Multiplicidad, totalidad y poltica*

nomadas@ucentral.edu.co PGS.: 20-29

Maurizio Lazzarato**
Traduccin del francs: Gisela Daza Navarrete***
Este texto muestra cmo el marxismo, aun en sus desarrollos ms contemporneos, no forma parte de la lgica de la multitud sino de la lgica de la totalidad. A travs de un anlisis del pragmatismo de William James, el ensayo describe la filosofa de la diferencia junto con algunas contribuciones de sus grandes exponentes europeos: Gabriel Tarde, Friedrich Nietzsche, Henry Bergson, Michel Foucault y Gilles Deleuze, entre otros. Palabras clave: pragmatismo, marxismo, filosofa de la diferencia, William James. Este texto mostra como o marxismo, ainda em seus desenvolvimentos mais contemporneos, no faz parte da lgica da multido, seno da lgica da totalidade. Atravs de uma anlise do pragmatismo de William James, o artigo descreve a filosofia da diferena juntamente com algumas contribuies de seus grandes expoentes europeus: Gabriel Tarde, Friedrich Nietzsche, Henry Bergson, Michel Foucault e Gilles Deleuze, entre outros. Palavras-chaves: pragmatismo, marxismo, filosofia da diferena, William James. This text shows how the marxism, still in its more contemporary developments, does not comprise of the logic of the multitude but of the logic of the totality. Through an analysis of the pragmatism of William James, the essay describes the philosophy of the difference along with some contributions of its great European exponents: Friedrich Nietzsche, Gabriel Tarde, Henry Bergson, Michel Foucault and Gilles Deleuze, among others. Key words: pragmatism, marxism, philosophy of the difference, William James.

ORIGINAL RECIBIDO: 15-VI-2006 ACEPTADO:15-VIII-2006

Este trabajo es producto de una investigacin de largo aliento que busca redefinir la metodologa de las ciencias sociales a partir de la filosofa de la diferencia y sobre todo de la teora del acontecimiento. Ha sido patrocinado, entre otros, por la Unidad Mixta de Investigacin de la Universidad de Paris 1-CNRS. Una versin de este escrito fue publicada en el libro Polticas del Acontecimiento, recientemente editado en espaol (2006). ** Filsofo francs, investigador vinculado a la Unidad Mixta de Investigacin de la Universidad de Pars I-CNRS, cofundador y miembro del Comit Editorial de la Revista Multitudes . E-mail: mlazzarato@free.fr *** Investigadora del grupo de investigacin Socializacin y violencia del IESCO-UC.

20

NMADAS

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

Siempre me he sentido empirista, es decir, pluralista.

l movimiento de Seattle abra la posibilidad a una poltica de la multiplicidad. El xito del libro de Toni Negri y Michel Hardt, Multitude, seguramente est ligado con la direccin que, no sin ambigedad, indicaba: salir del concepto de pueblo en tanto categora que presupone y apunta a lo uno, a la vez que reivindica una fundacin marxista de este pasaje. Hay que comprender con ello que el marxismo es una filosofa de la multitud? Qu el concepto de clase es una categora de la multiplicidad? Para Paolo Virno el concepto de clase es, sin duda alguna, sinnimo de multitud. Para Toni Negri Son las el concepto de multirelaciones tud debe volver a acinteriores o tualizar el proyecto exteriores a marxiano de lucha de los trminos? Plazuela del barrio Egipto, annima, c. 1910. Archivo Ortega Ricaurte, clase, de manera que la Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot. multitud es un conGilles Deleuze y cepto de clase. No obstante, la ac- sobre la base de una poltica de la Flix Guattari, en su ltimo libro cin de fuerzas polticas y sindicales multiplicidad y de la singularidad. conjunto Quest-ce que la philosophie? que se reclaman marxistas nos recuer- El referndum sobre la Constitu- (1991), nos recuerdan que en el dan que las categoras de clase (como cin europea ha demostrado, una cambio del siglo pasado, el socialistambin las de capital, trabajo, vez ms, que para las fuerzas pol- mo y el pragmatismo, el proletario etc.) son categoras ontolgicas y ticas y sindicales de orientacin y el emigrante, encarnan dos maneno simplemente socioeconmicas, marxista, sean estas reformistas o ras diferentes de aprehender y de que funcionan y que slo tienen sen- revolucionarias, parece irresistible practicar la nueva sociedad de los tido en relacin con la totalidad. el llamado a una especie de sobe- hermanos y los camaradas. AcepEsos conceptos implican modali- rana donde poder construir el to- taremos la pequea provocacin dades de acciones que privilegian dos, supuestamente, absolutos deleuziana de poner en un mismo siempre el todo (en contra de la y completos (trtese del traba- plano pragmatismo y socialismo, multiplicidad, la universalidad en jo, del Estado, de la nacin, del su- porque nos permite enfrentarnos con jeto). Esta voluntad de conducir la herencia hegeliana del marxismo contra de la singularidad). una singularidad hacia la totalidad y con los estragos que ha provocaLa tradicin poltica occiden- y hacia lo universal, sistemtica- do y contina provocando en los tal se constituy como poltica de mente repetida en la historia del movimientos polticos.
LAZZARATO, M.: MULTIPLICIDAD,

Gilles Deleuze

la totalidad y de la universalidad. El marxismo, incluso cuando pretenda una crtica radical, no supo crear las condiciones tericas y prcticas para salir de esta lgica. Por el contrario, con frecuencia, por no decir siempre, amplific esta aspiracin al todo y a lo universal. Hay en ello un problema terico-poltico fundamental, porque estoy convencido de que una reanudacin de la iniciativa poltica y del desarrollo de movimientos marxistas no podr hacerse

marxismo, debe tener profundas races en su teora. El marxismo contemporneo contribuye ampliamente a producir otro bloqueo fundamental sobre el desarrollo de los movimientos polticos: al limitarse a defender lo adquirido, deja la gestin, la innovacin, en manos del patronato y del Estado. Me parece que, a una poltica marxista, le hace una falta enorme una teora de la produccin de lo nuevo. Los dos problemas, como lo veremos, estn estrictamente imbricados y remiten a la ontologa de la relacin en el mismo Marx. Es lo que intentar analizar partiendo de la filosofa de la multiplicidad, que es prcticamente su contempornea.

TOTALIDAD Y POLTICA

NMADAS

21

La cuestin que plantea el ga la posibilidad de las relaciones Marx de 1899, an inigualado por pragmatismo parece no tener sino exteriores. Como en la tradicin su claridad y precisin, nos hace implicaciones filosficas: se trata de nacionalista y tradicionalista, las notar que hasta aqu no hay sino lo saber si todas las relaciones posibles relaciones son aprehendidas a par- de Hegel (Gentile, 1995). La nide un ser con los otros estn primi- tir de la diferencia entre esencia y ca diferencia con la filosofa hegetivamente encerradas en su natura- fenmeno. Para Marx, el indivi- liana es que las relaciones no son el leza intrnseca y hacen parte de su duo, lo singular, lo particular, slo hecho del pensamiento, sino de la esencia (James, 1910: 76). En rea- es un hecho emprico, un fenme- actividad humana sensible. La unilidad, la gran cuestin de saber si las no. Lo que es real no es el indivi- dad, la totalidad, la ligazn entre relaciones externas son posibles, duo emprico, es decir, el trmino, las cosas no es el resultado de la tiene un enorme alcance poltico. La sino el individuo social y, con ello, praxis de la idea, sino de la teora de la exterioridad de las rela- las relaciones en las que el indivi- praxis de lo sensible. Siendo esta ciones implica que estas son am- duo est inmerso. Para asir lo real ltima un hacer alienado, el todo, pliamente independientes de los hay que volver a la esencia consti- la totalidad, lo entero, no estn constituidos por el trminos en que se efecconjunto de las relatan y, simultneamenciones sociales sino te, que los trminos por las relaciones de pueden tener mltiples produccin (la relarelaciones a la vez. Es cin capital-trabajo). decir, pueden estar al Mientras que en la fimismo tiempo en un losofa de Hegel la posistema y en otro, y tencia de unificacin pueden cambiar algude la idea es lo que nas de sus relaciones sin subsume al mundo, cambiarlas todas. La en Marx la potencia posibilidad o la impode la relacin capitalsibilidad de una poltitrabajo es lo que lo ca de la multiplicidad (o Plazuela, Cabildo y pila de Las Nieves (demolidos), annima, c. 1890. unifica y lo subordina de la multitud) se juega En esta casa vivi Gonzalo Jimnez de Quesada. La plaza fue mercado pblico hasta 1910. a su lgica. segn la existencia de reArchivo Ortega Ricaurte, Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot. laciones externas a los Etienne Balibar da una interpretrminos, a la independencia de los tuida por el conjunto de las relatacin de la ontologa de la relatrminos y a las relaciones con la ciones sociales. cin en Marx que no remite a la totalidad. El saber inmediato y emprico totalidad, sino a la indeterminacin Esta teora de las relaciones ex- que se concentra en los particula- de lo transindividual1 . Sin entrar teriores, flotantes, variadas, flui- res, es un saber fenomnico que en una discusin filolgica, podedas, nos hace salir del universo de hace abstraccin de sus enlaces, de mos afirmar que, de todas maneras la totalidad y entrar en el mundo del sus relaciones. La teora revolucio- y seguramente, no es esta ontolopluralismo y de la singularidad, don- naria, sin descuidar los particulares, ga de la relacin la que ha sido el de las conjunciones y las disyun- debe por el contrario elevarlos hasta fundamento de la prctica terica ciones entre las cosas son, en cada el todo en el que tienen su rela- y poltica de la tradicin comunista. caso, contingentes, especficas, par- cin. El hecho emprico, el indiviticulares y no remiten a ninguna duo, lo inmediato, son abstractos. Si se quiere encontrar el fundaesencia, sustancia o estructura pro- Lo concreto es la totalidad de las mento terico de un pensamiento relaciones en las que existe el indi- que ha influido profundamente la funda que las funde. viduo, el hecho, lo emprico. El fi- poltica en el siglo que acaba de La filosofa de Marx, aun sien- lsofo italiano Giovanni Gentile, terminar, no hay que mirar hacia do una teora de las relaciones, nie- en un texto sobre la filosofa de Gilbert Simondon, sino ms bien
22 NMADAS

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

hacia Georg Lukacs, Histoire et lo que es, sino lo que deviene. La El punto de vista conscience de classe, quien exhibe la realidad es movimiento, tendencia, distributivo y el punto pretensin de traducir las expe- evolucin. de vista colectivo riencias polticas adquiridas en la Pero la aprehensin de la realirevolucin sovitica, en apuestas teEl pragmatismo es una larga y ricas y jugarlas contra las antinomias dad como proceso, slo permite articulada creacin de conceptos del pensamiento burgus. En ese li- descubrir la esencia del fenmeno en contra de la manera de pensar y bro formidable por su coherencia y al realizarla. De esta manera, los de actuar a partir y con vistas a la afinidad con el pensamiento filos- devenires, las tendencias, los pro- totalidad, y de remitir las relaciofico de Marx, los conceptos de to- cesos no se abren a la indetermina- nes a algo que las fundara. La reatalidad, de todo, de entero, cin de la actualizacin de las lidad existe distributivamente o vuelven como ritornelos en cada relaciones, sino a su movimiento colectivamente, se pregunta James? una de sus pginas. Segn Lukacs, ininterrumpido hacia la totalidad Puede ser que la realidad exista el marxismo debe asir bajo un aspecto districon claridad y prebutivo, no bajo el ascisin la diferencia pecto de un todo sino entre la existencia emde una serie de formas prica de los hechos y que tiene cada una su su ncleo estructural individualidad (James, interno, es decir, su 1914: 123). esencia. Desde este punto de vista, sigue En toda su obra, muy de cerca el penJames insiste sistemsamiento de Marx, ticamente sobre la para quien, si la esendiferencia entre el cia de las cosas y su punto de vista distriexistencia en tanto que butivo y el punto de fenmeno coinciden, vista colectivo. El prientonces toda ciencia mero se identifica con Patio del Convento de Santa Clara, annima, c. 1909. Archivo Ortega Ricaurte, Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot. es intil. Para esta el pluralismo y la mulmetodologa las relatiplicidad; el segundo, ciones son internas a los trminos. (las relaciones de produccin), ha- con la lgica de la totalidad y de No hay exterioridad, no hay inde- cia la realizacin de la esencia (la lo universal. pendencia, no hay autonoma po- necesidad del desarrollo de la relasible ni de los trminos, ni de las cin de capital y, por ello, de la claPienso que percibimos cada vez relaciones: los elementos y los se y de la revolucin). El marxismo ms claramente que la existenmomentos particulares de la tota- integra as otra condicin de la pocia de las cosas, una a una, es lidad contienen en s la estructura ltica moderna. Para abarcar el independiente de la posibilidad de lo entero, del todo (Lukacs, conocimiento de lo real en su de reunirlas todas a la vez, y que 1960). Lo real es la relacin, pero globalidad y para poder actuar a por lo menos un cierto nmero las relaciones remiten a una sustan- nivel de la totalidad, es necesario de hechos existen nicamente cia, a una esencia, a una estructu- un sujeto universal. Todos los marbajo la forma distributiva de un ra. As, las partes, los trminos, los xistas (incluso los de los aos seconjunto de cada unos, de cada elementos, encuentran su verdad y senta, althusserismo, operarismo, unos en plural, que an si son en su posibilidad de accin solamente situacionismo) son fieles a esta lnmero infinito, no necesitan, en la relacin con el todo, con lo gica que, aun cuando no est exen ningn sentido inteligible, entero, en el caso del marxismo, plcitamente tematizada, est bien sea de experimentarse ellos con relacin al capital. Y an ms, implcita en los conceptos de tramismos, bien sea de ser expericomo en Hegel, la realidad no es bajo, capital, clase, etc. mentados por otro ser en tanto
LAZZARATO, M.: MULTIPLICIDAD,

TOTALIDAD Y POLTICA

NMADAS

23

que miembros de una totalidad (Ibd.: 221).

La posibilidad de pensar el universo bajo la forma cada (eaches, everys, anys) y ya no sobre la forma de la unidad colectiva, la posibilidad de una doctrina que admite la posibilidad y el pluralismo significa simplemente que las diversas partes de la realidad pueden mantener relaciones exteriores (James, 1910: 30). Las relaciones son as libres de todo fundamento, de toda sustancia, de toda atribucin esencial, y los trminos pueden ser independientes de las relaciones. Las cosas se relacionan las unas con las otras de mil maneras, pero no hay una relacin que las encierre a todas, no hay un ser que contenga a todos los otros. Cada relacin slo expresa uno de sus aspectos, de las caractersticas, de las funciones de una cosa. A propsito de esto, Deleuze hablar de una esencia operatoria, para distinguirla del concepto clsico de esencia, como aquello que se desprende de una cosa al final de un cierto tipo de operacin y que hace surgir as una diferencia. Sin perder su identidad, una cosa puede adjuntarse a otra o dejarla ir, puede entrar en una composicin, en una unidad, sin estar por ello completamente determinada por esa unidad, por esa composicin. Antes de ser una forma de organizacin poltica, el federalismo es una modalidad de organizacin del universo. En el universo pluralista, este expresa la imposibilidad de totalizar las singularidades en una unidad absoluta y completa, puesto que siempre hay algo que queda por fuera.
24 NMADAS

As el mundo del pluralismo se parece ms a una repblica federal que a un imperio o un reino. Cualquier porcin enorme que sea llevada a la unidad, que sea llevada hacia cualquier centro real de conciencia o de accin donde sta se constate presente, hay otra cosa que queda autnoma, que se constata como ausente del centro en cuestin, y que no se reduce a esta unidad ( Ibd.: 310).

En el marxismo no hay la posibilidad de creaciones absolutas, intempestivas, imprevisibles, porque ya estn dadas o implcitas en la estructura, o se desprenden de la esencia. El marxismo no puede tener una teora de la produccin de lo nuevo, pues su ontologa encierra la posibilidad de la novedad (y de los sujetos) en una relacin preconstituida (en realidad, el capital y el trabajo detentan el monopolio de la invencin y de los procesos de subjetivacin).

La existencia de relaciones externas, variadas, flotantes, hace posible la creacin. En la forma todo, las partes estn esencialmente implicadas y su continuidad y cohesin est asegurada por la totalidad. En la forma cada, hay discontinuidades y disyunciones reales y, en consecuencia, siempre hay algo que escapa, dice James. Y es eso que se escapa lo que hace el movimiento, lo que crea, lo que innova.
La existencia bajo una forma individual hace posible para una cosa estar ligada, por cosas intermediarias, a otra, con la cual no tiene relaciones inmediatas o esenciales. As, entre las cosas siempre son posibles numerosas relaciones que no estn necesariamente realizadas en un momento dado (Ibd.: 313).

La unin y la desunin de las cosas

La ontologa pluralista supone una nueva manera de aprehender la poltica, por cuanto describe las modalidades con las cuales se componen y se descomponen las singularidades, se unen y se separan, y remite a lgicas que, en el lenguaje de Deleuze y Guattari, podemos llamar mayoritarias y minoritarias. El pluralismo no niega el proceso de unificacin y de composicin, pero al reconocer que las vas por las que se realiza la continuidad de las cosas son innumerables y cada vez contingentes, plantea las siguientes preguntas: El mundo es uno: pero de qu manera es uno? Qu tipo de unidad posee? Y qu valor prctico tiene para nosotros su unidad? (James, 1917: 128). Para William James, el problema de la unidad y de la diversidad no puede resolverse con una argumentacin a priori. El mundo tendr justo tantas unidades y diversidades como podamos constatar. El empirismo formula el mundo en proposiciones hipotticas; el racionalismo (y el marxis-

En la teora de las relaciones exteriores no hay esencia, no hay sustancia. Detrs de los fenmenos no hay nada, dir James. De esta manera, las relaciones remiten a la indeterminacin de lo virtual, a la posibilidad de la novedad y no a la realizacin de la esencia. El pragmatismo cree en una reserva de posibilidades extraas a nuestra experiencia actual.

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

mo con l), en proposiciones categricas. Del mismo modo que hay una multiplicidad de relaciones, hay tambin una multiplicidad de modalidades de unificacin, diferentes grados de unidad, maneras heterogneas de ser uno y una multiplicidad de maneras de realizarlas. Podemos tener una unidad que se detiene delante de elementos noconductores; una unidad que simplemente se hace poco a poco en cambio de hacerse de un solo golpe, en bloque: una unidad que, en muchos casos, se reduce a una simple proximidad exterior; una unidad, en fin, que no es ms que un encadenamiento (Ibd.: 144). Cotidianamente la humanidad opera procesos de unificacin, pero cada vez son contingentes, empricos, parciales.
Nosotros mismos constantemente creamos nuevas conexiones entre las cosas, al organizar grupos de trabajadores, al establecer sistemas postales, consulares, comerciales, redes de caminos frreos, de telgrafos, de uniones coloniales y de otras organizaciones que nos ligan y nos unen a las cosas por una red cuya amplitud se extiende en la medida en que sus mallas se estrechan (James, 1914: 159).

de unin descrito por James es muy diferente al de la unin perfecta, absoluta, que implica la forma todo. En el universo de la multiplicidad, las diferentes maneras de ser uno, llevan en s una multiplicidad de modalidades, a travs de las cuales se practican esas unificacio-

zos y que implica tiempo de la unin absoluta que se hace instantneamente por convergencia universal, por fusin o por subsuncin, para hablar el lenguaje hegeliano-marxista. El conocimiento, siendo para James una de las partes ms dinmicas de la realidad, no tiene su validez en su facultad de abarcar el todo, lo universal (ver la pretensin de los marxismos de proclamarse ciencias), sino en su capacidad de dirigirnos y mostrarnos una inmensa red de relaciones con miras a la produccin de algo nuevo y singular. El conocimiento tiene tambin un modo de constitucin pluralista, distributiva y temporal. Este conocimiento encadenado (concatenated), que va de poco en poco, difiere por completo del conocimiento masivo (consolidated) que suponemos sea el de un espritu absoluto (James, 1914: 159). El universo pluralista se constituye por el encadenamiento continuo de las cosas y por conocimiento encadenado de los conceptos. As, las redes establecen cohesiones, confluencias parciales, por medio de la conexin lineal entre pedazos, partes y cabos del universo. Las partes componentes estn ligadas entre s por relaciones cada vez particulares, especficas.
Por las diversas partes del universo resultan innumerables pequeos agrupamientos que entran en agrupamientos ms

Plaza e iglesia de Las Aguas, annima, c. 1930. Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot.

La unificacin se hace a partir de la forma red y los sistemas constituyen un nmero incalculable de redes, que se superponen los unos sobre los otros. El modo

nes. Cmo se mantienen unidas las cosas, cmo hacen cohesin las redes, cmo se construye el mundo? Las cosas pueden tener consistencia, ser coherentes, de muchas maneras diferentes (James, 1910: 71). Entre las innumerables especies de enlaces, James distingue la unin por encadenamiento ininterrumpido que se despliega poco a poco, que se construye por piezas y peda-

LAZZARATO, M.: MULTIPLICIDAD,

TOTALIDAD Y POLTICA

NMADAS

25

vastos, y son tantos pequeos mundos ( ). Cada sistema representa tal tipo o tal grado de unidad, sus partes componentes estn ligadas entre s segn tal o cual relacin de especie particular; y una misma parte puede figurar en numerosos sistemas diferentes (James, 1917: 132).

No es, por tanto, imposible imaginar mundos que se opondran entre ellos a partir de diferentes modalidades de conexin, de formas heterogneas de mantener juntos los elementos. As el mundo es uno en la exacta medida en que la experiencia nos muestra un encadenamiento de fenmenos uno con relacin a las ligazones definidas que nos aparecen y solamente con relacin a ellas. Y entonces, en la medida en que se encuentran disyunciones definidas, el mundo no es uno (Ibd.: 143). Estudiar las diversas suertes de unidades particulares que el universo envuelve significa tambin afirmar, que ms de una nos ha parecido coexistir con ciertas suertes de multiplicidades suponiendo una separacin que no sera menos real (James, 1917: 155). En lugar de tener un universo-bloque, con sus trminos y sus relaciones implicados los unos con relacin a las otras, y todos con relacin a la totalidad, tenemos un universo-mosico, un universopatchwork, un universo-archipilago, es decir, un universo incompletamente sistematizado, un mundo parcialmente algico o irracional, en el que hay una multiplicidad posible y contingente de conjunciones y de disyunciones, de unificaciones y de separaciones. Jean Wahl ha reunido algunos de los trminos con los que James
26 NMADAS

define el universo pluralista: arbitrario, catico, discontinuo, hormigueante, embrollado, cenagoso, penoso, fragmentario, en pedazos (Wahl, 2004). Tenemos entonces un universo inconcluso, inacabable e incompleto donde la realidad y el conocimiento se hacen poco a poco, por adicin, por coleccin de partes y de pedazos. Un universo en el que la composicin debe seguir la cartografa de las singularidades, de los pequeos mundos, de los diferentes grados de unidad que lo animan. Un mundo aditivo donde el total no est nunca hecho y que crece aqu y all, gracias a la contribucin salpicada de singularidades heterogneas y no a la accin del sujeto universal. En este mundo de lo incompleto, de lo posible, donde la novedad y el conocimiento se producen por manchas, por lugares, por placas, los individuos y las singularidades pueden realmente actuar (y no slo los sujetos colectivos o universales) y conocer2 . Ahora podemos responder a la pregunta pragmtica: Qu consecuencias prcticas conlleva la idea de unidad, segn se la tome en su concepcin absolutista o pluralista? Las modalidades de unificacin absolutas y completas y las modalidades de composicin pluralistas remiten a las lgicas mayoritaria y minoritaria, por las cuales Deleuze y Guattari definen la poltica en las sociedades modernas.

de la relacin en Marx est an profundamente ligada a la filosofa idealista del siglo XIX, y asir, en consecuencia, los lmites ontolgicos de la poltica marxista. El marxismo est en la imposibilidad de pensar las relaciones que son puras exterioridades. Relaciones sin fundamento en la totalidad de la relacin del capital. Por el contrario, las modalidades de accin y los conocimientos de los movimientos que se desarrollaron despus de la Segunda Guerra Mundial, expresan relaciones que no se deducen de los trminos ni de los trminos que pueden ser independientes de las relaciones. Al practicar y aspirar a una poltica de la multiplicidad, estos movimientos encuentran en los marxismos unos aliados ms que ambiguos. Tomemos el ejemplo de los movimientos de mujeres (pero hubisemos podido tomar cualquier otra minora, cualesquiera otras piezas o pedazos del universo-mosaico, para hablar como James). El marxismo est siempre en gran dificultad frente a la expresin de movimientos que no remiten directamente o exclusivamente a la relacin de clase. No puede pensarlos en su autonoma e independencia, no puede pensarlos como novedad radical porque, segn el mtodo marxiano, su verdad no es inmanente a los movimientos mismos, no se mide con las posibilidades de vida que esas luchas abren, sino con la relacin capital-trabajo. Esos movimientos slo representan fenmenos en los que la esencia est en la relacin de las

El marxismo como poltica de la totalidad

El pragmatismo nos permite comprender como la ontologa

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

relaciones. Como en el racionalismo, en el marxismo finalmente hay slo una cosa. El mundo es uno a priori, o debe serlo. En efecto, el marxismo pensar de diferentes maneras los movimientos de mujeres, pero todas remiten a la esencia. Estos son aprehendidos como movimiento por el salario al trabajo domstico, como divisin sexual de la organizacin del trabajo en la fbrica o en la sociedad, o como devenir mujer del trabajo. El marxismo no ve en el mundo distributivo, en la diseminacin, en la fragmentacin de piezas y pedazos por los que se hace la produccin y el conocimiento del universo, sino una dispersin, simples disyunciones, una multiplicidad sin conexin. La imposibilidad de relaciones exteriores, de una novedad absoluta, de una aprehensin del universo como multiplicidad, conducir a que el concepto de clase compita con la soberana poltica burguesa en el mismo terreno de la unificacin absoluta y completa, al operar una depuracin, incluso fsica de todo lo que escapa. La clase, al igual que toda totalidad, no puede nunca, en un universo-mosaico, implicarlo todo. Cualquiera sea la enorme porcin de elementos que ella pueda llevar a la unidad, siempre hay algo que queda por fuera, independiente y autnomo, para lo cual el socialismo fue y sigue siendo una pesadilla. Presuponiendo que el mundo del capital es uno (o lo que es lo mismo, dividido en dos), el marxismo ha contribuido potentemente a construir su unidad absoluta y completa, y ha hecho pagar un alto precio a todo aquello que se sustrae o que se desborda.

El pragmatismo y el capitalismo
No es necesario mostrar la filiacin pragmtica del pensamiento de Gilles Deleuze, puesto que l mismo la ha reivindicado. Pero es Michel Foucault, quien nunca se ha reclamado de esta tradicin, quien mejor la ha actualizado en el anlisis del hecho poltico y en la reconstruccin de la genealoga de los saberes. En Qu es la filosofa?, Gilles Deleuze y Felix Guattari afirman que el mercado es el nico verdadero universal del capitalismo. Foucault agrega una consideracin fundamental a esta constatacin al demostrar, en sus ltimos cursos publicados, que este universal, como todo universal, es una construccin pragmtica3 . La relacin capital-trabajo no tiene la espontaneidad dinmica que el marxismo le presta. Por el contrario, esta relacin es el resultado de una estrategia que, para hacerla existir, utiliza una multiplicidad de dispositivos de poder. El principio totalizante del marxismo, Foucault lo sustituye con la proliferacin de dispositivos que constituyen otras tantas composiciones, otros tantos sistemas de consistencia, de grados de unidad cada vez contingentes. Esos dispositivos son mltiples y diferentes, porque estn caracterizados por modalidades de relacin ms o menos flojas. La manera de ser uno, la manera de garantizar la cohesin de las partes, de asegurar la continuidad y discontinuidad de los pedazos, de suponer la autonoma y la independencia de los elementos, no es la misma en los dispositivos de seguridad y en los dispositivos disciplinarios, en los

dispositivos polticos y en los dispositivos econmicos. Y los sujetos de derecho no son los mismos que los sujetos econmicos y, estos ltimos, se distinguen, a su vez, de los sujetos sociales. Segn Foucault, la centralidad de la relacin capital-trabajo debe buscarse en el hecho de que ella ha revelado ser la ms pragmticamente eficaz para controlar y apropiarse de la exterioridad de las relaciones y su potencia de produccin de lo nuevo. Al capitalismo, en tanto que estrategia de construccin de los universales, se le puede perfectamente aplicar este sealamiento de James: habla de lo que llama la unidad de las cosas, y entre tanto no deja de pensar en la posibilidad de su unidad emprica (James, 1917: 252). La reconstruccin de los universales, la crtica de la relacin del capital como relacin de relaciones, est argumentada y practicada desde un punto de vista que coincide perfectamente con el mtodo pragmtico: las diversas maneras de ser uno necesitan, para su verificacin precisa, otros tantos programas distintos en el trabajo cientfico (Ibd.: 143). Es esta metodologa la que Deleuze reconoce en el trabajo de Foucault, y es en este sentido que define su filosofa como pragmtica y pluralista.
El uno, el todo, el objeto y el sujeto, no son universales, sino procesos singulares de unificacin, de totalizacin, de verificacin, de objetivacin, de subjetivacin, inmanentes a tal dispositivo. Tambin, cada dispositivo es una multiplicidad en la que operan tales procesos en devenir,

LAZZARATO, M.: MULTIPLICIDAD,

TOTALIDAD Y POLTICA

NMADAS

27

distintos de los que operan en otro (Deleuze, 2003: 320).

Filosofa del siglo XVII y del siglo XIX

La teora pluralista del conociPara terminar, quisiera volver miento de James encuentra una sobre la importancia de la renovacontinuacin sorprendente en la cin de la ontologa que se produgenealoga foucaultiana de los ce en Occidente, entre la Comuna saberes locales, menores, situados, de Pars y la Primera Guerra Mundiscontinuos. Mientras que la tra- dial, a travs del pragmatismo en dicin marxista desafa la ciencia en los Estados Unidos y del trabajo de su propio terreno, Foucault propo- Nietzsche, Tarde y Bergson, entre ne hacer jugar esos saberes contra otros, en Europa. la instancia unitaria, los efectos de poder centralizadores, que pueDeleuze, en sus cursos sobre den estar ligados a la institucin, pero Spinoza, seala una diferencia funtambin a un aparato poltico, como en el caso del marxismo (Foucault, 1997). Y finalmente, la cosa quizs ms importante. La filosofa del siglo Esta ontologa pragmaXIX, por el contrario, tista al designar otras ya no necesita ese funrelaciones posibles endamento ltimo, puestre las cosas, distintas to que las relaciones a las de las partes y el remiten al acontecitodo, puede ser de miento. En la filosofa gran utilidad para desdel acontecimiento, la cribir las modalidades esencia es el accidente, del estar junto y del Iglesia de Las Cruces, annima, c. 1910. Archivo Ortega Ricaurte, Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot. es lo que acontece, estar contra que los contina diciendo Demovimientos post-socialistas estn experimentando damental entre la filosofa del siglo leuze. Lo que ocurre es que, a finales actualmente 4 . XVII y aquella de los autores que del siglo XIX, el problema cambi. acabamos de mencionar. Para De- Lo importante, lo remarcable, ya no Un movimiento, como todo leuze, la filosofa del siglo XVII es son las condiciones bajo las cuales poelemento, puede participar en va- tambin una filosofa de las relacio- demos alcanzar lo eterno o lo unirios sistemas a la vez, tener varias nes, en la que ellas son ampliamen- versal, sino las condiciones bajo las relaciones, experimentar funciones te independientes de los trminos. cuales hay produccin de lo nuevo diferentes; estar al mismo tiempo, En la filosofa de Spinoza, por ejem- (Tarde, Bergson) o la posibilidad de por ejemplo, al interior y al exte- plo, los trminos efectan las rela- la novedad (James). Hay aqu un rior de la relacin de capital, estar ciones, pero estas ltimas no se giro fundamental que fue completaadentro y afuera. Esto conllevar reducen a los primeros. Las relacio- mente borrado por el acontecimienestrategias polticas que se mantie- nes siguen siendo actuales aun si no to de la lgica de guerra, como lo he nen por completo opacas para las se efectan. La teora de la eterni- subrayado en otra parte, y que slo formas polticas y sindicales, preci- dad de Spinoza est precisamente ha sido redescubierto y reactualizasamente porque esta ltimas consi- fundada en la independencia de las do por la filosofa de la diferencia y, deran la unidad de las cosas como relaciones con relacin a los trmi- especialmente, por Deleuze en los siendo superior a su multiplicidad. nos. En efecto, la muerte no impide aos sesenta.
28 NMADAS

las relaciones, slo afecta a los trminos, mientras que las relaciones que caracterizan una singularidad, incluso si ya no estn efectuadas, son eternas. No obstante, las relaciones necesitan todava un fundamento, una sustancia, una esencia. En Spinoza, estas deben sobrepasarse hacia alguna cosa que es. Es necesario que las relaciones sean interiores a alguna cosa. La filosofa del siglo XVII no puede pensar relaciones que sean puras exterioridades, puras relaciones. Estas ltimas no pueden ser pensadas solas. Se requiere un ser ms profundo que las relaciones, un fundamento para todas las composiciones y relaciones, nos dice Deleuze.

NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

Histoire et conscience de classe es escrito por Lukacs como si este renacimiento del concepto de multiplicidad, con todas las notables novedades que introduce en relacin con el siglo XVII, simplemente no hubiese tenido lugar. El marxismo fue as sumergido en pleno siglo XIX, de donde no ha salido an. Todava estamos pagando caramente los costos, porque los marxistas actan desde el interior de los movimientos y de las instituciones con miras a la construccin de la totalidad y de los universales, de los que la gestin del referndum sobre la Constitucin Europea es el ltimo ejemplo.

Citas
1 La interpretacin del concepto transindividual, tanto en Balibar como en Virno es ms que sorprendente. A partir de textos de Simondon, parece imposible interpretar los conceptos de pre-individual y de trans-individual como lenguaje, relaciones de produccin, relaciones sociales. En los dos casos se trata de potenciales, de reservas del ser, de equilibrios meta-estables que permiten la individuacin tanto biolgica como social. Confundir el potencial no estructurado (que no es ni social ni vital) con la estructuracin del lenguaje, de las relaciones sociales, de las relaciones de produccin, me parece una interpretacin bastante problemtica. Esta descripcin de la constitucin ontolgica coincide con la constitucin de lo social en Gabriel Tarde. Me permito remitir a mi resea de los dos seminarios de Foucault, publicada en el nmero 21 de la revista Multitudes (2005). Me permito remitir a mi libro, Les rvolutions du capitalisme (2004), donde esbozo una cartografa de esas nuevas dinmicas. Pero en este campo, todo est por hacer.

Bibliografa
DELEUZE, Gilles, 2003, Deux rgimes des fous, Pars, Les ditions de Minuit. FOUCAULT, Michel, 1997, Il faut dfendre la socit, Pars, Gallimard-Seuil. GENTILE, Giovanni, 1995, La philosophie de Marx, Mauvezin, T.E.R. JAMES, William, 1917, Le pragmatisme, Pars, Flammarion. , 1914, Introduction la Philosophie, Pars, Marcel Rivire. , 1910, Philosophie de lexprience, Pars, Flammarion. LAZZARATO, Maurizio, 2005, en: Multitudes, No. 21, Subjectivation du Net: postmdia, rseaux, mise en commun, http://multitudes.samizdat.net/ , 2004, Les rvolutions du capitalisme, Pars, Les Empcheurs de penser en rond. LUKACS, Georg, 1960, Histoire et conscience de classe, Pars, Les ditions de Minuit. WAHL, Jean, 2004, Les philosophies pluralistes dAngleterre et dAmrique, Pars, Les empcheurs de penser en rond.

LAZZARATO, M.: MULTIPLICIDAD,

TOTALIDAD Y POLTICA

NMADAS

29