pre constantiniana

Admitimos que hubo algunos sacerdotes que sobrepasaron el lmite de la prudencia al prohibir la lectura de la Biblia, no con intencin de disminuir su importancia, sino para protegerla. Martn Lutero tuvo que admitir que sin la Iglesia catlica l no hubiera tenido la Biblia (ver su Comentario sobre San Juan, 16).

Por siglos, el idioma universal de la Iglesia y del mundo occidental fue el latn. En todas las misas el sacerdote lea la Biblia en este idioma. Cuando el latn dej de ser el idioma universal en el occidente, por tradicin, las lecturas de la Biblia quedaron en latn pero los feligreses tenan los misales con la traduccin en su propio idioma. Los que piensan que antes de Martn Lutero no existan traducciones de la Biblia estn equivocados. Antes de que l tradujera la Biblia al alemn, la Iglesia tena ediciones completas o trozos de ella en 26 diferentes lenguas europeas, y en ruso. Por ejemplo, exista la Biblia Hxapla del ao 240, la de Jernimo, La Vulgata, del 390. Haba adems 30 ediciones de la Biblia completa en alemn antes de la versin de Lutero en 1534(2), nueve antes de que l naciera. Haba 62 ediciones de la Biblia, autorizadas por la Iglesia en Hebreo, 22 en griego, 20 en italiano, 26 en francs, 19 en flamenco, dos en espaol: la Biblia ALFONSINA (de "Alfonso el Sabio", ao 1280) y la Biblia De la Casa de Alba (ao 1430, AT)(3), seis en bohemio y una en eslavo, cataln y checo.(4) La primera Biblia impresa, fue producida bajo los auspicios de la Iglesia catlicaimpresa por el inventor catlico de la imprenta: Johannes (Juan) Gutenberg. La primera Biblia con captulos y versculos numerados fu producida por la Iglesia catlica, gracias al trabajo de Esteban Langton, Arzobispo de Canterbury, Inglaterra. A pesar de esto acusan a la Iglesia de

haber intentando la destruccin de la Biblia; si hubiera deseado hacer esto, tuvo 1500 aos para hacerlo. En todo el proceso de completar el canon la lista de libros del NT entendemos mejor que fue la Biblia la que sali de la Iglesia y no la Iglesia de la Biblia. Por eso, verdaderamente no hay separacin entre "Biblia" y "Tradicin". La Biblia forma parte de la Tradicin de la Iglesia catlica. +++

La primera vez que los seguidores de Cristo fueron llamados cristianos fue en la comunidad de Antioquia, segn nos relata el libro de Los Hechos de los Apstoles. La primera vez que los seguidores de Cristo fueron llamados catlicos fue en la primera etapa de los Santos Padres, cuando el concepto de Iglesia Catlica, igual a universal, se generaliz por toda la cuenca del Mediterrneo. A partir de aqu, los bautizados en Cristo en la fe de la Iglesia, somos llamados cristianos o catlicos. El trmino ms usado en el ltimo siglo es: Catlico. La misma Iglesia ha concedido este apelativo a centros de estudios, asociaciones laicales, y grupos varios.Ahora el trmino catlico est devaluado debido a grupos que utilizan ese porque les da lustre y pueden seguir vendiendo como catlica una doctrina que no lo es. 2012 +++

LA IGLESIA DEL NUEVO TESTAMENTO

Y PRE CONSTANTINIANA por Rafael Aguirre Monasterio Introduccin AL ESTUDIAR otras pocas de la historia de la Iglesia nos encontramos un objeto socialmente preciso y teolgicamente reflejo. En el breve espacio del presente estudio no sucede an as. Vamos a estudiar la poca en que el movimiento de Jess se convierte en la Iglesia cristiana. El cristianismo primitivo es un movimiento lleno de entusiasmo y que evolucion muy rpida y pluralmente; pronto surgieron comunidades diferentes en contextos muy distintos y vinculados a tradiciones y personas diversas; los conflictos internos y externos son de enorme virulencia, como corresponde a un movimiento de gran empuje histrico y de una an incipiente conciencia refleja de s mismo. En medio de este proceso vamos a ver prevalecer una lnea, a la que podemos denominar el cristianismo ortodoxo (ortodoxo, porque prevalece). . No es posible estudiar aqu la relacin de Jess y esta Iglesia que vamos a ver surgir. Pienso que no es acertado un positivismo histrico que pretende deducir del Jess histrico todas las caractersticas de la Iglesia posterior. Pero s comparto una conciencia histrica para la cual la Iglesia es concrecin y desarrollo legtimo y posible, en principio, del proyecto de Jess de Nazaret. La consideracin de unos documentos fuertemente teolgicos como son los escritos del NT requiere unas cautelas crticas a la hora de realizar un estudio crtico como el que pretendo. Obviamente me ver obligado a esquematizar la evolucin de la primitiva Iglesia, destacando sus lneas fundamentales. Me voy a fijar preferentemente en el tiempo del NT porque, en mi opinin, fue entonces cuando se realizaron las opciones decisivas que determinaron el proceso posterior. A veces una visin popular y simplista considera que Constantino supuso un corte radical en la historia de la Iglesia y una inversin de lo que sta haba sido hasta ese momento. Pero la verdad es que este emperador confirma y culmina un proceso que estaba en marcha probablemente desde Pablo de Tarso. De la comunidad primitiva de Jerusaln a la Iglesia de Antioqua MUY FRECUENTEMENTE los movimientos sociales tienden a idealizar sus orgenes. Sobre todo cuando tienen un agudo sentido histrico suelen considerar que su objetivo final es la recuperacin de una edad de oro primigenio corrompida con el paso del tiempo. As un determinado marxismo hablar del comunismo primitivo, todos los movimientos nativistas estn movidos por la nostalgia de la pureza tnica primitiva, los nacionalismos pretenden normalmente recuperar un supuesto espritu del pueblo corrompido por factores externos. Pues bien, tambin Lucas presenta en los primeros captulos de los Hechos de los Apstoles un cuadro fuertemente idealizado de la comunidad cristiana primitiva. Considera que hay un tiempo apostlico, especie de edad de oro por su vinculacin a Jess y a sus testigos histricos que sirve de norma para la Iglesia de los tiempos posteriores. Pero esto no impide que podamos obtener informaciones histricas fidedignas de la obra de Lc, tras una consideracin crtica y, sobre todo, contrastndola con las cartas de Pablo.Nuestra consideracin tiene que partir de la comunidad cristiana de Jerusaln. Qu podemos decir de ella? La experiencia pascual dio un nuevo impulso a los seguidores de Jess entre los que destacan sus discpulos, algunas mujeres y sus

parientes (Hch 1,12-14). Formaban un grupo reunido precisamente en Jerusaln porque su fe juda vinculaba los sucesos escatolgicos, que para ellos eran muy cercanos, con la ciudad santa. El judasmo de aquel tiempo era muy plural y esta primitiva comunidad de Jerusaln era un grupo judo ms con caractersticas propias, la secta de los nazarenos (Hch 24,5.14; 28,22). Practicaban fielmente la religin juda y frecuentaban el Templo, aunque tambin tenan sus propias reuniones y ritos (Hch 2,46). Parece que el grupo de los doce tuvo un papel destacado, aunque por breve tiempo y sin que podamos precisar exactamente en qu consisti. A Pedro, que haba sido agraciado con la primera aparicin del resucitado (1 Cor 15,5; Lc 24,34), le vemos en un lugar preferente en el seno de la comunidad: es el portavoz de los Apstoles en Pentecosts (Hch 2,14 ss), con l se entrevista Pablo en su primera visita a Jerusaln (Gl 1, 18), . tiene una actuacin decisiva en la asamblea de Jerusaln (Gl 2,7-9; Hch 15,7 ss). Desde el principio destaca tambin el papel de Santiago, el hermano del Seor. Aparece asociado con Pedro en su papel de principal responsable de la comunidad (Gl 1,19.2,7-9) e incluso es mencionado en primer lugar por Pablo cuando enumera las columnas de la Iglesia primitiva: y reconociendo la gracia que me haba sido concedida, Santiago, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, nos tendieran la mano en seal de comunin a m y a Bernab (Gl 2,9). Ciertamente cuando Pedro abandona Jerusaln, despus de haber sido encarcelado por Agripa, Santiago fue el lder de la comunidad. Pero quiz antes ya lo fuese (Hch 12,17), y en todo caso ocup un lugar muy destacado. En la comunidad de Jerusaln exista la institucin de los presbteros (Hch 11,30; 15,2.4.6.22-23), que era una copia de la organizacin existente en la sinagoga y que rpidamente se introdujo en las iglesias judeocristianas. Pese a la idealizacin mencionada, el texto de Lc nos permite conocer la existencia en la comunidad cristiana de Jerusaln de fuertes tensiones, concretamente entre los hebreos y los helenistas. Los hebreos son judeocristianos de habla y cultura semtica. Los helenistas son judeocristianos de habla y cultura griega. Est comprobada la existencia en Jerusaln de una fuerte colonia de judos helenistas, muchos de ellos procedentes de la dispora, que haban podido cumplir su viejo sueo de instalarse en la ciudad, al menos los ltimos aos de su vida. Tenan su propia sinagoga y una interpretacin de la religin juda influenciada por su cultura griega. En el seno de la comunidad cristiana hubo pronto judos de procedencia semita y habla aramea y judos de cultura helenista y habla griega. Y surgieron los conflictos: al multiplicarse los discpulos, hubo quejas de los helenistas contra los hebreos, porque sus viudas eran desatendidas en la asistencia cotidiana (Hch 6, 1). Las mismas palabras de los Hechos dejan suponer que la raz del conflicto no fue meramente cultural sino socio-econmica. En efecto, los helenistas solan ser de una posicin social ms elevada y con frecuencia vivan de sus rentas obtenidas en la dispora. Sabemos de uno de ellos, Bernab, que tena propiedades que puso a disposicin de la comunidad (Hch 4,36-37). Juan Marcos, su sobrino, probablemente era tambin helenista y su casa, lugar de reunin de la comunidad o de parte de ella, parece amplia y situada en el barrio aristocrtico (Hch 12,12-17). Por eso, cuando los helenistas abandonaron Jerusaln, la comunidad pas grandes apuros econmicos y tuvo que ser socorrida con limosnas enviadas desde fuera. La solucin del conflicto arbitrada por los Apstoles fue la de dar a los helenistasuna organizacin propia y aparte de los hebreos,

poniendo a su frente a siete personas, todas con nombre griego, a los que impropiamente se denomina diconos, entre los que Esteban ocupa el primer lugar. La funcin de estos personajes no se limitaba a servir a las mesas (Hch 6,2-3), sino que era respecto de los helenistas de la misma naturaleza que la de los apstoles respecto a los hebreos. El cristianismo de los helenistas se caracterizaba por una actitud ms crtica y libre con el Templo de Jerusaln y con las costumbres judas en general. Esto provoc la hostilidad de los judos. Esteban fue el primer mrtir cristiano (Hch 6-7) y la primera persecucin se dirigi solo contra ellos que tuvieron que huir de Jerusaln, mientras que los apstoles permanecieron en la ciudad sin ser molestados. Estos helenistas tienen una importancia enorme para el desarrollo de la iglesia. En su huida se convirtieron en los primeros misioneros, que llevaron el evangelio a Samaria (Hch 8,4-25) y a las ciudades helenistas de la costa en las que se implantaron importantes comunidades cristianas (Hch 8,26-40; 9,32-43; 21,78.16). Pero lo que iba a ser decisivo fue la constitucin por los helenistas de la comunidad cristiana de Antioqua en Siria (Hch 1 1, 19-30). All por vez primera se abren las puertas de la comunidad a los paganos. En Antioqua fue donde, por primera vez, los discpulos recibieron el nombre de cristianos (11,26), lo cual indica que la iglesia empieza a distinguirse claramente de la sinagoga. Los creyentes se separan de las leyes rituales del judasmo (Gal 2,11-14) y la organizacin de la comunidad es diferente a la judeocristiana tpica, sin presbteros y con mayor relieve del elemento proftico. Pablo vivi en Antioqua antes de sus grandes viajes misioneros y en esta comunidad form su pensamiento teolgico sobre la fe, la ley y la libertad. Los helenistas de Antioqua y Pablo constituyen el hilo de cristianismo y de la iglesia que prevaleci histricamente. Pero antes de seguirlo vamos a preguntarnos: qu sucedi con el judeo cristianismo de Jerusaln? Es una pregunta pertinente porque, aunque sea de forma muy sumaria, conviene no perder de vista la complejidad y riqueza del cristianismo primero. En Jerusaln subsisti un judeocristianismo de tipo dinstico presidido por parientes de Jess, el primero de los cuales es Santiago y cuya lista entera nos da Eusebio de Cesarea. Parece que el ao 70, con motivo de la primera guerra juda, los cristianos huyeron a Pella, al oriente del Jordn, regresando poco despus. El ao 135 termin la segunda guerra juda y Adriano fund la Aelia Capitolina prohibiendo a los judos la entrada en la ciudad. A partir de este momento, encontramos una comunidad cristiana de origen pagano, que tiene su centro en el Santo Sepulcro, cuyos obispos son tambin conocidos por Eusebio. Sin embargo -dato frecuentemente ignorado- hay muchos testimonios de que subsisti en Jerusaln otra comunidad judeocristiana, que tena su sede en el barrio de Sin, en las afueras de la ciudad. Incluso parece que la rivalidad y las querellas entre ambas comunidades fueron notables. An en el siglo IV hay testimonios de la pervivencia de esta iglesia judeocristiana de Jerusaln.

Pablo - EL CRISTIANISMO y la iglesia de la tradicin paulina prevalecieron. Otras formas entraron en va muerta y acabaron por desaparecer. Es clave comprender la funcin histrica de Pablo en el desarrollo de la iglesia. Es esto lo que vamos a examinar ahora interrelacionando el acercamiento teolgico con el sociolgico, lo cual nos permitir captar la funcin del Pablo telogo y la del Pablo organizador, que son inseparables a Pablo y la modificacin de los factoressocio-econmicos, ecolgicos e ideolgicos del movimiento de Jess DESDE un punto de vista sociolgico Pablo propici una profunda transformacin de los factores socio-econmicos, socio-ecolgicos y socio-culturales del cristianismo naciente. En primer lugar se verific un proceso de urbanizacin. El movimiento de Jess tuvo unas caractersticas acusadamente rurales. Sus portadores procedan de este ambiente y evitaban la predicacin y la estancia en las grandes ciudades de Palestina, excepto en Jerusaln. Sus oyentes ms entusiastas se encontraban entre las masas campesinas de Galilea. Adems Jess y sus discpulos tienen caractersticas de predicadores ambulantes. Pablo transform este movimiento en urbano y sedentario. Estaba personalmente capacitado para ello ya que proceda de la importante ciudad de Tarso y era fariseo, grupo que ejerca su influencia fundamentalmente en ambientes urbanos. Pablo tiene una estrategia apostlica muy clara: fundar iglesias en las ciudades importantes y estratgicamente bien situadas para, a partir de ellas, influir en toda una regin. Lo dice claramente en sus cartas: Filipo representa a Macedonia (Fil 4,15); Tesalnica a Macedonia y Acaya (1 Ts 1,7 s); Corinto a Acaya (1 Cor 16,15; 2 Cor 1, 1); Efeso a Asia (Rom 16,15; 1 Cor 16,19; 2 Cor 1,8). Al final de su vida todo el inters de Pablo era llegar a Roma, capital del imperio En segundo lugar, Pablo introdujo entre las capas bien situadas de la poblacin lo que haba comenzado como un movimiento de gente pobre. Existe un consenso creciente entre los estudiosos para desechar la imagen proletaria y depauperizada del primitivo cristianismo. Ms bien parece que reflejaba en su seno el pluralismo social, con una presencia relevante de gente acomodada. A este grupo pertenecen los primeros convertidos en los Hechos de los Apstoles. En los cuatro casos en que se nos informa de la conversin de un hombre (oikodespotes) con toda su casa se trata de gente de buena situacin social (10,22; 11, 14; 16,15; 16,31; 18,8). Reiteradamente se dice que se convirtieron mujeres ricas. Un estudio detallado de los 16 nombres que se conocen de la comunidad de Corinto concluye que los 9 en que

es posible determinar su situacin, sta es elevada. Y no deja de ser significativo que Pablo afirme que l en Corinto no bautizaba y que slo lo ha hecho en tres casos excepcionales, precisamente con personas de rango alto y cabeza de casas importantes (1 Cor 1,14-16); Crispo, el jefe de la sinagoga (Hch 18,8); Gayo, propietario de una casa amplia que poda hospedar a toda la iglesia (Rom 16,23), y Estfano,jefe de la comunidad. Los primeros paganos que entraron en la iglesia fueron los temerosos de Dios que simpatizaban con el judasmo y que normalmente se reclutaban entre la gente pudiente. En resumen: aunque es difcil saber la procedencia de la mayora de la comunidad, sin embargo por los casos que conocemos, que probablemente son de miembros destacados, parece que cinco sectores sociales mostraban una cierta proclividad a hacerse cristianos: miembros de la casa del Csar, artesanos y negociantes de buena posicin, mujeres de dinero, judos acomodados de habla griega y los temerosos de Dios. Todos ellos coinciden en haber alcanzado una situacin relativamente alta pero sin poseer un prestigio social reconocido. Pertenecen a las categoras que se suelen llamar criss-crossing Pablo, que probablemente perteneca a una familia bien situada de Tarso como lo indica su ciudadana, romana, estaba bien capacitado para abrir el cristianismo a estos nuevos sectores sociales. En tercer lugar, Pablo fue tambin decisivo para la inculturacin del cristianismo en el mundo griego: Esto es ms sabido y me ahorra mayores explicaciones. Su procedencia de Tarso, ciudad puente entre el mundo griego y el semita y su misma participacin de ambas culturas, le capacitaban particularmente para esta tarea. De todas formas, hay que recordar -como ya hemos visto al hablar de la comunidad de Jerusaln- que la penetracin del helenismo en Palestina era notable, de modo que el proceso no fue brusco y ya estaba en marcha antes de Pablo.b) Aceptacin de la casa como estructura base de la iglesia.

"La mies es mucha", dice el Seor. Y cuando dice "es mucha" no se refiere slo a aquel momento y a aquellos caminos de Palestina por los que peregrinaba durante su vida terrena; sus palabras valen tambin para nuestro tiempo. Eso significa: en el corazn de los hombres crece una mies. Eso significa, una vez ms: en lo ms profundo de su ser esperan a Dios; esperan una orientacin que sea luz, que indique el camino. Esperan una palabra que sea ms que una simple palabra. Se trata de una esperanza, una espera del amor que, ms all del instante presente, nos sostenga y acoja eternamente. La mies es mucha y necesita obreros en todas las generaciones. Y para todas las generaciones, aunque de modo diferente, valen siempre tambin las otras palabras: "Los obreros son pocos".

CASA / ESTRUCTURA- BASE: HAY un hecho bsico cuya importancia no se suele valorar suficientemente: la asuncin en las comunidades paulinas de la casa, que era

la estructura bsica de aquella sociedad. Fue una opcin de transcendentales consecuencias eclesiolgicas. La casa es la forma social y econmica elemental no slo de la antigedad y del NT, sino probablemente de toda cultura sedentaria preindustrial. Ms exacto que hablar de sociedad esclavista o de sociedad de clases sera probablemente hablar de sociedad basada en la casa. No es casualidad que la palabra economa etimolgicamente signifique regla de la casa (nomos de la oikos). La figura central de la casa era su jefe o seor, el oikodespotes. La casa englobaba a la mujer, los hijos, los criados, los esclavos, las propiedades y, eventualmente, los huspedes. En la antigedad la casa tena una dimensin cultural y religiosa. En el judasmo la casa era el primer lugar de transmisin de la fe y en su marco se celebraban determinadas festividades religiosas, especialmente la solemne cena pascual. Tambin en el mundo greco-romano existan toda una serie de dioses y cultos domsticos, adems de la religiosidad oficial. En el NT se nos dice varias veces que la conversin de un jefe de familia arrastraba la de toda su casa. Esto provoca el que en las primeras comunidades cristianas se encuentren amos y esclavos, por ejemplo. Sin embargo, sta no es la nica razn del interclasismo de las comunidades. Tambin hay que contar con conversiones individuales. En la 1 Cor Pablo da normas para los casos en que un cnyuge se convierta y el otro no (7,12-16). A veces la conversin implicaba la ruptura con la propia casa, pero para ser admitido en otra cristiana: Yo os aseguro: nadie que haya dejado casa (casa es el englobante de lo que sigue)... quedar sin recibir el ciento por uno: ahora, al presente,casas ... (Mc 10,29 s). I/CASA: La casa, estructura bsica de aquella sociedad, se convirti en la estructura bsica de la primera iglesia. Conocemos la iglesia de la casa de Filemn (Fil 2), la iglesia que se rene en casa de Aquila y Priscila (Rom 16,3; 1 Cor 16,19); Gayo hospedaba a toda la iglesia de Corinto (Rom 16,22). Pablo predicaba y enseaba en pblico y por las casas (Hch 20,20), es decir, instrua en las reuniones domsticas de la comunidad adems de la predicacin pblica a todo el pueblo. Se entiende lo que quiere decir Tit 1, 11 cuando lamenta que los herejes seduzcan y trastornen casas enteras. La aceptacin de la casa condiciona decisivamente la actitud prctica de Pablo. En 1 Cor 7 se muestra partidario, en principio, de no alterar la casa incluso en el caso de que uno de los cnyuges no se convierta a la fe cristiana. La misma aceptacin de la esclavitud es una consecuencia de su aceptacin de la casa. Implicaba aceptar el orden constituido y el sistema social vigente. Lo contrario hubiese resultado intolerable a los ojos de los oikodespotes, fundamento bsico de la comunidad, pues su adhesin a la iglesia acarreaba la de todos sus allegados. Ms an: una comunidad local normalmente no constaba de una sola casa, sino de varias. La comunidad local en su conjunto se poda comparar a las asociaciones o corporaciones greco-romanas (thiasoi, hetairiai, collegia), que eran agrupaciones voluntarias con diferentes objetivos, a veces profesionales, y que contaban con culto particular y cementerio propio. Estas asociaciones tenan sus patronos, oikodespotes de buena posicin, que sufragaban los gastos y ponan a disposicin una casa como lugar de culto y de reunin. Los patronos reciban honores y gozaban de cierta autoridad. Pues bien, las comunidades cristianas locales tienen una indudable semejanza con estas corporaciones e incluso en algn momento recibieron una misma consideracin jurdica. Se entiende que el apoyo material de los oikodespotes de buena situacin les era a las comunidades cristianas no menos imprescindible que el de sus patronos a las

corporaciones paganas. En Pablo hay una tensin entre sus principios tericos, con enorme carga de renovacin, y sus normas prcticas fundamentalmente conservadoras del sistema social. Su teora dice: Ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, ya que todos sois uno en Cristo Jess (Gal 3,28; cfr 1 Cor 12,13). Sin embargo, su actitud prctica no se propone la transformacin de la realidad social, sino que insta su aceptacin: Que permanezca cada cual tal como los hall la llamada de Dios. Eran esclavo cuando fuiste llamado? No te preocupes. Y aunque puedas hacerte libre, aprovecha ms bien tu condicin de esclavo... permanezca cada cual ante Dios en el estado en que fue llamado (1 Cor 7,2024). La cabeza de la mujer es el hombre... No fue creado el hombre por razn de la mujer, sino la mujer por razn del hombre (1 Cor 11,3.9). Esta tensin se da tambin entre, por una parte, un lenguaje que subraya la cohesin interna del grupo y su diferencia respecto del mundo santos, elegidos, hermanos ... ) y, por otra parte, la abolicin de las fronteras simblicas (la circuncisin y las normas de pureza ritual que podran dificultar la relacin con el mundo). En resumen, Pablo acept la encarnacin en la sociedad greco-romana a travs de la asuncin en la comunidad cristiana de la estructura fundamental de la casa y con ello evit la reclusin en la secta y abri la posibilidad de la iglesia posterior. Pablo acepta el sistema social y pretende imbuirlo de espritu cristiano. De esta forma la fe cristiana no es directamente un principio de transformacin social, pero s desarrolla su capacidad de innovacin histrica en el seno de las relaciones intracomunitarlas. Esto supuso una indiscutible moderacin de la radicalidad cristiana de la primera hora. Solo as el cristianismo era socialmente viable y no es exagerado decir que la labor de Pablo fue decisiva para la misma existencia de la iglesia posterior.

c) El conflicto con los judeocristianos A esta luz hay que entender lo que constituye el corazn del pensamiento paulino. El apstol lo sita explcitamente como un problema teolgico: la salvacin viene por la fe en Cristo y no por las obras de la ley; vincular la salvacin a la circuncisin es declarar intil la obra de Cristo. Pero en el fondo subyace una preocupacin sociolgica del que est organizando la iglesia. En efecto, la proclamacin de la no necesidad de la circuncisin era la condicin

de posibilidad para que el cristianismo pudiese ser una religin universal y para todos. La abolicin de las normas de pureza ritual del AT era imprescindible para que fuese posible la convivencia de judeocristianos y paganocristianos. En otras palabras, en el problema teolgico de la gracia y de la ley lo que estaba en juego era la persistencia del cristianismo como religin tnica juda o la posibilidad de convertirlo en un proyecto universal. La decisin de la asamblea de Jerusaln que zanj tericamente esta cuestin fue, sin duda, la ms importante de los 20 siglos de historia cristiana21

Sectas que dejan espacio a visionarios anunciadores de la fin del mundo errando siempre; manacos puros de la casta de los intocables blanqueados, sospechosos, oscuros y dudosos charlatanes; propicios al negocio fcil, con la Biblia como zotal. d) Iglesia versus secta y versus misticismo PUEDE ayudarnos a comprender la opcin que el cristianismo tom por obra de Pablo el contrastarla con otras posibilidades que se aprecian, de hecho, en aquel momento y que fueron seguidas por grupos que acabaron por resultar marginales. Evidentemente esta comparacin implica una esquematizacin de la realidad, pero no su falsificacin. La dinmica de la encarnacin de Pablo se afirm eclesiolgicamente contra la secta judeocristiana y contra el misticismo pre-gnstico22 Pablo evit el camino de la secta que se separa del mundo y crea su propio sistema de convivencia, como hicieron, por ejemplo, los esenios del Qumran. Si llega a prevalecer el judeocristianismo el cristianismo hubiese sido una secta (ligada al sistema social del AT) en el mundo grecoromano. La misin hubiese consistido, en este caso, no en ir al mundo sino en invitar a que vengan al propio mundo de la secta. Tambin evit Pablo el camino de la radicalidad para muy pocos, al modo del espiritualismo entusiasta de los pre-gnsticos. Si llegan a prevalecer los grupos que adoptaron esta actitud el cristianismo hubiese sido cosa de los puros, de una lite espiritual, de los que tienen un conocimiento superior. Misionar hubiese sido dirigirse a los selectos. Pablo opt por un proyecto universal (contra la religin tnica judeocristiana) y socialmente viable (contra la aristocracia espiritual).

No se separa del mundo ni por un sistema legal propio (exclusivo de un pueblo) ni por una ascesis radical (exclusiva de unos selectos). Acepta el sistema social vigente y pretende vivir la fe cristiana en su seno. Misionar es dirigirse a todos sin distincin. Prevaleci la lnea de orientacin paulina, que se convirti en el cristianismo ortodoxo. Las cosas hubiesen podido discurrir de otra manera. Hubiesen no podido cuajar el paulinismo y durar, por el contrario, el judeocristianismo o el pregnosticismo. En este caso, con toda probabilidad, el cristianismo hubiese sido un fenmeno histricamente marginal y teolgicamente ms radical. Pablo puso las bases para que el cristianismo fuese una ideologa universal, se convirtiese en la religin oficial del imperio y en la matriz cultural de Europa. Aunque, evidentemente, no sea sta la nica evolucin posible de la obra de Pablo. Este proceso de encarnacin, germinalmente paulino, se concret en el arte, en las costumbres, en la aceptacin de la filosofa griega, en la organizacin eclesistica, etc. poca decisiva fueron los inicios del siglo III. Es muy significativa la CARTA-A-DIOGNETO, de fines del siglo lI: Los cristianos no se distinguen de los dems hombres ni por su tierra, ni por su hablar, ni por sus costumbres... se adaptan en vestido, comida y dems gnero de vida a los usos y costumbres de cada pas... se casan como todos; como todos engendran hijos... (V, 16). Tenemos aqu una especie de programa de los diversos mbitos en que se expresa la encarnacin del cristianismo en la vida: el lenguaje, el vestido, el alimento, la vida familiar. Pero encarnacin no es simplemente mundanizacin. Los cristianos pretenden vivificar con su fe el mundo en el que viven. Lo que es el alma en el cuerpo, eso son los cristianos en el mundo... los cristianos habitan en el mundo, pero no son del mundo, dice la misma Epstola a Diogneto (VI, l). La tarea de los grandes moralistas de inicios del siglo III en particular de Clemente de Alejandra y de Tertuliano, fue saber qu conservar y qu rechazar de las costumbres de esa sociedad. En sus obras tratan del matrimonio, de los problemas morales de los cristianos funcionarios pblicos o metidos en asuntos econmicos, de los alimentos, de las diversiones, de los baos, del vestido y del lujo, etc. Es un gigantesco esfuerzo por penetrar de espritu cristiano las costumbres familiares y sociales que, en principio, se respetan y admiten. Constantino no har sino sancionar oficialmente como civilizacin cristiana un proceso que ya estaba en marcha antes de l.

La barca de Pedro, para que pueda avanzar con seguridad, necesita numerosas tareas escondidas que, junto con otras ms visibles, contribuyen al desarrollo regular de la navegacin. Ah se nos recuerda (9) que El tiempo de la actividad misional discurre

entre la primera y la segunda venida del Seor, en que la Iglesia, como la mies, ser recogida de los cuatro vientos en el Reino de Dios. Por tanto, es ahora mismo cuando nos toca, a cada uno de nosotros, y cada cual en la medida de sus posibilidades, en su vida ordinaria, el hacer ese apostolado bsico y transmisor de la Palabra de Dios. Sin embargo, no vaya a creerse que esto es labor, slo, de la Iglesia en cuanto institucin sino que la Esposa de Cristo, formada por todos los hijos de Dios, piedras vivas de la misma, ha de encontrar respuesta en todos esos mismos hijos. As se nos recuerda, para aquellos que entiendan que su funcin en la Iglesia es de mero asistente sacramental, que Los laicos cooperan a la obra de evangelizacin de la Iglesia y participan de su misin salvfica a la vez como testigos y como instrumentos vivos, sobre todo si, llamados por Dios, son destinados por los Obispos a esta obra (41): Decreto Ad Gentes (Sobre la actividad misionera de la Iglesia) firmado por Pablo VI el 7 de diciembre de 1965 en el marco del Concilio Vaticano II. La tradicin paulina EL PENSAMIENTO y la actitud de Pablo ofrecan diversas posibilidades de desarrollo. Vamos a ver como fue, de hecho, continuado en la tradicin paulina, primero en las cartas a los Efesios y a los Colosenses, a las que podemos aadir la 1 Paz, y despus en las Pastorales. Las Deuteropaulinas (Ef, Col) continan la afirmacin de la casa como fundamento de la comunidad en los famosos sumarlos domsticos (Col 3,18-4,1; Ef 5,21-6,9; 1 Pd 2,18-3,7), que inculcan los deberes mutuos de padre-hijos, marido-mujer, amo-esclavos. Se acenta la actitud socialmente conservadora. No es extrao que la 1 Pd inmediatamente antes del sumario domstico legitime teolgicamente a las autoridades del estado e inculque la obediencia a ellas (2,13-17), con lo que, por lo dems, no hace sino continuar la actitud de Pablo (Rom 13,1-7). Las cartas pastorales responden a unas comunidades grandes en medio del imperio romano y con complejos problemas. Su preocupacin preponderante es defender la ortodoxia doctrina y consolidar la organizacin. Su ideal de que podamos vivir una vida tranquila y apacible con toda piedad y dignidad (1 Tm 2,2), justifica la opinin de Dibelius de que nos encontramos aqu con el aburguesamiento del cristianismo. Los preceptos comunitarios son una aplicacin y una extensin de los sumarlos domsticos (1 Tm 2,815; 6,1-2; Tit 2,1-10) y comprenden la comunidad cristiana en analoga con la oikos 23. Por eso hay que elegir para dirigir la comunidad, como episcopos pero tambin como diconos, oikodespotes de cierto relieve, incluso ricos pero ante todo probados en el gobierno asentado de su propia casa (1 Tm 3,1-1e; Tit 1,7-9). Estas cartas subrayan el aspecto jerrquico de la iglesia, pero no conocen an el episcopado monrquico ni diferencian entre obispos, presbteros y diconos. No nos puede extraar encontrarnos en las pastorales, en continuidad con Rom 13,1-7 y 1 Pd 2,13 ss, el deber de obedecer a las autoridades del estado e incluso de orar por ellas (1 Tm 2,1-2; Tit 3,1). La pretensin poltica del cristianismo de la tradicin paulina se va perfilando.

La tradicin judeocristiana NO SLO subsisti durante siglos la comunidad judeocristiana de Jerusaln, a la que antes me he referido.Junto al judeocristianismo ortodoxo e incorporado al NT (Apocalipsis de Juan y carta de Santiago), existi otro que acab desapareciendo y que, sin embargo, produjo una abundante literatura y cuyos restos arqueolgicos e histricos se conocen y se estudian cada vez ms. Algunas de las iglesias ms antiguas, por ejemplo, la etope y la copta, conservan restos inequvocos de la herencia judeocristiana para nosotros desconocidos. El cristianismo que nos ha llegado ha sido el paulino, aclimatado en la cultura griega y en la cuenca del Mediterrneo. En cambio, el judeocristianismo que se extendi preferentemente por las regiones ms orientales (Asia Menor, Siria, Irn ... ), por razones diversas, languideci en sectas y acab desapareciendo. En buena medida el nacimiento y el auge del islam se explican por el fracaso del cristianismo en esa cultura. Incluso est comprobada la influencia que sobre Mahoma ejercieron determinados grupos judeocristianos vivos an en su tiempo 26 Normalmente la historia la escriben los vencedores. Pero es hora de recuperar la historia de los vencidos. Hay virtualidades cristianas en el judeocristianismo que tenemos que recuperar para enriquecer lo que ha resultado como cristianismo ortodoxo. El estudio -y pienso que tambin la fe- son una exigencia continua por recuperar dimensiones olvidadas. Conflictos exteriores PARA comprender la historia posterior de la iglesia es til presentar esquemticamente los conflictos tanto externos como internos en los que se vio envuelta y que fueron la ocasin para que adquiriese conciencia de s misma y configurase su organizacin

a) Conflictos con los judos LA PRIMITIVA comunidad cristiana no tuvo dificultades por parte de los romanos, a quienes no preocupaba un fenmeno tan insignificante. En general tambin las relaciones con las autoridades y el pueblo judo fueron buenas 28. El prestigio de Santiago entre los judos era muy grande. La primera persecucin en regla afect slo a los helenistas (Hch 8 ss). Poco antes del 44, en tiempo de Agripa, fue ajusticiado Santiago Zebedeo y Pedro fue encarcelado, pero la borrasca pas pronto. El ao 62 fue ajusticiado el jefe de la comunidad, Santiago, en un exceso de autoridad del Sumo Sacerdote, aprovechando que estaba vacante el puesto de procurador 30.Pronto empez en la dispora la ofensiva de los judos contra los cristianos por diversos medios (accin directa cuando tenan poder para ello, presin en las autoridades romanas, etc.) (Hch 14,19; 17,5 ss; 18,12-17). SINAGOGA/EV-MT: El conflicto alcanz una extremada virulencia a partir del ao 70. Con la destruccin del Templo el judasmo entr en una dramtica crisis de identidad. En medio de polmicas dursimas judos y cristianos se disputaban ser los autnticos herederos de la ley, del AT, de la eleccin divina. Esta polmica se refleja en nuestros evangelios, especialmente en el de Juan y en el de Mt, escrito justo en el momento en que la iglesia se separa de la sinagoga. En la iglesia surgen expresiones anti-judas. En la sinagoga se introduce una maldicin contra los cristianos. Este conflicto fue decisivo para que la iglesia adquiriese conciencia de su funcin en la historia de la salvacin, como nuevo Israel, y se fuese organizando independientemente del judasmo.

Anillo romano del 390 d. C. b) Conflicto con el imperio

DURANTE la primera generacin, el cristianismo tuvo grandes problemas con la autoridad imperial. Era an demasiado pequeo para suscitar su preocupacin. PERSECUCIN ROMANA: Sin embargo el conflicto tena que surgir inevitablemente porque el carcter exclusivista y universal del cristianismo le converta en un rival de la ideologa imperial. Los cristianos pronto fueron acusados de Odio al gnero humano (es decir, desmarcarse de las costumbres tradicionales) y de atesmo (es decir, no admitir a los dioses oficiales). A partir del ao 64, con Nern, cambian las cosas. Empieza una poca de persecuciones espordicas, en la que se aplica a los cristianos la legislacin penal vigente y la va coercitio. Desde ahora los momentos de persecucin se van a alternar con los de tolerancia, pero la situacin de los cristianos ser siempre insegura. A principios del siglo III el emperador Severo da el primer edicto dirigido ex professo contra los cristianos. Pero la crisis se hace especialmente aguda en la segunda mitad. de este siglo. Es el momento en que el imperio atraviesa una crisis profundsima, sobre todo por la presin exterior de una serie de pueblos. Las grandes persecuciones de mediados del siglo III e inicios del siglo IV (Decio, Valeriano, Diocleciano) son la ltima y desesperada reaccin de un imperio pagano en crisis contra una iglesia, que ha conseguido una gran penetracin social, se ha convertido en la fuerza ideolgica hegemnica y aparece dispuesta a sustituir al antiguo paganismo y a animar la nueva civilizacin que se est fraguando. Poco tiempo despus, Constantino iba a asumir polticamente a la iglesia y al cristianismo como la ideologa que hara posible el robustecimiento del imperio sobre bases nuevas ante un paganismo decadente. Cul fue la reaccin de la iglesia ante la persecucin? Se distingue una doble actitud. Una primera reaccin acenta el sentido escatolgico, insiste en la total incompatibilidad entre la iglesia y la sociedad pagana, es ideolgicamente muy beligerante, se separa del mundo y mira al ms all. Es la respuesta del Apocalipsis de Juan, en la tradicin de Asia, tradicin juda, mesinica y milenarista. La otra reaccin considera que el estado romano cumple un papel positivo en el plan de Dios, es respetuosa con las autoridades y ora por ellas, minimiza los conflictos y no se entrega a una hostilidad abierta. Es la respuesta de la tradicin paulina y la de los primeros apologetas, y responde en general a una actitud ms positiva con la cultura greco-romana. Ciertamente esta actitud marc la historia posterior de la iglesia, pero sin eliminar nunca del todo la otra.

El cristianismo ortodoxo como iglesia EL CONFLICTO con el judasmo y con el imperio ocasiona un proceso interno al cristianismo, tambin profundamente conflictivo, en el que se perfila la teologa y la organizacin de la iglesia. Es una especie de tiempo constituyente en el que la iglesia construye su identidad y elabora la norma de la fe. Aparece el concepto de tradicin y, ms tarde, el de canon del NT. Ligados con ellos estn los conceptos de sucesin apostlica y la organizacin jerrquica de la iglesia, con los tres rdenes de obispo, presbteros, y diconos, que no aparecen antes de Ignacio de Antioqua y que, poco a poco, irn imponindose en todas las iglesias. Asimismo se robustece la comunin universal de las iglesias y el lugar destacado de la iglesia de Roma. Es decir, se va poniendo en pie una normatividad cristiana especfica y social. Como especfica se diferencia de los judeocristianos radicales para quienes la normatividad segua vinculada al judasmo. Como normatividad social se diferencia de los agnsticos que no admiten como norma de verdad ms que su propia y personal experiencia religiosa. Es el triunfo de los intereses institucionales sobre la nostalgia tradicional y sobre la utopa elitista y espiritualista. Sociolgicamente es el triunfo de la iglesia sobre la pura secta y la pura mstica 32. La institucin se va a acreditar como un proyecto socialmente viable, va a garantizar la permanencia y extensin del cristianismo, va a encarnarse en la sociedad, va a desarrollar diferentes roles sociales, sobre todo el de cohesin y legitimacin social. Esto tiene peligros obvios. Los intereses de la institucin siempre tienden a prevalecer sobre sus fines teolgicos. La encarnacin rpidamente puede convertirse en mundanizacin. La institucin en vez de vehicular, con frecuencia, sofoca el mesianismo inicial.

CONFLICTOS: Por eso, en toda esta poca se asiste a conflictos muy agudos que surgen en nombre de la radicalidad cristiana a medida que la iglesia se va institucionalizando. Recordemos los nombres de Orgenes en Alejandra, Tertuliano en frica, Hiplito y Novaciano en Roma... Los radicales juzgarn duramente lo que consideran debilitamiento de la fe, relajacin de las costumbres, excesivas facilidades en la concesin de los sacramentos, desearn una iglesia ms minoritaria pero ms pura. Los obispos representarn el punto de vista de una institucin ms amplia y flexible, con mayor capacidad de integracin, menos exigente. Con frecuencia, los puros o radicales acaban fuera de la iglesia, como es el caso de Tertuliano y de Novaciano. Toda esta historia nos ensea que la encarnacin implica necesariamente la aceptacin de muchas leyes sociolgicas de las instituciones humanas. Para un creyente la iglesia expresa la salvacin en la historia y a travs de la historia. Con el curso del tiempo la Iglesia ha llegado a una autocomprensin muy elaborada y refleja que debe permitir desde dentro de ella misma, precisamente para afirmarse como cristiana, la recuperacin de esas dimensiones de radicalidad evanglica y de capacidad sociocrtica, tan pronto olvidadas por casi todos, sofocadas con frecuencia por el poder eclesistico, malogradas, a veces, por sus ms apasionados defensores. No es exagerado afirmar que el modelo constantiniano ha completado su ciclo. Nos deja un sentido realista y encarnacional de Iglesia. Pero el agotamiento del modelo exige potenciar desde la Iglesia lo mejor de la secta (su radicalidad evanglica y su capacidad socio-crtica) y lo mejor de la mstica (su libertad y su pasin del Espritu), para ser creyentes en una sociedad laica y responder a los clamores de justicia de los pobres de la tierra.RAFAEL AGUIRRE MONASTERIO LA IGLESIA DEL NT Y PRECONSTANTINIANA Ctedra de Teologa Contempornea Colegio Mayor CHAMINADE. Madrid 1984. Pgs. 7-45
.................... 21. La zanj tericamente porque los problemas prcticos subsistieron, a veces gravemente, como en el incidente de Antioqua que enfrent a Pablo con Pedro y Bernab (Gl 2,11-14). El decreto de Hch 15,20.29 parece que no se promulg en la asamblea a la que asistieron Pablo y Bernab, sino que eman ms tarde de la iglesia de Jerusaln, con el objetivo de regular la convivencia prctica de judeocristianos y paganocristianos: Cfr. M. DE BURGos, La comunidad de Antioqua.... 59-62; H. CONZELMANN, Geschichie..., 71-73. 22. No es mi intencin entrar en el complejo problema de gnosticismo. Han aparecido recientemente dos libros interesantes en castellano sobre el tema: H. C. PUECH, En torno a la gnosis I, Madrid 1982; E. PAGELS, Los evangelios gnsticos, Barcelona 1982; es de mencin obligada las obras de A. Orbe, uno de los grandes especialistas en el tema. Muy probablemente el gnosticismo tiene races en el judeocristianismo como ha demostrado en numerosas obras Danielou; tambin L. GOPPELT, Les origines.... 124-138. 23. W. SCHOTRROFF-W. STEGEMANN, ed.), Traditionen der Befreiung, Mnchen 1980, 77s: "Las cartas pastorales exigen que los servicios ministeriales sean configurados en analoga a la dominante estructura familiar de tipo patriarcal.26. Cfr. la introduccin de J. JOMIER a El Corn (Ed. Nacional), Madrid 1980. 28. La historicidad de los incidentes de los captulos 4 y 5 de Hch es problemtica y, en cualquier caso, no fueron de importancia. 30. FLAVIO JOSEFO, Aj XX, 197-203; EUSEBIO, HE II, 23,4-18; para una discusin de este hecho y de las diversas tradiciones que nos lo transmiten puede verse mi artculo: Los poderes del Sanedrn y notas de crtica histrica sobre la muerte de Jess, en Estudios de Deusto 2 vol. 1982. 32. Estos son los tres tipos sociolgicos que descubre E. TROELTSCH a lo largo de la historia del cristianismo. Una buena discusin sobre estos modelos sociolgicos en M. HILL, Sociologa de la Religin, Madrid 1976, 7198.

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Iglesia de Cristo - Por qu decimos que la Iglesia es Romana? Un hecho histrico vino a poner esta nota en la Iglesia de Cristo: San Pedro, el primero entre los Apstoles, fue a Roma y ah muri, crucificado en cruz invertida*. En los Evangelios aparece San Pedro con un lugar muy importante entre sus compaeros apstoles, esta primaca es confirmada por Cristo resucitado. En los Hechos es quien tiene la direccin principal de la Iglesia naciente. As se le consider como signo de ser la Iglesia de Cristo el estar en comunin con Pedro. San Pablo mismo que tiene una parte tan importante en la propagacin del cristianismo primitivo, confiesa que despus de su conversin fue a estar unos 15 das con Pedro, no fuera a suceder que su mensaje no estuviera de acuerdo con l. Este puesto importante de Pedro en toda la Iglesia lo sigue teniendo el sucesor de l, en Roma, porque ah muri en el ao 64/7ca. dando su vida por Cristo como testimonio final de su amor al Maestro. Fue enterrado en la colina vaticana de la ciudad de RomaItalia, bajo Nern. Conocemos los nombres de todos los sucesores de Pedro hasta el presente. Hoy tambin los cristianos conservamos la comunin con la Iglesia de Roma. Por eso decimos que la Iglesia es Romana, siendo este un dato nicamente histrico y establecido por la evidencia cronolgica irrefutable. *[Siglo II o III]: Este escrito apcrifo pertenece a ambientes catlicos; en muchas iglesias de la antigedad se lea durante las celebraciones, pero nunca form parte de los libros cannicos. La datacin no es exacta, los estudiosos proponen distintas fechas. Se conoce con certeza citaciones de este libro hechas en el ao 235. All se lee lo siguiente: "Y Pedro, habindose acercado a la cruz, dijo: Dado que mi Seor Jess, quien baj del cielo a la tierra, fue elevado en una cruz de pie, y quien decidi llamarme a m, que soy terreno, a los cielos, mi cruz debe plantarse cabeza abajo, con mis pies hacia arriba, porque no soy digno de ser crucificado como mi Seor. De modo que dieron vuelta la cruz y lo clavaron con los pies hacia arriba."Desde hace ininterrumpidos 2000 aos La eficacia de la Iglesia no depende de su inteligencia, sino del Espritu Santo que la

conduce. A diferencia de lo que sucedi con la torre de Babel, cuando los hombres que queran construir con sus manos un camino hacia el cielo acabaron destruyendo su misma capacidad de comprenderse recprocamente, en Pentecosts el Espritu muestra con el don de las lenguas que su presencia une y transforma la confusin en comunin, subray S.S. Benedicto XVI. Permanecer juntos fue la condicin que puso Jess para acoger el don del Espritu Santo; el presupuesto de su concordia fue la oracin prolongada. De este modo se nos ofrece una formidable leccin para cada comunidad cristiana. Menos programa y ms Espritu. A veces se piensa que la eficacia misionera depende principalmente de una programacin atenta y de su sucesiva aplicacin inteligente a travs de un compromiso concreto, continu el Papa. Ciertamente el Seor pide nuestra colaboracin, pero antes de cualquier otra repuesta se necesita su iniciativa: su Espritu es el verdadero protagonista de la Iglesia. Las races de nuestro ser y de nuestro actuar estn en el silencio sabio y providente de Dios, afirm el Pontfice Benedicto PP XVI. 2006-06-04.-

LA IGLESIA QUE ESTABLECI EL NUEVO TESTAMENTO Daniel Gagnon A menos que se indique lo contrario, todas las citas bblicas estn tomadas de la Santa Biblia, Antiguo y Nuevo Testamentos. Antigua Versin de Casiodoro de Reina (1569), Revisada por Cipriano de Valera (1602) [Reina-Valera]. Revisin de 1960, Con referencias. Texto Sociedades Bblicas Unidas 1960. Porque los labios del sacerdote han de guardar la sabidura, y de su boca el pueblo buscar la ley; porque mensajero es de Jehov de los ejrcitos (Mal 2, 7). Cuando Pablo escribi a Timoteo: desde la niez has sabido las

Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess (2 Ti 3, 15), l estaba hablando de la Sagradas Escrituras que hoy conocemos como el AT. En ese tiempo todava no se haban escrito todo los libros del NT. Jess no escribi ningn libro. Si hubiera querido que la Fe viniera por la lectura solamente, l nos lo hubiera dicho. Si poder leer hubiera sido el requisito para la salvacin, habran sido muchos los perdidos en la historia de la cristiandad, porque hasta este siglo la lectura haba sido privilegio de unos pocos. Jess no mand a sus discpulos a escribir algo, sino que les mand a predicar la Buena Nueva (Mt 28,20). Algunos de los Apstoles (Pedro, Pablo, Santiago, Juan, Mateo, y Judas) escribieron parte de las enseanzas de Jesucristo; ninguno de los otros escribi cosa alguna, por lo menos no lo sabemos por los datos que existen. Si la interpretacin particular de la Biblia fuera una regla divina, como ense Lutero, parece que fueron muy remisos los Apstoles en su obligacin, porque varios de ellos se contentaron con predicar, y no hubo ni uno que escribiera todas las cosas que ense y mand Cristo (Mt 28, 20). Cmo cumplieron el mandato de Cristo entonces? Los primeros cristianos siguieron el mandato de id y haced discpulos, luego comenzaron a poner por escrito "la tradicin" que recibieron, es decir, lo que se iba predicando: la variedad de las comunidades, la necesidad de la comunicacin y de un texto o textos comunes, etc, lo iban exigiendo. Adems, iban desapareciendo los testigos oculares y convena redactar recuerdos y esquemas de predicacin. El Espritu Santo inspir a Pablo y a los dems autores del NT a escribir para el bien de la Iglesia. Primero coleccionaron las cartas de Pablo en diferentes ciudades. Algunas cartas se perdieron como la carta a Laodicea mencionada en Col 4,16. Marcin, un gnstico, escribi en el ao 110 d.C. que deberan los cristianos rechazar el AT y todo lo que era "judo" en los dems escritos cristianos, los obispos lo condenaron y reconocieron que las Escrituras Hebreas continuaban siendo revelacin. Luego, un hombre llamado Tacio trat de unir los distintos evangelios en uno slo, quitando lo repetido en ellos, pero no fue una idea aceptada por muchos.

En los primeros siglos de la Iglesia an no se haba determinado cules libros formaran el "canon" de la Biblia, que es la lista de los libros inspirados. Haba mucha variedad en lo que se crea era inspirado. En algunas ciudades del Medio Oriente rechazaban la carta a los Hebreos. Adems, en este tiempo, haba muchos escritos falsos. En Antioqua, en el ao 200, se utilizaba el llamado "Evangelio de Pedro" (considerado actualmente uno de los evangelios apcrifos). Enemigos de la Iglesia trataron de sembrar confusin y promover herejas a travs de evangelios y epstolas falsas como por ejemplo el "Evangelio de Toms" (promovido por los gnsticos), el "Evangelio de Maria Magdalena", cartas de San Pablo no escritas verdaderamente por l. La primera lista de libros compilados, un primer intento de decidir el canon, conocida como "la Lista Muratoriana" (170-180 d. C.) contena los cuatro Evangelios, el Apocalipsis de Juan, trece cartas de Pablo y Sabidura, pero omita la Epstola a los Hebreos y las Epstolas de Pedro, etctera. Durante el perodo de 140 a 220 d. C., haba dudas sobre Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 2-3 de Juan y el Libro del Apocalipsis. Muchos crean en la inspiracin de la "Didaj" y de "El Pastor" de Hermas. Clemente de Alejandra en Stromata 3 acept como escritura inspirada la "Carta a Bernab" y "El Pastor" de Hermas. Incluso cit "El Apocalipsis de Pedro" como si fuera Escritura. Segn Orgenes, se discuta Hebreos, Santiago, Segunda de Pedro, 2 y 3 de Juan, Judas en el perodo de 220 a 400(1). Serapin (obispo de Antioqua, 190 d. C.) Prohibi a su diocesis leer el Evangelio de Pedro, sin embargo la gente segua apreciando este libro. Hacia fines del tercer siglo, salieron otras listas diferentes por ejemplo de Mileto, Obispo de Sardis. Ireneo, Obispo de Lyon en Adv. Haeres II, no reconoci la carta a Filemn; Tampoco Eusebio, Obispo de Cesarea . En el Oriente, Juan Crisstomo no dudaba de Segunda de Pedro, Tercera de Juan, Judas y Apocalipsis. Sin embargo, poco a poco, el Espritu Santo gui a la Iglesia para discernir cules libros deban ser aceptados. En el Concilio Romano, bajo la autoridad del Papa Dmaso (366 - 384 d.C.), aparece la primera lista de la Iglesia Universal (catlica). El Concilio de Hipona (393 d.C.), convocado por el Papa Dmaso durante el snodo de Roma en 382 d.C., representa la primera confirmacin oficial del canon. En adelante, en las actas de los snodos, lo mismo de los orientales que de los occidentales, y en los

decretos de los Papas (ejemplo Inocencio I) aparecen los libros del NT. En el Concilio de Crtago (397) se ratificaron las decisiones de los concilios anteriores. An se necesit otro concilio (Crtago II en 419) para reafirmar el canon porque todava haba dudas sobre las cartas de Santiago, Judas y Hebreos. Encontramos la lista de los 46 libros del AT (Biblia catlica) en el Decreto Nmero 36 de este concilio. Todo esto ocurri ms de tres siglos despus de la muerte de Jess. Por qu se tard tanto la iglesia en decidir el canon de la Biblia? Haba persecuciones violentas en contra de la Iglesia, y stas impedan que los obispos, presbteros, diconos, y laicos pudieran decidir y autenticar los libros y juntarlos en una sola obra. (En un clima de persecucin reunirse todos hubiera sido demasiado riesgoso.) Pero cuando el Emperador Constantino di paz al mundo cristiano se emprendi la obra de juntar las varias partes de las Escrituras, todo con el empuje del Papa. El argumento de que la Iglesia manifestaba odio en contra de la Biblia no es cierto. La verdad es que la Iglesia quiso proteger a los fieles de traducciones alteradas y corrompidas de la Biblia; de aqu la oposicin que se hizo contra los Valdenses, Albigenses y los partidarios de Wycliff y Tyndale. Las autoridades de la Iglesia en el Snodo de Oxford (1408) prohibieron a los laicos leer traducciones de la Bilbia no autorizadas. Es decir, la Iglesia prohibi aceptar como las Escrituras LO QUE DE VERAS NO ERA LA PALABRA DE DIOS. Por ejemplo, los albigenses del siglo XIII hicieron una traduccin de la Biblia que corresponda con sus enseanzas (ver Carta a mis amigos no catlicos, p. 24). Y Toms Moro dijo que "Wycliff tradujo la Biblia por s mismo. Y que en esta traduccin, l, a propsito, corrompi el texto sagrado agregando palabras para aportar las enseanzas errneas que sembraba". Los 1olardos cambiaron an ms el texto e hicieron que la Biblia apoyara la anarqua que luego predicaron en Inglaterra. El NT de Tyndale fue publicado bajo el amparo del Rey Enrique VIII; la "Biblia del Obispo", en 1568; la "Biblia del rey Jacobo" o "la Versin Revisada", en 1881. Cada una de stas se public porque la anterior estaba llena de errores. En el De Sacramentis, Zwinglio conden fuertemente a Lutero por la corrupcin de su traduccin de la Biblia al alemn. Le dijo: "Usted ha corrompido la palabra de Dios". Un ejemplo:

Lutero aadi la palabra "solamente" (slo) en Romanos 3, 28. Admitimos que hubo algunos sacerdotes que sobrepasaron el lmite de la prudencia al prohibir la lectura de la Biblia, no con intencin de disminuir su importancia, sino para protegerla. Martn Lutero tuvo que admitir que sin la Iglesia catlica l no hubiera tenido la Biblia (ver su Comentario sobre San Juan, 16). Por siglos, el idioma universal de la Iglesia y del mundo occidental fue el latn. En todas las misas el sacerdote lea la Biblia en este idioma. Cuando el latn dej de ser el idioma universal en el occidente, por tradicin, las lecturas de la Biblia quedaron en latn pero los feligreses tenan los misales con la traduccin en su propio idioma. Los que piensan que antes de Martn Lutero no existan traducciones de la Biblia estn equivocados. Antes de que l tradujera la Biblia al alemn, la Iglesia tena ediciones completas o trozos de ella en 26 diferentes lenguas europeas, y en ruso. Por ejemplo, exista la Biblia Hxapla del ao 240, la de Jernimo, La Vulgata, del 390. Haba adems 30 ediciones de la Biblia completa en alemn antes de la versin de Lutero en 1534(2), nueve antes de que l naciera. Haba 62 ediciones de la Biblia, autorizadas por la Iglesia en Hebreo, 22 en griego, 20 en italiano, 26 en francs, 19 en flamenco, dos en espaol: la Biblia ALFONSINA (de "Alfonso el Sabio", ao 1280) y la Biblia De la Casa de Alba (ao 1430, AT)(3), seis en bohemio y una en eslavo, cataln y checo.(4) La primera Biblia impresa, fue producida bajo los auspicios de la Iglesia catlica- impresa por el inventor catlico de la imprenta: Johannes (Juan) Gutenberg. La primera Biblia con captulos y versculos numerados fu producida por la Iglesia catlica, gracias al trabajo de Esteban Langton, Arzobispo de Canterbury, Inglaterra. A pesar de esto acusan a la Iglesia de haber intentando la destruccin de la Biblia; si hubiera deseado hacer esto, tuvo 1500 aos para hacerlo. En todo el proceso de completar el canon la lista de libros del NT entendemos mejor que fue la Biblia la que sali de la Iglesia y no la Iglesia de la Biblia. Por eso, verdaderamente no hay separacin entre "Biblia" y "Tradicin". La Biblia forma parte de la Tradicin de la Iglesia catlica.

Del libro No todo el que dice Seor, Seor Paulinas, 2a ed., Mxico - Gagnon-Daniel
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1. Por qu no haba acuerdo sobre la Carta a los Hebreos? Por sus orgenes desconocidos. Se cuestionaba el origen de la Carta a Santiago, de la Segunda y Tercera de Juan y Segunda de Pedro (porque adems esta es semejante a Judas captulo dos). "El Pastor" de Hermas fue considerado como inspirado por su contenido edificante, y "Didaj" por sus orgenes apostlicos. 2. Expertos bblicos ms tarde encontraron ms de 3,000 errores en su traduccin. 3. Del libro evanglico: La Biblia. Cmo se convirti en libro, por Terry Hall (Ediciones Las Amricas, 1991, p.178). "El venerable Beda, historiador ingls del siglo octavo, comenz a traducir la Vulgata al ingls" (p. 116). Ver tambin el fanal (revista presbiteriana) jul-ag, 1991, p. 148. El problema con el libro de los Sres. Hall y Lloyd es que por ser anticatlicos en su posicin tienen que manipular los hechos histricos en tal forma que llegan a contradecirse. Por un lado dicen que la Iglesia catlica reconoci por primera vez (y por supuesto aadi) los siete libros en el Concilio de Trento en 1546 (p. 77). Pero luego dicen que fueron aceptados en los concilios de Hipona, 393, d.C. y Crtago, 397 d.C. (p. 159). Es que Hipona y Crtago s aceptaron no solamente los 66 sino los 73 libros. Tambin estos autores rechazan los siete libros porque no dicen: "As dice Jehov, Habl Jehov" (p. 152) pero anteriormente admitieron que el libro de Ester ni siquiera menciona la palabra" Dios" (p. 75). Se podra mencionar tambin un malentendido (mentira?) sobre la doctrina catlica en la pgina 152 (que la Iglesia tiene dos grados de canonicidad). 4. Ibid., p. 131. Checo desde el Siglo XV.

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El gran poeta calagurritano Prudencio compone a caballo de los siglos IV y V, una obra de extrao nombre, Dicchotaeum, "doble alimento", que es en realidad una breve ilustracin de pasajes histricos de toda la Biblia. HISTORIA DE LA BIBLIA EN ESPAA A mediados del s. III ya hay una compleja organizacin eclesistica en Hispania y unos aos despus encontramos el primer testimonio directo de lectura de la Biblia en

Espaa. Aparece en las actas autnticas del martirio del obispo de Tarragona, Fructoso, y sus diconos Augurio y Eulogio, que mueren mrtires en la hoguera el ao 259. En este documento, escrito probablemente por un militar de la Legio VII Gemina, testigo presencial de los hechos, se nos dice que ya existe el oficio eclesistico de "lector" de la Escritura en las celebraciones litrgicas ... Nuestros cristianos del siglo III, al menos los pertenecientes al clero, lean la Biblia, lo hacan en los actos litrgicos y el texto que usaban era el conocido como Vetus Latina versio, una de las antiguas traducciones latinas hechas desde el griego.. Siglo IV. El poeta y escritor cristiano Juvenco elabora un poema entre la armona evanglica y el relato de la vida de Jess. El gran poeta calagurritano Prudencio compone a caballo de los siglos IV y V, una obra de extrao nombre, Dicchotaeum, "doble alimento", que es en realidad una breve ilustracin de pasajes histricos de toda la Biblia, Prisciliano fue un laico intelectual y bien preparado, ordenado luego en circunstancias no claras obispo de vila. Reivindicaba la libertad de leer e interpretar la Biblia sin atenerse a las estrecheces del canon comnmente recibido y sin aceptar que el libro santo fuese ledo e interpretado slo por los obispos y el clero. Lucinio Btico y su mujer Teodora haban odo que la mejor traduccin latina del momento era la que estaba realizando Jernimo, conocido presbtero sabio y polglota, residente por aquellos tiempos en Beln. Lucinio puso en marcha todos sus recursos para conseguir el objetivo. "Con qu afn dice el mismo San Jernimo solicit mis propias obras, hasta el punto de mandarme aqu seis amanuenses ... que trasladaran todo lo que he dictado desde mi mocedad hasta el da de hoy". As fue como lleg a Espaa por primera vez la versin latina de la Biblia, que, con el correr del tiempo, sera la ms conocida y divulgada, la Vulgata. Todos estos casos nos hablan siempre de personas cultas y, en general, pertenecientes a lo que hoy llamaramos clase ms que acomodada. Los dems no lean la Biblia, no podan leerla. Mejor dicho, no podan leerla al modo como nosotros entendemos hoy la lectura, en voz baja y como para s mismos. Su leer era casi siempre un or, y el modo de conocer la Escritura, casi exclusivamente el de escucharla en la celebracin litrgica, cuando se proclamaban los textos sagrados, comentndose despus. Nada tena esto de extrao, pues formaba parte de la cultura general. De hecho, el latn legere significa con frecuencia y en la mayora de los casos "leer en voz alta, proclamar", tanto en poca clsica, como en tiempos del latn cristiano. +++

CATOLICIDAD: La finalidad de la misin es una humanidad transformada en una glorificacin viva de Dios, el culto verdadero que Dios espera: este es el sentido ms profundo de la catolicidad, una catolicidad que ya nos ha sido donada y hacia la cual, sin embargo, debemos avanzar siempre de nuevo. Catolicidad no slo expresa una dimensin horizontal, la reunin de muchas personas en la unidad; tambin entraa una dimensin vertical: slo dirigiendo nuestra mirada a Dios, slo abrindonos a l, podemos llegar a ser realmente uno. Como san Pablo, tambin san Pedro vino a Roma, a la ciudad a donde confluan todos los pueblos y que, precisamente por eso, poda convertirse, antes que cualquier otra, en manifestacin de la universalidad del Evangelio. Al emprender el viaje de Jerusaln a Roma, ciertamente saba que lo guiaban las palabras de los profetas, la fe y la oracin de Israel. En efecto, la misin hacia todo el mundo tambin forma parte del anuncio de la antigua alianza: el pueblo de Israel estaba destinado a ser luz de las naciones. El gran salmo de la Pasin, el salmo 21, cuyo primer versculo "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" pronunci Jess en la cruz, terminaba con la visin: "Volvern al Seor de todos los confines del orbe; en su presencia se postrarn las familias de los pueblos" (Sal 21, 28). Cuando san Pedro y san Pablo vinieron a Roma, el Seor, que haba iniciado ese salmo en la cruz, haba resucitado; ahora se deba anunciar a todos los pueblos esa victoria de Dios, cumpliendo as la promesa con la que conclua el Salmo. Catolicidad significa universalidad, multiplicidad que se transforma en unidad; unidad que, a pesar de todo, sigue siendo multiplicidad. Las palabras de san Pablo sobre la universalidad de la Iglesia nos han explicado que de esta unidad forma parte la capacidad de los pueblos de superarse a s mismos para mirar hacia el nico Dios. El fundador de la teologa catlica, san Ireneo de Lyon, en el siglo II, expres de un modo muy hermoso este vnculo entre catolicidad y unidad: "la Iglesia recibi esta predicacin y esta fe, y, extendida por toda la tierra, con esmero la custodia como si habitara en una sola familia. Conserva una misma fe, como si tuviese una sola alma y un solo corazn, y la predica, ensea y transmite con una misma voz, como si no tuviese sino una sola boca. Ciertamente, son diversas las lenguas, segn las diversas regiones, pero la fuerza de la tradicin es una y la misma. Las Iglesias de Alemania no creen de manera diversa, ni transmiten otra doctrina diferente de la que predican las de Espaa, las de Francia, o las del Oriente, como las de Egipto o Libia, as como tampoco las Iglesias constituidas en el centro del mundo; sino que, as como el sol, que es una

criatura de Dios, es uno y el mismo en todo el mundo, as tambin la luz de la predicacin de la verdad brilla en todas partes e ilumina a todos los seres humanos que quieren venir al conocimiento de la verdad" (Adversus haereses, I, 10, 2). La unidad de los hombres en su multiplicidad ha sido posible porque Dios, el nico Dios del cielo y de la tierra, se nos manifest; porque la verdad esencial sobre nuestra vida, sobre nuestro origen y nuestro destino, se hizo visible cuando l se nos manifest y en Jesucristo nos hizo ver su rostro, se nos revel a s mismo. Esta verdad sobre la esencia de nuestro ser, sobre nuestra vida y nuestra muerte, verdad que Dios hizo visible, nos une y nos convierte en hermanos. Catolicidad y unidad van juntas. Y la unidad tiene un contenido: la fe que los Apstoles nos transmitieron de parte de Cristo. Hemos dicho que catolicidad de la Iglesia y unidad de la Iglesia van juntas. El hecho de que ambas dimensiones se nos hagan visibles en las figuras de los santos Apstoles nos indica ya la caracterstica sucesiva de la Iglesia: apostlica. Qu significa? El Seor instituy doce Apstoles, como eran doce los hijos de Jacob, sealndolos de esa manera como iniciadores del pueblo de Dios, el cual, siendo ya universal, en adelante abarca a todos los pueblos. San Marcos nos dice que Jess llam a los Apstoles para que "estuvieran con l y tambin para enviarlos" (Mc 3, 14). Casi parece una contradiccin. Nosotros diramos: o estn con l o son enviados y se ponen en camino. El Papa san Gregorio Magno tiene un texto acerca de los ngeles que nos puede ayudar a aclarar esa aparente contradiccin. Dice que los ngeles son siempre enviados y, al mismo tiempo, estn siempre en presencia de Dios, y contina: "Dondequiera que sean enviados, dondequiera que vayan, caminan siempre en presencia de Dios" (Homila 34, 13). El Apocalipsis se refiere a los obispos como "ngeles" de su Iglesia; por eso, podemos hacer esta aplicacin: los Apstoles y sus sucesores deberan estar siempre en presencia del Seor y precisamente as, dondequiera que vayan, estarn siempre en comunin con l y vivirn de esa comunin. La Iglesia es apostlica porque confiesa la fe de los Apstoles y trata de vivirla. Hay una unicidad que caracteriza a los Doce llamados por el Seor, pero al mismo tiempo existe una continuidad en la misin apostlica. San Pedro, en su primera carta, se refiere a s mismo como "co-presbtero" con los presbteros a los que escribe (cf. 1 P 5, 1). As expres el principio de la sucesin apostlica: el mismo ministerio que l haba recibido del Seor prosigue ahora en la Iglesia gracias a la ordenacin sacerdotal. La palabra de Dios no es slo escrita; gracias a los testigos que el Seor, por el sacramento, insert en el ministerio apostlico, sigue siendo palabra viva. Con esto no queremos olvidar que el sentido de todas las funciones y los ministerios es, en el fondo, que "lleguemos todos a la unidad en la fe y en el conocimiento del Hijo de Dios, al hombre perfecto, a la medida de Cristo en su plenitud", de modo que crezca el cuerpo de Cristo "para construccin de s mismo en el amor" (Ef 4, 13. 16). En este momento de la historia, lleno de escepticismo y de dudas, pero tambin rico en deseo de Dios, reconocemos de nuevo nuestra misin comn de testimoniar juntos a Cristo nuestro Seor y, sobre la base de la unidad que ya se nos ha donado, de ayudar al mundo para que crea. Y pidamos con todo nuestro corazn al Seor que nos gue a la

unidad plena, a fin de que el esplendor de la verdad, la nica que puede crear la unidad, sea de nuevo visible en el mundo. El evangelio de este da nos habla de la confesin de san Pedro, con la que inici la Iglesia: "T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo" (Mt 16, 16). He hablado de la Iglesia una, catlica y apostlica, pero no lo he hecho an de la Iglesia santa; por eso, quisiera recordar en este momento otra confesin de Pedro, pronunciada en nombre de los Doce en la hora del gran abandono: "Nosotros creemos y sabemos que t eres el Santo de Dios" (Jn 6, 69). Qu significa? Jess, en la gran oracin sacerdotal, dice que se santifica por los discpulos, aludiendo al sacrificio de su muerte (cf. Jn 17, 19). De esta forma Jess expresa implcitamente su funcin de verdadero Sumo Sacerdote que realiza el misterio del "Da de la reconciliacin", ya no slo mediante ritos sustitutivos, sino en la realidad concreta de su cuerpo y su sangre. En el Antiguo Testamento, las palabras "el Santo de Dios" indicaban a Aarn como sumo sacerdote que tena la misin de realizar la santificacin de Israel (cf. Sal 105, 16; Si 45, 6). La confesin de Pedro en favor de Cristo, a quien llama "el Santo de Dios", est en el contexto del discurso eucarstico, en el cual Jess anuncia el gran Da de la reconciliacin mediante la ofrenda de s mismo en sacrificio: "El pan que yo dar es mi carne para la vida del mundo" (Jn 6, 51). As, sobre el teln de fondo de esa confesin, est el misterio sacerdotal de Jess, su sacrificio por todos nosotros. La Iglesia no es santa por s misma, pues est compuesta de pecadores, como sabemos y vemos todos. Ms bien, siempre es santificada de nuevo por el Santo de Dios, por el amor purificador de Cristo. Dios no slo ha hablado; adems, nos ha amado de una forma muy realista, nos ha amado hasta la muerte de su propio Hijo. Esto precisamente nos muestra toda la grandeza de la revelacin, que en cierto modo ha infligido las heridas al corazn de Dios mismo. As pues, cada uno de nosotros puede decir personalmente, con san Pablo: "Yo vivo en la fe del Hijo de Dios, que me am y se entreg a s mismo por m" (Ga 2, 20). Pidamos al Seor que la verdad de estas palabras penetre profundamente, con su alegra y con su responsabilidad, en nuestro corazn. Pidmosle que, irradindose desde la celebracin eucarstica, sea cada vez ms la fuerza que transforme nuestra vida. S. S. BENEDICTO XVI P.P. 2005-06.29 - ZS05070104 +++

Pedro, primado de la Iglesia - La voluntad de Cristo de atribuir a Pedro un especial relieve dentro del Colegio Apostlico se manifiesta con numerosos indicios. Por otra parte, el mismo Pedro es consciente de esta posicin particular que tiene. De este modo, cuando Jess, dolido por la incomprensin de la muchedumbre tras el discurso sobre el

Pan de vida, pregunta: Tambin vosotros queris marcharos?, la respuesta de Pedro es perentoria: Seor, con quin vamos a ir? T tienes palabras de vida eterna. Jess pronuncia entonces la declaracin solemne que define, de una vez por todas, el papel de Pedro en la Iglesia: Y yo, a mi vez, te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. A ti te dar las llaves del reino de los cielos; y lo que ates en la tierra quedar atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los cielos. Las tres metforas a las que recurre Jess son en s muy claras: Pedro ser el cimiento de roca sobre el que basar el edificio de la Iglesia; tendr las llaves del reino de los cielos para abrir y cerrar a quien le parezca justo; por ltimo, podr atar o desatar, es decir, podr establecer o prohibir lo que considere necesario para la vida de la Iglesia, que es y seguir siendo de Cristo. Es siempre la Iglesia de Cristo y no de Pedro. Describe con imgenes plsticas lo que la reflexin sucesiva calificar con el trmino primado de jurisdiccin. (07-VI-2006) +++ Nuestra reflexin de hoy se centra en el apstol san Andrs, el segundo entre los Doce. Su nombre griego es signo de una cierta apertura cultural de su familia. Fue el primero en ser llamado por Jess. Despus condujo ante l a su hermano Simn Pedro dicindole Hemos encontrado al Mesas, lo que demuestra su gran espritu apostlico. Goz de preciosos momentos de intimidad con Jess. Los evangelios lo citan particularmente en tres ocasiones: en la multiplicacin de los panes, donde destaca por su realismo, al indicar la insuficiencia de los pocos recursos de que disponan; escuchando las palabras del Maestro sobre el fin del mundo ante la vista de los muros del templo de Jerusaln; y antes de la Pasin, cuando con Felipe, hace de intrprete de la profeca sobre la extensin del Evangelio a los paganos, a un pequeo grupo de griegos. La tradicin relata su muerte en Patrs, donde sufri el suplicio de la cruz, pidiendo al igual que Pedro, ser crucificado de manera diversa al Maestro, en una cruz en aspa, que por eso se llama cruz de San Andrs. Mircoles 14 de junio de 2006 S.S. Benedicto PP XVI +++

Los Apstoles y sus sucesores, heraldos del Evangelio - Dispuso Dios benignamente que todo lo que haba revelado para la salvacin de los hombres permaneciera ntegro para siempre y se fuera transmitiendo a todas las generaciones. Por ello Cristo Seor, en quien se consuma la revelacin total del Dios sumo, mand a los Apstoles que predicaran a todos los hombres el Evangelio, comunicndoles los dones divinos. Este Evangelio, prometido antes por los Profetas, lo complet El y lo promulg con su propia boca, como fuente de toda la verdad salvadora y de la ordenacin de las costumbres. Lo cual fue realizado fielmente, tanto por los Apstoles, que en la predicacin oral comunicaron con ejemplos e instituciones lo que haban recibido por la palabra, por la convivencia y por las obras de Cristo, o haban aprendido por la inspiracin del Espritu Santo, como por aquellos Apstoles y varones apostlicos que, bajo la inspiracin del mismo Espritu, escribieron el mensaje de la salvacin. Ms, para que el Evangelio se conservara constantemente ntegro y vivo en la Iglesia, los Apstoles dejaron como sucesores suyos a los Obispos, "entregndoles su propio cargo del magisterio". Por consiguiente, esta sagrada tradicin y la Sagrada Escritura de ambos Testamentos son como un espejo en que la Iglesia peregrina en la tierra contempla a Dios, de quien todo lo recibe, hasta que le sea concedido el verbo cara a cara, tal como es (cf. 1 Jn., 3,2). La historia de la salvacin consignada en los libros del Antiguo Testamento. Dios amantsimo, buscando y preparando solcitamente la salvacin de todo el gnero humano, con singular favor se eligi un pueblo, a quien confi sus promesas. Hecho, pues, el pacto con Abraham y con el pueblo de Israel por medio de Moiss, de tal forma se revel con palabras y con obras a su pueblo elegido como el nico Dios verdadero y vivo, que Israel experiment cules eran los caminos de Dios con los hombres, y, hablando el mismo Dios por los Profetas, los entendi ms hondamente y con ms claridad de da en da, y los difundi ampliamente entre las gentes. La economa, pues, de la salvacin preanunciada, narrada y explicada por los autores sagrados, se conserva como verdadera palabra de Dios en los libros del Antiguo

Testamento; por lo cual estos libros inspirados por Dios conservan un valor perenne: "Pues todo cuanto est escrito, para nuestra enseanza, fue escrito, a fin de que por la paciencia y por la consolacin de las Escrituras estemos firmes en la esperanza" (Rom. 15,4).

Importancia del Antiguo Testamento para los cristianos 15. La economa del Antiguo Testamento estaba ordenada, sobre todo, para preparar, anunciar profticamente y significar con diversas figuras la venida de Cristo redentor universal y la del Reino Mesinico. mas los libros del Antiguo Testamento manifiestan a todos el conocimiento de Dios y del hombre, y las formas de obrar de Dios justo y misericordioso con los hombres, segn la condicin del gnero humano en los tiempos que precedieron a la salvacin establecida por Cristo. Estos libros, aunque contengan tambin algunas cosas imperfectas y adaptadas a sus tiempos, demuestran, sin embargo, la verdadera pedagoga divina. Por tanto, los cristianos han de recibir devotamente estos libros, que expresan el sentimiento vivo de Dios, y en los que se encierran sublimes doctrinas acerca de Dios y una sabidura salvadora sobre la vida del hombre, y tesoros admirables de oracin, y en los que, por fin, est latente el misterio de nuestra salvacin. El Seor Jess nos dijo: Conoceris la verdad y la verdad os har libres (Jn 8, 32). Tenemos la certeza de conocer la verdad. Ella nos ha sido dada por Jess y comunicada por la Santa Iglesia Catlica. Lo que Ella nos ensea desde hace 2000 aos- en la ininterrumpida sucesin apostlica acerca de Jess, es la Verdad. Nosotros tambin podemos decir, al igual que San Pablo: S de quin me he fiado (2 Tim 1, 12). Es posible extraer un proyecto para nuestro tiempo de la gran tradicin de la Iglesia, del saber de sus Padres, de las meditaciones de los santos. La religin catlica da respuestas que hablan a los tiempos modernos, porque el mensaje de Cristo es perenne y universal. No nos podemos hacer ilusiones, es duro poner fin a una cultura que est bastante alejada del contenido y la conciencia del cristianismo. Vivimos una gran ofensiva, dira que contra Jesucristo. Se cuestiona el Evangelio, no slo que fuera el Hijo de Dios, sino tambin su figura histrica, y con ello, tambin el saber de la Iglesia y su misin. Pero si es imposible saber cul es la Iglesia de Cristo partiendo de los cientos de miles de nombres de las denominaciones protestantes!. Entonces, cmo podremos saberlo? (En la edicin de 1986 del conocido libro de referencia protestante "The Christian Source Book" -New York: Ballantine Books- se nos dice que existen ms de 21,000 denominaciones y sectas, segn el ltimo recuento, y que aparecen anualmente - unas 270 nuevas). Pues bien, la respuesta es que podremos saber cul es la Iglesia fundada por Cristo examinando las caractersticas de una determinada iglesia. Las caractersticas que la Iglesia Catlica puede ofrecer son las as llamadas "cuatro notas". UNA, SANTA, CATLICA Y APOSTLICA. Y 2000 aos de historia con domicilio Sede apostlica fsica sobre la tumba del apstol Pedro, crucificado en cruz invertida en el 64/67ca.bajo Nern, y enterrado a la orilla derecha del rio Tiber, en la colina vaticana de la ciudad de Roma,Italia. (All tambin decapitado Pablo, muri mrtir de la Iglesia Catlica).

La horrible palabra dogma - Es bastante tpico de nuestra poca confusa, llena de fuegos fatuos irreflexivos, el hecho de que la palabra dogma se haya convertido para muchos casi-casi en un improperio. Se habla de postura dogmtica y con ello se quiere decir postura ergotista. Se califica a una persona de dogmtica y con ello se pretende expresar que es un testarudo obstinado. Se proclama con indignacin que en la poca

actual no queda ya lugar para dogmas. Pero el mayor reproche va dirigido a las iglesias, acusndolas de dogmatismo extremado en sus doctrinas. El maestro que nos ensea que dos por dos son cuatro nos est enseando un dogma, un dogma aritmtico. Naturalmente soy muy libre de desconfiar de l considerndole un testarudo obstinado y ergotista. Pero si quiero llegar a algn resultado en aritmtica, no tendr ms remedio que aceptar su dogma globalmente. Claro que en este caso resulta fcil de comprobar. En otros terrenos es a veces ms difcil. Pero el concepto de dogma no queda agotado con la traduccin de la palabra griega. Un dogma es un artculo de fe o de doctrina, que es obligatorio aceptar si se desea pertenecer al credo o doctrina correspondiente, y la aceptacin del dogma o de los dogmas es lo que constituye la calidad de socio. Y no existe ninguna doctrina -tanto si es religiosa como poltica o cientfica- que no tenga dogmas: No existe, ni puede tampoco existir, pues la falta de dogmas sera la libertad sin lmites, y la libertad sin lmites es la anarqua, es decir, lo contrario de una doctrina. Toda doctrina establece lmites. El liberal tiene que creer en los principios del liberalismo, pues de lo contrario no ser liberal. El cristiano, cualquiera que sea su confesin, deber creer en Cristo, pues de lo contrario no ser cristiano. Los cristianos, los judos y los mahometanos creen en el dogma: NO hay ms que un solo Dios. Quien cree en quince dioses o en dos o en setecientos, no podr ser ni cristiano, ni judo, ni mahometano. En todas las doctrinas existen cuestiones facultativas, que pueden aceptarse, pero que no es obligatorio aceptar. Los dogmas son simplemente aquellas cosas que estamos obligados a aceptar si queremos pertenecer a ello, son el hueso duro del fruto y sin l no puede haber fruto. La sangre es lquida, los tendones y msculos son elsticos, los tejidos son blandos, pero los huesos tienen que ser duros, si queremos caminar derechos. +++

Remar mar adentro para ir a dnde? La respuesta es clara: para ir al encuentro del hombre, misterio insondable; y para ir a todos los hombres, ocano ilimitado. Esto es posible en una Iglesia misionera, capaz de hablar a la gente y, sobre todo, capaz de llegar al corazn del hombre porque all, en ese lugar ntimo y sagrado, se realiza el encuentro salvfico con Cristo. Remar en la barca de Pedro: pescador de hombres! Ser pescadores de hombres (cf. Mc 1, 17), sin dejarse vencer por el cansancio o el desnimo producidos por el vasto campo de trabajo apostlico, debido al reducido nmero de sacerdotes y a las muchas necesidades pastorales de los fieles que abren su corazn al Evangelio. Proseguiracogiendo la invitacin del Seor a trabajar por el Reino de Dios y su justicia, que lo dems vendr por aadidura (cf. Lc 12, 31).

En los misteriosos designios de su sabidura, Dios sabe cundo es tiempo de intervenir. Y entonces, como la dcil adhesin a la palabra del Seor hizo que se llenara la red de los discpulos, as tambin en todos los tiempos, incluido el nuestro, el Espritu del Seor puede hacer eficaz la misin de la Iglesia en el mundo.

"Obras todas del Seor, bendecid al Seor".Gloria y alabanza a ti, Santsima Trinidad, nico y eterno Dios! San Juan Crisstomo (14 de septiembre de 407) meditando el libro del Gnesis, gua a los fieles de la creacin al Creador, que es el Dios de la condescendencia, y por eso llamado tambin padre tierno, mdico de las almas, madre y amigo afectuoso. Une a Dios Creador y Dios Salvador, ya que Dios dese tanto la salvacin del hombre que no se reserv a su nico Hijo. Comentando los Hechos de los Apstoles propone el modelo de la Iglesia primitiva, desarrollando una utopa social, casi una ciudad ideal. Trataba de dar un rostro cristiano a la ciudad, afrontando los principales problemas, especialmente las relaciones entre ricos y pobres, a travs de una indita solidaridad.

Por venir a visitarnos, nuestro agradecimiento.

Anno Domini 2012 - "In Te, Domine, speravi; non confundar in aeternum!". Mane nobiscum, Domine! Qudate con nosotros, Seor! -.La belleza de ser cristiano y la alegra de comunicarlo - Nada hay ms hermoso que haber sido alcanzados, sorprendidos, por el Evangelio, por Cristo. Nada ms bello que conocerle y comunicara los otros la amistad con l (Benedicto XVI,). Dar razn de la belleza de Cristo en los escenarios del mundo contemporneo. 2000 aos en que la Iglesia-cuna de Cristo, muestra su belleza al mundo. -.El que a vosotros escucha, a m me escucha (Lc 16,10). "Marana tha, ven, Seor Jess" (Ap 22, 20). -.In Obsequio Jesu Christi.
Recomendamos vivamente: La vida cotidiana de los primeros cristianos Adalbert G. Hamman Trad. Manuel Morera - Ediciones Palabra, 1999 - Coleccin Arcaduz - 294 pg. Iglesia catlica, sus casi 300 antes de Constantino - En ese salto que va de "Hechos de los Apstoles" a esa "iglesia oficial y corrupta" que algunos protestantes y neo-gnsticos sitan en el 325, con Constantino, pasan unos 250 aos de vida cotidiana, de los que sabemos bastantes cosas; las suficientes, al menos, para desmontar historietas neopaganas, gnosticoides y dems morralla en la estela de El Cdigo da Vinci y otras revisiones fantasiosas de los evangelios apcrifos.

1 HISTORIA DE LA IGLESIA ANTIGUA Jos Mara Magaz Fernndez Facultad de Teologa San Dmaso - Madrid 2007 - 430 pginas Un manual para tener una idea ordenada de los primeros siglos cristianos, hasta Agustn y la hereja pelagiana.