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Trpico
O anarquismo heterodoxo de Christian Ferrer
Por Ilana Feldman No momento, Argentina o nome de uma insatisfao coletiva, diz o filsofo em entrevista

A diferena entre especialistas em uma rea do conhecimento e pensadores est em suas vestimentas. Enquanto ttulos e denominaes caem bem para especialistas, qualquer alcunha definitiva, quando traja pensadores, mais se assemelha a uma veste apertada. O argentino Christian Ferrer toma parte deste segundo grupo. Como pensador, habita um lugar onde os saberes se hibridizam e, por meio da forma ensastica, leva seu pensamento ao limite do desconforto e do desamparo -pois somente um pensamento livre pode ser forte o suficiente para optar pela condio de desamparado. Debruando-se sobre diversos domnios, do pensamento poltico crtica da tcnica, passando pela comunicao e seus objetos contemporneos (a pornografia includa), Ferrer atua numa zona sem fronteiras entre a sociologia e a filosofia, entre os territrios poltico e existencial. Talvez, a nica alcunha a que Ferrer se permita seja a de anarquista, "anarquista heterodoxo", sendo seu projeto intelectual marcado pela luta e paixo por um pensamento libertrio. A anarquia seria, assim, no s um vislumbre longnquo e remoto de um amparo poltico, mas uma ferramenta para a compreenso de um estado de coisas, sempre histrico, e que se traduz em uma postura que recusa o silncio diante do intolervel. Quando esteve no Rio de Janeiro em 2003 para participar do seminrio O Eu em Rede: A Subjetividade na Cultura Digital, promovido pela Universidade Cndido Mendes com o apoio da Unesco e no qual tambm estavam presentes Edgar Morin e Jean Baudrillard, Ferrer apresentou o ensaio Dolor, Tcnica, Pornografia - Del sufrimiento sin sentido a las ilusiones informtico-biotecnolgicas. Revelando uma retrica de crise, porm, movida por uma potente convico e emoldurada por um lirismo crtico, Ferrer tematizou o apaziguamento do sofrimento contemporneo pelas tecnologias de conforto que nos atravessam dos psicofrmacos medicalizadores da existncia iluso de felicidade e prazer prometida pela pornografia. Apesar de no ser especialista, daqueles que abotoam to ajustadamente o colarinho das titulaes, Christian Ferrer (nascido em 1960) socilogo de formao e professor de Filosofia da Tcnica e Filosofia da Linguagem na Faculdade de Cincias Sociais da Universidade de Buenos Aires. Publicou El lenguage libertrio Antologia del pensamiento anarquista contemporneo (Editorial Altamira); a coletnea de ensaios Cabezas de tormenta ensayos sobre lo ingobernable (Pepitas de Calabaza Ed.); assim como uma compilao de ensaios sobre o poeta e ensasta Nestor Perlongher, sob o ttulo Prosa plebeya (Editorial Colihue); ainda Lrica social amarga, uma compilao de escritos inditos de Ezequiel Martnez Estrada (Pepitas de Calabaza Ed.); e Mal de Ojo crtica de la violencia tcnica indagacon sobre el drama de la mirada (Editorial Octaedro). Fez parte dos grupos editores das revistas Utopa, Fahrenheit 450, La Caja e La Letra A. Atualmente, integra o corpo editorial das revistas Artefacto pensamientos sobre la tcnica e El Ojo Mocho. Apenas dois de seus ensaios foram publicados no Brasil, "Mistrio e Hierarquia" e "Gastronomia e anarquismo vestgios de viagens patagnia", na revista Verve (nmeros 1 e 3), organizada pelo Nu-Sol (Ncleo de Sociabilidade Libertria do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP). Ambos esto disponveis na internet e constam originalmente do livro Cabezas de tormenta. O livro Mal de Ojo crtica de la violencia tcnica j est traduzido para o portugus, mas ainda no possui editora. Ferrer , antes de qualquer denominao, um ensasta, habilidoso arteso das palavras que aproxima a prosa acadmica de uma vigorosa poesia do pensamento. Seus ensaios se sustentam sobre uma escritura repleta de imagens e idias em constante movimento, doce ironia e sutil melancolia, sempre com a fora do desamparo, amparada na liberdade da anarquia. A entrevista que se segue foi feita por e-mail. Easy PDF Creator is professional software to create PDF. If you wish to remove this line, buy it now.

Li em alguma nota biogrfica que voc se considera um "anarquista heterodoxo". O que isto significa? A anarquia no implica, em si, uma heterodoxia? Christian Ferrer: O anarquismo tem sido uma heresia moderna persistente e ao mesmo tempo o ideal antpoda da hierarquia. Por no contar com um livro sagrado nico ou de um nico fundador, por renegar o partido poltico como "ferramenta" organizacional e por "amparar" primeiramente a liberdade de deciso pessoal, o anarquismo foi em si mesmo uma heterodoxia, quer dizer, um arquiplago de individualidades e agrupamentos que no se acoplavam facilmente entre si e, portanto, sua histria conteve uma notvel variedade de fauna e flora. Seu uniforme sempre foi proteico (no sentido de Proteo, deus grego que se metamorfoseava a gosto). O nico mistrio no revelado de sua histria se encontra na esfera da "escuta poltica" que lhe foi destinada faz 100 anos. Em certas cidades e certos pases, o anarquismo constituiu uma paixo popular, um feito histrico difcil de interpretar se considerarmos o estilo feroz da crtica libertria e seu estilo de "garra". Para mim, o anarquismo o lugar onde encontro amparo poltico e esse lugar pequeno como a cabea de um alfinete. Que avaliao voc faz do Brasil no governo Lula? Ferrer: Gostaria de poder dar uma resposta correta a essa pergunta, mas careo de conhecimento profundo sobre a histria e a cultura brasileiras. E a Argentina um pas um tanto distinto do Brasil. O Brasil teve escravido at pouco mais de um sculo atrs, e essa mentalidade no desaparece de um dia para o outro. A Argentina conheceu vrias etapas de acumulao de poder popular, comeando com os sindicatos anarquistas e socialistas do incio do sculo XX e continuando com a ascenso do peronismo na metade desse sculo. H 50 anos que o pobres nascem na Argentina com uma importante conscincia de merecer direitos sociais e cvicos, ou, mais ainda, com a certeza de que um despossudo merece uma dignidade, a da ascenso social e a da possibilidade de impor sua cultura. Como est a produo de pensamento na Argentina? Pesquisando na internet, encontrei um dossi chamado "Revista de Revistas: Argentina", feito por Miguel Valladares, Coordenador Bibliogrfico de Dartmouth College (2003), no qual h um levantamento da quantidade de revistas acadmicas e privadas em atuao. Impressionante. Cito os nmeros: revistas de crtica literria, lingstica e criao literria 68; revistas de arte, teatro e cinema 22; revistas de cincias sociais e estudos culturais 70... Ferrer: H uma grande quantidade de revistas publicadas na Argentina e acrescentaria que podemos enumerar muitas outras, especialmente no mbito cultural. Contudo, a importncia da produo cultural e cientfica em um pas no pode ser julgada por nmeros e, sobretudo, no deve ser julgada pela compulso pela "produo" de conhecimento. O saber um dom, e no uma conquista, conseqncia da curiosidade humana e no da industrializao universitria ou editorial, que conseqncia e no o seu motor. O apetite cultural tradicional na Argentina, mas creio que mais importante prestar ateno ao fato de que as revistas literrias e culturais, incluindo as acadmicas, costumam ser rgos de defesa de idias e linhas de pensamento, mais que publicaes "neutras". Talvez a cultura seja a forma desesperada pela qual a Argentina tente fugir da barbrie sempre escondida e espreita, uma vez que h uma linha tnue que mantm a Argentina ligada a suas origens europias, que so mticas, mas ainda esto ativas. O mundo intelectual argentino ainda sente os efeitos da ausncia de liberdade impingida durante o regime militar? Qual foi a conseqncia disso? Ferrer: Argentina , depois da experincia da ditadura, um pas perverso. O pensamento argentino ainda no conseguiu dar conta da matriz cultural que possibilitou a destruio de corpos, vidas e experincias polticas. A metfora da represso tem sido dominante, mas questionvel que ela possa dar conta dos contornos do ocorrido. Ningum passa por um inferno sem sair escaldado e nenhum pas passa pela experincia de um massacre sem que sua alma fique corrompida. O cinema argentino , hoje, a principal expresso de um pas que est superando uma imagem de crise, mas, ao mesmo tempo, alimentado por ela. Isto um fenmeno exclusivo do cinema ou outras artes compartilham essa mesma vitalidade na Argentina? software to create PDF. If you wish to remove this line, buy it now. Easy PDF Creator is professional

Ferrer: Sem dvida, h outras expresses culturais que merecem ser levadas em conta, em especial quando se considera que a cultura a seiva oculta de um pas, e no os frutos tardios de uma rvore, quer dizer, sua decorao. No caso do jovem cinema argentino, sua "visibilidade" efeito de um "parricdio exitoso", conseqncia de sua desobedincia em relao ao modelo anteriormente vigente de construo de histrias, que se correspondia com o sentimentalismo da classe mdia. Voc acredita que pensadores e pensamentos so respostas a seus meios e ambientes, a seus universos culturais mais imediatos (cidade, pas), ou no so moldados por suas origens? Christian Ferrer s poderia ser argentino, ou poderia ser russo ou brasileiro? Ferrer: No, no poderia ser asitico ou brasileiro, somente argentino. As matrizes acadmicas e culturais que nos anos 90 foram promovidas por polticas associadas palavra "globalizao" (mais uma senha que uma realidade nica) tendem a fazer das instituies culturais um fenmeno relativamente uniforme, mas a moldura na qual se forma uma pessoa sempre prpria, quer dizer, nacional. E a questo da nao, at o momento, tem sido pensada unicamente por nacionalistas, socilogos e terceiro-mundistas, e tem sido mal pensada tambm pelos progressistas e globalizadores. Uma nao uma experincia (e no uma teoria ou programa poltico), uma experincia que se ama, at mesmo quando no se pode admir-la. Em Mistrio e Hierarquia, voc escreve que "a poltica uma ddiva da imaginao humana". Que polticas voc imagina para a Argentina neste sculo que principia? Ferrer: Gostaria de imaginar um pas que no se deprecie na poca das vacas magras e que no se torne arrogante na poca das vacas gordas. No momento, Argentina o nome de uma insatisfao coletiva, de um lamento, de um "mal de tango". "A arte de viver contra a dominao", na qual se desenvolveu o anarquismo, est realmente suspensa, como voc diz? Em Mistrio e hierarquia, voc escreve que o anarquismo "precisa hoje de um mito da liberdade que seja revelador do mal-estar social e que d boa parte da populao um impulso de rejeio". Mas o malestar no tem sido cada vez mais medicalizado e neutralizado pelas tecnologias de amortecimento subjetivo que se popularizam? Ferrer: Superar a dominao foi uma aspirao moderna, a expectativa e demanda de uma redeno para o castigo da fome e da autocracia. Nesse contexto, os sintomas sociais que evidenciavam o mal-estar humano diante dos poderes pretendiam ser "curados", e boa parte do pensamento, da inovao cientfica e da ao poltica se converteram em instrumentos de transformao social e em bolas de cristal na qual se evidenciava um den futuro. Mas, hoje em dia, muitos dos sintomas do mal-estar existencial que em outra poca teriam conduzido ao protesto ou derrocada pessoal so hoje acoplados s diversas panacias tcnicas e s diversas indstrias do corpo. Em uma plula, em uma cirurgia, em uma dieta, em exerccio fsico, em uma farmacopia, o sintoma que antes exigia ser curado recebe agora uma transfuso de gozo. No que consiste o sofrimento contemporneo? Ferrer: Consiste em uma experincia sem sentido, pois uma vez que o cristianismo j no capaz de apaziguar a imensa dor humana (quando seus Cristos crucificados, suas virgens padecidas e seus santos martirizados j no constituem o espelho do corpo torturado) e quando as promessas polticas modernas j no so capazes de estimular as massas em direo ao futuro, a condio sofredora da humanidade cai aprisionada em um paradoxo: exige salvao para o sofrimento, mas carece de apaziguadores transcendentes, seja a teologia ou a poltica. ento quando os confortos tcnicos e os "amortecedores" farmacuticos se ocupam de fazer suturas nos abismos existenciais de um presente contnuo, no qual sofrer, envelhecer e morrer carecem de sentido. Slavoj Zizek diz que a tolerncia liberal retira do outro toda sua diversidade, assim retira da vida Easy PDF nos Creator is professional software to create PDF. If a you wish to remove this como line, buy it now.

sua substncia nociva, perigosa, esvaziando da realidade seu conflito. Voc concorda? Ferrer: A forma moderna de pensar por antecipao os conflitos supe impr-lhes um ideal de "dilogo", ao qual as partes divergentes deveriam aspirar. Quer dizer, antes do conflito em si mesmo a lei se ocupa de repartir as posies em disputa, a fim de deixar claro "lados" e possibilidades de "conciliao". o ideal da comunicao moderna, a humanizao do "conflito social", que no momento vem a ser insignificante. Do mesmo modo, se espera que as sociedades liberais contemplem e contenham todas as diferenas e aspiraes de minorias (pobres, ricos, baleias, baleeiros, kosovares, srvios, mulheres, homens, gays, lsbicas, travestis, sem-terra, com-terra, comunistas, liberais, imigrantes e nativos, e assim sucessivamente). Mas talvez a tolerncia e o reconhecimento dos direitos do outro para que este viva sua vida pressuponham um tabuleiro social no qual as casas seriam fixas e as identidades definidas. No entanto, nunca estivemos mais alijados do "outro" que quando reconhecemos nossa distncia identitria em relao a ele. Talvez devssemos comear por questionar que atributos do outro habitam em ns, quais desses atributos so necessrios para nossa vida, e quais no. Desapareceria assim a compulso pela identificao de pessoas por categorias, atitude que sempre foi praticada pela polcia. A pornografia seria justamente uma demanda de neutralizao da vida? O gnero contemporneo por excelncia? Ferrer: O crescimento da indstria pornogrfica, com a velocidade de uma tempestade de neve, pode ser interpretado como um efeito invertido das demandas libertrias dos anos 60, quer dizer, da poca da "revoluo sexual", na qual as demandas do "direito natural ao prazer" emergiram da discusso pblica e foram postas em experimentao. Dali em diante, os fluxos de capitais se encontraram com os fluidos libidinais, e tanto a indstria da cirurgia esttica quanto a pornogrfica produziram seus frutos nesse cruzamento. Mas no se trata de "neutralizao" da vida, mas sim de sua intensificao no mundo ordenado pelo capitalismo e pelo patriarcado. No simples recusar estas indstrias em nome da moral, pois a pornografia no somente um gnero sintomtico da atualidade, mas tambm o prisma em que o prazer (ainda que tendo em conta sua orientao masculina) se refrata. No fomos educados para o prazer, e muitas vezes este mesmo se reflete unicamente em galerias de espelhos deformantes. A era do management, cujo iderio prega que o indivduo deve ser, agora, auto-gestor, empresrio-de-simesmo, e que deve dar conta, por si s, de todos os problemas de modo jovial, dcil, alegre e, sobretudo, "criativo", tambm compartilharia uma prerrogativa pornogrfica? Ferrer: Uma vez que nem a religio nem a poltica podem conceder orientaes ntidas para a vida, ento a responsabilidade por gerir uma "existncia satisfeita" responsabilidade de cada pessoa, individualmente. E tanto a psicanlise quanto os medicamentos antidepressivos, o implante de silicone ou a pornografia se tornam uma logstica possvel e necessria no mercado da subjetividade. Como se desenrolaram as tecnologias no sculo XX e quais so as relaes entre os avanos da tcnica e o desenvolvimento de uma reflexo tica? Ferrer: Recorrendo a uma velha idia trotskista, caberia dizer que o mundo experimenta um desenvolvimento desigual e combinado das relaes entre tica e tcnica. No sculo XIX, a poltica, a religio e a esttica eram um referencial e concediam orientao tecnologia, pois suas inovaes e seus desenvolvimentos eram mais velozes que os produzidos pela cincia e pela tcnica. No sculo XX, esta equao se inverteu, e hoje tecnocincia se autolegitima. Em La curva pornografica el sufrimeinto sin sentido y las tecnologias, voc nos convoca a uma mirada moral. E eu devolvo a voc a pergunta que est na ltima frase de seu ensaio: "A que chamamos dignidade do corpo"? Ferrer: O corpo s pretende no sofrer e ser aceito: uma condio a qual tambm aspira o resto do reino animal. Easy PDF Creator is professional software to create PDF. If you wish to remove this line, buy it now.

Ilana Feldman formada em cinema pela Universidade Federal Fluminense, onde faz mestrado. Dirigiu o documentrio em mdiametragem "Se tu Fores", que ganhou o Prmio Ita Cultural para Novos Realizadores.

www.uol.com.br/tropico

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