo e, sobretudo, da ideologia dele resultante, ou seja, o tecnicismo. Para Habermas, o tecnicismo a ideologia que consiste na tentativa de fazer funcionar na prtica, e a qualquer custo, o saber cientfico e a tcnica que dele possa resultar. Nesse sentido, pode-se falar de um imbricamento entre cincia e tcnica, pois esta, embora dependa da primeira, retroage sobre ela, determinando seus rumos. Essa vinculao, mostra Habermas, particularmente sensvel nos Estados Unidos (na URSS, por suposio ocorreria algo anlogo), onde a Secretaria de Defesa e a NASA so os mais importantes comanditrios em matria de pesquisa cientfica. Na medida em que se considera o complexo militar industrial, particularmente observvel nos Estados Unidos, e na medida em que se releva aquela comandita, tem-se como conseqncia um novo complexo que poderia ser referido como complexo cincia-tcnica-indstria-exrcito-administrao. Nesse complexo, o processo de mtua vinculao entre cincia e tcnica amplia-se tornando-se um processo generalizado de realimentao recproca que Habermas compara a um sistema de vasos comunicantes. Desse modo, cincia e tcnica tornam-se a primeira fora produtiva, subordinando todas as demais: Para Habermas, so os cientistas e os tcnicos que, graas a seu saber daquilo que ocorre num mundo no vivido de abstraes e de dedues, adquiriram imensa e crescente potncia (...), dirigindo e modificando o mundo no qual os homens possuem, simultaneamente, o privilgio e a obrigao de viverem. Assim, esse contexto, no apenas

tcnico-cientfico, mas tambm econmico-poltico, passa a ser a conotao da tcnica. Nesse sentido, o autor ataca a iluso objetivista das cincias. Contra a iluso da teoria pura, Habermas procura trazer tona as razes antropolgicas da prtica terico-cientfica e evidenciar os interesses, que esto no princpio do conhecimento, particularmente do conhecimento cientfico. No plano da filosofia social, Habermas critica o objetivismo ontolgico e contemplativo da filosofia terica tradicional. Para ele, em nenhum caso a filosofia poderia ser propriamente uma cincia exata, e as pretenses que ela pode (e poder) manifestar nesse sentido no fazem seno testemunhar sua contaminao pelo objetivismo positivista das cincias; nesse contexto ela no mais que uma especialidade entre outras, no seio da instituio universitria, colocando-se junto s cincias e afastada das preocupaes de um pblico leigo, devido a seus refinamentos tericos. A crtica do positivismo cientfico e filosfico, empreendida por Habermas, inseparvel de sua luta contra o objetivismo tecnocrtico. O positivismo e o tecnicismo no passam, para ele, de duas faces da mesma e ilusria moeda ideolgica: tanto um, como outro, no seriam mais que manchas turvas no horizonte da racionalidade.

Bibliografia

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Originalmente publicado como Benjamin, Horkheimer, Adorno e Habermas Vida e Obra in Os Pensadores Benjamin, Horkheimer, Adorno e Habermas, Abril Cultural, So Paulo, 1980.