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. principes
. d 10 philosophie
du droit
.M gallimard
SEPH
COLLECTION TEL
G. W.F. Hegel
Principes
de la philosophie
du droit
TRADUIT DE L 'ALLEMAND
PAR ANDR KAAN
ET PRFAC
PAR JEAN HYPPOLITE
Gallimard
tditions Gallimard, 1940.
Notice.
Nul ne conteste la difficult que prsente l'interprtation
de la philosophie hglienne. Cette difficult tient pour
une grande part au caractre divers des oUf.Jrages que
nous possdons de Hegel. Il y a en premier lieu
Il c'est--dire des leons recueillies Rar
ses disciples et o les rudits distinguent laborieusement
1 qui est la pense authentique du matre et ce qui n'en
\ est que l'cho fidle, mais indirect j\il y a en second lieu
des et com lexes o Hegel nous dcouvre
non seulement le rsultat de ses recherches philosophiques,
JI
mais aussi les bases anthropologiques et logiques de sa
pense. Le rsultat n'est rien sans son def.Je'!ir 1. C'est
ainsi que nous avons la Phnomnologie de l'esprit __
(1807) o, reprenant son propre itinraire de jeunesse,
Hegel nous reprsente l' histoire de sa prise de conscience
de la philosophie et de l'esprit de son temps, et la Science
de la Logique (1812-1816), o il nous montre JC!0ie
i'!!!!!anente du Logos. Les catgories ne sont plus des
1. Phnomnologie, prface, traduction franaise, AUBIER, l, p. 7.
IJ<r
Notice 6
concepts inertes, mais des moments d'un devenirs
_ Vrit est(en elle-mme aussi un"'wie:-Cette vie du-L ;0;
ans a ieide ii -Logique et cette de la conscience
/ de t,:;wersla n chesse de
son contenu dans laPnenomnologie sont les fondements
de toute la philosophie hglienne. Nous apons la bonne
fortune de possder ces deux ouvrages rdigs pal' Hegel
lui-mme. Mais nous pouvons suivre aussi la gense de
ces deux upr.!!s. En effet, contrairement son ami
Schelling(Hegel..p lon"tem s mdit sa e'?-Se apant de JI
la livrer au pu ic, La publicatlOn en de ses traoau
e Jeunesse, anterieurs la Phnomnologie et aux cours
d' Ina, a t une rvlation; elle a contribu une com
prhension plus exacte de la PhilOmnologie, elle nous
a permis de retrouver les ori ines (concrees )de a il il9-
Iso hie h lienne. Le problme es rapports de 'es ri
de llmportance de l'hellnis.,!"B et du c /'lslig
nism'iaans les Hegel, sont pasSs
au premier plan dans les tudes hgliennes, La r exion
l' 'histoire humaine et e s ns .1'. uer de cette is
!
toire a t l(},point de dpart de eaucoup p us tard
les leons du professeur de Berlin sur la philosophie de
l'histoire, et sur la philosophie du droit, reprendront par
fois sous une forme systmatique ce qui tait dj en germe
dans ces travaux de jeunesse, et un peu plus tard dans
les cours ou les manuscrits d'Ina.
Cependant Hegel, chez qui le philosophe ne se spare
gure du professeur, et cela de moins en moins au. fur
et mesure qu'il vieillit, a tenu aussi prsenter l'en
semble de sa pense philosophique dans une somme
- - --
7
1
Notice
intermdiaire entre le trait philosophique et le manuel
d'enseignement,. c'est l l'objet des trois ditions de
\l' Encyclo die des scinces (1817-1827
1...O). Il y conaense sa pense en paragraphes souvent
dconcertants par leur scheresse, et s'efforce de rem
dier cette abstraction en y joignant des remarques
concrtes, susceptibles d'tonner le lecteur qui ignore
les travaux antrieurs du philosophe. Le rsultat se
prsente un peu trop dans celte encyclopdie sans son
devenir. En s'en tenant celte somme, ce palais
d'ides , on est trop tent de voir en Hegel un philosophe
essentiellement dogmatique. Pour qui au contraire tudie
la gense de celte pense se remaniant sans cesse, les
paragraphes de l'Encyclopdie ne sont que le terme
d'une mditation philosophique toujours vivante. IIegel,
on l'a dit souvent, a fait disparatre dans celle image
! imprime de son systme tous les chafaudages qui ont
1t ncessaires son dification. Rien n'est plus frap
pant cet gard que l'tude des Grundlinien der Philo
sophie des Rechts dont nous prsentons ici pour la
premire fois une traduction franaise. Ces Princi es
de a p,hiloso hie du Droit ont t publis par Hegel
en 1821 Berlin. Ils ne sont qu'une section lus dvel0I!.
1
pe de l'Encyclo dieet ce n est pas sans doute un hasard
\ si la seule artie de l'Encyclo die laquelle Hegel
1 ait cons"'i:rl un dvel0I!.I!.ement spcial 'dans un volume
( soit a du Droit. Pendant les annes d'Ina,
lriiit lesqne les egel labore son systme, il p"ensait
consacrer une p'artie de ce_systme un Naturrecht.
Nous connaissons assez bien cette premire philosophie
du Droit par des fragments d'un de la moralit
(
objective (System der Silllichkeit) , que Hegel ne s'est
Notice
8
pas dcid publier et par un article particulirement
important sur les aiffrentes d e
quemnt_du Droit naturel s, Il que l'nter
prtation de la Philosophie du Droit de Berlin ne peut
ngliger cette gense de la pense politique et sociale
du philosophe. En considrant seulement cette pense
sous la forme cristallise qu'elle prend dans cette uvre,
on risquerait de n'en pas assez voir la signification
concrte; on pourrait tre aussi conduit juger arbi
traires telles ou telles divisions de l' ou(.'rage, par exemple
celles du Droit abstrait et de la moralit subjectioe, qui
ne prennent toutes leurs significations que par la lente
et sinueuse laboration antrieure. On pressent, la
lecture de bien des paragraphes, tous les sous-entendus
dU systme hglien. Ces sous-entendus nous renvoient
j
une dialectique plus vioanie, celle es U(Jres de jeunesse,
des cours d' Ina, ou Phnomnologie de l'
-N ous ne saurions dans cette courte notice revenir
ainsi de la Philosophie du Droit sa gense concrte
dans l'histoire de la philosophie hglienne. C'est l'objet
d'un travail indispensable, mais de longue haleine;
nous voudrions seulement en examinant l'organisation
de l' cm.wre et sa place dans l'Encyclopdie, montrer
la ncessit de ce retour en arrire.
Le Droit est dfini par Hegel d'une faon trs gnrale
ct l' existence de la (Jolont libre 2 , La philosophie du
1. L'article et le systme se trouvent dans le tome VII de l'dition
Lasson de HEgL, Schrijten zur Politik und Rechtsp iloscphie .
2. Le Droit est donc la libert en nral comme Ide , p. 83.
N'oublions pas que l'Ide est pour 1 EGEL l.!l concft rliIis. Cf. sur
ce point le dbut de cette le du Droit.
i ' 1dA- --' ( : _
:: r : G -c: t - 1 Il/<
- ( t- )
::
" L "' . o51<Lt/,, ;
/ \ \ Notice 9
Droit avec .ce qui dans l'Encyclopdie est
nomm - l es ob iecti], / Une premire conjusion est
(
ici viter.. Il ne [aut pas confondre ce que Hegel nomme
le Droit dfec le droit abstrait et surtout avec ce qu'on
entend ordinairement par le droit naturel. Le droit de
la personne - le droit de proprit - n'est qu'un moment
dans" la rallsation effective de la libert. / Le droit de la
tarrnlle, le droit de l' s'lvent bien au-dessus de ce
droit abstrait qui s'est formul pour la premire fois
dans l'histoire - et sous une forme imparfaite par suite
de l'existence historique de l'esclavage - dans le monde
romain. Sur les conditions historiques de l' apparition
de ce droit abstrait, ses relations avec le stocisme et le
scepticisme, la Phnomnologie nous donne des indica
tions prcieuses 1. Il faut y revenir quand on veut com
prendre la signification de la premire partie de cette
Philosophie cl li Droit iniitule" le droit abstrait. . Atais
un texte de l'introduction de l1e"el son ouvrage nous
claire parfaitement ; un droit, nous dit-il, est limit
et par suite il est subordonn un autre lment ;
JI droit de t:..CuJrit du monde est absolu et sans bornes 2.
atl sens .Jigl ien, concidant _al'ec
objeCtif, il ne sera donc pas inutile de prciser la place
et l'importance de ce moment dans le tout du systme.
Le systme est un cercle de cercles. Les trois princi
pallx cercles sorle la IVatu7e, cf.- 'Esprit. L'esprit
est d'abord comme gare---;J;ns la ; il est
encore l' esprit dormant ; son rveil vritable est la con
science, conscience du monde et conscience de soi-mme.
Mais cet esprit est l'esprit individuel dont le
1. Phnomnologie, op. cil ., II, p. 44.
2. P. 78.
t
1
10 Notice
\ plus haut montent n'est pas la connaissance. . mais la
volont 1, Par la polont/l' es_iit s'oppose (la nature,
\ il ne peut que se pouloir lui-miJrw absolument:Ds lors
la volont nous fait passer de [esprit'subjecti( CEErit
'''objecti( La volont en effet qui s'lve au-dessus de toute
nature - le grand moment de la philosophie kantienne et
de la philosophie de Fichte - est encore une pOlontfiI!: j '
N Tl, est r: l
/" (!ljstrazt Dans son introduction a la Philosophie du Droit,
/1 . end lui-mme ces prsuppositions d /"l eSp"rit
lirft:.. .. quie.'lle ainsi
(tout ta:s ltberte du ide ,
Si e tourne pers l'action, c!f}J,.t en politique comme
en religion 't destruction de tout ordre
social existant et l'excommunication de tout individu
suspect de pouloir un ordre et l'aniZzntissement ae toute
orgiiisatwn se t aire 'our 3. Celle volont du
pile, comme passion, on la troupe dans les traoaux
e jeunesse sous la forme de l e me, ou de l'amour
qui, se 1'1:. lisant tout destin, ! I2 roupe al' l mme le
[
p"lus tragique des estins ; on la troupe encore dans la
Phnomnologie comme l'opposition de I'indioidu
l'ordre du monde, la rvolte du cur contre les . stitutions
existantes 4, Il faut donc que celte volont se particularise,
qu'elle veuille quelque chose . Mais vouloir quelque
chose en ayant conscience de pouvoir vouloir autre chose,
c'est l le libre arbitre, le moment de la contingence dans
la volont. Il faut donc aussi que la polont 1'!! te univer
1, Cf. Encyclopdie, d. Lasson, Band V, p. 338 sqq.
2. Introduction la Philosophie du Droit, p. 4.7, sqq.
3. P. 58-5!J.
4. Phnomnologie, op. cit., I, p. 302, cf. aussi l'opposition de la
vertu ct du cours du monde, I, p. 231.
Notice 11
2 . /l l . \.
sell e en se RartWlLansant, que son contenu so encore
elle-mme. Telle8ila volont qui (peut la 'polo'!t dans
2 .- l'ordre gnral du es rit c' esprit
qui n'est plus seulement ngation de ta-:'-;;;are, mals
qui cre une seconde nature dans laquelle il peut se
lui \ . 'l fi d
retrouver Ul-meme, et, prenant cons' lence a a 1'1. e
sa propre identit/' so0!ime sa djjJir;Jl-nce, 'L
penser comme ESIJfit absolu dans l'4rt, la Religion,
,et la esprit
J\ absolu J tels sont les trois moments e a la ec ique de
3 / !'espnt, et la philosophie du Droit ici considre corres
pond au dveloppement particulier di: second de ces
moments. Avec l' , bsolu, il semble que nous ayons - J
att,eint le dmarches et
e wetS _Lfinal __Ia: Llo
s 'e hglienne, la dfinition de son idalisme a solu.
fais ce serait se tromper grandement qlt'interprter
ce terme, comme un repos, une identit sans moupement.
IJI La ngativit est essentielle l'es rit, et l'e rit ,he peue;
se trouger lui- mme (que tlans (lm LUnie s qm soit aUSSL
i$ iet que lui. C'est pOl;P.wi l eS[Jrl est tou 'ours his-
taire, histoire de la religion ou histolre e la p tlosop ie, 'Z.
ta;;dis que la nature, qui est comme un pass tout
ft jamais dp"ass, est p'rclsment, selon- une expression 1
profonde de la Phnomnologie, ce ui n'a Ras d'histoire 1.
La pie de Dieu, disait encore Hegel dans la Phnom
A no ogre, p'eut tre ex rime comme un 'eu de l'amour
apec i- e, mais cette idee s a aisse j usqu' l'ifi
g ( canon et mme jusqu' la fadeur quand y manquent
le srieux, la douleur, la patience et le travail du ngatif 2.
1. Phnomnologie, op. cit., l, p. 2!t?
2. Phnomnologie, op. cit., r, p. 18.
... l'"" (,k;-- 1 IJ Le.- -r--(v&-/
L-: rk..,.,......
12 Notice
On voi: toute l'Lmportance le
systme hglien j il est l'esprit li re, l'.prit rconcili
son destin, comme disait le jeune Hegel, et ce destin
car la libert consiste ne pas tre limit
par autre chose que par soi 1. Dans l'histoire, c'est--dire
bien entendu l' hi.toire humaine, l' {}.J2.rit se
If raliser adquat ement, s' exprimer -Comme /' E'
il est intrieuremer:' C'est pourquoilaPlUIOSophie du t ' tj
Droit qui commence par une introduction capitale sur
la signification de la Libert - introduction gnrale
::. mais qui condense toute hglienne sur
E sur le rapport -qu'on pourrait dire
aujourd'hui existentiel entre la libert qui transcende
toute situation, et la situation particulire qui est tou
jours celle de l' homme et de]' histoire - s' achve par quel
ques paragr!!:phes sur l' histoire universelle dont le droit,
aussi le plus haut. L' istoire
JI de l'esprit, c'est"soh"',ct ion, car il n'est ue c gliiJJ.ait...
Ls Aats, es peuples et es ln Wl us dans eU he
d 'esprit unipersel se lvent chacun dans son principe
particulier bien dfini qui dans sa constitu
tion et se ralise dans le dveloppement de sa situation
historique j ils ont conscience de ce principe et s'absor
bent dans son intrt, mais en mme temps ils sont
des instruments inconscients et des moments de cette acti
vit interne dans laquelle les formes particulires disparais
sent tandis que"::-l'es rit en soi et our soi dose prpare
- '1 1 l 'l'b 'II'
t
. P. 7'>_. La vo :!lnte su jecuve n est pas a vo ont 1 re, 1 ua
manque l'objectivit . Mais dans la volo ' ibre le vritable infini es'
rel et a . .
th
NotiC6 13
un passage son degr immdiatement suprieur 1.
Dans les dernires pages de la Phnomnologie
Hegel remarque que le problme qui se pose
la philosophie n'est plus comme. au XVIle sicle la
rconciliation /et de"l'tendue, mais celle de)!
Ctesprit et [du temps. Cette rconciliation s'effectue parE.\
'rnlstoire. Periii- la libert de l' homme da
en dpassant Lindioldu sp!!:'r, l'esprit seulem:n.t sub ecti/,
J
,
c'est donner au mot libert un sens bien diffrent d'
e r
1., '"v-
celui qutla hiloso p' ie jranaisilui confre en essau.ant
au contraire l'histoire 2, de penser l'esprit ---- z
en dehors d'elle par-ze moyen d'un certain dualisme. i.;
\ \.. - 0' d. 1, o. , C,.,....J-> j.., ! f:JlN >O _
- , ,
La philosophie du Droit de Hegel d'une "\
longue mditation du philosophe sur 'histoire et sur
la ralit pol u(que et sociale de son temps 3. Hegel en
cJ- effet n'est pas rest ind,:flrent aux d.E!}t
l' - .! .ette,.p!}..q,!:!, Il s'est enthQ.u
slE!E pe'2...ant sa prwde de Jeunesse pour la R(.Jolu- 1\\
tion a Il a cru voir en elle un retour l'idal
L. .t' "1 l'
1f
de la cit aT/ti ue ,. de l sa premire conception de l'esprit
r d'un peuple , Il a cependant enregistr ['chec de cette
la Terreur et s'est efforc d'en comprendre
les raisons dans la structure de la socit moderne. Ds
lors le systme du Droit qu'il prpare Ina ne correspond
plus exactement l'idal de jeunesse sur l'esprit d'un
peuple , Hegel y distingue avec prcision des classes
1. P. 366, 367.
2. Cr. par exemple Paul VALRY : Regards sur le monde actuel.
3. Sur I'voh.rion des ides politiques de H EGEL, cl. outre l'ouvrage
allemand de : Hegel und der Staat, l'article ne B. GnOET-
La conception de l'tat chez HEGEL, Revue phtlosophi7je, A
1924, et notre propre travail sur HEGEL et la Rvolution franaise, '1.
Revue philosoph ique, 1939.
14 Notice
sociales dont le rle dans la vie du Tout est bien distinci. \)
Les paysans et surtout les bourgeois ne participent
qu'indirectement la totalit; seule unenolJ.#se 1
ciable de sacrifier sa ie et ses biens pi>ur l umte de
f\ l' tat s'le la moralit absolue. Quelques annes
plus tard et sous l'influence de 1 apolon, dont Hegel
a tant admir le sens de l'tat, la noblesse tait remplace
'- ldans son esprit par un cor s de onctionnaires capdbles
de se dVOlter absolument l' Etat. Enfin dans la-Pii iio
sophie du Droit de Berlin, Hegel a conu ces fonction
.3 na ires, ayant le sens du devoir n, comme chargs d'in-) J
camr 'im it et la totalit de l' tat, par opposit ion
une bourgeoisie trop enfonce dans les intrts privs )
pour dpasser l'agrgat de la socit civile, ou bourgeoise/
(die brgerliche Gesellschaft.)
Quand on veut comprendre celle synthse que repr
sente la Philosophie du Droit de Berlin, il faut donc
remonter ces premires conceptions. Hegel en effet
n'a jamais abandonn compltement son idal de la cit et.
f'3 - antique, il a voul seulement le concilter avec a raltt l'\.
contemporaine et avec l'existence d'une bourgeoisie
dont le rle est de plus en plus important dans la socit.
Dans la Philosophie du Droit d'Ina, premire forme
syst11}atique de sa pense sur le Droit, Hegel oppose au
/i comme de la personn"ndid
duelle.,. considrant les institutions sociales s-milement
comme des moyens au service de son propre dveloppement
matriel et spirituel, un droit naturel organique. A
l' atomism/t irulioidualiste il oppose l' idie -de la:J.Totalit.
Sur ce point sa pense ne se modifiera pas. Sa Philosople
du Droit d' Ina part de ce principe fondamental :
Le positif. de l'ordre moral rside en ce que la totalit
: - d Ci)
.v, ... .. . 1>
r-:
(
rrp'-' ,r..A t J,..-P Notice CYr :)<J 'le/, '2.. 15 "
-= t;...
morale absolue 'est as autre chose u'u eu le l,
( L e peu le) ui comme or aniootwn est un _' tai, est donc))
li8fi e mcar twn concrte de' . absolu: Ds ses
travaux de Jeunesse egel sait que c'est le destin tragique
de l'amour de ne pouvoir s'tendre indfiniment sans se
d
\\L'h .. bstrai <.- L d
": umamtarzsme a se on avec
l individualisme ne peut aLre co"nCL er oZhomme avec
Json hisioire. Cette histoire est cel e es peuples ou des
uats, dont chacun reprsente un Universel concret.
La philosophie du droit c'est--dira rationnel,
sera donc la pense de l'tat, de la belle totali t die
schne litat) au sein de-r;;;jMelle"l' indivL li' se dpassant
J
/
en tant que partie, actualise son destin. cc Dans
J(
un libre eu le donc, la raison est en vrit e ectioement /
r.!ili.e, ell.fL.!.st Po se ce es rit vivant.i. c'est pour - J/- t...,
celte raison que es ommes les p us sages de l'antiquit
ont trouv cette maxime : sagesse et vert consistent donc
conf<!..rmiment d:!L so!!- 2.
( Une telle conception aboutit une philosophie de la
\1 ui-re qui est le moment de _ - - la Ti:gat iVit dans la vie des ___
(
peuples - moment parce qu'un peuple est
encor;un in.!Jjglu : il est I'indioidu qui est un monde.
Cette philosophie de la ue e, si diffrente des proiets c-,
de p'ai#'f er tuel e e ant/ est sans doute insp[;e
1.1.. egel par la considration de son temps, par la trans or
motion - dialectique s'il en est - de l'idalisme rvolu
)
tiDniire en une guerre n rale. L!L g74EZ8
a d'ailleurs une bien qu'
comme le rvle ce texte - si hglien
1. Ed. Lasson, Band VII, p. 371. A cette date pour HEGEL I'espris
d'un peuple est absolu.
2. Phnomnologie, op. cit., l, p. 292.
," 0) @J/"'o-';;) -' ev_IJ 1/<<>. t: . ..;-.,e-: oG d., 4'
1J y..... t!.c! 6
16 Notice
de la Phnomnologie: Pour ne pas laisser les systmes
particuliers-; s'enraciner et se d. urcir dans cet isOlement,
donc pour ne pas laisser se dsp,g!..ger le Tout et s'va orer
f.!.!I!!i!, le gouvernement doit de temps en temps les
r
branler dans leur intimit par l gl!:!1.!!e; par la gue!!.e
il doit dranger leur ordre qui se fait habituel, violer leur
droit l'indpendance, de mme qu'aux individus qui
s'.!Efonp,nt danLcet ordre dtachent d- TlittiSPirent
l' tre-pour-soi inviolable et la scurit de la personne,
le gouvernement doit dans ce travail impos donner
sentir leur matre, la mort. Grce cette dissolution de
la forme (f7ii su"liiiSfaice, l'esRJi..t rprime l'engloutisse
ment dans l' tre-l naturel loin de l'tre-l thique, il
prserve l Soi de la conscience, et l'lve dans la li bert
dans sa force 1. La n'est pas l'expression d'une
haine d'individu individu; mais la
vie du Tout, elle est une condition de la sant thique
des eu les, de mme que les vents prservent les eaux
des lacs de croupir , C'est dans que l'individu
rI _I[singulier comprend que sa libert une
0> elle est au-del de iOif{J2termination.
Cette ngation absolue de la nature, que Kant prsente
comme la moralit subjective, qu'est-elle d'autre que la
mort 2? Mais la.Jigni/ication sp,irit!!:!J.lle - et non plus
IJ naturelle - de cette mort est la rservation du 0 t,
Le courage, vertu form die uerrier Ou du hiloso he *
dans la antique, prend ainsi tout son sens.
On peut dire lJ...ue la signification ngative de la mort
n'est que enjerm _e.n '
1. Phnomnologie, op. cit., Il, p. 23.
2. Telle est du moins l'interprtation que HEGEL en donne Ina,
cf. d. Lasson, VIl, p. 372.
-- -
--- - ---
-/c, , C '"
h--. -JJ cl- l : E f.... ( JHo.)J
. > Notice ) ..... 17
et mfc. sa vocation -- sosJE.le
posiiioe au contraire pour l'es nt libre qu ,
da------nsz' tre en so.i et our soi de la volont, l'
La philosophie hglienne est comme on l'a dit, un
qui deoient un Quand on veut
on doit sans traduire l'une de ces
formes de pense dans l'autre. L'histoire humaine est .
dialecti ue logique parce que c'est une histoire tra
gique dans laquelle les peuples s'affrontent. !l y a sans
ff
cesse mort et delJenir , Ainsi l'es rit du mon e com
lit son lJolution, en tant le destm e l espnt des peuples
individuels. Cette philosop70: de a q0_
si grand rle dans la Philosophie du Droit d'Ina n'a
pas di i paru dans la Philosophie du Droit de Berlin
ce serait contraire la is. . du m nde h 'l 'en ,
son sens historique ; ---:: toutefois elle n'est plus aussi
accentue, car en Hegel
connat une priode de paix relatilJ--e;-bien diffrente _
cet gard de l'poque antrieure, celle de la Rvolution
et de l'Empire. Cependant les guerres ont lieu quand
- - - - - - - 1
elle... sont ncessaires, p uis les rcoltes poussent
. se taisent dflYant le srieux .
de l'Histoire 1.
Jl
La Philosophie du Droit de Berlin se prsente sous une
forme plus systmatique que la Philosophie du Droit
d' Ina. Considrons-en donc la construction gnrale.
L'esprit objectif, ou le Droit en gnraZ;se ralise en trois
moments : le droitt1abstrait o la volont libre n'existe
encore qu'irrfmidiatement;' la moralit2subjectiIJ e o la
1. Philosophie du Droit, Zusatz, au /
.--//
, - -
Ls Notice
volont libre s'enfonce dans la particularit intrieure,
dans le sujet moral, (fLmoralit obiectic;e3enfin, la seule
concrte, propos de laquelle, retRiuc;ant son idal de
la totalit, Hegel peut dire que la ositic;it morale n'est
p8(iufre chose que la c;ie d'un peuple. Il importe de bien
rfl oir que les deux momenTs ne sont que
J
dont la considration a sans doute t inspire
egel par la division classique chez K nt et chez Fichte,
du monde moral en lgalit et moralit. Ds Ina Hegel
s'tait efforc de dpasser cette sparation. La lgalit
l' juridique strie!? sensu - s' impo8e au sujet l
f parce que selon une remarque de Fichte i la con70nce
(
\etJ..a fidlit sont perdues ici-bas , La personne chez Hegel f
" - se distingue ausujet intrieur dans la dialectique du crime
et du chtiment. Alors l'ordre lgal apparat comme une
_ .
II
contrainte, et mme cet tage comme une contrainte
externe. Le chtiment est cependant le destin n1iiaire
de l'indic;iduqui s'est" spar de l'orrfrlgl avec equel
il concidiit immdiatement comme personne abstraite;
mais la personne est un masque; son existence n'est
encore que l'existence immdiate de la volont libre
. Le crime, qui a sa ncessit comme la guerre, puisque
1 la pierre seule est innocente 1 , fait apparatre la faille
dans ce
(j) _ A partir de l commence le dveloppement du deuxime \ z
moment, celui de la moralit Chez Kant et )
chi" Fichte il-;'oppose une faon irrductible l'ordre .
[lgal. L'oppoeitioa est tellement forte que la rconci
liation est impossible ; ou bien elle est seulement
un deoir-tre sans n. La contrainte tant une fois
1. Phnomnologie, op. cit., II, p. 35.
- - - - ---
Notice 19
pose, la moralit du sujet ne peut que nier cette contrainte
qui est ncessaire pour que la moralit elle-mme soit,
c'est--dire pour qu'elle puisse la nier. Le grand ct
des philosophies de K ant et de Fichte rsidait pourtant
en ceci qu'elles ont pris comme point de dpart le prin
cipe selon lequel l'essence du droit et du devoir et l'essence
Q du sujet pensant et sont absolument' identiques 1.
Mais en se limitant la considration de l'individu
spar, ces philosophies en sont restes au moment de
j de l le caract.ere seu e.. ment ngatif de leur
libert qui exprime l'exigence de dpasser ce moment,
(
mais une exigence condamne demeurer sans accomplis
=-- sfill:mt au contraire de
Q; la tot itlor ani ue, 'est--dire la famille,
8 \ la socit civile, et l' tat, on dpasse cette opposition
LV qui caractrise seulemcn l'i.!!Etffisance radicale de J!!- -: l ,
t subjectivit indiyiduelle et on aperoit le mDnde moral , t
1 mme que dcrivait le System der Sittllh
kert la fois dans son infinit et dans sa ralit osi-: '15 .
. ,- -..
twe co m une nature m carnant espnt, un es nt 1
dey. " I(et cependant conscient de soi-mme.
Dans ces groupes sociaux dont le plus haut est) l' tat,
le droit devient une raljt et les sujets individuels facmns 1
et les lois la "' 'Rarticularit
t s1J..bjective et [urulique. ({ Le mo1lnlOral
ob 'ectif est une iS jiosition subjective de la sensibilit,
mais pour le Droit existant en soi 2. L alit et Moralit
sont rcon.f.ilies. L'opposition cependant ne disparatra
pas compltement de ce troisime moment, de ql!:!!
l' nit devienne une et sans vie, 'elle se a
---"
1. HEGEL, d. Lasson, VII, p. 361.
2. P. 187, 188.
\
--
----
20 Notice
cp i .."...p.J:.i.l.II. l'histoire et le droit
de l'es rit du onde.
Le secon moment, celui de la moralit subjective, est
le devenir du sujet particulier s'leoani - la moralit
objectice en prenant conscience des ambiguts de
[
est tout aussi bien une';naullaise conscience
(Gewissen).Hegel allait dj critiqu les antinomies
d'une vision morale du monde dans la Phnomnologie
et dnonc les sophismes invitables de la bonne conscience 1.
On retrouvera toute cette analyse dans la d euxime
partie de cette Philosophie du Droit. Elle est au reste
facile suivre. Elle.-expr.ime la sub 'ectillit chrtienne
_ dans t epJit ob 'ectit. La premire partie au contraire
sur le ro a strait, le droit de la personne, est baucoup
plus difficile comprendre. On se demandera ce qui a
pu suggrer Hegel l'ide paradoxale de construire
1 une thorie du droit (prill) qui ne suppost en rien
[
l'existence de l'Etat 2. En fait Hegel s'est inspir du
droit romain, des rponses des prudents, mais il a tenu
s urtout montrer le caractre d'insuffisance du droit
I
priv ou du droit civil. n avoulte en partir pour le dpasser
c;;miii: <.. {ine abs!raction..., La volont libre se pose immdia
tement iifil' existence comme volont de la personne.
JI
Vouloir la personne, c'est vouloir la 1'0 prit prive
qui en est la marfest;;:{;;;extrieure. Droit abstrait
ou droit deproprit, c ela signifie ramme chose; mais
la possession d'une chose n'est rien sans la reconnais
sance de ma possession par les autres personnes. Cette
reconnaissance st l'essentiel de la proprit, ce qui fait
qu'mtant pri(le elle est pourtant le signe de'la vocation
1. Phnomnologie, op. cit., II, p, 142 sqq.
2. E. BRHIER, Histoire de la philosophie moderne, III, p. 765.
\
Notice 21
sociale de la personne humaine.
('
r Le contrat qui est la
rencontre des personnes 'dans l'change n'est donc pas
seulement un moyen au service des volonts individuelles ;
il est dj le pressentiment d'une forme plus haute et plus
concrte de la volont 1. Le contrat n'est P!!-8 encore la
volont unipers lle, il est seulement l' ap parition d'une
polont commune, et le mom ent o, travers l'apparence
du droit, l'imposture et enfin le crime, la _personne jette
et se rvle comme sltJ!iectipit distincte
unipersel en soi t p' our "8i. Nous n'en sommes pas
encore l' ,tat, mme pas la' famille. Ni la famille,
-I ni l'tat ne sont un contrat; l'erreur des thories indivi
J
dualistes du XV11le sicle, celles (Je Ka t sur la amille
ou celles de Rousseau sur le contrat social, prcisment
t de dfinir le suprieur, la polont de la
famille ou de l'tat, par ce qui n'en est [aiUe
im...Qge, 0;-i l l'on pelit un pressentiment phnomnal,
le contrat. Encore unC"fois- les hommes ne font pa""i""entre
contrats parce qu'ils en ont besoin, mais lf!.-2ontrat
est un moment ncessaire du dvelop pement de la lipt,
il fiiiaiif-Omme institution, - lLne exigence inluctable.
L' es rit, dit la Phnomnologie, -doit dcou>rir -u'
n'est eas seulement .Moi, mais Nous. Un Moi ui est
l!!!:-N..:::!s, N..1JJ.tS qui est un ...!:d 2.
'1) Le troisime moment de la Philosophie du Droit,
celui de 19, moralit ojecti ye Olt de l'tat dans le sens
-
t . P. 115 Celte mdi ation qui tablit la proprit... par l'interm
diaire d'une autre volont el par suite Ini t possder dans une volont
commune, constitue la sp hre du contrat.
. Ph nomnologie, op. cit. , 1, p.
\
22 Notice
large du terme est de beaucoup le plus important 1. En
lui li'coE.fept est r4Jilis; c'est--dire qu'au sens hglien, )
nous aons en lui71d( accord de la ralit \mpirique
et du concept. D'une part, le droit abstrait est devenu la
substance sociale, les murs, les institutions, la consti
tution-etl'organisation de l'tat; d'autre part, cette
substance n'est pas seulement en soi; elle est encore l' u"re
des sujets qui la font et la ralisent. Selon les termes de
(la Phnomnologie, la substance "'est en mme temps
sujet 2. "A insi le sujet n'est plus seulement ce qu'il tait
dans le deuxime moment quand, spar de sa substance,
il ne pouvait dcouvrir en lui que le "ide de sa subjectivit,
o:;;-l'idal d'un Bien objectik mais jamais irralis. c,
Il estdeye-nu le sujet de[(; substance sociale.-Sa desti- \
nation est de pense/' sa substance en la ralisant? Le sujet )
est "raiment liJJ;eIf uand il est citouen d;/,'Etat ationnel.
M ais au sem iiiOme de l' J e, ae a morahte 0 1'ectiye,
nous retrouvons sous une forme plus concrte les opposi
tions prcdentes. Nous n'insisterons pas sur l'esprit
substantiel de la famille qui doit toujours se dissoudre
dans la mais seulement sur l'
fondamentale pour Hegel, et sans doute aussi pour nOliS,
l' de a socilti ci"ile (die brgerliche Gesellschaft) et de 1..11' f;
ll'Etat (au sens restrei;;t;j: terme). La Socjt ivile,
nolis dit Hegel, est l'tat de la ncessit et de l'entende
ment; elle correspond au moment de la subjcctl'it ' C?:
dans l'ensemble de la ptlosoplieduDl'oilEn eUes
individus croient raliser leur libert indi"iJwlleet
1. Parce qu 'il est Dans les deux autres moments
le concept manque enc ore de ralit, il reste une exigence : nu Droit
en soi manque la particularit du sujet, il la disposition subj ective,
manque Il}. du Droit.
2. Ph nomnologie, op. cil., I, p. 17.
.
Notice 23
ils traoaillent ] ils changent, ils concluent
des contrats, mais de telle faon qu'ils croient toujours
travailler, produire, et changer pour eux-mmes, comme
si la flolont individuelle tait la volont rationnelle
eT!....Q.i et P..Qy!-.oC T l est de
nomie politique qui aoait tellement frapp Hegel que
dans les----COUrs indits d'Ina dcrioa leJ
dchirement interne de ce monde faire, laissez
passer , comme le grand drame de la socit moderne.
La socit est Rour l'homme sa nature du mOUfle
ment lmentaire et aveugle de laquelle il dpend, qui
le soutient ou le supprime spirituellement et matrielle
\
ment 1. Les variations afleugles du march vont condamner p,
la pauflret tandis )'
que par une concentration ncessaire des richesses, d'autres ....... -+
)
hommes privs accumulent des fortunes considrables.
A celui qui a dj, c'est celui-l qu'on donne 2. } ) .
Cette ingalit, remarque enfin Hegel - toujours en - > l
j
1806, - e la uLpaJ&flret devient le ELus
grarui de la oolont_sociale, la rvolte ini- 1C'
ri(}.J!!I!LeLla_haine 3. l 'if ':l (' - -:>
'1 )"
.'
-: 9
d
L a socit civile est la ralisation de par \
de ruse. Chaque homme priv, e... n tant qu'homm
prio, fait autre chose que ce qu'il croit faire; le Tout
[
Il
est bien ainsi actualis, mais sans la conscience directe
de lui-mme. L'homme prifl n'esTY-;;; le c'st
pourquoi e exprime le mOT!l.en t e l' 0TP!?si
ti!!!!:-et de la scjssiO?l _g, fl11S. l' Ds 1807, dans la
1. HEGEL, Reapphilosophie, d. Hofmeister, Band XX, p. 231.
JI
2. Ibid., p. -
p. 233. Dans les principes dela Philosophie du Droit, HEGEL
considre le systme des corporations comme pouvant conduire de
l'individualisme de la socit civile l'unit de l'tat.
2
1
.-t... c....'" '.-4. -4
1. c.-;,..:t
pt..... I I e: <, t: '>
tyf' x 1. '2
1'" r:....'1- l ",-;t-''v': "" ... )
24 Notice
Phnomnologie, Hegel yoyait ans l' tat de
la Richesse et dans la Richess le destin de l'Etat 1. Si
l' on restait la socit civile on aur. a. it
l'tat que conoit le conom.iqi-.Jlu mme
JI
le J out court. S i on confond l' tat avec la
socit cioile et si on le destine la scurit et a la protec
tion de la proprit et de la libert pers2B!!:!!lle, l'intrt
des individus, en tant que tels, est le but suprme en yue
duquel ils sont et il rsulte - u'if st Lciul
tatit d'tre membre d'UJl l;jfJt. Mais sa relation Lindioidu
est tout autre; s'il est l'es rit ob"ectif, alors l'indiYidu l l ' e
lui-mme n'a d' objectiyit, e ynt et de moralit que
If s'il en est un membre. L' s ciation en tant ue telle est
elle-mme le praL co;tenu et le yrai but, et la destination rn i
j
f
des individus est de mener une pie collectiye, et leur atre
..,.{), ( sOiiSiaction, leur activit et les modlits de leur conduite
cl ont cet acte substantiel et uniyersel comme point _de
d art et comme rsultat 2. C'est pourquoi, de mme
qiIle contrat est seu emeni le pressentiment d'une unit
plus r6 onde, de mme la soci"li socit
des hommes riYs est le ressentiment aune soci""'ltl'"';lus
haute. L' tat pritable, dont les membres sont es cuoqen
conscients---a vouloir l'unit du Tout, s'lye au-dessus
Jf
de la socit cioile. Il en est l'me, mais il en est aussi
le t. C'est seulement en YOU ant consciemment l' t t
que 'individu dpasse la contingence u L re arbLtre
pour e= dans terre natiye de "bert. L' t,
comme ralit en acte l1 a yolont su 8 an Le e, ra it
qu'elle reoit dans la conscience de soi :u1J;iyersalie, e!}
1. Pouvoir de l'tat et Richesse y sont considrs tour tour
comme le Bien et le Mal.
"V .... CJ tI. ... " t..A, tE "
1-/. -t- ",.7::<.
/
...... "-.-.
,
.' H":'" e> ":' J-- x . :: r . v
y.. y..- .......-A ! ?
J - N, .... --( o1'# -i -t /
I
.r .; .",l.. .....
OtW8
cL
r - !J
le rationnel en soi et our soi; cette it ' ubst ntielle
1est un ut propre, absolu lmmobile da 'MeLZ ibe t
Jobtient sa yaleu su rme, et ainsi ce but final a un droit
souoerain vis--vie des dont le lus haut devoir
est d'tre membres de l 'Etat 1 N /J (7 , .
1<9-
I
!-JI"- Wv
).--e..-..,
Nous n'insisterons pas sur la description de cet tat f'5,)
rationnel que Hegel prsente d'aprs l'Etat de son'7f::Ps.
a monarchie administrative prussienne y joue comme
on sait un rle prdominant. Mais il serait injuste de
le reprocher Hegel. Il {'!Jf!:. )youlu enserCune
\r .u.i es.t mm. e TJ!!-.ur J'
lut n a pas constru arbitrairement sa Re ubltque,
( malsaex r im en elleFidal de -lat / Go anti ue, de mme <Al
'2.. il a voulu penser l'essence de l'tat e son temps. Du reste,
comme il l' crit lui-mme dans sa prface la Philosophie '
du Droit: En ce qui concerne indioidu, chacun est
le fils de son temps, de mme aussi la philosophie, elle
rsume son te!!tps dp.!l-slg pense. Il est aussi fOUde s'ima-
giner qu'une philosophie quelconque dpassera le monde -'> .
contemporain que de croire qu'un individu sautera au- t
"- dessus dt: son temp.
s
, franchira: le Rhodus 2. Mais ,c:J ).
1 J t, qUl 8JS en fa un rodUlt de l' histoire, Hegel s est t
el orc de nous.le. presenter ans sa ra lonalit , comme
1/ s'il tait en dehors de l' histoii l ;:; Il suffit pourtant de re
monter de cette Pliilsjihie du Dioit d.e Berlin aux
antrieurs de Hegel pour comprendre l'effort de synthse
/,0 270. Pour passer de la socit CiVilA HEGEL envisage
un systme de corporations. (p. 265). - A ct de la famille, la cor
poration constitue cellequi
(
est Implan).ee dans la socit civile \ --.
. 2. P. 43
P e, S . . cJ, E h .f- . '1f r# /
' /7 1- .J. fi
...lJk-c. 1 '"' r- ' .
26 Notice
qu'il a tent celte prsenuuion. Il a poulu rconcilier
cj) la 8ub nne in nie' ayec l'idal de la cit)\
aii ue, selon equel ' ta' est our le citoyen
fi_na de son monde , a voul maintenir au sein de
l'tat le libralisme bourgeois tout en affirmant que
l" t tait au-desus de .la socit cioile et en constituait
l'unit consciente de soi. Cette synthse qui serait la
d ', . .
}
, d
e
"l . ./.
anttque et
. ...d
u mon e mo
d
erne, ta synt wse a
elle possible, et l' stat prussien de 1820 la ralisait-il
vraiment pour Hegel lui-mme? Ce sont l des questions
qu'on se pose ncessairement en lisant cette Philosophie
du Droit. Mais si nous doutons de la ralit de la synthse
qu'a voulu. penser H ege] nous ne pouvons pas ne pas tre
sensibles par contre aux oppositions qu'il s'est efforc de
A concilier. 0.s oppositions, celle du c ristianisme' et de }'
Q l' ; t celle de l' homme priv e u cLtoyen, du
m nde conomique et de l'tat politique, sont encore nos \
oppositions. C'est pourquoi la_Rhilosophie hglienne du
]f
Droit est encore Yiyante, moins peut-tre dans ce qu'elle
a prtendu tablir de dfinitif que dans les problmes
qu'elle a poss.
J. Hyppolite.
//
pt.. N.T ' "
_ " . "'r >< # ,.<L
[c (,>yI\,
.:k;. I.P-j-- S- ( ...;;/ .
l ,--t. jL : >
Avertissement
Cette traduction a t faite .d'aprs Lasson (Ile di
tion, Leipzig, 1921).
Pour offrir un texte purement hglien, nous n'a,",ons
If pas traduit les additions ue Gans a donnes d'aers
Pl'enseignement oral du p.llilosop.1J,e. Quant J9.Jj,itinction
1 e!!:!re les paragrf!:phes et elle est
dans notre texte pa! la lettre R, qui prcde les remarques.
Pour les rfrences nous a,",ons gard tes
1
numros de pl!'!!!:.graphes de J!!.- Ire .dit ion, la seule qui
ft parue en 1821. Les ditions ultrieures comportent
des tables de concordance.
Prface
l
,
Lu premier motif de la publication de cette esquisse
a tIe besoin de mettre entre les mains de mes audi
~ teurs un fil conducteurpour les leons que je fais officiel
lement sur -la -philosophie du droit. Ce manuel est un
dveloppement plus complet et plus systmatique des
ides fondamentales exposes sur le mme sujet dans
l'Enc cIo die des sciences hiloso niques que j'ai
consacre par al eurs mon enseignement (Heidelberg,
.
1817).
Pour que cette esquisse paraisse imprime et ainsi
atteigne galement le grand public, il a fallu un second
motif: le dsir que les notes qui primitivement ne de
vaient tre que de brves allusions des conceptions
parentes ou divergentes, des consquences loignes,
etc., expliques ultrieurement dans les leons elles
mmes, soient dveloppes ds cette rdaction pour
claircir parfois le contenu plus abstrait du texte et
pour prendre une rfrence plus explicite des ides
voisines actuellement courantes.
De l est ne toute une srie de remarques plus ten
dues que ne le comportent d'hahitude le but et le style
d'un rsum. Mais c'est qu'au sens propre du mot, un
rsum a pour objet le domaine d'une science considre
comme acheve et son originalit est essentiellement,
30 Prface
part une petite indication supplmentaire de temps en
temps, la composition et l'ordre des moments essentiels
d'un contenu donn, qui depuis longtemps est admis
et connu ainsi que sa prsentation qui a des rgles ct
des procds achevs; d'une esquisse hiloso hique, on
n'attend pas cette coupe achcvee, ne serait-ce que parce
qil' on s'imagine que ce que la hiloso hie offre est une
uvre dfiant toutes les veilles commela tapisserie de
( Pnlope, qui chaque jour est recommence partir
du d but,"
Et, sans doute, ce par quoi d'abord cet essai di ITre
d'un rsum habituel, c'est par la mthode qui le dirige.
Mais nous supposons admis que Ta r e dont la
philosophie passe d'une matire une autre, fournit une
dmonstration scientifique, ce qui est la connaissance
spculative en gnral, se distingue de tout autre mode
de connaissance. C'est seulement si l'on voit la ncessit
de ce caractre distinctif que l'on pourra arracher la
('2 1 hiloso hie la honteuse dcadence o on a VOlt e
JI
nos Jours. n a ien reconnu que les formes e es rg es
de 'ancIenne logique, de la dfinition, de la classification
et du raisonnement qui contiennent les rgles de l'en
tendement, ne conviennent pas la science spculative
ou plutt on s'est content de le sentir au lieu de le re
connatre. Alors, on a rejet ces rgles comme de simples
chanes, pour diSSrtr arEit rairement , enconsultant
son cur, son imagination, en se -fiant aux hasards de
l'intuition. Comme nanmoins on ne peut se passer de
la rflexion et des rapports intellectuels, on se sert incon
sciemment des procds habituels et mpriss de dduc
[
tion et de raisonnement. J'ai corn ltemen! dvelopp
la nature du savoir s culatlf aans ma science oe la
10 i ue. AUSSI dans le prsent essai n'ai::ie aJou e
et a que quelques claircissements sur la marche des
ides et la mthode. Etant donn que la matire est
si concrte et'ontient tant de diversit, on a nglig
Prface 31
de souligner la continuit logique dans tous ses dtails.
Cela pouvait tre considr comme superflu, d'une part
en efTet, on suppose connue la mthode scientifique et,
d'autre part il apparatra de soi-mme que l'ensemble
comme le dveloppement des parties reposent sur l'es
prit logique. Nanmoins, je voudrais qu'on prenne et
qu'on juge ce trait en tenant compte particulier de cel
aspect, car ce dont il est guest ion, c'est de . e et
dans la science, le contenu est essen iellement li la
forme.
On peut sans doute entendre dire par sem
bl ent s'attacher ce qu'il y a de Rlus profond, que la
'2. for me est quelque chOse-d' Xtficur, d'indiffrent la
{
" natUre de lachose, que celle-ci seule importe. On peut
dire que 'lfTaire de l'crivain et en particulier du philo
sophe, c'est de dcouvrir des vl'its, de dire des vrits,
de ruandre des vrits et (les concer.ts valables. Si
maintenant on considre comment en ralit une telle
mission est accomplie, on VOit que c'est toujours le
mme vicux bavardage i") u' on fait recuire et qu'on
r panc de tous c<Jts. Cette ocupation peut sans doute
avoir un mrite pour la formation et l'veil des senti
men...ts. quoiqu'on puisse plutt la considrer comme
Qgita tlOn superflue. Ils ont l\'lose et les 1'0 htes,
,gu' ils les coutent (Luc, l " M )
est surtout u on e oe a pre ention qui se mani
festent l, qu'on a de multiples occasions de s'tonner,
comme si le monde n'avait plus manqu que de ces
zls propagateurs de vrits, et comme si la vieille
sour.e r' chaufle a ortait ' ri 's nouvelles et
}Wcd( inoues, et comme si c'tait prcis ment main-J
cl D'aut.re paTt,
./ on VOIt qu un lot de telles vern cs qUI sont proposees '."\ A.....
d'un ct, est submerg et emport par d'autres vrits J-.-.
cff' mme espce distribues d'un autrf' c:.f>t. Ce qui dans
ce tourbillon de vrits n'est ni vieux ni jeune, mais c z: '>
f;..., J
b "
1
f5) ;: i7_ a. 1;
32 Preface Jv j ;' cf!..,. , ....ft- .-'-
permanent, comment peut-il se dgager de ces consid
rations informes et sans assises fermes? Comment cela
peut-il tre distlllgu et garanti, sinon par la science? ..
D'ailleurs, SUI' le druil, la moralit et r t, la vrit !..)
est li ussi am-ieIl ,leqlie sa prslJta tion ct sa reconnais
salice dans les, IlIis?J2-.rl1ol'ale
' )0; Ds lurs I{ue 1es JI'Il t'lisant ne se contente pas 1 e la
possder immdit, il ne peut eprouver
A llga r o cette vrit (fAuj.rc de la
de fOI'lIl: ratiolll.lv.Ie pouf\ii.n conten';lJ
UI 1esl de a en surte ceIUl-<ypara,tra jusu le a \
C' la pense 1 ln' : ' ui au lieu 11 0 _' .n tenir ce qui est \
l -C'- lIlllI, que ce soit appuy par J'autorit p({sitive \
f f" de l'Etat, pal' han'un] t'litre les hommes, ou par 1 auto
"\- \.' rii du inter-ne du l'fe.ur et \
'" )s: t t il?Il " ")
<.. PI'IIII:IPC, et la meme eXIge cl etre mtunernut / '
..: UIII a la verrte. _
1" 1-{ L'attitude du sent irnent TIareC'est tout simplement
,\ de s'en tenir la vrit publiquement reconnue, avec
une conviction ruufia nte et. .I' tal.li r sa conduite et sa
: posit ion dalls la "it' SUI' t'l'Ut' hase lerrne. A cette atti-
CiJ tul1l' :-impll', 011 0l'P"S(' d j la sui-disant dillicult qui
\ r sul t eru i t dt' lu ill ITiiI.l' '_l's _opillions et qui li
, ' 1 llllh''("lll'rait de dcll'l"lllilll'l' cl dl' l'(' qu'elles
pIIUlI'ail'lll cou t euir duuiverselle mr-ut. valable; et on z,
,--,.
r JlI'Ut fUI 'ilt'mellt st' figlJI"I'I' qIH' l'et l'Ill )(l1'1"US rsulte
vrairueut d sl'il'llSltlllt'lIt dt' la nu t UI'C des 1'111):'t'S. Mais
en ralit 1'('1.1:>.. qui srll<l;.!illl'Ill 1in'!" part i de l'elle dilli
cult sont duns \1' nls dt' III' l US Yoil' la il l'ause ries
arbres: ils l'Il r-ru IUITas l't ( . une ( ri Il:U t
qu' ri"::; Id i' vell 1 ( 'U x-JIll". JlIt la rra;-est
la preuve qu i s \t'lill'1I1 autl't' que ce qui t'st. l'CI'Un-)\ 0
nu el uflIversd1l'lllellt, que l- substance du ,
droll et Ih- la rIIora!rte o!)J"t-ti,oc, Car si c'tait vraiment
de cela qu'il s'agit el nuu pas del"Ja vanit et de l'iMi
o < f<. L oc..:: " ( r
vb-6-J' Y-- C j.-. ' .-/"o
v--.' Ai. ( A d ; 'Y'-- C
1
34 Prface
conscience de soi, ne gagneraient rien tre en ralit
celui o la raison s'lve la puissance et la force,
s'affirme immanente ces institutions, L'univers s iri
tuel devrait tre au contraire ahandonne a a contm
gii ce et l'arbitraire, il devrait tre abandonn de Dieu,
si bien que selon cet athisme du monde moral, la vrit
/1 se trouverait hors de ce mond@ on
t doit y trouver la raison aussi, la vrit n'y a qu'une
existence problmatique. De l d coulent le droit et
aussi le devoir pour chaque pense, de prendre son vol,
mais non pas pour ch.ercher la pierre philoso hale, ,
? car dans la--p..hilosphie.....d_e. on
recherche et chacull_a_la_certitude - d' a voir sans effort
Ctte- ierre sa disposition; et al rsil arrive sans oute
<lu ceux ui viVnt da- la ' aliTr l fectIVecle T' t at ,::>
qui y trouvent a satis action ae--lcur savoir et e li'
volont (et ceux-l sont beaucoup et mme plus que
ceux qui en ont conscience car au fond, tous en sont l),
que tout au moins ceux qui ont con sciem rnentleur satis
faction dans l'Etat, rien e ces entreprises et e cette
assurance et les prennent pour un jeu vide, plus ou
moins srieux, plus ou moins dangereux. Cette agita
tion inquite de la rflexion et. de la vanit, l'accueil et
la faveur qu'elle rencontre, seraient une chose sans im
portance qui ne se dvelopperait que dans son domaine
et sa manire, si la philosophie ne s'tait expose au
mpris et au discrdit cause d'elle. La forme la plus
grave de ce mpris consiste en ceci que, comme on l'a
dit , savoir d' emble
/
(
philosophie e.E... genral et tat en
,j , Aucun autre art, aucune autre SCIence n est
'" expos suprme degr de mpris que chacun croie
qu'il les possde d'un coup. - -.
- En- fait guano noSvoyons ce gue la r-hiloso hie
(cont emRoraI e, ave 1.0 e sa Rrt ent ion, a roduit sur
l'Etat quiconquejaurait la fantaisie de s'en
11 ..
:. 'J J..' 1 fi
j ,,,,-? t:4
--:/\ d.- ..- -A -.r po.; .....
fP
Prface 35
persuad bon droit de pouvoir tirer de soi-mme q!!el
que chose <le semblable. Il pourraitIse -donner ainsi le
tmoignage de possder la philosophie. D'ailleurs, la I
soi-disant hilosop-hie a dclar eXp'ressment ue le QD
vraI ne peut pas tre connu, mais que la vrit est ce
que c acun aisse s lever e son cur, de son sentiment
et de son enthousiasme sur les objets moraux, particu-\
SUl' l'Etat le ouvernement, la constitUtiOii. J
- Que n'a-t-on pas it ce sujt;- ans e got if la \ ni
jeunesse en particulier, et d'ailleurs la jeunesse se l'est 'Bif
volontiers laiss dire. Le mot de l' Ecri ture : Il donne 1 g
ses lus pendant leur sommel a ' t snnli u _la
SCIence e claque reveur s'est corn t armi les lus.
Les concepts qu'ils ont ainsi reus pendant leur sommeil
devaient tre par consquent la vrit. Un choryphe de
cette doctrine plate qui se donne le nom de philosophie,
n'a pas rougi ,--I' OaSion ,l'une solennit
pu Igue devenue clbre, dans un discours sur
de '< et Jk onstitu,2.n, de proposer cette ide:
Dans le peuple o rgne un vritable esprit commun, )
chaque fonction d'intrt public" devrait recevoir sa
vie d'en bas, du peuple/ A toute uvre de culture du
peuple et de service du peuple devraient se consacrer
des socits vi vantes, unies indissol ublement par la
sainte chane de l'amiti et ainsi de suite.
Cette platitude consiste essentiellement faire reposer
la science, non pas sur le dp5
des concee!s, ' mais sur- e sentiment immdiat. et l'irna-. J.
gmation contingente, et dissoudre dans la houillit')
(du cur, de l'amiti et de riche
articulation intime du monde moral u'est
arc itecture rationne e, -qui, par la bien
nette des sphres de la vie publique et de leur ll\gitimit
respective, par la rigueur de la mesure qui maintient
chaque pilier, chaque arc, chaque contrefort, fait natre
la force du tout, de l'harmonie de ses membres. Comme
I / ? )
'-.- 'Il y c-, ,?\./ r---c> ,}..-'V'-.. de- s,"' -' J 1 c..;z-n ,r-->
td- "" 0- c:
G r/; :
36 . Prface
picur e fait avec le monde en gnral, cette conception
13 livre, ou plutt devrait le monde moral la con
( tingence.subjecjjye de l'opinion et de l'arIJitrmre.
Ce remde de bonne femme, qui consi ste faire
dpendre du sentiment ce qui est le travail 1 v rit
p'lusieurs fois millnaire de ense et de l' ent ende
ment, pargne peut-tre toute la peine de connai ssance
et ' inlelli ence rationnelle dirige par des concepts d.!.:
1 e. 1 eptnstop leIs, chez Gthe (une bonne
autorit), dit peu prs l-dessus ce que j'ai dj cit
ailleurs 1: Si tu_.mJlrises l'intelli
nence
et la science,
A
1
dons les lu levs de humanit, tu te donnes au
diable et tu dois tre pel' u. Il
Il ne manquait plus cette conee tion que de revtir
(
o aussi la forme de la it, De quoi ces proee3s n'ont-ils
pas c11el'C s autoriser? Dans la saintet divine et \ .f.
dans la Bible ils se figurent trouver la plus haute justi- ) J
[ica tion pour mpriser l' ordre moral et l'ob' ectivit des
lois. Car c'est bien sans doute la pit qui ramne a
vrit explicite dans le monde en un domaine organis,
l'intuition plus simple du sentiment. Mais si elle est
de la pure espce, elle abandonne la forme pl'opre cette
rgion, aussitt qu'elle sort du domaine intrieur pour
entrer dans la lumi re du d loiement o la richesse
d
p l'Ide se rvle. e qu 'e le garde ( e la pratique du
ser vice divin, c'est le respect pour une vrit 1'1 une loi
existant en soi et pour soi et leves au-dessus de la
(
forme subjective du sentiment.
On peut faire remarquer ici la forme particulire de
1 conscience rvle _danL L.lill-l ue.Jl ee
pour lalluel e cdte latitude D'abord c'est
OIJ l' e pst e moins gu' elle eal'Ie Je >lus (J e
f
,
228 .> \ r-"
/ , .JZ-' 01b--'-'t-
La sentence, qui est..... subsomption l'd'un cas qualifi
sous la loi, garantit le droit subjectif des parties, quant
la loi, par le fait qu'elle est connue et qu'elle est,
par suite, la loi de la partie elle-mme, quant la sub
par la publicit de la procdure. Mais en ce
qui concerne la dcision sur le contenu particulier
subjectif et extrieur de l'affaire, dont la connaissance
est le premier des deux aspects mentionns au 225,
droit de est satisfait_Ear l? con fiance
dans a subjectivIt de celui qui dcide. Cette con fiance
se fonde essentiellement sur l'gallt entre la part.ie
et celui-ci au point de vue de leur situation particu
lire, de leur classe, etc.
La moralit objective 253
R : Le droit de la conscience, lment de la libert
subjective, peut tre considr comme le point de vue
substantiel, quand on discute sur la ncessit de la
juridiction publique et du jury. C'est cela que se r
duit l'essentiel de ce qu'on avance en faveur de
insti tu tiens sous le .Q9.!!!- d'utilit. A d'autres points de
'vue et en s'appuyant sur tel ou tel avantage ou dsa
vantage, on peut discuter sans fin. Mais comme tous
les motifs de la ratiocination, tout cela est secondaire
et n'est pas dcisif; ou bien, ce sont des arguments
emprunts des sphres suprieures. Qu'on dise que
la juridiction serait peut-tre mi eux exerce par des
tribunaux purement judiciaires que par d'autrcs insti
tutions, ce n'est pas de cette possibilit qu'il s'agit,
puisque mme si cette possibilit devenait une vrai
semblance ou une ncessit, iLY aurait toujours de
ct le droit de la consci ence subjective qui
maintient ses exigcnces et ne serait pas satisfait.
-
-
. i 4.
> .
"
La moralit objective 293
De mme que G en arrive prten tion
par extension u principe que
est absolument sa .. n t la c nnais
sancqui appartiennent galement au omaine
qui forment pour elles-mmesfcornrne l'
totalit de principes propres,. qui _ mme
se considrer t;!:.s fonds rendre la lace d l'Eglise A
Ren anee l'al' rapJ?ort a:=rlfta.t) 2
qui doit les servir comme un moyen en vue
souveraine.
I2ill::!s cette situation,jl est indiffrcnt quees ch s
de 1 communaut reli yieuse ou ceux qui sont consa
crs sor! service al ent Jusqu' une existence spa
re de si bien quef'seuls les autres membres
seraient soumis l'Etat," ou bien que pour le reste
de leur vie ils se maintiennent dansd' J2lai)et qu'ils
considrent leur destine ecclsiastique comme un
simple aspect de leur situation, aspect qu'ils consi
drent comme spar
'aEorremarquer qu'une telle situation
-- va, avec la conception pour laquelle la mission de
Il seulement la la scurit de la ) '
la proPEit et du libre-arbitre de chacun, JI
<lans la mesure o elle ne vie, . la proprit
et le libre-arbitre d'autrui. alors
comme institu par la ncessit u besoin; J'lment
- Sj)irit,uel su- r ie al?rs
'2- e ta. ans a- l'eh IOn subjective
ou dans la SCIence thorique et en tant ue
la ue en 01 e P. O soi ne peut que es respecter e
sorte que ce qui est proprement moral reste compl
tement en dehors de lui. Qu'il y ait eu des poques
historiques et des tats de barbarie o toute vie s i
rituelle su rieure vait son si e dansT'; g o
C l'Elat n'etaIt qU''lh-rgme- e VIO ence,
'et< e passions, et que cette opposition abstraite tait
294 Principes de la philosophie du droit
le principe de la ralit cela appartient
l'histoire. Mais c'est une mthode aveugle et plate
1 de donner cette situation .?mme celle qui est vri
l tablcmcnt conforme ,/idj0
L'volution de (l'ide)u, au contraire, montr que
l'esprit comme libre ct rationnel est, en soi, la mora
lit " objective, qu'amslT'J.Oe"e vritable est la raison
ralise et que celle-ci es ce gui existe comme 1 tat.
Il rsulte aussi elle -la ' , morale
existe p la consci ince ensan me contenu
labor sous la forme universelle, qu'elle est loi, que
l'Et t connait ses buts, qu'il y adhre
e es ra Ise avec une conscience dfinie et suivant
(tes principes. Comme il a t remarqu plus haut,
(la son ct a vrit pour objet en gnral,
mais ue contenu donn qui dans ses carac
tres fondamentaux, n'est pas connu par la pense
et par des concepts; de mme, la relation de l'indi
vidu cet objet est une obligation Ionde sur l'auto
rit, et le tmoignage personnel d(f"sprit et du
qui contient l'lment de ibc'w, est croyance et sen
timent. l c..<, '
philosophique ui a eroit 1
qu l ' t et / !Th e ne s o[>}) oscn pas uant au con- OZ 7'+
tenu e a vnte et e a rUls9n, mars seulement quan
la forme. Si, par suite passe renseigI1.e
o(I!lJlll;Jil existe et il a exist es qui n'ont qu'un
culte d'autres a a:nslesqueU il st \l'essentiel et dans
esquelles 'em;' O' n ultur d a co!!,s
cience n'est qu'un accessoire), et / \.H( s'on)enscignement
des principes objectifs, \et-Ta rflexiOiSur
la morale objeetive et la par cette
manifestation sur le domaine ETai) En face de la
croyance et de l'autorit et invoque
propos de la morale, du droit, des lois et des insti
tutions, en face de son opinion subjective,
o '. c: -"-' ,A-""'?
t7a-- L... . ft--,
[ !"'t- ' / .. tU-}--'- , ' . J
La moralit AL- {.' .
qui reprsente bien plutt e savoir en effet, selon
son principe, le contenu ne reste pas dans la forme /'
u sentiment et de la croyance mais relve de la en- >"
se dfinie. .....,.,
orsque le contenu existant en soi et pour soi appa
rat un, contenu par
ticulier, comme W-aocttme propre comme
religieuse, cette doctrine reste en de
hors d l'tat (Dans il n'y a d'ail
leurs pas e clerg qui serait depositaire exclusif de
(1") la doctrine de 1'l2.-glise car pour lui, il n'y a pas de
. .. - '>Jacs.) Par le fait que les, p!:incipes de la moralit ob
jctive et l'ordre de l'Etat) en gnral passent p'ar
le lan religieux et non seulement peuvent, fi1ais
encore doivent entrer en relation avec lui, l'Etat
reoit d'un ct une garantie religieuse, mais de l'au-
tre ct, il lui reste le droit et la forme de la raison 1 :' 0
cQ!lsciente de soi, obi live, e (l'olt e a aire va Oir, ..>,
et de l'afIirmer en face de"::thscs gui naissent de la A
(
forme subjective de la que soient l'assu- Cr.....
rICl'itorif qiiiles entourent. .:::-' .t/"",
Comme le principe de sa forme, en tant que quelque ,
chose de gnral es essenti11cment la il est -Ci ' ,!,"
arriv aussi que de luisoit venue la libert de la en-
e et de la science alors qu'une < gis a, au contraire,
.bru C 101' ana Bruno et forc a 1 e faire pni
) tence fi genoux cause de son ex positi6xJ. du systme
(
solaire copernicien, etc.) (1).
1. e En publiant ses dcouvertes, Galile fit voir qu'clics drnontralont
Ie mouvement de la terre, Mais la pens e de cc mouvement fut dclare
contraire aux dogmes religieux, par une congrgation de cardinaux,
et Q.!ili!.e, son plus illustre dfenseur en 1tulie, fut cit au Tribunal de
rI'Inquisi tion, et forc de sc r tracter, pour chapper une prison
rigoureuse,
1\1 k Une des plus Cortes passions de J'homme cst l'amour de la vrit )
Jij dans l'homme de gnie. Galile, convaincu de plus en plus par ses
observations du mouvement de la terre, mdita longuement un nouvel
E f ..., r
r
296 Principes de la philosophie du droit
De son ct, la science a donc al}s . sa pla ce car
elle a le mme lment formel . elle a pour
but 1 n 'ssance de la vrit et plus prcisment,
de y ' i ' l' tionnelle et ob ect ive.
La connaissance in t ellect uelle peut sans doute
aussi tom el' u niveau de la science- celui de , l'opi
nion et ra tiocina tions probables. se tourne
alors. vers des prohlmes moraux et 1'fganisat.ion
1f se met en opposition avec leurs princi
pes le fait pour sa part avec la mme
2j
1
pTt eiiTIoIl qUI s'appuie sur-l'opinion; -c- - e si elle
tait la rai n, et sur'Te droit de la conscience de soi
{su je ctive ses QP-inions et ses
ti0!1s? Le principe de cette du a
t considr plus haut ( 140). Ici importe seulement
<; 1+'2
ouvrage dans lequel il sc preposait d'en dvelopper les preuves. Mais
pour se d rober a la perscution donl il av ait Iuilli tr e victime, il
im;gina d les prsenter diiiii' la Iorrne de di al ogues entre trois int erlo
euteurs dont l'un dMcndait Il' systme de Coperni c combattu par un
pripat ticien. On sent que t out l'avnnTDl!' resuut au
(
ce systme, mais Q!ili.! c ne prononant point en t re eux, et Iaisnnt
valoir' nu t an t qu'il tait possible les objections des partisans de Pto
lm e, devait s' ut tendre j ouir de la tranquillit ct du repos qu e lui
1\
m ritai ent ses travaux et son g-rand g-e. Galile, il l'ge d e 70 a ns,
/ de nouveau il cc trihunul. OnTellfel'lliii'd ans une prison o uT on
-, 1exig'ea de lui un secon dsaveu de ses sentiments, avec menace de la
J peinc de relap s s'il cou i inu nit d'('nsl'ig'lJI,'r la rnrne doctrine. l'Il Illi fit
sii?l'r-cli Iorrnul o d'abjurnlion : l\loi, Calili- e, il h10
e
de
mon <g' c, cons t i t u per sonnellement en ju stice tant il {r'noox "'Ptayant
111- les tvallg'i1cs que je touche de mes propres
J "
(
main" d'uli c ur el du ne foi sin c res, j'aLjul'e, je m audis ct je dteste
, l'erreur, l'h r sie du mouvement de la te rre:- . - _. - --
c Quel spect acfe q ucce! a'ul( 'YlTIlurd, illustre par une longue vie
consacre tout enti re il l' lude de la nature, abjurant a g-enoux
contre le tmoiznuae ! Ie sa sonsci('nce, a v';l'l qu 'il avait prouve
avr-e virleuce. Ernprisunn l'our UII (CHIPS illimit, par un dcret de
Iuquisit i.OIl' il Iut d_e so..
f) en eclmree
par ses travaux et uiisi p;mnd homme
par unodicuxtriLiIlaCIlLAPLAcE. Exposition du s y,;t -rn du moude.]
,
297 TJa moralit objective
la remarque que, d'un peut manifester
une indiffrence infinie I'opiriiii - justement dans
la mesure o ce n'est 'qu' une opinion, un contenu
subjectif," et que par suite si haut qu'eIle seprise,
elle n'a aucune force relle en lle, - la manire
des peintres qui s'en tiennent sur leur palette aux
trois couleurs fondamentales en s'opposant la science
scolaire des sept couleurs fondamentales. Mais, d'au
tre part, l'tat " doit rendre la dfense de la v rit
ihi ective" et des prmclpesdh V"ie morale contre
l'op-iniii\ qui adopte de mauvais principes, lorsque
ceIle:ci, ?evient une__ uni,;erselle, _.Vi!a:)
la reahte,surtout SI le for la sme de la sub e 'tl rt
absotnirntend prendre pOUl' base un ,point de dJpart
-: veu.t toumer contre 1'0 r
N(j - ms ItutlOns d cns .nt en eur les e- O' _
tentions "'lise, De mme, en )
,
J [.. ((1-:- ) Id- .t;. 1 .E. Y 'r
298 Principes de la philosophie du droit
,y ment se diffrencier de la forme de l'autorit et de la
croyan. --or,- cette diffrenciation ne se roduit
le en viel?'t
AI?rs seu emen.t 1 t 1 de la ense,
qUI est son principe formel et le r alise au- essus des
Eglises recorina e cela, on doit
savoir non pas seuleme t ce qu'est 'universalit en soi
., . e.
est so existence, ien om ue e ...
....
(schismtdcs t pou malheur,
-z: rJ:
cli'est au contraire que -Pt luilqu" a p.u-dVCJr ce
\{
qui tait son destin: la omEt' cientes
cJ
\/ ' eU s-rnrnes. Et c'est aussI le p. .s rand honh eur ui
Y;
Reut arrIver . l' Ise et la pour cur 1 ert (1
{""'.
et pour eur s. -, . _
li' if' ;/V-"""::-J A.t 1'1..0 v' .L. .......
l ' [,k 1 C e -!-. ,) f b- L::0
:= ,).. (1Ik":' r- ' "-' - --7" = 271
politique est en premier lieu l'orga
nisatlOl de de sa vie organique
par rapporCa Dans ee processusQf)listingue
ses lments l'intrieur de soi-mme et les dveloppe
en existences fixes.
second. t en qu'individualit, une
umt exclusive qUI pa consequent se comporte par
rapport d'autres. O,D tourne donc son organisme
diffrenci vers ]'extneur et dans cette dtermination,
place ses termes diffrencis J'intrieur de soi-mme
\ ., -
f ....... G' J
La moralit objective 299
J. CONSTITUTION INTnIEURE POUR SOI
272
La COI?_stituti9--n est siJ't8:!)dtermine
et r partrt en lui-mme son activit selOll1a nature du
concept, savoir: de telle sorte que
soit en lui-mme la totalit. Ce qui est obtempar ce
que cnacun renferme en soi l'action des autres moments /
et parce que, exprimant radiflrenciation du concept)
se maintiennent tous dans son idalit et ne constituent
qttUllltout individuel@ique. !
l't:' On a infiniment bavard dans les temps mo
dernes sur la Constitution, comme sur la raison, et,
en Allemagne en particuli er on a propos au (
les plus creuses. Des gens se persuadaient
de s'entendre en Constitution mi eux que tout le monde
ct mme tous autres et d'abord des
gouvernements et ils croyaient en avoir une justifi
cation irrfutable en ce religion et la pit
devaient tre la base de tou tes ces rveries. Ce n'st
pas un miracle si ces bavardages ont cu pour rsultat
que, pour des hommes raisonnables, les mo1;.s raison 'J\
(L lumires , droit, etc., sont devenus rpugnants
comme ceux de constitution et de libert et on 0
pourrait avoir honte de parler encore de Constitution
politique. On peut du moins esprer un efTet de ce
dgot, c'est qu'on admette gnralement qu'une
connaissance philosophique de tels objets ne peut
tre tire de raisonnements abstraits sur des fins, '
des .mobiles et des intrts, bien moips du '""'
sentiment, de l'amour et de 1enthouSIas\e. if:::::
\\ "
J t:;,:Jo c:
1
tv--'>
- f" Jv-
d
-.
1
L,. "":'r Qi)
_ ' 5-'-' J-
r--<. r ... .( y.- e<L-,
'--
f G- o- r- - Id-- ...... "" .
300 Principes de la philosophie du droit
Seul le peut avoir ce rsultat et ceux qui tien
/! nent la diVinit pour inconcevable et la connaIssance
'2 du vrai pour une entreprise vaine devront s aostenir
de prendrepart aux dbats. Cequ'ils peuvent pro
duire de discours indigestes et difiants avec leur
,tsentiment et leur enthousiasrnejne peu LR1,-tendre
Ja considration
Parmi les concepti OilScourantes, il faut mention
ner celle de la nc!ssaire spaI'a tion des pouvoirs
(en connexion avec Ire 269). C' est une condition
trs importante qui [pourrait tre considre comme
la garantie de la libert publique, si elle tait rise
dans son vrai sens, mais c'est une conception dont
ne savent et ne veulent justement rien savoir-'ceux
qui pensent parler au \ nom de l'enthousiasme et de
(
l'amour," Car c'est en@Bque se trouve I'lrnen
la dtermination rationnelle. Le princi e e a divi
SIOn_ eL R9uvoirs CMtii1t en effet comme lment
essentler la a iffrenciat ion, 1 raison dans la ralit;
mais sous la Frme o. l'entendement strait la con-
A - -( oit, on trouve la fausse condltlon de l'in-)
d})endance es uns en ace des
a_utres, e autrel.part cette vue partIe e
'l.. ( dre leurs l' comme ngatifs comme une limi
tatien reci woque. ce pomt (Je vue, ces rapports
deviennent une hostilit, une crainte qui dresse cha
cun contre les autres comme contre un m al, afin de
se poser en face de lui et de creer un quilibre gnral
par tous ces balancements, mais ce ne sel' p. sune
- unit vivante. Ce n'est que la ter i io du can
ee t en lui- Ame et non quelqu autre fin ou qUelqUe )
autre utilit qui fournit l'origin absolue des ouvoirs
spar.,s, et ce n'est que organisatIOn
de l' t gt est le ratiQ P , " marre de la raison
J\
terne le.
'est partir de la logique (sans doute pas la logi
La moralit objective 301
que courante), qu'on peut reconnatre comment le
concept, et ensuite, plus concrtement l'Ide, se d
termineut en eux et posent ainsi leurs moments d'uni
versalit, de part.icularit et d'individualit. Prendre
comme point de d art absolu la nltation, et mettre
au pl'(-:mier l'an<T a va ante u mal et la dfiai1on
tre elle, et r.llr t ir de cette sUp'p'osition pour raOiner
sillla ruse, pour inventer des hanages et ne concevoir
que comme l'effet de barrages opposs, cela
au point de vue de la pense, J'cllte110eme;1t
non! il' r-t au point de vue du sentiment la concention
(i)
p'lL(:i(' /lllc (d. 244).
des_ JlQl!.Yoirs, comme par exem
ple de 1CX("cutif ct du lgil;latif comme on les a
ms, cntraine immdiatement la dislo ation
comme on l'a vu l'Il bien, si 'Et.at .se mam
tient dans ce qu'il a d'essentiel, son existence est
( sauve par le combat lequel se
les autres et qui, par suite, produit
l'unit d'une mani re ou d'une autre.
273
L'tat politique se divise donc dans les diffrences
substunt iellcs suivantes : - - '
0) la puissance de et d'tablir l'universcl)
le pouvoir I(:gislatif; --
1,) la subsornption des sphres particulires et des
cas individuels sous le gnral, le pouvoir du gouver
nement;
c) la subjectivit comme dcision suprme de la
volont qui est le pouvoir du prince. EII lui les pou
voirs spars sont runis en une unit individuelle
qui devient le sommet et le commencement du tout
que forme la monarchie constitutionnelle.
302 Principes de la philosophie du droit
R : L'achvement de l'tat en monarchie consti
t u ~ l l e est l'uvre du monde moderne dans le
quel l'ide substantielle a atteint la forme infinie.
L'histoire de cet approfondissement intime de l'Es
prit du monde, ou ce qui est la mme chose, cet pa
nouissement libre dans lequel l'Ide libre ses mo
ments (et ce ne sont que ses moments) comme tota
lits partir de lui et les contient juste en mme temps
dans l'unit idale du concept, qui est le lieu o rside
la raison relle, l'histoire de cette formation vrita
ble de la vie morale est l'objet de l'histoire univer
selle.
La vieille classification des constitutions en mo
narchie, aristocratie et dmocratie a pour fondement
l'unit substantielle encore indivise, qui n'est pas
encore parvenue la diffrenciation intrieure (celle
d'une organisation dveloppe en soi), et par suite
n'atteint pas la profondeur de la raison concrte.
Aussi au point de vue du monde antique, cette clas
sification est vraie et correcte; en effet, cette diff
rence, en tant qu'elle se rapporte une unit seule
ment substantielle et antrieure au dveloppement
absolu, reste essentiellement extrieure, car elle ap
parat d'abord comme une diffrence du nombre
(Encycl., 82) de ceux dans lesquels cette unit subs
tantielle doit tre immanente. Ces formes qui, de cette
manire, appartiennent des totalits concrtes
diffrentes sont ramenes dans la monarchie consti
tutionnelle au rle de moments; le monarque est
unique, dans le pouvoir gouvernemental intervien
nent quelques-uns et dans le pouvoir lgislatif inter
vient la multitude en gnral. Mais de telles diffren
ces purement quantitatives ne sont que superficiel
les et ne fournissent pas le concept de l'objet. Cela
ne suffit pas non plus de parler dans les temps mo
dernes de l'lment dmocratique ou aristocratique
La moralit objectioe 303
dans la monarchie, car les caractres auxquels on
pense, prcisment parce qu'ils apparaissent dans
une monarchie, ne sont plus de la dmocratie, ou de
l'aristocratie. Dans certaines thories de la consti
tution, on ne met au sommet que l'ide abstraite de
l'tat qui gouverne et commande et on laisse ind
cis, on considre comme indiffrent de savoir si la
~ t e de cet tat se trouve un seul, ou plusieurs, ou
tous. Toutes ces formes , dit par exemple Fichte
dans son Droit Naturel (l, p. 196, 16), sont con
formes au droit si seulement existe un phorat.
(Un contrepoids imaginaire invent par lui contre
le pouvoir souverain). Et ,elles peuvent toutes pro
duire et conserver dans l'Etat un droit universel.
Une telle opinion (ainsi que cette invention de I'pho
rat), provient de la plate conception de l'Etat que
nous avons dj remarque. Sans doute, dans un
tat social trs simple, ces diffrences ont peu d'im
portance. Ainsi ~ > dans sa lgislation ne prvoit
aucune modification des inst.itutions pour le cas o
le peuple rclamerait un roi. Il impose seulement
au roi l'obligation que sa cavalerie, ses femmes, son
or et son argent ne soient pas trop abondants iDeutr,
17. 1659). On peut du reste dire en un sens que, pour
l'ide aussi, ces trois formes sont quivalentes (y
compris la forme monarchique, au sens restreint
o on l'entend quand on la met ct de la forme
aristocratique et de la forme dmocratique), mais
c'est alors le sens contraire car elles sont toutes ga
lement peu conformes l'ide dans son dveloppe
ment rationnel ( 272), et celle-ci ne peut atteindre
en aucune d'elles son droit et sa ralit. C'est pour
quoi aussi, c'est devenu une question tout fait oi
seuse, de se demander laquelle de ces formes est la
plus avantageuse - on ne peut parler de telles formes
que d'une manire historique. On doit seulement,
304 Principes de la philosophie du droit
sur ce point comme sur tant d'autres, reconnatre les
vues pntrantes de Montesquieu dans sa clbre
numration des principes de ces Iorrnes de gouver
nement. Mais en reconnaissant sa valeur, il ne faut
pas se mprendre sur elle. On sait qu'il a donn comme
principe de la dmocratie, la vertu; car en Iait une
telle constitution repose sur la disposition des sujets
qui est la seule forme substantielle dans laquelle
la volont existant en soi et pour soi, se manifeste
encore. Mais lorsque Montesquieu ajoute que l'Angle
terre au XVIIe sicle a donn ce beau spectacle de
montrer l'impuissance des efforts pour fonder une
dmocratie l o la vertu manque chez les chefs,
lorsqu'il ajoute que si la vertu disparat dans une
rpublique l'ambition s'empare de ceux qui y ,sont
enclins et la convoitise s'empare de tous et que l'Etat,
proie universelle, n'a pl us de force que dans la puis
sance de quelques individus et dans la licence de tous
(1), il faut ajouter que dans un tat social plus com
pliqu, lorsque les puissances de particularit sont
dveloppes et libres, la vertu des chefs de l'Etat
est insullisante. Une autre forme de la loi ration
nelle que celle qui se manifeste dans les dispositions
subjectives, devient ncessaire pour que le tout
possde la force de se maintenir et d'accorder aux
forces particulires dveloppes leur droit positif
aussi bien que ngatif. De mme, il faut carter le
contresens d'aprs lequel, puisque dans la Rpublique
dmocratique la disposition vertueuse est la forme
substantielle, cette disposition serait facultative
dans la monarchie ou mme absente, comme si la
vertu et une puissance publique dfinie dans une
organisationsubdivise taient opposes et inconci
liables.
1. Esprit des Lois, III.
305
La moralit objective
L'Aristocratie a pour principe la modration parce
que l commence la sparation entre la puissance
publique et l"intrt priv. Comme en mme temps
ces deux termes sont en contact immdiat, cette
con stitution est toujours sur le point de tomber dans
l'tat le plus violent d'anarchie ou de tyrannie (tmoin
l'histoire romaine).
Si Montesquieu reconnat l'honneur comme prin
cipe de la monarchie, cela vient de ce qu'il ne COli si
dre ni la monarchie patriarcale antique en gnral,
ni celle qui a volu jusqu' la const it ut ion objective,
mais seulement la monarchie fodale; et c'est mme
plutt la monarchie dans laquelle les relations du
droit politique interne se cristallisent en proprits
prives lgales et. en privilges d'individus et de cor
p ~ r a tions. Comme dans cette constitution la vie de
l'Etat repose sur des personnes privilgies, comme
c'est de leur bon plaisir que, dpend ce qui doit tre
fait pour le maintien de J'Etat, le contenu objectif
de ces services n'est pas dfini par des devoirs, mais
par l'imagination et l'opinion. C'est pourquoi c'est
l'honneur et non le devoir qui maintient l'unit de
l'Etat.
On pose volontiers une autre question : qui doit
faire la Constitution? Cette question parat claire
mais un examen plus attentif montre qu'elle est d
pourvue de sens. Elle suppose en effet qu 'il n'existe
dj aucune constitution et qu'on n'a qu'un agrgat
atomique d'individus. On peut laiss er comme indiff
rente la manire dont un agrgat atteint une Consti
tution, que ce soit par soi ou par autrui, par la bien
veillance, la pense ou la force, car le concept n'a rien
il voir avec un agrgat. Si maintenant cette question
suppose une Constitution antrieure, faire signifie
simplement modifier et la supposition d'une Consti
tution implique par elle-mme que la modification
306 Principes de la philosophie du droit
ne peut se produire que constitutionnellement. D'ail
leurs, en gnral, il est essentiel de considrer la Consti
tution comme quelque chose d'incr quoique produit
dans le temps. Elle est au contraire ce qui existe en
soi et pour soi, qui doit tre considr comme divin
et immuable, et au-dessus de la sphre de cc qui est
cr.
274
Comme l'esprit n'est rel que dans ce qu'il a cons
cience d'tre; comme l'Etat en tant qu'esprit d'un
peuple est une loi qui pntre toute la vie de ce peu
ple, les coutumes et la conscience des individus, la
Constitution d'un peuple dtermin dpend de la na
ture et de la culture de la conscience de ce peuple.
C'est en ce peuple que rside la libert subjective de
l'Etat et par suite la ralit de la Constitution.
R : Vouloir donner un peuple a priori, une Consti
tution a priori mme si par son contenu elle est pl us
ou moins rationnelle, c'est une fantaisie qui nglige
l'lment qui fait d'elle plus qu'un tre de raison. "
Chaque peuple a donc la Constitution qui lui convient
et qui lui est adapte.
a) Le pouvoir du prince
275
Le pouvoir du prince contient lui-mme en soi
les trois lments de la totalit ( 272), l'universalit
de la Constitution et des lois, la dlibration comme
rapport du particulier l'universel, et le moment
de la dcision suprme comme dtermination de soi
La moralit objective 307
de laquelle tout le reste se dduit et tire Je commen
cement de sa ralit. Cctte dtermination absolue
de soi constitue le principe distinctif du pouvoir du
prince que nous allons dvelopper en premier.
276
1) Lc caractre fondamental de l'tat politique
est l'unit substantielle comme idalit de ses mo
mcnts.
En elle:
) Les diffrents pouvoirs et les diffrentes fonc
tions sont la fois dissous et maintenus et ils ne sont
maintenus que si leur lgitimit est, non pas indpen
dante, mais dtermine uniquement par l'ide du
tout. Ils doivent sortir de sa puissance et ils en for
ment l'articulation mobile comme les membres par
rapport l'unit simple du moi personnel.
277
~ ) Les diffrentes fonctions et activits de l'tat
lui sont propres comme des moments essentiels et
ne sont pas attaches aux individus qui les exercent
en vertu de leur personnalit immdiate, mais seule
ment selon leurs qualits universelles et objectives,
si bien qu'ils ne tiennent la personnalit particulire
en tant que telle que d'une manire extrieure et
contingente. Donc les fonctions et les pouvoirs de
l'tat ne peuvent pas tre une proprit prive.
308 Principes de la philosophie du droit
278
Les diffrents pouvoirs et les fonctions de l'tat
n'ont pas d'existence indpendante et fixe ni pour
soi, ni dans la volont particulire des individus :
ils ont leur racine profonde dans l'unit de l'Etat
comme leur moi simple : voil les deux conditions
qui constituent la souverainet de l'Etat.
R : Cela, c'est le ct intrieur de la souverainet.
Elle a un autre aspect vers l'extrieur que l'on verra
plus loin.
Dans l'ancienne monarchie fodale, l'tat existait
bien vers l'extrieur, mais vers l'int.rieur non seule
ment le monarque mais l'tat lui-mme n'taient
pas souverains. D'une part Je!. 273), les fonctions
et pouvoirs particuliers de l'Etat et de la socit civile
taient groups autour de corporations et de commu
nes indpendantes ct le tout tait un agrgat plutt
qu'un organisme. D'autre part, ils taient la pro
prit prive d'individus, et alors cc que ceux-ci de
vaient faire en considration du tout dpendait de
leur opinion et de leur bon plaisir.
L'idalisme qui constitue la souverainet est la
mme condition qui fait que, dans un organisme
animal, les soi-disant parties en sont non pas les par
ties mais les membres, les moments organiques, dont
l'isolement et l'existence pOUl' soi sont la maladie
(cf. Encijcl., 2H3). C'est le mme principe qui est
apparu dans le concept abstrait de la volont (cf.
par. suivants), comme la ngation de la ngation et
comme universalit se donnant J'individualit ( 7).
Dans celle-ci toute part.icularit et toute dterrni
nation sont d passes. C'est le principe fondamental
se dfinissant soi-mme. Pour saisir la souverainet,
La moralit objective 309
on doit bien possder la notion de ce qu'est la suhs
tance et la vraie subjectivit du concept.
Que la souverainet soit l'alIirmation du caractre
idal de toute lgitimit part iculire.r-la nf' veut pas dire
comme on le croit souvent tort, qu'on puisse la consi
drer comme une force absolue, cornmr- lIlI arbitraire
vide et la confondre ainsi avec le d espotisme. Le despo
tisme caractrise l'absence de loi o la volont parti
culire en tant que telle, que ce soit celle d'un monarque
ou celle d'un peuple (ochlocrati e), vaut comme la loi
ou plutt la place de la loi. Au contraire, la souverainet
dans l'Etat constitutionnel lgal repr sente ce qu'il y
a d'idel dans les sphres et les activits particulires,
c'est--dire qu'une telle sphre n'est pas quelque chose
d'autonome, d'indpendant, dans ses fins ct dans ses
modalits, renferm en soi -mme, puisqu'elle est dfinie
dans ses fins et. ses modalits par les fins de l'ensemble
(qu'on appelle en gnral par une expression vague,
le bi en de l'Etat). Cette idalit se manifeste de deux
manires: dans l'tat de paix les sphres et les activits
particulires poursuivant leur carri re pour la ralisa
tion de leurs buts particuliers et d'un l't, c'est la
simple ncessit inconsciente qui transforme leur tra
vail intress en une contrihution leur conservation
rciproque et la conservation du tout ( 183), et de
l'autre ct, c'est l'action directe du pouvoir qui les
ramne continuellement l'intrt gnral et les limite
en consquence (cf. Pouvoir du gouoernement, 28H) ;
il leur impose des prestations directes pour sa conser
vation. Mais dans l'tat de dtresse, qu'il soit d'origine
intrieure ou extrieure, c'est la souverainet qui fournit
le concept simple par lequel l'organisme qui existe dans
ses aspects, particuliers se runit et d'o dpend le
salut de l'Etat par le sacrifice de ce qui en d'autres
temps est justifi. C'est donc l que l'idali sme de l'tat
atteint sa ralit propre (cf. ci-dessous 321).
310 Principes de la philosophie du droit
279
2) La souverainet, qui n'est d'abord que la pense
universelle de cette idalit ne devient existence que
comme subjectivit sre de soi et comme dtermina
tion abstraite et par consquent, sans motif de la volont
par soi, d'o d pend la dcision suprme. C'est le ct
individuel de l'Etat qui est unique, qui ne se manifeste
qu'alors comme unique. Mais la subjectivit n'est vraie
que comme sujet, la personnalit comme personne, et
dans une constitution qui atteint la ralit rationnelle,
chacun des trois moments du concept a son incarnation
spare et relle pour soi. Cet lment dcisif, absolu
de l'ensemble n'est donc pas l'individualit en gnral
mais un individu : le monarque.
R : Le dveloppement immanent d'une science, la
dduction de tout son contenu partir d'un concept
simple (sans laquelle au moins, une science ne mrite
pas le nom de science philosophique), se manifeste
par un caractre propre, c'est qu'un seul et mme con
cept, iei la volont, qui au dbut, parce que e'est un
dbut, est abstrait, se maintient mais produit ses dter
minations et cela soi tout seul. De cette manire, il
se donne un contenu eoncret. C'est donc l'lment fonda
mental de la personnalit, d'abord abstraite dans le
droit immdiat qui s'est dvelopp travers les diff
rentes formes de la subjectivit et qui maintenant, dans
le droit absolu, dans l'Etat qui est l'objectivit pleine
ment concrte de la volont, est la personnalit de l'Etat,
sa certitude de soi; c'est l'instance suprme qui sup
prime toutes les particularits dans son unit, qui in
terrompt la considration des causes et des objets entre
lesquels on oscille sans fin, qui conclut par le : je yeux
et qui commence toute action et toute ralit.
La moralit objectioe 311
La personnalit et la subjectivit en gnral, comme
infinis se rapportant soi-mme, n'ont de vrit du
moins de vrit immdiate que comme personnes,
comme sujets existant pour soi, et ce qui existe pour soi
est ncessairement un. La personnalit de l'Etat n'est
relle que comme une personne: le monarque. La per
sonnalit exprime le concept comme tel. La personne
conti ent en mme temps sa ralit. Or, le concept n'est
ide et vrit, qu'avec ce caractre de ralit. Une soi
disant personne morale, socit, commune, famille, si
concrte qu'elle soit n'a la personnalit que comme
moment, d'une manire abstraite; elle n'atteint donc
pas la vrit de son existence. Au contraire l'tat est
justement la totalit dans laquelle les moments du
concept atteignent la ralit par leur vrit propre.
Toutes ces dterminations ont dj t discutes pour
soi et dans leur forme concrte dans tous les cours de
ce trait. Mais nous les rappelons maintenant parce
que si on les accorde facilement sous leurs formes parti
culires, on ne les reconnat plus et on ne les comprend
plus l o elles apparaissent dans leur situation vritable,
non plus isole mais dans leur vrit comme moment
d'une ide. Le concept de monarque est le concept le
plus difficile pour la ratioination, c'est--dire pour l'ana
lyse de l'entendement rfl chissant, parce qu'elle reste
au niveau des dterminations isoles et .ne connat
par consquent que des causes, des points de vue finis
et la dduction partir des causes. C'est ainsi qu'elle
reprsente la dignit du monarque comme quelque
chose de dduit non seulement dans sa forme mais
dans sa nature. Or ce concept, bien loin d'tre dduit,
est au contraire ce qui commence tre partir de soi.
C'est pourquoi la conception la plus proche de la vrit
est celle qui considre le droit du monarque fond
sur l'autorit divine, car cette conception implique le
caractre inconditionn de ce droit. Mais on sait quels
312 Principes de la philosophie du droit
malentendus se sont rattachs cette conception et
la tche des considrations philosophiques est justement
de concevoir le divin.
On peut parler de souverainet du peuple pour signi
fier qu'un peuple est indpendant par rapport l'ext
rieur et constitue un Etat national, comme le peuple de
Grande-Bretagne, alors que le peuple d'Angleterre ou
d'Ecosse ou d'Irlande ou de Venise ou de Gnes ou de
Ceylan, etc., ne sont plus des peuples souverains depuis
qu'ils ont cess d'avoir un prince en propre et un gouver
nement souverain pour eux. On peut aussi dire de la
souverainet intrieure qu'elle rside dans le peuple
si l'on parle du tout considr absolument, comme on
a dit auparavant ( '277, '278) que la souverainet ap
partient l'Etat. Mais la souverainet du peuple oppose
la souverainet qui existe dans le monarque est le
sens habituel dans lequel on s'est mis parler de sou
verainet du peuple dans les temps modernes. Dans
cette opposition, la souverainet du peuple appartient
aux penses confuses, fondes sur une conception bar
bare du peuple. Le peuple sans son monarque, et sans
l'articulation qui s'y rattache ncessairement et irnjn
diatement est une masse informe, n'est plus un Etat
et elle ne possde aucune des dterminations qui n'existent
que dans le tout organis en soi: souverainet, gouver
nement, justice, autorit, ordres, etc. Ds qu'appa
raissent dans un peuple ces lments qui se rapportent
une organisation et la vie politique, ce peuple cesse
d'tre une abstraction indtermine comme elle l'est
dans la conception gnrale du peuple. Si l'on entend
par souverainet du peuple la forme rpublicaine et,
plus prcisment, la dmocratie (car sous le nom de
rpublique on entend toutes sortes d'autres mlanges
qui n'ont rien faire dans une tude philosophique),
nous avons dj dit l-dessus le ncessaire ( '273),
d'autre part, en face de l'ide volue, on ne peut plus
La moralit obiectioe 313
parler d'une telle conception. Dans un peuple qui n'est
ni une tribu patriarcale, ni dans l'tat primitif o les
formes de la dmocratie ou de l'aristocra tie sont pos
sibles, ni dans un tat arbitraire et inorganique, dans
un peuple conu comme une vraie totalit organique
dveloppe en soi-mme, la souverainet comme per
sonnalit du tout ct dans la ralit. conforme son
concept existe comme personne du mon3rque.
Au niveau mentionn ci-dessus, o a lieu la classi
fication des rgimes en dmocratie, aristocratie et mo
narchie, au point de vue de l'unit substantielle restant
encore en soi, qui n'a pas encore atteint sa diffren..ia
tion et son approfondissement infinis, le moment de
la dcision volontaire dterminante de soi ne se mani
Ieste pas comme un moment organique immanent de
l'Etat avec sa ralit propre pour soi. Sans doute mme
dans ces incarnations incompltes de l'Etat, il faut qu'il
y ait un sommet individuel, soit qu'il existe pour soi
comme dans les monarchies de ce niveau, soit que comme
dans les aristocraties et surtout les d mocraties, il
apparaisse dans les hommes d'tat et les gnraux,
selon la contingence et le besoin purticulier des circcns
tances j en cl1'et, toute action et toute ralit ont Ir-ur
but et leur couronnement dans l'unit d cisive d'un
initiateur. Mais envelopp e dans la confusion des pou
voirs, cette subjectivit de la dcision doit tre d'une
part contingente dans sa naissance et son apparition,
d'autre part tout fait subordonne. Aussi, la dcision
pme et sans mlange, un destin qui d tr r mine de l'ext
rieur, ne peuvent pas se trouver ailleurs qu'au-dessus
des sommets ainsi dfinis; comme moment de l'ide elle
doit entrer dans l'existence, mais ayant sa racine en
dehors de la libert humaine ct de son cercle, contenu
dans l'tat. C\-st l'origine du besoin d'aller chercher
la dernire dcision sur les gr'andc;s affaires et les tour
nants importants de la vie de l'Etat dans les oracles,
314 Principes de la philosophie du droit
le dmon (chez Socrate), les entrailles des victimes,
l'apptit et le vol des oiseaux, etc. Les hommes ne sai
sissant pas la profondeur de la cons cience de soi, qui
ne sont pas passs de la nave unit substantielle l'exis
tence pour soi, n'avaient pas encore la force de voir la
dcision l'intrieur du monde humain. Dans le dmon
de Socrate (cf. ~ 138), on peut voir le dbut du mouve
ment par lequel la volont se dplace de l'au-del en
soi-mme et connat l'intrieur d'elle-mme. C'est le
commencement de la libert consciente, et par cons
quent, vritable. La libert relle de l'ide qui est ce
qui donne chacun des moments de la raison sa ralit
propre, prsente et consciente, est par suite aussi ce
qui attribue l'activit d'une conscience la certitude
suprme se dterminant elle-mme, c'est--dire le
sommet du concept de la volont. Mais cette dernire
dtermination de soi ne peut appartenir la sphre
de la libert humaine que si elle a la position d'un
sommet isol en soi-mme, suprieur toute particu
larit et toute condition. Cc n'est qu'ainsi qu'elle est
relle selon son concept.
280
3) Cette individuali t suprme de la volont de l'tat
est sous cette forme abstraite, simple et par consquent
elle est individualit immdiate. Dans son concept
mme, rside la condition qu'elle soit naturelle; le
monarque est donc essentiellement en tant que tel,
individu en dehors de tout autre contenu ct cet individu
est destin la dignit de monarque d'une manire
immdiatement naturelle par la naissance.
R : Ce passage du concept de la pure dtermination
de soi l'tre immdiat, et, par suite, la nature est
purement spculatif, sa dcouverte appartient donc
La moralit objective 315
la philosophie logique. C'est d'ailleurs en gros le mme
passage que l'on connat dans la nature et le progrs
de la volont et qui consiste faire passer un contenu
du domaine de la subjectivit (comme but qu'on se
propose), dans l'existence ( 8). Mais la forme parti
culire que prennent cette ide et ce passage, tels qu'ils
sont considrs ici, c'est la transformation immdiate
de la pure dtermination de soi de la volont (du concept
simple lui-mme) en un ceci et en une existence naturelle
sans la mdiation d'un contenu particulier (un but
l'action). Dans ce qu'on appelle la preuve ontologique
de l'existence de Dieu, on a le mme passage direct du
concept absolu dans l'tre, ce qui a constitu la profon
deur de l'ide dans les temps modernes mais ce qui,
dans les temps contemporains, a sdonn comme incon
cevable. Or, cette dernire vue produit une renonciation
la vrit ( 23). La conscience de l'entendement. qui
n'a pas cette unit en soi et qui en reste la sparation
des deux moments de la vrit, ne concde ce sujet
que la croyance cette unit. Or, si la reprsentation
du monarque est considre comme familire la cons
cience courante, l'entendement s'en tient. d'autant plus
la sparation, ct aux consquences qui en dcoulent
pour sa perspicacit, et il refuse que le moment de la
dcision suprme dans l'Etat en soi et pour soi (c'est-
dire dans le concept rationnel), soit attach une ra
lit naturelle immdiate. C'est pourquoi on .affirme
d'abord le caractre contingent de cette union et, comme
la diversit des moments est considre comme le ra
tionne), on en conclut que cette union est irrationnelle,
et ensuite on rattache cla les autres consquences
qui dissolvent l'ide de l'Etat.
316 Principes de la philosophie du droit
281
Let'; deux Plmrnts dansIeur unit insparable, l'au
tonomie absolue ct suprme de la volont et l'existence
galement absolue Cil tant que dtermination confie
la nat ure, cette ide de quelque chose d'inaccessible
l'arbitraire, const itue la majest du Dans
cette unit rside l'unit relle de l'Etat qui, grce
seulement cette immdiatet intrieure et extrieure
chappe la possibilit dtre dgrade la sphre du
particulier o rgnent l'arbitraire, les intrts et les
opinions. Elle chappe aussi aux combats entre partis
pour la couronne, l'affaiblissement et la dislocation
de la puissance de l'Etat.
R : Le droit de naissance et le droit hrditaire sont
le fondement de la lgitimit, non seulement dans un
droit posit if, mais encore au point de vue de l'ide.
On a depuis longtemps fait valoir avec raison en faveur
de l'hrdit du trne que par une succession bien ta
blie, c'est--dire naturelle, on vite les divisions en
factions au moment de l'attribution de la co li l'On ne. Mais
cet aspect n'est qu'une consquence; si on en fait un
principe, on rabaisse la majest la sphre du raison
nement abstrait et on lui donne, pour fondement elle
dont les caractres sont l'absolu immdiat et l'intrio
rit suprme, non pas l'ide de l'tat qui lui est imma
nente, mais quelque chose d'extrieur elle, des penses
diffrentes d'elle, par exemple, l'avantage de l'Etat
ou du peuple. Sans doute on peut tirer de cette condition
l'hrdit par des moyens termes, mais cette dtermi
nation admet aussi d'autres moyens termes et donc,
d'autres consquences, et l'on sait tr-op quelles cons
quences ont t tires de ce salut du peuple 1 li. C'est
1. En franais dans le texte.
317 La moralit objective
pourquoi la philosophie seule peut considrer cette
majest par la pense, car tout mode de recherche,
autre que la spculation de l'ide infinie fonde en
soi-mme supprime la nature de la majest en soi et
pour soi. L'empire lectif apparat facilement comme
l'ide la plus naturelle, c'est--dire qu'elle est le plus
prs de la frivolit de la pense. Puisque ce sont les
affaires et les intrts du peuple dont le monarque doit
prendre soin, on doit aussi laisser au soin du peuple
la personne qui sera charge de veiller son salut,
et c'est de ce mandat que nat le droit gouverner.
Cette opinion ainsi que les conceptions du monarque
comme fonctionnaire suprme de l'Etat et l'ide d'un
contrat entre lui et le peuple, viennent de la volont
conue comme bon plaisir, opinion et vouloir arbitraire
de la majorit. C'est une condition qui, comme nous
l'avons vu, il y a longtemps, vaut dans la socit civile
comme primordiale ou qui, bien plutt, veut tre con
nue comme valable mais ce n'est ni le principe de la
famille ni celui "de l'tat, et d'une manire gnrale,
elle est oppose l'ide de moralit objective.
Les suites, que le raisonnement fait prvoir seulement
comme vraisemblaLles et possiLlcs, mais qui sont en
fait dans la nature mme du rgime, tablissent que
l'Empire lectif est bien plutt la pire des institutions.
Dans l'Empire lectif, la nature du rgime selon laquelle
le principe dcisif est la volont particulire, fait que
la constitution devient une capitalution lectorale, c'est
-dire que la puissance de l'tat est livre la discr
tion <Je la volont particulire, les pouvoirs particuliers
de l'Etat se en proprit prive, la souve
rainet de l'Etat s'affaiblit et se perd ; une dissolution
intrieure et une dislocation extrieure se produisent.
318 Principes de la philosophie du droit
282
De la souverainet du monarque, dcoule le droit de
gracier les criminels, car elle seulement peut possder
cette ralisation du pouvoir de l'esprit qui rend non
avenu ce qui s'est pass et qui annule le crime dans le
pardon et l'oubli.
R: Le droit de grce est une des plus hautes manires
de reconnatre la majest de l'Esprit. Ce droit appartient
d'ailleurs aux applications ou rpercussions d'une sphre
suprieure sur une prcdente. De telles applications
appartiennent la science particulire qui traite son
sujet dans son aspect empirique (cf. 270 note). On
peut compter comme une ,application de mme nature
le fait que les offenses il l'Etat en gnral ou la souve
rainet, la majest et la personnalit du prince sont
classes dans l'espce crime que nous avons prcdem
ment rencontre ( 95 102) et mme sont considres
comme le crime suprme et les procdures qui le pu
nissent sont conues en consquence.
283
Le deuxime lment du pouvoir du prince est le
moment de la particularit, c'est--dire le contenu dfi
nitif et sa subsomption sous l'universel, Pour qu'il
reoive une existence particulire, il faut des conseils
ou des individus qui, portent devant 1!3 monarque, pour
dcision, le contenu des affaires d'Etat qui se pr
sentent ou des dispositions lgales qui deviennent nces
saires cause de besoins prsents avec leurs aspects
objectifs: motif de la dcision, lois qui s'y rapportent,
circonstances, etc. Le choix des individus chargs de
La moralit obiectioe 319
cette fonction aussi bien que leur rvocation dpendent
de son bon vouloir sans restriction puisqu'ils ont affaire
la personne immdiate du monarque.
284
Puisque ce qu'il y a d'objectif dans la dcision: la
connaissance du contenu ct des circonstances, les motifs
lgaux ou autres sont seuls susceptibles de preuves objec
tives et peuvent seuls crer la responsabilit, c'est cela
seulement qui peut donner lieu une dlibration
diffrente de la volont personnelle du prince et, seuls,
ces conseils ou ces individus sont soumis rendre des
comptas. La majest propre au monarque comme sub
jectivit suprme dcisive est au-dessus de toute res
ponsabilit pour les actes du gouvernement.
285
Le troisime lment du pouvoir du prince conserve
l'universel en soi et pour soi qui consiste subjective
ment dans la conscience du monarque, objectivement
dans l'ensemble de la Constitution et des lois. C'est ainsi
que le pouvoir du prince suppose les autres moments,
de mme que chacun le suppose.
286
La garantie objective du pouvoir du prince, de la
succession rgulire du trne conformment l'hrdit,
consiste en ceci que, de mme que cette sphre a une
ralit spare des autres lments dfinis par la raison,
les autres leur tour ont pour eux-mmes les droits
320 Principes de la philosophie du droit
et les devoirs propres leur nature. Chaque membre
en se conservant lui-mme conserve en mme temps
dans l'organisme rationnel les autres avec leurs carac
tres propres.
R : La constitution monarchique dveloppe jusqu'
la succession du trne hrditaire par ordre de primo
gniture, revient ainsi au principe patriarcal dont. elle
est sortie historiquement, mais avec une dtermination
plus complte, comme sommet d'un tat organiquement
dvelopp. C'est un rsultat tardif de l'histoire qui est
des plus importants pour la libert publique, et la cons
titution rationnelle quoique, comme on l'a remarqu,
s'il est souvent respect, il soit rarement bien compris.
Les anciennes monarchies fodales et les despotismes
prsentent dans l'histoire une succession de rvoltes,
de coups d'tat princiers, de guerr'es civiles, de dispari
tions de monarques et dynasties avec toute la dsolation
et la ruine intrieures et extrieures qui s'ensuivent
parce que dans une telle situat.ion, la division des fonc
tions de l't.at dont les parties sont attribues des
vassaux, des pachas, etc., est seulement mcanique;
ce n'est pas une distinction de nature et de forme, mais
une diffrence de plus et moins grand pouvoir. Ainsi
chaque partie en se conservant soi-mme ne maintient
et ne produit que soi-mme et non pas en mme temps
les autres. Elle possde pleinement tous les lments
en elle-mme au point d'avoir une autonomie absolue.
Dans la division organique dans laquelle des membres
et non des parties se rapportent les uns aux autres,
chacun maintient les autres en accomplissant son rle
dans sa sphre propre. Pour chacun, la conservation
des autres membres est le but substantiel pour sa propre
conservation et en mme temps, elle en est le produit.
Les garanties qu'on rclame pour le respect de la suc
cession au trne pour la puissance du prince en gnral,
pour la justice et la libert publique sont les assurances
La moralit obiectioe 321
qui viennent des institutions. Comme garanties subjec
tives, on peut envisager l'affection du peuple, le carac
tre, le serment, la force mais comme on ne parle que
de constitution, il ne peut tre question que de garanties
objectives, d'institutions c'est--dire d'lments dter
mins organiquement et se conditionnant. Ainsi, la
libert publique en gnral et l'hrdit du trne sont
des garanties rciproques et ont une liaison indestruc
tible car la libert publique est constitution objective
et l'hrdit de la puissance du prince est un moment
contenu dans le concept de cette constitution comme
nous l'avons vu.
b) Le pouvoir du gouvernement
287
On peut distinguer de-la dcision, l'accomplissement
et l'application des dcisions du prince, et, d'une manire
gnrale, l'application et le maintien de ce qui a dj
t dcid, des luis existantes, des administrations et
des instituts poursuivant des buts collectifs. Cette fonc
tion de subsomption en gnral est le domaine du gou
vernement, qui comprend galement les pouvoirs juri
diques et administratifs qui se rapportent immdiate
ment l'lment particulier de la socit civile et qui
alTirment l'intrt gnral l'intrieur mme des fins
particulires.
288
Les intrts particuliers des collectivits qui appar
tiennent la socit civile et sont en ddlOrs de l'uni
versel en soi et pour soi de l'tat, sont administrs
322 Principes de la philosophie du droit
dans les corporations ( 251), dans les communes et
dans les autres syndicats et classes et par leurs autorits:
pr sidents, administrateurs, etc. Les affaires dont ils
ont soin sont d'une part, la proprit et l'intrt privs
de ces sphres particulires, et de ce ct leur autorit
repose sur la confiance de leurs compagnons et de leurs
concitoyens, mais d'autre part ces domaines doivent
tre subordonns l'intrt suprieur de l'Etat, si bien
que pour l'attribution de ces postes en gnral, il doit
y avoir un mlange d'lection pour les intresss et de
confirmation pour la sphre suprieure.
289
Le maintien de l'intrt g nral de l'tat et de la
lgalit au milieu des droits particuliers, la rduction
de ceux-ci ceux-l, exigent une surveillance par des
reprsentants du pouvoir gouvernemental, des fonc
tionnaires excutifs, et aussi des autorits plus hautes,
ayant un pouvoir dlibratif, et par consquent orga
nises collgialement. Les autorits aboutissent ensemble
aux sommets les plus levs proximit immdiate du
monarque.
R : De mme que la socit civile est le champ de
bataille des intrts individuels de tous contre tous,
de mme ici, a lieu le conflit de cet intrt avec les int
rts de la communaut particulire et d'autre part
des deux espces ,d'intrts runis avec le point de vue
plus lev de l'Etat et de ses ordonnances. L'esprit
corporatif qui nat de la lgitimit des sphres particu
lires se transforme l'intrieur de lui -mme en mme
temps en l'esprit de l'tat, car il trouve dans l'tat
le moyen d'atteindre ses fins particulires. C'est le
secret du patriotisme des citoyens ce point de vue:
ils connaissent l'tat comme leur substance, parce qu'ils
La moralit objectioe 323
conservent leurs sphres particulires leur lgitimit
et leur autorit aussi bien que leur bien-tre. Dans l'esprit
corporatif qui implique immdiatement le point d'at
tache du particulier l'universel se trouve la puissance
et la profondeur que l'tat puise dans les sentiments.
L'administration des affaires des corporations par
leurs propres chefs sera souvent maladroite, car ils
connaissent bien les intrts et les affaires propres aux
corporations, mais moins bien le rapport des conditions
plus loignes et le point de vue gnral. De plus,
d'autres circonstances ajoutent cet tat de choses,
par exemple, la familiarit des relations personnelles
et l'galit des chefs et de leurs subordonns thoriques,
dans le reste de la vie, la complication de leur dpendance
rciproque, etc. Mais cette sphre propre peut pourtant
tre considre comme abandonne au pouvoir de la
libert formelle o les qualits de comptence, de dci
sion et d'excution propres chacun ainsi que les petites
passions et les petites fantaisies ont une arne o se
manifester; et cela est d'autant plus vrai que les situa
tions qui sont ainsi gtes ou ngliges ont ,moins d'im
portance au point de vue universel de l'Etat et qu'il
ya un rapport direct entre la gestion attentive ou fan
taisiste de ces affaires secondaires et la satisfaction
ou l'opinion de soi qu'on en tire.
290
Dans le fonctionnement du gouvernement se produit
une division du travail ( 198). L'organisation des auto
rits doit satisfaire l'exigence difficile quoique formelle
que, en bas, la vie sociale, qui est concrte, soit rgie
d'une manire concrte, mais que cette fonction de
direction d'autre part soit rpartie en des branches abs
traites qui soient traites par des autorits propres
324 Principes de la philosophie du droit
comme des centres diffrents dont l'action doit converger
pour constituer une vue d'ensemble concrte aussi
bien vers le bas que dans le gouvernement suprme.
291
Les actes du gouvernement sont d'une nature objec
tive, pour soi, ils appartiennent ce qui est dj dcid,
selon leur substance, ( '28) et ils doivent tre excuts
et raliss par des individus. Entre les deux, il n'y a
pas de liaison naturelle immdiate. Les individus ne
sont donc pas destins par leur personnalit naturelle
et par la naissance des fonctions. Pour qu'ils le soient,
intervient l'lment objectif, reprsent par l'examen
et la preuve de leur aptitude. Cette preuve assure
l'tat que son besoin sera satisfait et chaque citoyen
elle garantit la possibilit de s'agrger la classe uni
verselle.
292
Il Y a un ct subjectif dans le fait que tel individu
est choisi pour une place et habilit pour exercer un
pouvoir public entre plusieurs alors qu'il y en a nces
sairement beaucoup entre lesquels la prfrence n'est
pas absolument dterminable. En effet ici le ct obj ectif
ne rside pas dans le gnie (comme par exemple dans
l'art). Cette union de l'individu et de la fonction,
comme deux aspects pour eux-mmes toujours contin
gents l'un par rapport l'autre appartient au pouvoir
du prince comme dcisif et souverain dans l'tat.
325 La moralit objective
293
Les de l'tat que la
attribue aux autorits, constitue une partie du cir )
objectif de la souverainet qui mane du monarquef Leur)
diffrenciation bien dfinie est fournie par la ntilr
des choses et, de mme que l'activit des autorits est
l'accomplissement d'un devoir, de mme leurs attribu
tions sont un droit soustrait la contingence.
294
L'individu qui, par un acte souverain ( 272), est
attach une profession officielle, est astreint rem
plir son devoir, substance de sa situation. C'est une
condition de cette union dans laquelle il trouve comme
consquence de cette relation substantielle une carrire,
la satisfaction assure pour son individualit et la lib
ration de sa situation extrieure et de son activit
oflicielle de toute autre influence et de toute autre
CD dpendance ou influence subjectives. .
- { R: L'Etat ne compte pas sur les prestations volon
,1: ta jres et arbitraires \-(par exemple, la juridiction exerce
par leschcvaliers errants), justement parce qu'elles
sont"'arbit raires et volontaires"et que leurs auteurs se
rservent deles accomplir d'aprs des buts subjectifs.
L'extrme oQp'os aux chevaliers errants serait pour
=-- le service de l'Etat le cas du serviteur .de
If serait attach son serVice IeDSOins.ans vritable
. deVOIr et galement sans droit. Le service eT'Etat
r e ame au contraire iesacrifiee de satisfactions indi
viduelles et arbitraires, celui des buts subjectifs, et
donne le droit de trouver ces satisfactions dans l'accom
CV
- -- ----- -
326 Principes de la philosophie du droit
pli ssement du devoir mais en lui seulement. C'est ici
que se trouve, sous cet aspect, l'union de l'intrt
clliier et de l'intrLgnral qui constItue l princIpe de
l' 'tat t fait sa solidit intrieure ( 260). De mme 1
SI uation de fonctionnaire n'est Has une situation con
tractue e ( 5), uoi u'il y. ait un douE e consente
ment et une rest ati on de art et autre. e ourmsseur
n est pas appel une prcstation unique contingente
comme le mandataire mais place l'Intrt principal
de"son existence spir-itu elle particulire ' dans cette
situafiii. De mme;-ce-n' cstpas unechose particulire
qualitativemcnt ext rieure qu'il doit livrer et qui lui
est confi e; la valeur d'une telle chose est, en tant
que quelque chos e d'intrieur, diffrente de son ext
riorit et n'est pas diminue par le non-accomplissement
de qui est stipul ( 77). Mais ce ue le serviteur de
If; (ft a doit fournir est sous sa forme Immchate, une
vU' e r a solue. La faute q i ne pas l'accom
p fi' ou une violation positive (action contraire au s er
vice ct l'omission en est une), est la violation d'u CQIl
tenu universel (cf. 95, jugement ngatif mfini).
est a onc un dlit ou un crime.
Par la satisfaction assure des besoins particuliers
disparat le besoin qui chercher les moyens
de les satisfaire'taux dEcns de l'activit officielle ct du
devoir. frans"]a puissangnrale de l'tat,
sont chargs de-l'exercer, trovent une- protection
contre une autre forcep art iculire ; les p'assions nrives
des administrs dont les intrts privs sont lss
par-ra:ffir:mation de..l' umverse
295
La prservation de <l!tat et des gouverns contre
"" l'abus de pouvoir de la pal' t<Ies autorits et des fonc
rJ. -tf ?
La moralit objective 327
.;
tionnaires consiste d'une part, immdiatement dans leur
\, vhirar lie et leur responsabilit, d'autre part dans la
rec nnaissance des communes et des cor orations qui
}f
empche que !,aroItrall'e Individuel se mle l'exercice
du pouvoir confi a!lx fontionnaireset qui complte,
par en ---as;-le contrle d'en haut insuffisant pour les
actes particuliers d'administration.
R : Dans les actions des fonctionnaires et dans leur
formation se trouve le POInt o les lois--et les dcisions
des gouvernements atteignent le particulier et deviennent
valables dans la ralit. C'est le point
et la confiance des citoyens dans le _
aInsi que le succsou l'chec et l'anantissement de ses
desseins dpendent de ce qui fait que la sensibilit et
l'affectivit font souvent plus de cas des modalits?d'ap- 'l
plicatioQs que du contenir" des dis ositions appliquer A
lui-mme, surtout iorsqu'iT contient dj par lui-mme
quelque chose de pnible. Comme le contact est ici
immdiat et personnel, le contrle d'en haut y atteint
incompltement son but. Il peut rencontrer des obstacles
venant des fonctionnaires' qui forment
vis--vis des suprieurs comme VIs--VIS es administrs,
{
un corps ferm sur soi. Dans des institurions encore trop
im arfaites, la lutte contre ces rsistances peut demander
et justl rer l'intervention suprme de la souverainet
(comme de Frdric II dans l'affaire clbre Mller
(
Arnold).
296
Pour que l'absence de passion, l'quit et la douceur
9-ans la deviennent une haoituae;-iI-faut une
formation morale et intellectuelle directe qui contre
balance ce qu'il y a de mcanique dans l'tude des
sciences des objets correspondants, dans l'application
328 Principes de la philosophie du droit
pratique ncessaire et le travail rel. D'autre part, la
grandeur de l' Eta t est un lment essen tiel pour dimi
nuer l'importance des relations prives de famille et
autres, pour rendre impuissantes et mousser la ven
geance et la haine. En traitant les gros intrts qui
se prsentent dans les grands Etats, ces points de vue
subjectifs disparaissent et on gagne l'hahitude des vues,
des int rts gnraux et des affaires collectives.
297
Les membres du Gouvernement et les fonctionnaires
d'lat constituent la partie principale de la classe
moyenne o se trouvent l'intelligence cultive et la
conscience juridique de la masse d'un peuple. Les insti
tutions de la souverainet, du ct suprieur, et les
droits des corporations, du ct infrieur, empchent
qu'elles ne prennent la position isole d'une aristocratie,
et que la culture et les talents ne deviennent les moyens
de l'arbitraire et de la domination.
R : Ainsi autrefois la juridiction dont l'objet est
l'intrt propre de tous les individus s'tait transforme
en un instrument de gain et de domination par le fait
que la connaissance du droit s'enveloppait dans l'ru
dition et dans une langue trangre et la connaissance
de la procdure dans un formalisme compliqu.
c) Le pouvoir lgislatif
298
Le pouvoir lgislatif concerne les lois en tant que
telJes dans la mesure o elles ont besoin de d terrni
nations complmentaires et les affaires intrieures tout
La moralit objective 329
il fait gnrales par leur contenu. Ce pouvoir est lui
mme une partie de la Constitution, qu'il suppose et
qui, par suite, est en dehors des dterminations qui
viennent de ce pouvoir, quoiqu'elle reoive son dvelop
pement ultri eur du perfeet ionnement des lois et du
caractre progressif de l'organisation gouvernementale
gnrale.
299
Ces objets par rapport aux individus se dterminent
sous deux aspects :
ex) ce que l'Etat fait en leur faveur et ce qu'ils doivent
obtenir;
~ ) les prestations qu'ils lui doivent.
Au premier aspect appartiennent les lois civiles en
gnral, les droits des communes et des corporations
et les administrations tout fait gnrales et, indirec
tement, l'ensemble de la Constitution ( 298). Quant
aux redevances du citoyen l'tat, elles doivent tre
rduites de l'argent, la valeur universelle existant
des choses et des services. De cette manire, elles peuvent
tre dfinies lgalement et de telle sorte que les travaux
et les services particuliers que l'individu peut fournir
soient assurs par l'intermdiaire de son libre-arbitre.
R : Quand on doit rpartir ce qui est l'objet de la
lgislat.ion gnrale et ce qui appartient au domaine
des autorits administratives et la rglementation
gouvernementale, on peut. faire cette distinction gn
rale que dans la premire se trouve ce qui est tout fait
universel par son contenu. Dans la seconde, au contraire,
le particulier et les modalits de l'excution. Mais cette
distinction n'est pas pleinement dtermine par le seul
fait que la loi parce qu'elle est loi et non pas un com
mandement simple (par exemple: tu ne dois pas tuer,
330 Principes de la philosophie du droit
cf. Remarques, 140), doit tre dfinie en elle-mme;
or plus elle est dfinie, plus son contenu devient capable
d'tre appliqu tel quel, mais en mme temps, une prci
sion si grande dans les lois leur donnerait un aspect
empirique qui, dans l'application relle, serait soumis
des modifications. Cela serait une atteinte' leur carac
tre de lois . Dans l'unit organique du pouvoir de l'tat,
il est impliqu que c'est un esprit qui dtermine l'uni
versel et qui 1ui donne une ralit dfinie,
On peut tre d'abord tonn que l'Etat ne demande
aucune prestation directe aux nombreuses aptitudes,
proprits, activits et talents et l'infinie diversit
des richesses qui y sont contenues virtuellement, alors
que le sentiment civique est uni toutes ces qualits.
Il n'met de prtentions que sur la richesse qui se mani
feste sous forme d'argent., Les prestations qui se rap
portent la dfense de l'Etat contre l'ennemi n'appar
tiennent qu'aux devoirs de la section suivante. Mais en
fait, l'argent n'est pas une richesse particulire ct
des autres, il est leur aspect. universel dans la mesure
o elle se donne l'extriorit d'une existence qui per
mette de la concevoir comme une chose. Ce n'est que
dans cette extriorit extrme qu'est possible la dter
mination quantitative et avec elle, la justice et l'galit
des charges.
Platon, dans sa Rpublique, fait rpartir les individus
entre les diffrentes classes par les chefs qui leur im
posent leurs prestations particulires (cf. 185, Remar
que). Dans la monarchie fodale galement les vassaux
avaient ct de leurs devoirs indtermins, des devoirs
particuliers, par exemple, exercer la justice. En Orient
et en Egypte, les prestations pour des constructions
dmesures sont galement de qualit particulire.
Dans cet tat de choses manque ce facteur de libert
subjective qui veut que l'action substantielle de l'indi
vidu, laquelle, dans de telles prestations, est par son
La moralit objective 331
contenu, malgr tout, quelque chose de particulier,
soit assure par sa volont particulire. Ce droit n'est
possible que si les prestations sont demandes sous
forme de valeur gnrale ct c'est la cause qui a produit
cette transformation.
300
Dans le pouvoir lgisla tif comme totalit se fait
sentir d'abord l'action des deux autres moments :
- de l'lment monarchique puisque c'est lui que
revient la dcision suprme - du pouvoir gouverne
mental, comme celui qui d libre grce la connais
sance concrte et sa vue de l'ensemble et des aspects
particuliers avec ses principes rels bien tablis et sa
connaissance des besoins des pouvoirs publics. Enfin,
d'autre p, -t, intervient l'lment des assembles d'ordres.
301
L'lment des assembles d'ordres a pour mission
de faire parvenir l'existence l'intrt gnral non
seulement en soi mais aussi pour soi, c'est--dire de
faire exister l'lment de libert subjective formelle,
la conscience publique comme universalit empi
rique des opinions et des penses de la masse.
R : L'expression: la masse (0 7too), dsigne
l'universalit empirique plus correctement que le
terme courant: tous , Car si l'on dit qu'il va de soi
que d'abord au moins les enfants et les femmes,
etc., ne sont pas compris dans ce tous , il va encore
bien plus de soi qu'on ne doit pas employer cette
expression trs prcise l o il s'agit de quelque. chose
de tout fait indtermin.
332 Principes de la philosophie du droit
On a vu paratre tellement d'ides et d'expressions
fausses et errones sur le peuple, la constitution et
les assembles dans le flux de l'opinion que ce serait
peine perdue de vouloir les exposer, les discuter et
les redresser. L'opinion que la conscience vulgaire
a l'habitude d'avoir sur la ncessit ou l'utilit de
la collaburation des ordres l'laboration des lois
consiste avant tout croire que les dputs du peuple
ou mme le peuple lui-mme comprennent le mieux
ce qui convient au bien du peuple et qu'ils ont sans
aucun doute la meilleure volont pour ce bien.
En ce qui concerne le premier point, la vrit est
bien plutt que le peuple, dans la mesure o ce mot
d,signe une fraction particulire des membres de
l'Etat, reprsente la partie qui ne sait pas ce qu'elle
veut. Savoir ce que l'on veut, et encore plus, ce que
la volont en soi et pour soi, ce que la raison veut,
est le fruit d'une connaissance profonde et d'une
intuition qui prcisment n'est pas l'affaire du
peuple. La contribution qu'apportent les assembles
d'ordres au bien gnral et la libert publique ne
se trouve pas, si l'on y rflchit un peu, dans leur in
tuition particulire ; en eflet, les plus hauts fonction
naires de l'Etat ont ncessairement une vue plus
profonde et plus vaste sur la nature des dispositions
et des besoins de l'Etat; ils ont aussi de plus grandes
aptitudes et une plus grande habitude de ces af1'aires;
ils peuvent sans ces assembles faire au mieux, de
mme que c'est eux qui doivent toujours, dans les
assembles d'ordres, faire le mieux. Mais cette con
tribution rside sans doute en partie dans le fait que
les dputs connaissent mieux la conduite des fonc
tionnaires qui sont loigns des yeux des autorits
leves, ainsi que les besoins et les lacunes les plus
pressants et les plus spciaux dont ils ont la vision
plus concrte. Mais elle consiste aussi dans l'action
La moralit objective 333
que produit la censure qu'on attend d'une collecti
vit et, en particulier, une censure publique. Cet
efTet est d'accorder d'avance la plus grande attention
aux affaires et aux projets proposer et de les dispo
ser conformment aux, motifs les plus purs. C'est
une contrainte qui agit galement sur les membres
des assembles eux-mmes. Mais, en ce qui concerne
la bonne volont spciale des assembles pour le bien
gnral, on a dj remarqu ( 272), que c'est une
opinion plbienne et un point de vue ngatif de sup
poser au gouvernement une mauvaise volont ou une
volont moins bonne, supposition, qui, si l'on vou
lait rpondre dans la mme forme, entranerait cette
riposte que les assembles, puisqu'elles manent de
l'individualit, du point de vue priv et de l'intrt
particulier, seront enclines mettre leur influence
au service de ceux-ci au dtriment de l'intrt gnral
alors qu'au contraire, les autres moments du pouvoir
public se trouvent dj au point de vue de l'Etat et
se consacrent des buts gnraux.
En ce qui concerne la garantie qui doit se trouver
dans la reprsentation des ordres, toutes les autres
institutions de l'tat partagent. avec elle ce caractre
d'tre une garantie du bien public et de la libert
rationnelle, et parmi elles des institutions comme
la souverainet du monarque et l'hrdit de la suc
cession au trne, le rgime judiciaire, assurent cette
garantie un bien plus haut degr. La dtermination
conceptuelle propre cette reprsentation doit tre
cherche dans le fait que par elle, l'lment subjectif
de la libert gnrale, la connaissance propre et la
volont propre la sphre qui, dans cet expos,
est appele socit civile, a t t e i ~ n e n t une existence
qui les met en relation avec l'Etat. La ncessit selon
laquelle ce moment est une d terrnination de l'ide
volue jusqu' la totalit, ncessit qu'il ne faut
334 Principes de la philosophie du droit
pas confondre avec les ncessits extrieures et les
utilits, rsulte comme partout du point de vue phi
losophique.
302
Considres comme organe de mdiation, les assem
bles d'ordres se tiennent entre le gouvernement
en gnral d'une part, et le peuple dispers en sphres
et en individus difTrents. Leur destination exige
d'elles aussi bien le sens de l'Etat et le dvouement
lui que le sens des intrts des cercles et des indi
vidus "particuliers. Cette situation signifie en mme
temps une mdiation en commun avec la puissance
gouvernementale organise, mdiation qui fait que
le pouvoir du prince n'apparat pas comme extrme
isol ni par consquent comme simple domination
ni comme bon plaisir, et que les intrts particuliers
de communes, de corporations et des individus ne
s'isolent pas non plus. Bien plus, les individus ne se
prsentent pas en face de l'Etat comme une masse
juxtapose, comme une opinion et une volont inor
comme puissances massives en face de l'Etat
organique.
R : C'est une des dcouvertes logiques les plus
importantes qu'un moment dtermin qui a la posi
tion d'extrme en tant que donn dans une opposi
tion, cesse de l'tre et devient un moment organique
pal'ee qu'il est en mme temps un intermdiaire.
Dans l'objet considr ici, il est d'autant plus impor
tant de souligner cet aspect que e'est un prjug
courant et trs dangereux de reprsenter les assem
bles essentiellement au point de vue de leur oppo
sition au gouvernement comme si c'tait leur posi
tion essentielle. Mais organiquement, c'est--dire pris
335 La moralit objective
dans la totalit, l'lment reprsentatif ne dmontre
sa ncessit que par la fonction de mdiation. Ainsi
l'opposition est rabaisse au rang d'apparence. Si,
lorsque cette opposition apparat, elle ne concernait
pas seulement la surface, si elle devenait une oppo
sition substantielle, l'Etat serait conu dans sa dca
dence. On reconnat que la rivalit n'est pas de cette
espce, selon la nature des choses, ceci que les objets
de cette rivalit ne ,sont pas les lments essentiels
de l'organisme de l'Etat mais des choses plus sp
ciales ou plus indiffrentes et la passion qui peut nan
moins s'attacher ce contenu n'est qu'une ambition
de parti pour des intrts simplement subjectifs,
mme s'il s'agit des plus hautes places de l'tat.
303
La classe universelle, plus prcisment celle qUI
se consacre au service du gouvernement, a dans son
destin d'avoir l'universel comme but de son activit
essentielle. Dans l'lment reprsentatif du pouvoir
lgislatif, le rang des personnes prives atteint une
signification et une efficacit politiques. Il ne peut
donc pas alors apparatre comme une simple masse
indiffrencie ni comme une foule disperse en atomes
mais seulement comme ce qu'il est, c'est--dire comme
divis en deux classes : celle qui se fonde sur une
situation substantielle et celle qui se fonde sur les
besoins particuliers et le travail qui les satisfait ( 201
et suivants). Ainsi seulement se rattache vraiment
le particulier rel et l'universel dans l'tat.
R : Ceci va contre une autre conception courante,
selon laquelle, puisque les classes prives sont appe
les prendre part la chose publique dans le pou
voir lgislatif, elles doivent apparatre sous la forme
336 P,rincipes de la philosophie du droit
de l'individualit, soit qu'elles choisissent des repr
sentants pour cette fonction, soit mme que chacun
doive exprimer son vote dans ces questions. Cette
opinion atomiste abstraite disparat dj dans la
famille comme dans la socit civile o l'individu ne
se manifeste que comme membre d'un groupe ayant
une signification universelle. Or l'lat est essentiel
lement une organisation de membres qui sont des
cercles pour eux-mmes et., en lui, aucun moment
ne doit se montrer comme une maSSI' inorganique.
La masse est compose d'individus; ce qu'on en
tend souvent par peuple Iorrne bien un ensemble,
mais seulement comme Ioule, c'est-il-dire comme une
masse informe dont les mouvements et l'action ne
seraient qu'lmentaires, irrat.io nnels, sa m .. ages et
effrayants. Lorsqu'on entend parler propos de la
Constitution, du peuple, de cet.te collectivit inorga
nique, on peut prvoir d'avance qu'il n'y a attendre
que des gnralits vagues et de la dclamation vaine.
La reprsentation qui prend des tres collectifs
existant dj dans les cercles prcdents pour les
dissoudre nouveau dans une foule d'individus l
o ils entrent dans la vie politique, c'est--dire dans
Je point de vue de la plus haute universalit concrte,
tient spares la vie civile et la vie politique et place
celle-ci pour ainsi dire en J'air puisque sa base n'est
que l'individualit abstraite du lihre-arbitre et de
l'opinion, le contingent et non pas une hase ferme
et lgitime, en soi et pour soi. Quoique dans les expo
ss soi-disant thoi-iques, Ip.s or-dres de la socit civile
et les assembles 1 politiques soient loign!' les uns
des autres, la langue a pourtant maint enu cette union
qui tait d'ailleurs existante auparavant.
1. c Stll.nde dans les deux cas.
La moralit objective 337
304
La clifTp,rf'nC'e des ordres, telle qu'elle est donne
dans les sph res prc dentes, est contenue dans l'l
ment reprsentatif considr dans sa dtermination
propre. )) est d'abord pos abstraitement comme
universalit empirique extrme, oppose au pouvoir
du prince ou monarchique et cette position ne contient
que la possibilit de l'accord et par suite aussi celle
de l'opposition hostile. Cette situation ne se trans
forme en une relation rationnelle (celle d'un raison
nement, cf. 30J, Rem.), que si les termes sont m
diatiss dans )'existenee; de mme que du ct du
pouvoir du prince, le gouvernement a dj cette des
tination, il faut aussi du ct des classes un lment
qui soit orient par son essence vers cette fonction
d'intermdiaire.
305
L'un des ordres de la socit civile contient le prin
cipe qui est pr9pre le constituer pour cette fonction
politique, c'est l'ordre de la moralit naturelle qui a
pour base la vie de famille et, au point de vue de la
subsistance, la proprit foncire.
Au point de vue de son caractre propre, elle a
un vouloir qui repose sur elle-mme, elle a en commun
avec l' l ment monarchique la dtermination natu
relle que celui-ci renferme en lui.
338 Principes de la philosophie du droit
306
Cet ordre est plus spcialement fait pour une signi
fication et une existence politiques parce que sa ,for
tune est indpendante la fois du trsor de l'Etat
et de l'incertitude de l'industrie, du profit et des
transferts de proprits. Elle est indpendante aussi
de la faveur du pouvoir gouvernemental, de celle de
la foule et elle est mme protge contre son propre
vouloir arbitraire par le fait que les membres de cet
ordre appels une fonction reprsentative ne pos
sdent pas le droit qu'ont les a.utres citoyens de dispo
ser librement de leur proprit tout entire ni de
savoir qu'elle passera leurs enfants conformment
l'galit de leur amour. La fortune devient ainsi
un bien hrditaire inalinable, grev du majorat.
307
Le droit de cette partie de l'ordre substantiel est
ainsi, d'une part fond sur le principe naturel de la
famille. Mais d'autre part ce principe est modifi
par un dur sacrifice des fins politiques. Ainsi cet
ordre est essentiellement destin l'activit conforme
ces buts ct par consquent, il y est appel et justifi
par la naissance sans les hasards de l'lection. Ainsi
il a une position ferme et substantielle entre l'arbi
traire subjectif et la contingence des deux extrmes
et de mme qu'il porte en lui une ressemblance avec
l'lment du pouvoir du prince, . de mme il partage
avec l'autre extrme des besoins semblables et des
droits gaux pour tout le reste et devient la fois
soutien du trne et de la socit.
La moralit objective 339
308
Dans l'autre partie de l'lment reprsentatif, se
trouve l'aspect mobile de la socit civile qui ne peut
apparatre que par l'intermdiaire de dputs, ext
rieurement cause du nombre de ses membres et
essentiellement cause de la nature de sa destina
tion et de son activit. Mais si ces reprsentants sont
dputs par la socit civile, il en rsulte immdia
tement qu'elle doit faire cette dsignation en qualit
de c.e qu'elle est, c'est--dire, non pas comme disper
se dans les individualits atomiques et en ne se ru
nissant que pour un acte isol et temporaire sans
autre consistance, mais dans ces corporations, com
munes et confrries, constitues par ailleurs, qui re
oivent de cette manire une unit politique. Dans
le droit une telle dputation convoque par le pou
voir du roi, de mme que dans le droit du premier
ordre une manifestation politique ( 307), l'exis
tence des classes et de leur assemble trouvent une
garantie propre et fixe. .
R : On dit que tous les individus isols doivent
participer aux d librations et aux dcisions sur les
affaires g nrales de l'Etat parce que tous sont mem
bres de l'Etat et que ses affaires' sont les affaires de
tous et qu'ils ont le droit de s'en occuper avec leur
savoir et leur vouloir. Cette conception qui veut in
troduire l'lment dmocratique saps aucune forme
rationnelle dans l'organisme de l'Etat, lequel n'est
tat que par une telle forme, parat toute naturelle
parce qu'elle s'en tient la dtermination abstraite:
tre membre d'un Etat, et que la pense superficielle
reste aux abstractions. L'tude rationnelle, la cons
cience de l'Ide est concrte et par suite tombe d'ac
340 Principes de la philosophie du droit
cord avec le vritable sens pratique qui n'est lui-mme
que le sens rationnel, le sens de l'Ide et qu'il ne faut
pas confondre avec la simple routine des affaires et
l'horizon d'une sphre limite. L'Etat concret est
le tout divis organiquement en ses cercles particu
liers; le membre de l'Etat est le membre de tel ordre.
Ce n'est qu'avec cette dtermination objective qu'il
peut entrer en ligne de compte dans l'tat. Sa dfi
nition gnrale contient le double lment : il est
une personne et, comme tre pensant, il est aussi
conscience et vouloir de ce qui est universel. Mais
cette conscience et ce vouloir ne cessent d'tre vides,
ne sont remplis et rellement vivants que s'ils sont
remplis par du particulier. Ici c'est l'ordre et la des
tine propres de chacun; en d'autres termes l'indi
vidu est .genre mais il a sa ralit universelle imma
nente comme espce prochaine. Il atteint donc sa
vocation relle et vivante pour l'universel dans sa
sphre corporative, municipale, etc. ( 251). Il reste
d'ailleurs libre d'entrer par ses aptitudes dans l'une
quelconque (y compris la classe universelle), en s'en
rendant capable. Dans l'opinion que tous doivent
participer aux affaires de l'Etat on suppose encore
que tous y entendent quelque chose, ce qui est sans
bon sens quoiqu'on l'entende souvent dire. l'lais
dans l'opinion publique ( 316), chacun peut trouver
un moyen d'exprimer et de faire valoir son opinion
subjective sur J'universel.
309
Comme la dputation se fait en vue de dlibrations
et de dcisions sur les affaires publiques, elle signifie
que la confiance y destine certains individus qui se
connaisseut mieux ces alaires que leurs mandants
La moralit objectioe 341
et cela signifie aussi qu'ils font valoir non pas l'intrt
particulier d'une commune ou d'une corporation contre
l'intrt gnral, mais essentiellement celui-ci: ils n'ont
donc pas la sit.uation de commis ou de mandataires
portant des instructions, d'autant moins que la runion
est. destine tre une assembl e vivante, o l'on
s'informe et se persuade rciproquement, o l'on dli
bre en commun.
310
A cette fin, des qualits et des dispositions sont nces
saires. Pour la deuxime partie des reprsentants - qui
mane de l'lment mobile et changeant de la socit,
au lieu d'tre garanties par l'indpendance de fortune
qui joue son rle lgitime dans le premier ordre - elles
le sont principalement par l'tat d'esprit, les aptitudes
et la connaissance des institutions et intrts politiques
et sociaux acquis la direction d'affaires, dans les fonc
tions d'autorit et dans les fonctions publiques. C'est
ainsi en effet s:Iue se forme et s'prouve le sens de l'auto
rit et de l'Etat.
R: La bonne opinion subjective de soi trouve souvent
l'exigence de telles garanties quand elle se rapporte
ce qu'on appelle le, peuple, sup erflue et mme presque
offensante. Mais l'Etat se dtermine par l'objectivit
et non par l'opinion subjective et sa confiance en soi.
Les individus ne peuvent tre pour lui que ce qu'ils
sont en eux-mmes objectivement et ce qu'ils prouvent
tre, et, dans cette partie de, l'lment reprsentatif,
il doit d'autant plus veiller cela que c'est celui qui a
sa racine dans les intrts et les occupations orientes
vers le particulier o la contingence, la mobilit et
l'arbitraire ont le droit de se dvelopper.
La condition extrieure d'une certaine fortune prise
342 Principes de la philosophie du droit
pour soi, apparat comme l'extrme unilatral de l'ext
riorit en face de l'autre extrme galement unilatral
form par la confiance subjective et l'opinion des lec
teurs. L'un comme l'autre font, dans leur abstraction,
contraste avec les qualits concrtes qui sont exigibles
pour la dlibration sur les affaires de l'Etat et qui sont
contenues dans les conditions auxquelles il est fait
allusion au 302. D'ailleurs, la proprit d'une fortune
peut dj jouer son rle dans les lections des autorits
et des fonctionnaires des corporations et des communes,
en particulier lorsque beaucoup de ces fonctions sont
exerces gratuitement, et si l'on considre la fonction
reprsentative directement, si les membres des assem
bles ne r eoivent pas de traitement.
311
La dputation en tant qu'manant de la socit civile
signifie encore que les dputs sont au courant des dilli
cuIts, des besoins spciaux, des intrts particuliers,
et en dpendent eux-mmes. Lorsque d'aprs la nature
de la socit civile, cette dputation se fait partir
de ces corporations diverses ( 308), et que la simplicit
de cette procdure n'est pas branle par des abstrac
tions et des conceptions atomistiques, la dsignation
satisfait immdiatement cette condition et les lec
tions sont quelque chose de superflu ou se rduisent
au, simple jeu de l'opinion et de l'arbitraire.
R : On voit tout de suite l'intrt qu'il y a, ce que
parmi les dputs se trouvent pour chaque grande
branche particulire de la socit comme le commerce
et l'industrie, etc., des individus qui la connaissent
fond et mme lui appartiennent. Dans la conception
d'une lection compltement indtermine, cette cir
constance importante est livre au hasard, mais chaque
La moralit objective 343
branche a un droit quivalent aux autres tre repr
scnt e. Quand on considre les dputs comme repr
sentants, cela ne peut avoir de sens organique que s'ils
sont non pas des individus, la masse, mais une des
sphres essentielles de la socit, de ces grands intrts.
Par suite aussi, la reprsentation de signifie pas que
quelqu'un vienne la place duu autre, mais que l'int
rt lui -mme est vritablement prsent dans son repr
sentant, de mme que le repr sentant est l pOUl' son
lment objectif propre. On peut encore remarquer
propos de l'lection par les individus en .grand nombre
que ncessairement dans les grands Etats apparat
l'indifTrenee au sufTrage puisque .cclui-ci a un ellet
insignifiant dans la masse et quoiqu'on prsente le
droit de vote, comme quelque chose de trs lev aux
lecteurs, ceux-ci n'apparatront pas au scrutin. Ainsi
une telle institution va l'encontre de son but et l'lee
tion tombe au pouvoir des minorits, d'un parti, par
consquent d'un intrt particulier contingent, qui,
justement, devait tre neutralis.
312
Des deux aspects contenus dans l'lment reprsen
tatif ( 305 et 308), chacun apporte dans la dlib
ration une modalit particulire et, comme, de plus,
un de ces moments a comme fonction propre la mdia
tion dans cette sphre, mdiation qui a lieu entre des
existants, il en rsulte que ehacun doit avoir une exis
tence spare, L'assemble reprsentative doit donc
avoir deux chambres.
344 Principes de la philosophie du droit
313
Par cette sparation, non seulement une plus grande
maturit de dcision est garantie par la multiplicit
des instances, non seulement on loigne les hasards de
l'impression du moment aussi hien que le hasard qui
s'attache aux dcisions par majorit, mais encore l'l
ment reprsentatif a moins de chance de s'opposer direc
tement au gouvernement et si l'lment mdiateur se
trouve du mme ct que le second ordre, le poids de
son opinion est augment, car elle parat ainsi plus
impartiale et l'opinion oppose est neu tralise,
314
Comme l'institution reprsentative n'est pas destine
fournir pour les affaires de l'tat les dlibrations
et les dcisions les meilleures en soi, car ce point de
vue elle est un appoint, comme leur destination propre
est de faire droit au facteur de libert formelle pour les
membres de la socit civile qui ne participent pas au
gouvel'nement, en I..s informant sur les affaires publiques,
en les invitant dlibrer et se prononcer sur elles, on
applique cette exigence d'information universelle par
la publicit des dlibrations des assembles.
315
En donnant cette occasion d'information, on obtient
le rsultat plus gnral qu'ainsi seulement l'opinion
publique atteint la pense vritable et la vue de la situa
tion et du concept de l'Etat, et de ses affaires. Et ainsi
La moralit objective 345
seulement elle atteint la capacit de jug<>r rationnelle
ment l-dessus. Elle apprend connaitre en mme
temps les occupations, l,e:> talents, les vertus et les apti
tudes des autorits d'Etat et des Ionctionnaires et
les appr cier. De mme, ces talents ont, par une teIJe
publicit, une puissante occasion de se dvelopper et
un thtre pour se faire honneur et c'est une ressource
contre l'amour-propre des particuliers et de la foule,
un moyen d'ducation pour celle-ci, et des plus impor
tants.
316
La libert subjective formelle pour les individus
d'avoir et d'exprimer leurs propres jugements, leur
propre opinion, et leur conseil sur les allaires publiques
a sa mauifestation dans l'ensemble de phnomnes
qu'on appelle opinion publique. En elle, l'universel en
soi et pour soi, le substantiel et le vrai sont associs
leurs contraires: le particulier pour soi, la particularit
de l'opinion de la foule. Cette existence est donc la
contradiction de soi-mme dans le donn, la connais
sance comme apparence. C'est la fois l'essentiel et
l'inessentiel.
317
L'opinion puhlique contient donc en soi les principes
substantiels ternels de la justice: le contenu ver.dique
et le rsultat de toute la consti tu tion, de la l gisla tion
et de la vie collective en gnral sous la forme du bon
sens humain, et des principes moraux qui sont imma
.nents en tous sous forme de prjugs. Elle contient
aussi les vrais besoins et les tendances profondes de la
346 Principes de la philosophie du droit
ralit. Mais en mme temps, comme l'intrieur apparat
au niveau de la conscience immdiate, et est reprsent
par des propositions gnrales, en partie pour soi
mme, en partie au service de ratiocinations concrtes
sur des donnes, des ordonnances, des situations, poli
tiques et sur des besoins sentis, toute la contingence
de l'opinion, son incertitude et sa perversion s'intro
duisent ainsi que les connaissances et les jugements
faux. En ce qui concerne la croyance en l'originalit
d'une opinion ou d'une information, plus le contenu
d'une opinion est mauvais, plus cette opinion est propre
l'individu, car le mal est ce qu'il y a de tout fait
particulier et propre dans son contenu. Le rationnel,
au contraire, c'est l'universel eri soi et pour soi. Or, le
particulier, c'est ce dont l'opinion tire vanit.
R : Ce n'est donc pas la diversit de l'opinion sub
jective qu'il faut attribuer qu'on dise d'une part:
Vox populi, vox dei , et d'autre part, chez Arioste 1
par exemple:
Che'l Volgare ignorante ogn' un riprenda
E parli pi du quel che meno intenda.
Les deux sont vrais de l'opinion publique surtout,
puisqu'en elle vrit et erreur infinies sont unies si
immdiatement qu'on ne peut prendre vraiment au s
rieux ni l'un ni l'autre. Il peut sembler difficile dis
tinguer ce qui est l'lment srieux et c'est le cas en
effet si l'on tient l'expression immdiate de l'opinion
publique. Mais si le substantiel est son intriorit,
c'est cette substance qui est l'lment vraiment srieux.
Or, elle ne peut tre connue d'aprs l'opinion, mais
justement parce que c'est l'lment substantiel cela
ne peut tre connu que de soi et pour soi.
1. Et chez Gthe
La masse peut frapper
Alors elle est respectable
Elle russit misrablement juger. li
347 La moralit objectioe
Quelque passion qu'on mette dans l'opinion imaginaire,
quelque srieux que soient les aflirmations, les attaques
et les combats, cela n'est pas un critrium sur ce dont
il s'agit en ralit. Pourtant cette opinion ne se laisse
rait jamais convaincre que son apparence srieuse
n'est pas le srieux.
Un grand esprit 1 a soumis l'examen public cette
question : Est-il permis de tromper un peuple?
On devrait rpondre qu'un peuple ne se laisse pas
tromper sur sa base substantielle, son essence, et le
caractre dfini de son esprit mais que, sur la modalit
de ce savoir et sur les jugements qu'il porte de ses actions
et des vnements d'aprs elle, il est tromp par lui
mme.
318
L'opinion publique mrite donc aussi bien d'tre
apprcie que d'tre mprise, mprise dans sa cons
cience concrte immdiate et dans son expression, ap
prcie dans sa base essentielle, qui, plus ou moins
trouble, ne fait qu'apparatre dans sa manifestation
concrte. Comme elle ne possde pas en elle-mme la
pierre de touche ni la capacit d'lever son aspect
substantiel un savoir dfini, c'est la premire condition
formelle pour faire quelque chose de grand et de ration
nel, d'en tre indpendant (dans la science comme dans
la ralit). On peut tre sr que dans la suite l'opinion
publique reconnatra cette grandeur, et en fera un de
ses prjugs.
1. Frdric le Grand.
348 Principes de la philosophie du droit
319
La libert de la communication publique (dont un
moyen, la presse, l'emporte en tendue sur l'autre, la
parole orale, mais d'autre part lui pst infrieure en vi
vacit), la satisfaction de cet instinct pressant de dire
et d'avoir dit SOIl opinion ont leur garantie directe
dans les lois et dispositions administratives qui pr
viennent ou punissent leurs excs, mais leur garantie
indirecte est dans l'innocuit qui se trouve fonde dans
la constitution rationnelle, la solidit du gouvprnement,
et aussi la publicit des assembles reprsentatives, Cette
dernire, du moment que dans ces assembl es s'exprime
la vision correcte et cultive des intrts de l'Etat et
qu'il reste peu dire aux autres, supprime la croyance
que l'expression sur l'CS sujets soit d'une importance
et d'un effet considrables, Enfin, une der-nire scurit
se trouve dans l'indifl' rence et le mpris envers un
bavardage frivole ou hassable et qui le font succomber
ncessairement vite.
R : Dfinir la liber te de la presse comme la libert
de dire et d'crire ce qu'on veut est parallle la dfi
nition de la libert, comme libert de faire ce que l'on
veut. La parole ainsi comprise appartient la barbarie
inculte de la reprsentation et est aussi superficielle
qu'elle. Du reste, c'est une des matires o le forma
lisme se dfend le plus opinitrement et o pourtant
il est le moins admissible. En effet, l'objet est ce qu'il
ya de plus passager, de plus contingent dans la pense,
avec l'infinie diversit de son contenu et de ses tour
nures..Au-del de l'excitation directe au vol, au meurtre,
la rvolte, se trouve l'art et le ralIinement de ces
expressions qui apparaissent pour soi comme tout
fait gnrales et indtermines mais qui cachent en
349 La moralit objective
elles en mme temps une signi fication tout fait dfinie,
ou bien entranent des consquences qui ne sont pas
vraiment exprimes et dont on ne peut pas dterminer
si elles en rsultent vraiment, ni si elles sont contenues
dans la premire forme d'expression.
Cette ind termination de la matire et. de la forme
empche les lois SUI' ces sujets d'al teindre la prcision
qu'on exigc de la loi et a pour rsultat que le jugement
apparat comme une dcision toute subjective, de mme
qu'ici, le dlit, la faute et le dommage ont la forme
la plus subjective. En dehors de cela, le dommage
s'applique la pense; l'opinion et au vouloir d'autrui.
Ce sont les l ment s pal' lesquels il reoit sa ralit.
Or, cet lment apparti ent la lib ert d'autrui et il
dpend donc d'autrui que cctte action fautive soit
un acte rel. .
011 peut donc aussi bien dnoncer l'indtermination
des lois que dcouvrir pour l'expression de la pense
des formules et des tournures de style qui permettent
de djouer la loi ou de dire que la d cision judiciaire
est un j ugemen t su hjectif. Oc pl us, 101'5q ue l'ex pression
est traite comme un dommage, on peut prtendre
qu'elle n'est qu'u ne opinion et une pense. de mme
que ce n'est qu'un langage, Ainsi la subjectivit du
contenu et de la forme permet de s'appuyer sur I'jnsigni
fiance de ce qui est simplement pens et dit, pour
rclamer l'impunit de l'un dans le mme moment
qu'on exige pOUl' l'opinion comme proprit persouuelle
et spirituelle, ct pOUl' l'uxpression comme manifestation
et usage de cette propri t , le respect et la considration.
Mais la ralit substantielle est et reste qu'il existe
des violations de lhonneur des individus en g Il ral :
calomnies, injures, diflurna tion du gouveruernent,
de ses autorits, des Ionctinnnaires, de la personne
du prince en particulier, drision des lois, excitation
la r volte, au crime, au dlit, avec les nuances les
350 Principes de la philosophie du droit
plus varies. L'indtermination que de tels actes
reoivent, grce . l'lment o ils s'expriment, ne
supprime pas leur caractre substantiel et a seulement
pour rsultat que le terrain subjectif sur lequel ils sont
accomplis, dtermine aussi la nature et la forme de
la raction. C'est ce terrain lui-mme du dlit qui
rend ncessaire dans la raction (que ce soit la prven
tion policire du crime ou la peine proprement dite)
la subjectivit des vues et la contingence. Le forma
lisme s'applique ici comme toujours se servir d'aspects
particuliers qui appartiennent l'apparence extrieure
et d'abstractions qu'il en tire, pour anantir par le
raisonnement la nature relle et concrte de ce qui est
en question.
Quant aux sciences, si elles sont vraiment des sciences,
enes ne se trouvent en au cune manire sur le terrain
de l'opinion et des vues subjectives et leur exposition
ne consiste pas dans l'art des tournures, des allusions,
des sous-entendus mais dans une nonciation sans
quivoque ouverte et bien dfinie de la signification
et de la porte de cc qu'on dit. Aussi elles ne rentrent
pas dans la catgorie de ce qui constitue l'opinion
publique ( 316).
D'ailleurs, puisque comme on l'a vu plus haut l'l
ment pal' lequel les opinions et leur expression deviennent
une action accomplie et atteignent une existence relle,
est l'intelli gence, les principes et l'opinion des autres,
ces aspects des actions, leur efIicacit ,relle, et leur
danger pour les individus, la socit et l'Etat (cf. 218)
dpendent de la nature du terrain, de mme qu'une
tincelle jete sur un tas de poudre a un tout autre
danger que sur la terre ferme o elle disparat sans
laisser- de traces.
De mme que l'exprcssion scienti fique a son droit
et sa garantie dans sa matire et son contenu, de mme
le dlit d'expression peut tre permis ou du moins
La moralit objective 351
tre support grce au mpris o il s'est plac. Une
partie de ce dlit, qui est pour soi punissable, peut
tre porte au compte de cette espce de Nmsis
que l'impuissance intrieure, lorsqu'elle se sent opprime
par les talents et les vertus suprieures est amene
exercer pour s'affirmer en face d'une telle sup
riorit et rendre une conscience de soi au nant. Ainsi
les soldats romains dans le triomphe de leur gnral
exeraient contre lui par des chants et des moqueries
une Nmsis plus inoffensive, justifie non seulement
par le service pnible et par l'obissance mais, aussi
parce que leurs noms n'taient pas mis l'honneur
dans cette crmonie et ils se plaaient dans une espce
d'quilibre avec lui. Cette Nmsis mauvaise et hai
neuse reste sans effet cause du mpris o elle est et,
par suite, elle est limite au plaisir insignifiant de nuire
et la rprobation qu'elle porte avec soi, ainsi que le
public qui forme comme un cercle autour d'une telle
agitation.
320
La, subjectivit qui, comme dissolution de la vie
de l'Etat existant a sa manifestation la plus extrieure
par l'opinion et le raisonnement qui veulent faire
valoir leurs contingences ct qui se dtruisent eux
mmes du mme coup, a aussi sa vraie ralit dans
l'extrme contraire: la subjectivit, comme identique
la volont substantielle. Elle constitue alors le con
cept de pouvoir du prince; dans ce qui a t dit jusqu'
maintenant, elle n'est pas encore parvenue l'exis
tence ni la lgitimit en tant qu'idal de la totalit.
352 Principes de la philosophie du droit
II. LA SOUVERAINET VERS L'EXTRIEUR
321
La souverainet vers l'intrieur ( 278) est cette
idalit en ce sens ql!e les moments de l'Esprit et de
sa ralit qui est l'Etat, sont dvelopps dans leur
ncessit et ne se maintiennent que comme ses membres.
Mais l'Esprit comme relation ngative infinie soi
mme dans la libert, est aussi essentiellement tre
pour soi qui rassemble en lui la diffrenciation existante
et ,est par consquent exclusif. Dans cette dtermination,
l'Etat a l'individualit qui existe essentiellement
comme individu et comme individu rel immdiat
dans le souverain ( 279).
322
L'individualit comme tre pour soi exclusif apparat
dans la relation d'autres Etats dont chacun est auto
nome par rapport aux autres. Puisque dans cette
autonomie l'tre pour soi de l'Esprit rel a son existence,
elle est la premire libert et l'honneur le plus haut
d'un peuple.
R : Ceux qui parlent d'une collectivit, formant
un tat plus ou moins indpendant et ayant son centre
propre, qui dsirerait abandonner ce foyer et cette ind
pendance pour constituer un tout avec un autre,
connaissent peu la nature d'une collectivit et le senti
ment de J'honneur d'un peuple indpendant. Le pre
mier pouvoir par lequel les Etats apparaissent histo
353 La moralit objective
riquement est avant tout cette indpendance, mme
si elle est abstraite et n'a pas de dveloppement ext
rieur; il appartient donc ce phnomne primitif
qu'un individu soit sa tte: patriarche, chef de clan, etc.
323
Dans l'existence empirique, cette relation ngative
de l'Etat soi apparat comme une relation d'autrui
autrui et comme si le ngatif tait quelque chose
d'extrieur. L'existence de cette relation ngative
a donc la forme de l'vnement et de l'enchevtrement
avec des donnes extrieures. Mais c'est son plus haut
moment propre, son infinit relle, o tout ce qu'il
contient de fini fait voir son idalit. C'est l'aspect
par lequel la substance, en tant que puissance absolue,
en face du particulier et de l'individuel de la vie, de
la proprit, de leurs droits et des autres sphres,
f ~ i t apparatre leur nant dans l'tre et dans la cons
cience.
324
Cette dtermination, qui fait vanouir l'intrt ct le
droit de l'individu comme lments, est en mme temps
l'lment positif de son individualit en tant qu'exis
tant en soi et pour soi et non contingente et mobile.
Cette situation et la reconnaissance de cette situation
sont donc le devoir substantiel de l'individualit, le
devoir de maintenir cette individualit substantielle :
l'indpendance et la souverainet de l'tat, en acceptant
le danger, le sacrifice de la proprit et de la vie et mme
de l'opinion et de tout ce qui appartient naturellement
au cours de la vie.
354 Principes de la philosophie du droit
R : C'est un calcul trs .faux, lorsqu'on exige ce sacri- j l
flee, e consiarer l'tat seulement comme socit
civile eta:elUi-dnllr comme hut final la garantie de
lVie et de la proprit des individus, car cette scurit
n'est pas atteinte par le sacrifice de ce qui doit tre
assur, au contraire.
Dans ce que nous venons de proposer, se trouve l'l
ment moral de la guerre, qui ne doit pas tre considr
comme un mal absolu, ni comme une simple contin
gence extrieure qui aurait sa cause contingente dans
n'importe quoi: les passions des puissants ou des peuples,
l'injustice, etc., et en gnral, dans quelque chose qui ne
doit pas tre. D'abord, en ce qui concerne la nature du
contingent, il rencontre toujours un autre contingent,
et ce destin est justement la ncessit. D'ailleurs, en
gnral, le concept et la philosophie font disparatre
le point de vue de la pure contingence et aperoivent
en lui la ncessit, comme l'essence dans l'apparence.
Il est ncessaire que le fini, proprit et vie, soit pos
comme contingent parce que cela fait partie du concept
du fini. D'un ct, cette ncessit a la forme d'une force
naturelle, et tout ce qui est fini est mortel et passager.
Mais, dans )c domaine moral ob' ect if, dans l'tat, cette
puissance est enleve la Nature et la ncessit devient
l'uvre de la libert, quelque chose de moral. Ce carac
tre passager devient quelque chose de voulu et la nga
tivit qui est la base devient l'individualit substan
tielle propre de l'tremoral. La guerre comme tat dans
lequel on prend au srieux la vanit des biens et des
choses temporelles qui, d'habitude, n'est qu'un"thme
de rhtorique artificielle, est donc le moment o"'-ridi!.
lit_de l' tre _p-artieulier 'r eoit ce qui lui est d et de
vient une ralit. La guerre a cette signification sup
rieure que p ~ l e , comme je l'ai dit ailleurs 1 :
1. Sur I' tude scientifique du droit naturel u vres con/pi etes,
1,373.
La moralit objective
355
sant morale est maintenue dans son indiff
rence en face de la fixation des spcifications finies _)
de mme que les vents protgent la mer contre la paresse
o la plongerait une tranquillit durable comme une
paix durable ou ternelle y plongerait les peuples.
On verra plus loin que cette ide, simplement philoso
phique ou qu'on lui donne un autre nom, est une jus
tifica_tion de la Providence et que les guerres relles
ont besoin encore d'une autre justification.
L'idalit qui apparat dans la guerre comme oriente
vers l'extrieur dans un phnomne contingentet l'ida
lit qui fait intrieurs de l'Etat sont )
des moments organiques d'un sont donc uneseIle
et mme iaaIlt et, dans Tapparence historique, cela
se voit dans ce phnomne que les guerres heureuses em- ) (
pchent les troubles intrieurs et consolident la puissance
intrieure de l'Etat. Les peuples qui ne veulent p'as sup
porter ou g.!!!. redoutent ra int riure sont
conquis par d' autres, --etils s'efforcent avec d'autant
L
(
moins de succserd'honneur de conqurir l'indpendance
qu'ils _sont capabJes Q'!lrrive!,. _une premire
1( organisation dJLP9.UY_Qi
r
_cle J'Etat -(leur li
bert est de la peur de mourir). Les Etats qui
orifIa garantie de leur indpendance, non pas dans leur
force arme, mais dans d'autres considrations, par
exemple des tats extrmement petits par rapport
leurs voisins, peuvent exister malgr une constitution
qui par elle-mme ne garantit la tranquillit ni l'int
rieur, ni l'extrieur. Tous ces phnomnes s'expliquent
identit.
325
. Si le sacrifice pour l'individualit de l'tat est la
conduite substantielle de tous et, par consquent, un
356 Principes de la philosophie du droit
devoir universel, en mme temps, on peut la considrer
comme le ct de l'idalit en face de la ralit de l'exis
tence particulire et elle entrane une condition parti
culire et une classe qui lui est consacre, la classe du
courage.
326
Des querelles entre tats peuvent avoir pour objet
un aspect particulier de leurs rapports. C'est ces que
relles qu'est destine principalement la classe parti
culire consacre la dfense de l'Etat. Mais si l'Etat,
en tant que tel, son indpendance, courent un danger,
alors le devoir appelle tous les citoyens sa dfense.
Si ainsi l'ensemble a atteint la puissance et s'est arra
ch sa vie intrieure pour se tourner vers l'extrieur,
la guerre de dfense devient une guerre de conqute.
R : La force arme de l'tat devient une arme per
manente, et la vocation de la dfense devient une classe
par la mme ncessit qui fait que les autres lments,
intrts et mtiers particuliers engendrent une soli
darit : la classe industrielle, commerante ou politique.
La ratiocination qui va d'un motif l'autre se perd
dans la comparaison des avantages et des inconvnients
des armes permanentes, et l'opinion se prononce
volontiers contre elles parce que le concept de l'objet
est plus difficile saisir que des cts isols et extrieurs,
et aussi parce que dans la conscience de la socit civile,
les intrts et les buts particuliers (les frais avec leur
suite, augmentation des impts, etc.) ont plus de poids
que la ncessit en soi et pour soi, qui, pour la socit
civile, ne vaut que comme moyen.
357 La moralit objective
327
. Le c?urage estAune vertu formelle. En
11 est l'acte supreme par lequel la libert s abstrait de
tous les buts, toutes les proprits, toutes les joies parti
culires et toute la vie, mais cette ngation dans ses
modalits relles extrieures et cette abngation dans
son accomplissement en elles-mmes de
nalure spirituelle. La disposition intrieure peut tre
un motif aUSSI bien qu'une autre et le rsultat rel
peut exister pour les autres et non pas pour soi.
328
.La valeur du courage comme gsycholo- Cb
glque se t.rou,:e da,..ns le et vritable'Fla
J
f rainet de l'Etat." La ralit de ce ut comme uvre
du courage a p-our moyen le dV(;"uement de la ralit
qu'est la personne. Cette forme du courage renferme
les contradictions suprmes dans toute leur acuit;
l'abngation de soi mais comme existence de la libert,
la plus haute autonomie de la conscience de l'tre pour
soi dont l'existence est engage en mme temps dans le
mcanisme d'un ordre extrieur et du service, obis
sance totale et renonciation l'opinion propre et au rai
sonnement, en un mot, absence du sens propre
sence intenseet.instantnne de l'esprit et de la dcision,
la conduite personnelle la plus hostile contre les indi
vidus ct de sentiments pleinement indiffrents
et mme bienveillants envers eux comme individus.
R : Exposer sa vie est sans doute plus que de craindre
la mort. Mais c'est quelque chose de simplement ngatif,
cela n'a pas de destination ni de valeur pour soi. Ce
358 Principes de la philosophie du droit
qu'il y a ltLQJ.tLet le-contenu, donnent au
courage 2ignificat ion. Des voleurs, des assassins
dont le but est le cri me, des aventuriers dont le but est
(
fabriqu par leur opinion ont aussi le courage d'exposer
leurs vies. inc' e du monde modern4 se t \\
ap courage sa forme su rieure; JI
en e et sa mamfestatln apparat comme mcamque,
n'est pas l'acte d'une personne particulire, mais du
membre d'un tout. De mme il n'est pas dirig contre
des individus mais contre une totalit hostile, si bien
que le courage personnel apparat comme impersonnel.
Ce principe a d'ailleurs trouv l'arme feu et ce n'est J
pas un hasard que la dcouverte de cette arme ait J
transform la forme purement personnelle du courage .
en cette forme plus abstraite.
329
L'tat est orient vers l'extrieur en tant qu'il est
un sujet individuel; aussi ses rapports avec les autres
tats appartiennent au _pouvoir du prince auquel il
revient immdiatement de commander la force arme,
d'entretenir les relations avec les autres tats par des
ambassadeurs, de dcider de la guerre et de la paix
et de conclure les autres traits.
B. LE DROIT INTERNATIONAL
330
Le Droit International rsulte des rapports d'tats
indpendants. Son contenu en soi et pour soi a la forme
359 La moralit objective
du devoir-tre, parce que sa ralisation dpend de
volonts souveraines diffrentes.
331
Le peuple en tant sa ratio
nalit s ubsmtielle et sa ralite Immdiate. C'est donc
la uissance absolue sur terre. Par consquent;Par rap-
Iports aux autres, l'tat est souverainement autonome.
Exister comme tel pour un autre tat, c'est--dire
reconnu par lui, salgLtimatio!LRre_mire et absqlue.
r
Mais cette lgitimation est en mme temps formelle et
rclamer la re.Qonnaissance d'un tat seulement parce
\qU' il est tat, est quelque chose d'abstrait. Qu'il soit
{
vraiment un tat existant en soi et pour soi dpllifde
sQll..J).Qute.nJi", de sa constitution, d sasituatin, et la
reconnaissance qUI Implique l'identit des deux tats,
repose aussi sur l'opinion et la volont de l'autre.
J ( Pas plus. qu. e l'individu n'est une personne relle sans Il)
I
'S - relation ( 71), l'tat n'est un
indIviau rl-sans relatiOii d'autres tats ( 322).
Sans doute la lgitimit-d'un tat, et pIUSprcisment
dans la mesure o il est tourn vers l'extrieur, celle de
son prince, est une affaire purement intrieure (un tat
ne doit pas se mler de la politique intrieure de l'autre),
mais d'autre part pourtant, cette lgitimit est consacre
par la reconnaissance des autres tats. Mais cette re
connalssanc,e exige comme garantie qu'il recoiiiliSse
les autres Etats qui le reconnaissent, c'est--dire qu'il
( respecte leur indepen ance, et par l, ce qui se passe
dans sa vie intrieure ne peut leur tre indiffrent.
"- Chez les peuples nomades, et en
ui se trouve un niveau infrieur de culture/se pose
la question de savoir jusqu' quel poinCil peut tre
considr comme un tat. Le point de vue religieux
360 Principes de la philosophie du droit
- 7' ------:.
(autrefois peuple juif et chcf les peuples maho
mtans) peut amener une opposition encore plus grande,
cctte identit 'gnrale qui est lie
naissance,
332
La ralit immdiate dans laquelle les tats sont par
rapport aux autres, se divise en des situations diverses
qui sont rgles par le bon vouloir autonome de part et
d'autre, et ce rglement a donc en gnral la nature
formelle du contrat. Mais la matire de ces contrats est
d'une diversit beaucoup moins grande que dans la so
cit civile dans laquelle les individus se trouvent en
dpendance rciproque des points de vue trs nom
breux. Alors qu'au contraire les Etats indpendants
sont surtout des ensembles qui se satisfont eux-mmes.
333
Le fondement du droit des peuples en tant que droit
universel qui doit valoir en soi et pour soi entre les
tats, en tant que diffrent du contenu particulier des
contrats, est que les traits doivent tre respects car
c'est sur eux que reposent les obligations des tats
les uns. par rapport aux autres. Mais comme leur rela
tion a pour principe leur souverainet, il en rsulte
qu'ils sont par rapport aux autres dans un tat de nature, --1
et qu'ils n'ont pas leurs droits dans une_y.olonte univer- 2
selle c onst if e en pouvoir au-dessus d'eux, mais que
leur rapport rciproque a sa ralit dans leur volont
particulire. Aussi cette condition gnrale reste l'tat
de devoir tre, et ce qui se passe rellement, c'est une
La moralit objective 361
succession de situations conformes aux traits et d'abo
litions de ces traits.
R : Il n'y a pas de prteur, il y a tout au plus des
arbitres ou des mdiateurs entre les Etats et de plus
les arbitrages et les mdiations sont contingents, d
pendent-!te_Ieur volont particulire. La conception
kantienne d'une paix ternellepar une ligue des Etats
qui rglerait tout conflit et qui carterait toute diffi
cult comme pouvoir reconnu par chaque tat, et qui
rendrait impossible la solution par la guerre, suppose
l'adhsion des Etats, laquelle reposerait sur des motifs
moraux subjectifs ou religieux, mais toujours sur leur
volont souveraine .narticulire, et resteraitdODCn
{
tache de I d/;........... ;I . ().....
( 1'br . ....
. -" .
/ '.____ .c: u, 334 1:= &..--. fl.. s;....rrL'
(lb:..r-y r;/ I ?'t-
Les conflits entre tats, lorsque les volonts parti- ck.p
culires ne trouvent pas de terrain )A.-'
tre rgls que par la guerre; Mais, tant donn que I-u>_
dans leur vaste tendue et avec les multiples relations
entre leurs ressortissants, des dommages nombreux /. 1
peuvent facilement se produire, il est impossible de
dterminer en soi quels sont ceux qu'il faut considrer
comme une rupture manifeste des traits et qui sont
une offense l'honneur et la souverainet. En effet, ..v
un Etat peut placer sa valeur infinie et son honneur "-0 t: "--(
dans chacune de ses units individuelles et il est d'au- .. ' .1
t ant plus port cette susceptibilit qu'une individua- _
lit puissante est pousse par un long repos se cher
(
cher et se crer l'extrieur une matire d'activit.
362 Principes de la philosophie du droit
335
De comme tre ne peut pas s'en
tenir ne consfrer que la ralit matrielle de l'offense,
mais il en vient se reprsenter comme telle un
menaant de )a_part__d'u_n Etat. Et c'est, avec
toute la gamme montante et descendante des vraisem
blances, et des imputations d'intention, une nouvelle
cause de querelles.
33G
Comme les tats dans leur situation rciproque d'ind
pendance sont comme des volonts particulires, comme
la validit des traits repose sur ces volonts, et que la
volont particulire d'un ensemble est dans son contenu
le bien de cet ensemble, ce bien est la loi suprme dans
sa conduite envers autrui, d'autant plus que l'ide
d'tat est caractrise par la suppression du contraste
e"""ii'tr" le droit comme libert abstraite et le bien comme
contenu particulier ralis, et que la reconnaissance
initiale des tats s'applique eux comme totalits
concrtes ( 331).
337
Le bien substantiel de l'tat est son bien comme tat
particulier, avec ses intrts et sa situation dfinie et,
galement avec les autres circonstances particulires
qui accompagnent les relations contractuelles. Par cons
quent, la conduite du gouvernement est une conduite
particulire et non la Providence ( 324, Re
363 La moralit objective
marques). Aussi, la fin de la conduite envers les autres
tats et le principe de la justice des guerres et des trai
1- ts n'est pas une penseuniverselle (philanthropique),
mais la ralit du bien-tre amoindri ou menac dans
1.- dfinie.
R: On a, pendant un temps, beaucoup parl de l'oppo
sition de la morale et de la politique et de l'exigence
que la premire commande la seconde. Il y a lieu seu
jJ
lcment de remarquer en gnral que le bien d'un Etat
bien lgitimit q)le le bien des individus et
que la substance moral;"TEtat a Immdiatement son
,\ existence, c'est--dire son droit chose de
concret ' et non pas d'aostrair:-SculeLS-ctteexrsteilce
r
,\ concrteJ'ct non pas une des nombreuses ides gnrales
tlCS pour des commandements moraux subjectifs
peut tre prise par l'Etat comme principe de sa conduite.
La croyance la soi-disant injustice propre la politique,
dans cette soi-disant opposition, repose sur
conceptions de la moralit subjective, de la nature de
l']!:tat et de sa situation par rapport au-poiitdevue
moral subjectif.
338
Mme dans la guerre comme situation non juridique,
de violence et de contingence, subsiste un lien dans le
fait que les Etats se reconnaissent mutuellement
comme tels. Dans ce lien ils valent l'un pour l'autre
comme existant en soi et pour soi, si bien que dans
la guerre elle-mme, la guerre est dtermine comme
devant tre passagre. Elle implique donc ce carac
tre conforme au droit des gens que mme- en elle la
possibilit de la paix est conserve; par suite, par
exemple, les parlementaires sont respects et en
gnral, rien n'est entrepris contre les institutions
364 Principes de la philosophie du droit
intrieures, contre la vie prive et la vie de famille
du temps de paix, ni contre les personnes prives.
339
D'ailleurs, cette conduite rciproque dans la guerre
(par exemple, qu'on fait des prisonniers}, et la part
de droit qu'en temps de paix un Etat accorde aux ressor
tissants d'un autre tat pour le trafic priv dpendent
des murs des nations, qui sont un caractre gnral
interne de la conduite se maintenant dans toutes les
situations.
340
Dans leurs relations entre eux, les tats se comportent
en tant que particuliers. Par suite, c'est le jeu le plus
mobile de la particularit intrieure, des passions, des
intrts, des buts, des talents, des vertus, de la violence,
de l'injustice et du vi ce, de la contingence extrieure
la plus haute puissance que puisse prendre ce phno
mne. C'est un jeu o l'organisme moral lui-mme,
l'indpendance de l'tat, est expose au hasard. :Ces
pcincipes d eTes n Cae _chaque :eeuple sont essentielle
ment limits cause de la partIcularit dans laquelle
ils ont leur ralit objective et leur conscience de soi
en tant qu'individus existants. Aussi leurs destin' es,
leurs actions dans leurs relations rciproques sont la)
manifestatior; p-hnomnale de la de S
es.P.rits?'en tant que finis; dan cette s!ialect igue se pro
dultl'esprit universel l'esm:.it du monae, en tant qu'illi
mit, et temps c'est lui qui exerce sur eux
droit (et c',est le droit suprme), dans l'histoire dJ,!1!!Q!1de)j
\
comme monae:-- 17 f !( - l1-- ':> :z,..-;;;,-p \
&- - - t f'?'
[ p.-. /. >r'
La moralit objective 365
e, L'HISTOInE UNIVEnSELLE
341
L'lment d'existence de l' esprit universel, CI..ui est
dans l'art, intuition et image, dans la sentiment ti
et .reprsentajion, dans la phil osophIe, pense pure et 2
libre, est dans l'histoire umverselle la ralit spirituell.e \
dans toute son acception: intriorit et extrio- J
rit, Elle est un tribunal parce que dans son universa
li.t. en et pour le particulier, la so?it
civile et les es dans leur reaht bariole
ne sont que comme quelque chose de la nature de l'ide
spare et lejnouvement de l'esr.r.it dans cet lment
consiste mettre cela en vidence.
342
L'histoire universelle n'est d'ailleurs pas le simple
A jugement de la force, c'est=1l-dire la ncessit abstraite
.L <L et irrationnelle aveugle, mais comme il est
r en soi et pour et, comme l'tre pour soi de
cette histoire dans 1 esprIt est un savoir, elle .e.st , d'aprS !
le seul concept de sa libert, le dvelopp.!tment
saire des moments de la raison, de la conscience de soi
e-r-delillil:iert o e l' esprit, l'interprtation et fariili
sation de l'esprit universel. -
366 Principes de la philosophie du droit
343
L'histoire de l'esprit, c'est son action, car il
que C(j' il faIt etson action, c'est de faire de soi
mme, et cela, en tant qu'il est esprit, l'objet de sa
conscience, se concevoir soi-mme en se corn renant,
Cette conception de soi est son tre ct son prmcipe et
en mme temps l'achvement d'une conception est son
alination et sa transition vers une autre. Pour s'expri
mer formell ement, l'esprit ui conoit nouveau cette
conce ti on de soi et qui retourne de 1a inatron en soi
meme (cc qui est la mme degr suprieur
l'eprit par rapport ce qu'il tait dans -la premire
conception.
!
' R: La question de tion
J
ldu genre se pose ici. Ceux qui ont affirm cette
perfliliiht ont devin quelque chose de la
qui est d'avoir le comme
101 de son tre et d'tre, en concevant ce qu'il est, une
----. forme plus leve que celle qui constituait son tre.
2. Ma. is pour ceux qui renoussent cette pense, l'es.wit est
r s1 un mot vide et l'histOIre, un Jeu sU,Rerficiel _ e
passio!!s et effets contingents et traits comme sim
ple-mnt humains. Si nanmoins dans leurs expressions
1de Providence et de plan de la Providence, ils expriment
l la croyane un gouvernement suprieur, cela reste
une reprsentation incompl e, car IISnnent expres
sment le_p-Ian de la Providence comme inconnaissable
et inconcevable.
367 La moralit objective
344
Les
'2
tats, les peuples et les
li
individus dans cette
marche de l'esprit se lvent chacun dans son)
principe particulier b ien dfini quL-s'exprime._dapLsa
constitution et se ralise dans le dveloppement de sa
situation historique : ils ont conscience de ce principe
et s'absorbent dans son intrt mais en mme temps
ils sont des instruments inconscients et des moments
de cette activit interne dans laquelle les formes parti
culires disparaissent tandis que l'esI!.rit en soi et pour
soi sc prpare son degr immdiatement sup rieur.
C La justice et la vertu, la faute, la violence, le vice,
) les talents et les actes, les grandes et les petites passions,
la faute ct l'innocence, la splendeur de la vie indivi- J
<!!!rlle"\et collectiye; 11nclpendance le bonh.eur et le
malheur des ont leur signifi
cation et leur valeur dfinies dans la sphre de la cons- J
cience relle immdiate o ils trouvent leur jugement
ct leur justice, quoique incomplte. L'histoire univer
selle reste en dehors de ces oints de vue. sn elle, le
moment cl'J:de dcl'esritlniwscl qu lst son nivea
actuc reoiiliOdroit a solu; le nuple corresponuantJ
et ses ag,cs reoivent leur ralisation, leur bonheur ct
leur gloire. ._
368 Principes de la philoeophie du droit
346
Comme l'histoire .est l'incarnation de sous la
forme de l'vnement, de la rarrt naturelle immdiate,
les degrs de l'volution sont donns comme des prin
cipes naturels immdiats et ces principes, en tant que
naturels existent comme une pluralit de termes ext
rieurs, de manire que chaque peuple en reoive un.
C'est l'existence gographique et anthropologique de
l'esprit.
347
Le peuple, qui reoit un tel lment comme principe
( naturel, pour missjon de l'appliquer au cours p'ro
) grs en conscience de soi de l'esprit ';lniversel qui
\ dveloppe. CEl..p'eu le est le peuple dominant d_ans PliIS
1toire universelle pourl'JqU"e correspondante. l ne )
peut faire poque qu'une seille fois -dans l'histoire
( 346) et contre ce droit absolu qu'il a parce qu'il est
du degr aeaeveloppemen.!-:-de
J
I l'esplit les peuple,s sont sans arOlts,
et ceux-ci aussi bien que ceux dont 1poque est passe,
ne comptent plus dans 'histoire universelle.
A R : L'volution particulire un peuple historique
f i contient d'une part le dveloppement de son principe
depuis l'tat d'enfance' o il est envelopp jusqu' sa
fleur o, parvenu la conscience de soi obj ectivement
morale et libre, il entre oansT'l1st olre universelle. Mais
2. Jllecontient aussi d'autre part la r.riode de la d cadence
et de l.!Lch!!Je ; car ainsi se manifeste en lui l'ap/aritiSlD
- j11d'un la sim le forme e nga
J principe propre. msi est annonce le
-' \ \.\
\-lc'.I'X ' - -- d., et- '-r
eU t , -...... -(
369 La moralit objectioe
<fans ce principe et de
verselle autre peupJe. A partir de cette priode
nouvelle, le premier peuple perd son intrt absolu.
\ Sans doute il reoit en lui-mme et s'assimile le principe
suprieur, mais il ne se comporte pas dans ce domaine
)
( il peut perdre son indpendance, il peut aussi cont inuer
et vgter comme peuple particulier ou groupement de
peuple et se transformer au hasard dans des tentatives
intrieures et des combats extrieurs varis.
348
A la pointe de toutes les actions, mme des vne-1
.se individus (
trtre de subJ ectlvlts qm renhsent la sUDstance ( 279). )
Pources for mes vivantes de - l'at ion substantielle de)
uni-ye_rsef qufs ; Cimm i atement identiques
cette action, celle-ci reste cache, elle n'est pas leur
objct ni leur but. Aussi elles ne reoivent d'honneur et ) _
de {l0.ur cette .actiop_Ei de contern- .
0p!DlOn de la postrit .-nlles
n'ont leur part cette opinion que comnies ulJj ectivits (
formelles ct sous forme de gloire immortelle. J
349
'-.: Un peupl; : n'est pas, d'abord, un tat\et le passage
d'une horde, d'une famille, d'un clan, d'une foule \
l' tat politigue constitue en gnral JI
de l'ide dans ce peuple. Sous cette forme, la_sub
stance morale, qu'il- st en- soi, manque de l'objectivit
qui consiste avoir dans les lois comme dterminations
penses une pour soi et pour les autres, uni
- - .-...--------..---
?
C:: '-' a- );? y , 1-10-. ) -7
370 Principes de la philosophie du droit
verselle et universellement valable. Aussi n'est-il pas 1
r econnu, son illapen-dance qui n'est pas objectivement
legale et n'a pas d'expression rationnelle fixe, n'est
que formelle, ce souverainet";
R : Dans la conception courante, on ne nomme pas
le rgime patriarcal une constitution, ni un peuple
sous ce rgime, un tat, ni son indpendance, une sou
verainet. Avant le commencement de l'histoire relle,
on a, d'une part, lelrlle tat dfinnocC""e,Snsintrt
et d'autre part, le courage formel du combat pour tre
reconnu et pour se venger (cf. 331 et 57).
C'est le droit absolu de l'Ide de prendre naissance
dans les -di sposit io ns lgalcs- Ccl ans les instItutIOns ob
jectives qui rsultent du mariag- et de l'agricu ture,
q'ela forme de cette ralisation apparaisse eomme une
lgislation et un bienfait de Dieu ou comme une violence
en dehors du droit. Ce droit est le droit des hros
fonder des t'!!s.
351
La mme condition entrane que des nations civilises
en face d'autres gui n'ont pas atteint mme
substantiel de l'Etat (les peuples chasseurs en face des
peuples et les peuples agriculteurs en face
des deux autres, etc.) les considrent comme des bar
bares, leur reconnaissent dans leur conscience un droit
ingal et traitent leur indpendance comme quelque
chose de formel.
R : Dans les guerres et les rivalits qui rsultent
de telles situations, on fi des comba ts pour la l'CCon
La moralit objective 371
Dl!..iSSnCe d'une certaine valeur de civilisation et c'est J
cc.trait qurIUr donne une sIgni-flcation pour l'histoire
universelle.
352
Les ides concrtes, les esprits des peuples ont leur
vrit et leur destin dans l'ide concrte ui est uni
versalit - C' est monde. utour
de son trne ils se ti cnnent comme les agents de sa
ralisation, comme les tmoins et les ornements de sa
splendeur. Comme esprit,[if)n'est que
de l'activit_mg la soi-mme abso
lument, se libre de la forme de la nature immdiate,
Ul/rtre en lui-mme et ainsi les principes des incarna
tions de cette conscience de cours de libration
qiii sont des empIres IllStoriques, sont
353
fi Dans la pr.emire rvlation en tant qu'immdiate,
Wesprii a pour principe la forme de l'esprit substantiel,
fn me identit dans laquelle l'individuali t sc perd
dans son essence et reste injustifie pour soi.
2 Le deuxiglC principe est le savoir de cet esprit
substantiel, de sorte qu'il est le contenu et l'accomplisse
ment positifs et l'tre pour soi en tant que sa forme
vivante, la belle individualit morale objective.
"3 - Le troisime est l'tre pour soi, conscient qui s'appro
fondit eSoi jusqu' l'universalit abstraite et entre
par suite en contradiction infinie avec l'objectivit
galement dserte par l'esprit.
I.t. - Le principe de la--9t!atrime est J:tl!.e
contradiction de J' esprit gUlsercnverse pour
,,
f 3;8
372 Principes de la philosophie du droit
en elle-mme, dans son intriorit sa vrit et son
pour se rconcilier VCI ooj ectivit
et.. s'y ipstaller et ' comme esr-rIt ainsi retourn la
premire substantialit-rVient d'une contra iction
f!linTInie,l produit et il vrit comme ense
e!,...Qomme._monde dune !:.alit lgale.
354
D'aprs ces quatre principes, il y a quatre empir:cs
historiques grec, 3 le romain,
germanique.
355
Le premier empire est la vision substantielle du
monde, indifTrencie, issue du groupement naturel
patriarcal. Pour cette conception,
du monde est le chef est un prtre
suprmeouoicn un Dieu, a constitution et la lgisla
tion sont de la religion, de mme que les commandements
religieux et moraux ou plutt les usages, sont des lois
juridiques garanties par l'Etat. Dans l'clat de ce
tout, la personnalit individuelle disparat droits,
la nature extrieure est" ou bien
un ornement de Dieu, et" l'histoire de la ralit est
posie, ..
Les fonctions difTrentes qui se dveloppent dans
les directions des murs, du gouvernement ct de
La moralit objective 373
l'tat deviennent par une simple coutume qui tient
lieu de loi, des crmonies pesantes, compliques, '
pleines de consquences superstitieuses et des hasards
de la puissance personnelle et de la domination arbi
traire. La divi;,>ion cn classes reoit la rigidit naturelle
des castes. L'Etat oriental n'est donc vivant que dans
celui de ses mouvements qui va vers l'extri eur caf
lui-mme rien n'est stable J:..t ce qui ferme est
ulle tempte et une dvastation lmeri
t ares. P!1ix prive etJahandon
dans la faiblesse et la lassitude.
Il : Le de la
naturelle dans la formation de l'Etat, moment qui,
comme forme, constitue le point de dpart absolu
dans l'histoire de chaque Etat, a t soulign chez des
Etats particuliers avec beaucoup d'intelligence et de
savoir dans l'ouvrage : De la dcadence des tats de
Nature (Berlin, 1812, du Docteur Stuhr) et par cet
ouvrage la voie a t ouverte ration:qelIe
de la constitution et de l'histoire en gnral.' Dans cet
ouvrage, on iiidique aussi le principe de la subjectivit
et de la libert consciente dans la nation
mais cornille l'ouvrage s'arrte la chute des Etats
naturels, on ne conduit pas ce principe au-del du point
o il apparat comme mobilit inquite, arbitraire
humain ct principe de destruction d'une part, comme
forme part iculi rc de sentiment d'autre part, on ne
le dveloppe pas jusqu' l'objectivit de la sUQganee
consciente de soi, jusqu' l'orgamsation juridique.
374 Principes de la philoeophle du. droit
356
Qi) GREC
Celui-ci emprunte au prcdent"
:-.
cette unit subs
tantielle de l'infini et du finV'mais c'est seulement
pour lui une base mystrieuse, refoleeoans une r mi
mscence oDscure dansla profondeur sombre des images
de la tradition; lorsque (l' espri! se diffrencie pour 1
atteindre la spiritualit indiVi u1le, ce principe d'unit
surgit la lumire du savoir, devient mesure et clart
par la beaut et par la allgre. Dans
cette d termination, le principe de lap'rsonnalit
individuelle se manifeste; il n'est pas encore embar
rass avec lui-mme mais maintenu dans son unit
idale. Aussi l'ensemble se divise en cercle
chacun leur d'autre part,
la dcision suprcme de la volont n est pas place
dans la subjectivit de la conscience de soi, mais dans
un pouvoir gui est plus haut cten ( 279),
et en fin la .1?i!.r t iculaI'..it des besoins n'est pas admise
..--- par la.....p-ILe de la libert, mais est rejete"dans -une
caste d'esclaves.
375 La moralit objective
357
III. L'El\IPIRE
Dans cet Empire s'accomplit jusqu'au dchirement
/1 infini la sparation de la vie morale objective dans les
( f extrmes de la conscience personnelle prive et de
tL l' universalit abstraite. L'opposition qm a son point
de dpart dans 'i J:.lliIjtiQn s!J,bstantielle-dJIne aristo
t1 contre le p.rincipe de la personnalit librewus
(
'2..... slorme dmocratjque, se dveloppe du ct ariste- /
jusqu' la superstition et l'affirmation <rUne
vio ence froide et cupide, du ct jusqu'
la corruption de la plbe. La dissolution de l'enSemble)
se termine dans le malheur universel, dans la mort
de la vie morale, o les indjyidualits des peuples
sont mortes dans l'unit du Panthon. Tous les indi
vidus sont rduits au niveau de personnes prives,
d'gaux pourvus de droits formels, droits qui ne sont
maintenus que par un arbitraire abstrait pouss
la monstruosit. -- 1 t?- .
3
r: 8
'. 1. " .L.. .
r . "1 . a.." ..... or, t>-'- t:...
L'EMPIRE GERMANIQUE
376 Principes de la philosophie du,
f?S3
P?ur
Israehte tait maintenu tout pret, 1e..Rr.It ! refoul Wi
en lui-mme dans l'extrme sa ngafiv abso1e, )1 1"-7. "'
I renversement qui est en soi et pour SOl,
la positivit.-infinie de sa vie intrieure;le"p-rincipe de
\Nt et laJ::c.oncili.a1i
on
c;) comme v rrt oDJectIve et inerte apparaIssant dans
la C'est le principeJr
nordique des peuples germains qui a pour mission de
les raliser. r v-#..,(,-. .; . "" . , . -
(1 i, J
359
L'intriorit du principe cst''une Jconciliation et
l
1
un"iolutlOn restent abstraites
dans la sensibilit comme '2.et charit.
3
Ce contenu se dveloppe pour ralit
I
2. 1 et la rationalit eonscienteien'un
P?rel fond,
d hommes hores qUI, dans cette subjectivit, est aUSSI
l'Empire du libre-arbitre existant pour soi et de
la barbarie des ace de se trouve un
au-del, un empire irrel et me:r;taf'dont le contenu
!f.f. .,..... est cette son esprit,' opp
fi ) dans- Ia barbarie de la reprsentation, et, comme 'puis
r '- sance spirituelle au-dessus du sentiment rel, ce contenu
se comporte comme une puissance effrayante, et non
pas libre.
360
Par le dur combat de ces empires qui se trouvent
la fois spars par des diffriCeS ici
leur-0 positioJl,.la-plulUl.l?solue et sont pouJnraci
- - al>
rfZ-t'
La moralit objective LI " 377
ns dans l'unit d'une mme
a dgrad l'existence de son ciel au niveau d'une pr-
e., sence terrestre et d'une !acit commune dans la ralit --,
et dans la reprsentation. En revanche, l'lment
temporel a lev son existence pour soi abstraite,
la pense et au principe de l'tre rationnel, la
rationalit du droit et de la loi. L'opposition est dis
parue comme une figure mal trace; le -msent a sup
Q!im sa barbarie et son arbitraire inj .!1ste vrit
s<.?E-au-df et la contmgence ainSij"rJ.-vo
est devenue objective la rconciliation gui u: J
l'Etat en en ralit de la raison. n lUl; la . 7 '
COScience de soi a la ralit en acte de son savoir
et de sa volont substantielle par une volution orga
nique, de mme que dans'la religiQllJelle a le sentiment
et la reRrsenta:t!.on de cette vrit qui est sienne,
comme essenceld"ale;-etdans .J..a science0 e le trouve
. la connaissance librement conue dCte vrit comme
identique dans ses trois manifestations complmentaires,
(
l'Etat, la nature et le monde idal.
'3 - --;;-
&. ,;4 1J.-yJ!
r y...- o!:'l-, 1 ....:.t-v- ,( te:
1 .f G. f"1..- J
..J&epcA' CI-'''' I\! ... (.e.' 4,. Lu.-... '
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[ i-r-- rr- .?ph rt/I.. ..... 0-<. cL ]
---
TABLE DES MATIRES
Notice
H-
5
Avertissemer 27
Prlace
1ntroduction 47
PREMIRE PARTIE : LE DROIT ABSTRAIT 83
ve Section. La Proprit 88
a) Prise de possession 98
b) Usage de la chose 102
c) Alination de la proprit 108
Passage de la proprit au contrat 115
2
e
Section. Le Contrat 116
3
6
Section. L'Injustice 125
a) Dommage itwolontaire 126
b) Imposture 127
c) Violence et crime 129
Passage du droit la moralit subjective 140
DEUXlME PARTIE: LA MORALIT SUBJECTIVE 143
1
re
Section. Le projet de la responsabilit 149
2
e
section. L'intention et le bien-tre 152____
3
e
section. Le bien et la certitude morale...
Passage de la moralit subjective la moralit
objective : 1. ' 187
380 Table des matires
TROISIME PARTIE. LA MORALIT OBJECTIVE 189
- - - - - - - - - - - ~ - ~
1re Section. La famille 198
A. Le mariage 199
B. La fortune de la famille 207
C. L'ducation des enfants et la dissolution
de la famille 208
2
e
Section. La socit civile 217
A. Le systme des besoins 223
a) Les modalits des besoins et de leur satis
faction 224
b) Les modalits du trayait 227
c) La richesse 229
B. La juridiction 236
Le droit comme loi 237 a).
b) L'existence de la toi 242
c) Le Tribunal 246
C. L'Administration et la corporation 254
a) L'administration 255
b) La corporation 265
3
e
Section. ~ ' t a y 270
A. Le droitpolitique interne 277
I. Constitution interne pour soi 299
a) Le pouvoir du prince 306
b) Le pouvoir du gouvernement 321
c) Le pouvoir lgislatif 328
II. La Souverainet vers l'extrieur 352
B. Le droit international 358
C. L'histoire universelle 365
DU ~ l t Y l E AUTEUR
Aux ditions Gallimard
U:ONS SUH L'HISTOIHE DI:: LA PHILOSOPHIE.
COHHESPONDANCE.
Turne 1. 1785-1812
Tome II. 1813-1822
Tome III. 1823-1831
ENCYCLOPDIE DES SCIENCES PHILOSOPHIQUES EN ABRG.
LOGIQ UE ET MTAPHY SIQUE (I na 1804-1 805).
~ .
-
Volumes parus
1. Jean-Paul Sartre: L'tre et le nant.
2. Franois Jacob: La logique du vivant.
3. Georg Groddeck: Le livre du a.
4. Maurice Merleau-Ponty : Phnomnologie de la perception.
5. Georges Mounin : Les problmesthoriques de la traduction.
6. Jean Starobinski : J.-J. Rousseau, la transparence et l'obstacle.
7. mile Benveniste: Problmes de linguistique gnrale, 1.
8. Raymond Aron: Les tapes de la pense sociologique.
9. Michel Foucault : Histoire de la folie l'ge classique.
10. H.-F. Peters : Ma sur, mon pouse.
11. Lucien Goldmann : Le Dieu cach.
12. Jean Baudrillard : Pour unecritique de l'conomiepolitiquedu
signe.
13. Marthe Robert: Roman des origines et origines du roman.
14. Erich Auerbach : Mim sis.
15. Georges Friedmann : La puissance et la sagesse.
16. Bruno Bettelheim : Les blessures symboliques.
17. Robert van Gulik : La viesexuelledans la Chine ancienne.
18. E. M. Cioran: Prcis de dcomposition.
19. Emmanuel Le Roy Ladurie: Le territoire de l'historien.
20. Alfred Mtraux: Le vaudou hatien.
21. Bernard Groethuysen: Origines de l'esprit bourgeois en
France.
22. Marc Soriano : Les contesde Perrault.
23. Georges Bataille : L'exprienceintrieure.
24. Georges Duby : Guerriers et paysans.
25. Melanie Klein: Envie et gratitude.
26. Robert Antelme : L'espce humaine.
27. Thorstein Veblen : Thorie de la classe de loisir.
28. Yvon Belaval : Leibniz, critique de Descartes.
29. Karl Jaspers : Nietzsche.
30. Gza R6heim : Psychanalyse et anthropologie.
31. Oscar Lewis: Les enfants de Sanchez.
32. Ronald Syme : La rvolution romaine.
33. Jean Baudrillard : Le systme des objets.
34. Gilberto Freyre : Matres et esclaves.
35. Verrier Elwin : Maisons des jeunes chez les Muria.
36. Maurice Merleau-Ponty: Le visible et l'invisible.
37. Guy Rosolato : Essais sur le symbolique.
38. Jrgen Habermas : Connaissance et intrt.
39. Louis Dumont: Homo hierarchicus.
40. D. W. Winnicott: La consultation thrapeutique et l'enfant.
41. Sren Kierkegaard : tapes sur le chemin de la vie.
42. Theodor W. Adorno : Philosophie de la nouvelle musique.
43. Claude Lefort: lments d'une critique de la bureaucratie.
44. Mircea Eliade : Images et symboles.
45. Alexandre Kojve : Introduction la lecture de Hegel.
46. Alfred Mtraux : L'le de Pques.
47. mile Benveniste : Problmes de linguistique gnrale, II.
48. Bernard Groethuysen : Anthropologie philosophique.
49. Martin Heidegger: Introduction la mtaphysique.
50. Ernest Jones: Hamlet et dipe.
51. R. D. Laing: Soi et les autres.
52. Martin Heidegger: Essais et confrences.
53. Paul Schilder : L 'image du corps.
54. Leo Spitzer: tudes de style.
55. Martin Heidegger: Acheminement vers la parole.
56. Ludwig Binswanger: Analyse existentielle et psychanalyse
freudienne (Discours, parcours et Freud).
57. Alexandre Koyr: tudes d'histoire de la pense philo
sophique.
58. Raymond Aron: Introduction la philosophie de l'histoire.
59. Alexander Mitscherlich: Vers la socit sans pres.
60. Karl Lwith : De Hegel Nietzsche.
61. Martin Heidegger: Kant et le problme de la mtaphysique.
62. Anton Ehrenzweig : L 'ordre cach de l'art.
63. Sami-Ali: L 'espace imaginaire.
/
64. Serge Doubrovsky : Corneille et la dialectique du hros.
65. Max Schur: La mort dans la vie de Freud.
66. mile Dermenghem: Le culte des saints dans l'Islam
maghrbin. .
67. Bernard Groethuysen : Philosophie de la Rvolution franaise,
prcd de Montesquieu.
68. Georges Poulet: L'espace proustien.
69. Serge Viderman : La construction de l'espace analytique.
70. Mikhal Bakhtine : L'uvre de Franois Rabelais et la culture
populaireau Moyen ge et sous la Renaissance.
71. Maurice Merleau-Ponty : Rsums de cours (Collge de
France, 1952-1960).
72. Albert Thibaudet : Gustave Flaubert.
73. Leo Strauss: De la tyrannie.
74. Alain: Systme des beaux-arts.
75. Jean-Paul Sartre: L'Idiot de la famille, 1.
76. Jean-Paul Sartre: L'Idiot de la famille, Il.
77. Jean-Paul Sartre: L'Idiot de la famille, III.
78. Kurt Goldstein : La structure de l'organisme.
79. Martin Heidegger: Le principede raison.
80. Georges Devereux: Essais d'ethnopsychiatrie gnrale.
81. J.-B. Pontalis : Entre le rve et la douleur.
82. Max Horkheimer/Theodor W. Adorno : La dialectique de la
Raison.
83. Robert Klein : La forme et l'intelligible.
84. Michel de M'Uzan : De l'art d la mort.
85. Sren Kierkegaard : Ou bien.. . Ou bien.:.
86. Alfred Einstein: La musique romantique.
87. Hugo Friedrich : Montaigne.
88. Albert Soboul : La Rvolution franaise.
89. Ludwig Wittgenstein: Remarques philosophiques.
90. Alain : Les Dieuxsuivi de Mythes et Fableset de Prliminaires
la Mythologie.
91. Hermann Broch : Cration littraire et connaissance.
92. Alexandre Koyr : tudes d'histoire de la pensescientifique.
93. Hannah Arendt : Essai sur la Rvolution.
94. Edmund Husserl : Ides directrices pour unephnomnologie.
95. Maurice Leenhardt : Do Kamo.
96. Elias Canetti: Masse et puissance.
97. Ren Leibowitz: Le compositeur et son double (Essais sur
l'interprtation musicale).
98. Jean-Yves Tadi : Proust et le roman.
99. E. M. Cioran: La tentation d'exister.
100. Martin Heidegger : Chemins qui ne mnent nulle part.
101. Lucien Goldmann : Pour une sociologie du roman.
102. Georges Bataille: Thorie de la religion.
103. Claude Lefort: Le travail de l'uvre: Machiavel.
104. Denise Paulme : La mre dvorante.
105. Martin Buber : Judasme.
106. Alain : Spinoza.
107. Franoise Collin : Maurice Blanchot et la question de
l'criture.
108. Flicien Marceau : Balzac et son monde.
109. Ludwig Wittgenstein : Tractatus logico-philosophicus, suivi
de Investigations philosophiques.
110. Michel Deguy : La machine matrimoniale ou Marivaux.
111. Jean-Paul Sartre: Questions de mthode .
112. Hannah Arendt : Vies politiques.
113. Rgis Debray : Critique de la Raison politique ou L'incons
cient religieux.
114. Jrgen Habermas : Profils philosophiques el politiques.
115. Michel de Certeau : La Fable mystique . .
116. Lonard de Vinci: Les Carnets, 1.
117. Lonard de Vinci : Les Carnets, 2.
118. Richard Ellmann : James Joyce, 1.
119. Richard Ellmann : James Joyce, 2.
120. Mikhal Bakhtine : Esthtique et thorie du roman.
121. Ludwig Wittgenstein : De la certitude.
122. Henri Fluchre : Shakespeare, dramaturge lisabthain.
123. Rmy Stricker : Mozart et ses opras.
124. Pierre Boulez: Penser la musique aujourd'hui.
125. Michel Leiris: L'Afrique fantme .
126. Matre Eckhart: uvres (Sermons-Trait s).
127. Werner Jaeger : Paideia (La formation de l'homme grec).
128. Maud Mannoni: Le premier rendez-vous avec le psychana
lyste.
129. Alexandre Koyr : Du monde clos l'univers infini.
130. Johan Huizinga : Homo ludens (Essai sur la fonction sociale
du jeu).
131. Descartes: Les Passions de l'me (prcd de La Pathtique
cartsienne par Jean-Maurice Monnoyer).
132. Pierre Francastel : Art et technique aux XIx' et xx' sicles.
133. Michel Leiris: Cinq tudes d'ethnologie.
134. Andr Scobeltzine : L'art fodal et son enjeu social.
135. Ludwig Wittgenstein: Le Cahier bleu et le Cahier brun (suivi
de Ludwig Wittgenstein par Norman Malcolm).
136. Yves Battistini : Trois prsocratiques (Hraclite, Parmnide,
Empdocle) (prcd de Hraclited'phse par Ren Char).
137. tienne Balazs: La bureaucratie cleste (Recherches sur
l'conomie et la socit de la Chine traditionnelle).
138. Gatan Picon : Panorama de la nouvelle litt rature franaise.
139. Martin Heidegger: Qu'est-ce qu'une chose?
140. Claude Nicolet : Le mtier de citoyen dans la Rome rpubli
caine.
141. Bertrand Russell: Histoire de mes ides philosophiques.
142. Jamel Eddine Bencheikh : Potique arabe (Essai sur les voies
d'une cration).
143. John Kenneth Galbraith: Le nouvel tat industriel (Essai sur
le systme conomique amricain).
144. Georg Lukcs : La thorie du roman.
145. Bronislaw Malinowski : Les Argonautes du Pacifique occi
dental.
146. Erwin Panofsky: Idea (Contribution l'histoire du concept
de l'ancienne thorie de l'art).
147. Jean Fourastie : Le grand espoir du xx' sicle.
l '
Ouvrage reproduit
par procd photomcanique.
Impression S.E.P.C.
Saint-Amand (Cher), le 2 octobre 1989.
Dpt lgal : octobre 1989.
Numro d'imprimeur: 1776.
ISB:"l 2-07- 071531-0. /lmpnm en France.
G.W.f. HEGEL
. .
pnnopes
de la philosophie du droit
Traduit de l'allemand par Andr Kaan
Prfac par Jean Hyppolite
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), a dit Alain, est
l'Aristote des temps modernes, le plus profond des penseurs et
celui de tous qui a pes le plus sur les destines europennes .
Les Principes de la philosophie du droit ont t publis en 1821
Berlin. Hegel a voulu rconcilier, crit Jean Hyppolite, ,la
subjectivit chrtienne infinie avec l'idal de la cit antique,
selon lequel l'tat est pour le citoyen le but final de son monde. Il
a voulu maintenir sein de l'tat le libralisme bourgeois tout
en' affirmant que l'Etat tait au-dessus de la socit civile... Ces
oppositions, celle du christionisme.et de l'tat terrestre, celle de
l'homme priv et du citoyen, du monde conomique et de l'tat
politique, sont encore nos oppositions ,
Clment Belle : "Allgorie de 10Rvolution, 10Justice" (dtoil).
Muse du Louvre, Poris. Photo Hubert Josse,
1111 111111
9 782070 715312 & 89-X A 71531 ISBN 55 FF le
148
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