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Sociedade das Cincias Antigas

A Pedra Filosofal Provas Irrefutveis de sua Existncia


Por

Papus

Ttulo original: Papus, la Pierre philosophale, preuves irrefutables de son existence Paris, Ed. Carre 1889

CAPITULO I

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O OCULTISMO E A ALQUIMIA comum a opinio de que a Alquimia uma arte falsa, cujo propsito fabricar ouro de maneira artificial, e que na Idade Mdia levou muita gente crdula runa. Em primeiro lugar, uma questo se apresenta, e consiste em saber como se deve considerar a Alquimia, sob o ponto de vista da Cincia Oculta. Para isso, omitiremos os comentrios e declaraes relacionados com a Alquimia, que aparecem em certas Enciclopdias da atualidade, e nos referiremos somente queles que consideram os alquimistas como mestres em sua cincia. Por exemplo, tomemos a obra de Raimundo Lulio. O que encontramos nela? Nada alm das regras desta arte especial, considerada como a nica preocupao dos alquimistas. Com efeito, em toda obra sria, na qual se faa referncia filosofia hermtica, encontraremos o seguinte: 1. Uma filosofia profunda que serve de base a uma sntese natural, a qual tem como ponto de partida, a teoria da evoluo exposta at suas ltimas conseqncias, e a teoria da unidade da substncia e do plano (por fim, o axioma alqumico que diz: Tudo est em tudo ). 2. Uma criteriosa aplicao dos princpios da Cabala hebraica, vinculados com a tradio egpcia e gnstica. 3. Numerosas prticas de carter fsico, qumico e biolgico que apiam essas teorias. Em tais circunstncias, quando s o que se quer ver na Alquimia so prticas de natureza qumica, o que se faz mutilar, de modo por demais indigno, um ensinamento completo cuja prtica basta para justificar sua teoria cientfica. Um alquimista verdadeiro era, pois, ao mesmo tempo, mdico, astrnomo e astrlogo, filsofo, cabalista e qumico. Ademais, os estudos eram muito srios e prolongados, e eram transmitidos mediante iniciao, pelo mestre, a um ou dois discpulos diletos, ocultando-os cuidadosamente dos profanos. Juntamente com aqueles sbios verdadeiros filsofos hermticos aparecem os charlates ignorantes, cujo nico propsito era adquirir riquezas materiais. A nica coisa que conseguiram fazer sempre foi desacreditar a Alquimia. Por isso, vrios milhares de livros escritos em francs, que se encontram em nossas bibliotecas sob o ttulo de Filosofia Hermtica , contm o seguinte: 1. 2. 3. 4. 5. Tratados de histria natural; Tratados de fsica e qumica correntes; Tratados de Alquimia propriamente dita, ou de preparao da Pedra Filosofal; Tratados de Filosofia e Cabala, ou de Astrologia e; Espcies de enciclopdias, que so um conglomerado de todos os gneros.

Esta observao permite comprovar que a tradio esotrica est representada, em todas as suas vertentes, pela Filosofia Hermtica. Como aconteceu a transmisso desta tradio do Egito ao Ocidente o que vamos ver. O estudo daqueles que so depositrios do Esoterismo nos permitiu comprovar que os essnios por um lado, e os gnsticos por outro, foram os nicos que guardaram as chaves da Cincia Oculta. Os essnios, assentados na Palestina, afastados de toda atividade poltica, fundaram muitas sociedades secretas. Os gnsticos, ao contrrio, procuraram difundir seus ensinamentos por todas as partes. Sob a liberdade concedida s faculdades regionais, para que divulgassem os ensinamentos esotricos, foram escritos muitos tratados sobre as prticas da Cincia Oculta, segundo as tradies da Universidade egpcia propriamente dita.

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Esses tratados, cuja redao remonta efetivamente ao sculo II de nossa era, tinham como finalidade fundamentar a memria e inclinar-se transmisso oral. Havia dois grandes tipos de tratados: 1. Os que se ocupavam do mundo invisvel, da alma e seus poderes, ou seja, da Psicurgia e; 2. Os que se ocupavam da aplicao dos poderes da alma na Natureza, ou seja, da Teurgia e da Alquimia. Dos primeiros, que so principalmente os filsofos, possumos alguns fragmentos, de cuja traduo se ocupou inteiramente o estudioso Louis Mnard . Dos segundos, possumos uma enorme quantidade de tratados, aos quais de pode chamar apropriadamente de obras de Alquimia. Acredita-se, de maneira geral e coincidente, que a parte prtica do Ocultismo chegou Europa por meio dos rabes. Eles introduziram na Europa as cincias (que eles tinham recebido dos gnsticos que estavam no Egito) muito tempo depois da introduo da Gnose. Bem, a Gnose possua uma parte mgica. Recordemos os milagres de Apolnio de Tiana, de Simo o Mago e de outros gnsticos clebres, e descobriremos a verdadeira origem desta Filosofia Hermtica (origem esta que, primeira vista, parece to nebulosa). A Alquimia representa, pois, a via de transmisso da Cincia Oculta no Ocidente. Por esta razo, agora nos ocuparemos dos trabalhos e teorias dos que se intitulam filhos de Hermes . A seguir, e de maneira sucessiva, veremos o seguinte: 1. O propsito exotrico dos alquimistas. A Pedra Filosofal. Sua realidade e o que se pode dizer sobre seu preparo. 2. Os textos sobre os quais os alquimistas baseiam suas opinies filosficas. A Tbua de Esmeralda e suas aplicaes. 3. A explicao das histrias simblicas que possvel encontrar nos textos de Alquimia. 4. Como exemplo destas aplicaes, faremos extensos comentrios sobre a preparao da Pedra Filosofal, segundo um texto de estilo simblico, do sculo XIX, pertencente a Cyliani (do ano de 1837). 5. Finalmente, falaremos da Alquimia de nossa poca e de seus atuais cultores. CAPITULO II O QUE A PEDRA FILOSOFAL? O qu se entende por Pedra Filosofal? Esta questo, apesar de ser to simples primeira vista, bastante difcil de resolver. Recorramos a dicionrios srios e leiamos as ponderadas recopilaes feitas por uns poucos sbios que se dignaram estudar esse tema. A concluso bastante fcil de expor.
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Pedra Filosofal, transmutao de metais I gnorncia, Engano e Loucura.


Como resultado disto, se refletirmos que, em suma, para falar de tecidos mais vale recorrer a quem os comercia do que a um doutor em literatura, talvez nos ocorra estabelecer o que que pensam os alquimistas, acerca da questo que nos ocupa. Agora, em meio s consentidas obscuridades e os numerosos smbolos que enchem seus tratados, h um ponto em que todos esto de acordo: o que se refere definio e s qualidades da Pedra Filosofal. A Pedra Filosofal perfeita um p vermelho que tem a propriedade de transformar todas as impurezas da igual a

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Natureza. Geralmente se acredita que a Pedra s pode servir, segundo os alquimistas, para transformar o chumbo ou o mercrio em ouro. Isto um erro. A teoria alqumica deriva de fontes por demais especulativas para poder colocar desse modo seus efeitos. Posto que a evoluo uma das grandes leis da Natureza, tal como o Hermetismo ensina, a Pedra Filosofal faz evoluir rapidamente aquilo que as formas naturais demoram longos anos para produzir e, por esta razo, os adeptos dizem que ela age tanto sobre os reinos vegetal e animal como sobre o mineral, e bem se pode cham-la de remdio dos trs reinos. A Pedra Filosofal um p que pode adotar muitas cores diferentes, segundo seu grau de perfeio, mas que, na prtica, s possui duas: a branca e a vermelha. A verdadeira Pedra Filosofal vermelha. Esse p vermelho possui trs virtudes: 1. Transforma em ouro o mercrio e o chumbo em fuso, sobre os quais se deposita uma polvilhada. (Digo em ouro, e no num metal que se aproxime mais ou menos, como acreditava, ignoro o por qu, um sbio contemporneo).
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2. Constitui um enrgico depurativo do sangue e, quando ingerido, cura qualquer enfermidade; e 3. Tambm atua sobre as plantas e as faz crescer, amadurecer e dar frutos em algumas horas. Estes trs pontos parecero muito fabulosos para muitos, mas todos os alquimistas esto de acordo sobre isso. Ademais, basta refletir para perceber que estas trs propriedades formam uma s: fortalecimento da vitalidade. A Pedra Filosofal , pois, simplesmente energia Vital condensada numa pequena quantidade de matria. Age sobre o corpo com o qual entra em contato, como se fosse levedura. Um pouco de levedura suficiente para que uma massa de po se eleve e cresa. Da mesma forma, basta um pouco de Pedra Filosofal para fazer crescer a vida contida em qualquer matria, seja mineral, vegetal ou animal. Por esta razo, os alquimistas denominam a sua Pedra: remdio dos trs reinos. Agora sabemos o bastante sobre o que a Pedra Filosofal. Assim poderemos entender sua descrio, num relato de carter simblico e ali, nossas ambies devero ter um limite. CAPITULO III A FABRICAO DA PEDRA FILOSOFAL E SUAS DIFERENTES CORES Vejamos agora como se fabrica a Pedra Filosofal. Descreveremos as operaes essenciais: extrair do mercrio comum e corrente um fermento especial, ao qual os alquimistas denominam Mercrio dos filsofos. Fazer agir esse fermento sobre a prata a fim de obter, igualmente, um fermento. Fazer agir o fermento do mercrio sobre o ouro, a fim de obter tambm, um fermento. Combinar o fermento que se obteve do ouro com o fermento que se obteve da prata e o fermento mercurial num matraz (Balo de vidro, geralmente de fundo chato, usado em operaes qumicas), de vidro verde, muito slido e de forma oval, tampar hermeticamente esse recipiente e coloc-lo para cozinhar num forno especial, que os alquimistas chamam de atanor. A nica diferena entre o atanor e os demais fornos que, por sua estrutura, permite animar durante longo tempo e de uma maneira especial a combinao explicada.
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ento (durante esta coco), e somente ento que se produzem certas cores sobre as quais se baseiam todos os comentrios alqumicos. A matria que esse ovo contm se torna primeiramente negra e se petrifica em sua totalidade. Esse estado se designa com o nome de cabea de corpo. De repente, a partir dessa cor negra, aparece uma cor branca brilhante. Essa passagem, do negro ao branco, da escurido luz, uma excelente pedra de toque para reconhecer uma histria simblica que trata da Alquimia. A matria assim fixa serve para transmutar os metais impuros (chumbo ou mercrio) em prata. Se o fogo mantido, ento se v como essa cor branca desaparece pouco a pouco e a matria adquire diversas tonalidades, desde as cores inferiores do espectro (azul, verde) at as cores superiores (amarelo, alaranjado) e, finalmente, chega cor vermelho rubi. Ento a Pedra Filosofal est quase terminada. Disse quase terminada, pois, neste estado, dez gramas de Pedra Filosofal no transmutam mais do que vinte gramas de metal. A fim de aperfeioar a Pedra, h que introduzi-la num matraz com um pouco de Mercrio dos filsofos, e comear a aquec-lo. A operao original, que requereu um ano, agora no exige mais do que trs meses. Ento, as cores reaparecem na mesma ordem que da primeira vez. Neste estado, a Pedra transmuta em ouro dez vezes seu peso. Ento, deve-se recomear a operao que desta vez dura somente um ms, e a Pedra transmuta mil vezes seu peso de metal. Por ltimo, realiza-se a operao final e se obtm a verdadeira Pedra Filosofal perfeita, que transmuta dez mil vezes seu peso de metal, em ouro puro. Estas operaes so conhecidas pelo nome de multiplicao da Pedra. CAPITULO IV UMA EXPLICAO SOBRE TEXTOS ALQUMICOS Quando se l um texto escrito por um alquimista, preciso estabelecer a que operao ele est se referindo: 1. Se fala sobre a fabricao do Mercrio dos filsofos, ento, com segurana resultar ininteligvel para o profano; 2. Fala-se da fabricao da Pedra propriamente dita, ento o alquimista falar com clareza; 3. Se se refere multiplicao, ento ser absolutamente claro. Em posse desses dados, o leitor pode consultar a obra de Guillaume Louis Figuier, intitulada A Alquimia e os alquimistas , e se no lhe desgosta a diverso, ler as primeiras cinqenta pginas. Ento, lhe ser fcil decifrar o sentido dos relatos simblicos que parecem to obscuros para esse autor e que o fazem aventurar-se em to divertidas explicaes. Vem a calhar, como prova disso, o seguinte relato que ele considera incompreensvel: H que comear ao pr-do-sol, enquanto o marido Vermelho e a esposa Branca se unem no esprito da vida para viver no amor e na tranqilidade, na proporo exata da gua e da terra . Eis aqui sua interpretao: Pe-se no matraz, de forma oval, dois fermentos a saber, o ativo ou Vermelho e o passivo ou Branco. Tambm lemos o seguinte:

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Adianta-te do Ocidente, atravs das trevas, at o Setentrio (as regies do Norte, plo Norte). Esta a interpretao: Os diversos graus do fogo. Tambm nos deparamos com isto: Altera e dissolve o marido entre o inverno e a primavera, transforma a gua numa terra negra, e elevate atravs das variadas cores at o Oriente, no qual se mostra a Lua Cheia. Depois do Purgatrio, aparece o sol branco e radiante . A interpretao : Cabea de corpo, cores da Obra. Quando estudamos um relato simblico, devemos buscar sempre o sentido hermtico oculto que ele, quase com certeza, encerra. Posto que a Natureza idntica em qualquer lugar, o mesmo relato, que expressa os mistrios da Grande Obra, poder significar tanto o curso do Sol (mitos solares) como a vida de um heri fabuloso. Somente o iniciado se encontrar, pois, em condies de captar o terceiro sentido (hermtico) dos mitos da antiguidade , enquanto que o sbio s ver neles os primeiro e segundo sentidos (fsico e natural: o curso do Sol, o Zodaco, etc) e o leigo compreender somente o primeiro sentido (o relato relacionado com o heri). Deste ponto de vista so clebres, entre os alquimistas, as aventuras de Vnus, Vulcano e Marte . De acordo com tudo o que foi dito, est claro que, para preparar a Pedra Filosofal, necessrio tempo e pacincia. Falando em termos alqumicos, quem no eliminou de si mesmo o desejo Louis Paul Franois Cambriel
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do ouro, jamais
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ser rico. Para convencer-se disso, basta ler as biografias dos alquimistas do sculo XIX: Cyliani .

Em seu aspecto fsico, a Pedra Filosofal ser, pois, um p vermelho de consistncia bastante parecida do cloreto de ouro, e seu odor o de um sal marinho calcinado. Em seu aspecto qumico, trata-se simplesmente de um incremento da densidade, se admitirmos a unidade da matria, idia esta que conta com considervel apoio por parte dos filsofos qumicos contemporneos. Efetivamente, o problema que se deve resolver consiste em transformar um corpo cuja densidade de 13,6, como o do mercrio, num corpo cuja densidade de 19,5, como o do ouro. Esta hiptese da transmutao discorda das mais recentes novidades da qumica? Isto o que agora trataremos de explicar. CAPITULO V A QUMICA MODERNA E A PEDRA FILOSOFAL So dois os qumicos quem, em nossa poca, impulsionaram suas investigaes pelo obscuro campo da

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Alquimia. Um deles Guillaume Louis Figuier que, em 1853, publicou A Alquimia e os Alquimistas , obra da qual teremos oportunidade de falar. O outro o professor Marcelin Pierre Eugne Berthelot, membro do Instituto, que publicou, em 1885, As Origens da Alquimia . Estes dois sbios da cincia oficial, especialmente o ltimo, tm autoridade nesta matria e sua opinio merece ser analisada por toda pessoa criteriosa. Ambos consideram que, tanto a Alquimia como o que ela prope, so belos sonhos, dignos de pocas passadas, e negam formalmente a existncia da Pedra Filosofal (ainda que Figuier prove, sem sab-lo, a sua existncia). No entanto, declaram que, cientificamente, a questo no pode ser negada, a priori. Figuier quem diz: No estado atual de nossos conhecimentos, no se pode provar de maneira absolutamente rigorosa que a transmutao dos metais seja impossvel. Algumas circunstncias se opem a que o ponto de vista alqumico seja rechaado como um absurdo, em contradio com os fatos . Em muitas passagens de seu livro, Berthelot mostra que, longe de opor-se qumica contempornea, a teoria dos alquimistas tende, ao contrrio, a substituir hoje em dia o que antes se pensava dessa filosofia. Eis aqui alguns pargrafos que abonam esta opinio: Atravs das explicaes de carter mstico e dos smbolos com os quais os alquimistas se envolvem, podemos entrever as teorias essenciais de sua filosofia. Essas teorias se reduzem, em suma, a uma pequena quantidade de idias claras e plausveis, algumas das quais oferecem uma analogia alheia aos conceitos de nosso tempo . Tambm diz: Por que no poderamos formar o enxofre com o oxignio ou formar o selnio e o telrio com o enxofre, atravs de procedimentos convenientes de condensao? Porque o telrio e o selnio no poderiam transforma-se, de maneira inversa, em enxofre, e este, por sua vez, metamorfosear-se em oxignio? Com efeito, a priori, nada se ope a isto . E conclui dizendo: Repito, nada pode ser afirmado, com certeza, no sentido de que a fabricao de corpos simples, a priori, seja impossvel... Tudo isto suficiente para mostrar que a Pedra Filosofal no algo fatalmente impossvel, segundo o critrio de sbios contemporneos. O que agora devemos averiguar se temos provas positivas de que a Pedra Filosofal existe. CAPITULO VI A PEDRA FILOSOFAL: PROVAS DA SUA EXISTNCIA Afirmamos que h provas irrefutveis de que a Pedra Filosofal existe, e passaremos a expor os fatos sobre os quais baseamos nossas convices.

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Dissemos os fatos , pois o que se demonstra atravs de raciocnios mais ou menos slidos, pode ser considerado absolutamente srio. No campo da histria, o que se afirma sobre o passado costuma ser fcil de ser comprovado hoje e, por isso, verdadeiramente irrefutvel. Agora, vamos expor os argumentos invocados pelos adversrios da Alquimia, contra a transmutao. Estes so os fatos que, por si ss, podero refutar vitoriosamente cada uma dessas objees. Coube ao mais velho dos irmos Geoffroy encarregar-se, em 1772, de efetuar o processo dos alquimistas diante da Academia. Se dermos crdito ao memorial que ele apresentou, os numerosos casos de transmutao, sobre os quais os adeptos baseiam sua f, podem ser explicados facilmente como fraudes. Filsofos irrepreensveis, como Paracelso e Raimundo Lulio, deixariam de lado, por um momento, as especulaes abstratas para escamotear astutamente diante de pessoas crdulas e abobadas. No entanto, analisemos os meios para enganar, dos quais eles disporiam, e procuremos estabelecer condies experimentais, que anulem tais argumentos. Segundo Geoffroy, os alquimistas se valem dos seguintes elementos, para enganar os assistentes: 1. 2. 3. Crisis de fundo duplo; Carbonos (ou varinhas ocas), previamente recheadas com ouro em p; e Reaes qumicas desconhecidas naquele tempo, e perfeitamente conhecidas hoje em dia.

A fim de que se concretize uma dessas condies, necessrio que o alquimista esteja presente na operao ou que tenha tido contato, de antemo, com os instrumentos empregados. Portanto, a primeira e imprescindvel condio, para determinar experimentalmente uma transmutao, que o alquimista esteja ausente. Alm disso, ser preciso que no tenha colocado suas mos em nenhum objeto que sirva para essa transmutao. E, para responder ao ltimo argumento, indispensvel que as premissas fundamentais da qumica contempornea sejam incapazes de explicar normalmente o resultado obtido. Para que nosso trabalho encontre uma prova mais slida ainda, preciso que seja o prprio leitor quem possa controlar com facilidade tudo o que sustentamos. Por esse motivo, extrairemos nossos argumentos de uma nica obra: A Alquimia e os Alquimistas , do j citado Figuier. Antes de prosseguir, recordemos as condies mais essenciais: 1. 2. 3. Ausncia do alquimista; Que no tenha tocado nada do que o operador utilize; Que o fato no possa ser explicado pela qumica contempornea.

Inclusive podemos adicionar uma outra condio: 4. Que o operador no possa ser suspeito de cumplicidade.

Abramos o livro de Figuier, edio de 1854, captulo III, na pgina 206. Ali no encontramos um s fato, mas trs! que respondem a todas as nossas condies e que vamos comentar, um a um. O operador no s no alquimista, mas um sbio respeitado e um inimigo declarado da Alquimia: isto corresponde, com mais fora ainda, nossa quarta condio. Falemos, em primeiro lugar, de Helvetius e de sua transmutao. Citemos textualmente Figuier: Johann Frederick Schweitzer (1625 1709), conhecido pelo nome latino de Helvetius, era um dos adversrios mais acirrados da Alquimia e tinha alcanado notoriedade por um texto contra o p simptico (sympathetic powder) de Sir Kenelm Digby (1603 1665). Em 27 de dezembro de 1666, recebeu em Haia, a visita de um estranho, vestido como um homem comum do norte da Holanda, que se negou, obstinadamente, a dizer-lhe seu nome. O estrangeiro disse a Helvetius que, inteirado de sua disputa com Sir Digby, vinha para dar-lhe provas concretas de que a Pedra Filosofal realmente existia.

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Numa longa conversa, o adepto defendeu os princpios hermticos e, para dissipar as dvidas de seu adversrio, mostrou-lhe a Pedra Filosofal: estava numa caixinha de marfim e era um p metlico cuja cor era a mesma do enxofre. Helvetius insistiu para que o desconhecido demonstrasse as virtudes de seu p , mas o alquimista se negou e se foi, no sem antes prometer que retornaria trs semanas depois. Enquanto conversava com esse homem e examinava a Pedra Filosofal, Helvetius raspou-a para separar, com a unha, algumas partculas. Quando s, tentou pr prova as supostas virtudes dessas partculas. Fundiu chumbo num crisol e fez a projeo. No entanto, tudo se dissipou numa fumarada e s o que restou no crisol, foi um pouco de chumbo e terra vitrificada. Helvetius pensou que aquele homem era um impostor, e teria esquecido o ocorrido se, trs semanas depois, e no dia assinalado, o estrangeiro no tivesse reaparecido. Negou-se a fazer ele mesmo a operao, mas cedendo aos rogos de Helvetius, deu-lhe um pouco de sua Pedra , cuja espessura era de apenas a de um gro de milho. E como Helvetius expressou seus temores de que to pequena quantidade de substncia careceria de qualquer propriedade, o alquimista, considerando que at mesmo esse presente era muito dispendioso, retirou a metade e lhe disse que o que restava era suficiente para transmutar algo em torno de uma ona e meia de chumbo. Ao mesmo tempo, tratou de informar-lhe sobre as precaues que deveria ter para que a Obra tivesse xito e, sobretudo, recomendou que, no momento da projeo, recobrisse a Pedra Filosofal com um pouco de cera para proteg-la da fumaa do chumbo. Nesse instante, Helvetius compreendeu por que tinha fracassado em seu intento de transmutao: no tinha recoberto a Pedra com cera e tinha sido descuidado com uma precauo que era indispensvel. O estranho prometeu regressar na segunda-feira seguinte para assistir experincia. Na segunda-feira, Helvetius aguardou inutilmente. Assim passou todo o dia, sem que ningum aparecesse. Ao anoitecer, a esposa de Helvetius, incapaz de conter sua impacincia, convenceu-o a tentar a operao sozinho. Ento, ele o fez, na presena de sua esposa e de seus filhos. Fundiu uma ona e meia de chumbo, projetou sobre o metal fundido a Pedra recoberta de cera, tampou convenientemente o crisol e o deixou exposto ao do fogo durante um quatro de hora. Ao cabo desse tempo, o metal tinha adquirido uma bela cor verde: era ouro fundido que, coado e resfriado, adquiriu uma esplndida cor amarela. Todos os ourives de Haia estimaram como muito alto o valor desse ouro. Povelius, avaliador das moedas da Holanda, submeteu-o sete vezes prova do antimnio sem que seu peso diminusse. Foi assim que Helvetius narrou esta aventura. Os termos e pormenores precisos de seu relato excluem toda suspeita de impostura de sua parte. Este fato maravilhou-o de tal maneira, que escreveu seu Vitulus aureus (Haia, 1667, obra reproduzida no Museum Hermeticum Reformatum Francfurt, 1678, e The Hermetic Museum Restored and Enlarged , Londres, 1893). Assim ele narrou o ocorrido e saiu em defesa da Alquimia. CAPITULO VII A VALIDADE DA PEDRA FILOSOFAL O j exposto satisfaz a todas as condies requeridas. No entanto, Figuier, sabedor de quo difcil compreender, incluiu algumas explicaes, numa edio posterior de sua obra (1860). Desejoso de encontrar por toda a parte, a priori, a existncia de fraude, este foi o principal argumento que lhe ocorreu: o alquimista contratou um cmplice, o qual introduziu nos crisis de Helvetius um composto de ouro, de fcil decomposio com o calor.

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necessrio demonstrar a ingenuidade desta objeo? 1. Como haveria de escolher exatamente o crisol que Helvetius usaria? 2. Como pensar que ele fosse to tolo para no diferenciar um crisol vazio de um cheio, ou seja, uma aleao de um metal puro? 3. Porque no ter o trabalho de reler o relato dos fatos? Ento, Figuier teria percebido duas questes importantes: Em primeiro lugar, a seguinte frase: tomou uma ona e meia de chumbo. Isto indica que a pesou, a manipulou e esteve em condies de verificar facilmente se era chumbo mesmo; 4. Em seguida, este pormenor: tampou convenientemente seu crisol, o que impede toda evaporao posterior; 5. Ainda que suponhamos, inclusive, que Helvetius foi realmente enganado e que, sendo um experimentado sbio, confundiu ouro com chumbo, a prova da transmutao no est menos evidente, pois os crticos esquecem sempre o seguinte fato: Se existe uma aleao que oculta em si o ouro, ento, depois da evaporao e oxidao, pesar muito menos que o metal inicialmente empregado. Ao contrrio, se de alguma forma agregou-se ouro, o lingote pesar muito mais que o metal inicialmente empregado. A transmutao de Claude Guillmermet de Brigard (ou Beauregard), de Pisa (1578 ? 1664), que comentaremos mais adiante, prova irrefutavelmente a nulidade de tais argumentaes. Finalmente, para destruir para sempre o que Figuier afirma, basta assinalar que tanto os ourives de Haia, como o avaliador das moedas da Holanda, comprovam a pureza absoluta daquele ouro, o que seria impossvel se tivesse havido qualquer aleao (Por aleao se entende a unio ntima e homognea de dois ou mais elementos, sendo ao menos um deles um metal.) Aqui, cai por seu prprio peso, a explicao que a critica d a este fato: Na atualidade s podemos explicar esses fatos admitindo que o mercrio e o crisol utilizados ocultavam certa quantidade de ouro, dissimulada com uma habilidade maravilhosa . Dissemos que s um fato plenamente comprovado bastava para demonstrar a existncia da Pedra Filosofal. No entanto, so trs os fatos sujeitos s mesmas condies. Vejamos os outros dois: Isto o que relata Brigard de Pisa, citado pelo prprio Figuier: Contarei o que outrora me aconteceu, quando eu tinha muitssimas dvidas de que o mercrio pudesse converter-se em ouro. Um homem hbil, desejoso de tirar-me essas dvidas, deu-me uma poro de p cuja cor era bastante parecida com a da papoula silvestre, e cujo odor era o do sal marinho calcinado. Para destruir toda suposio de fraude, eu mesmo comprei o crisol, o carvo e o mercrio de diferentes comerciantes, a fim de que por nada do mundo pudesse haver ouro em qualquer desses elementos (pois isto feito freqentemente pelos que transformam a Alquimia num embuste). Juntei um pouco de p a dez medidas de mercrio, expus tudo a um fogo bastante forte e, em pouco tempo, toda a massa se transformou em quase dez medidas de ouro. Diversos ourives puseram-no prova e reconheceram que era ouro purssimo. Se este fato me tivesse ocorrido sem testemunhas, sem a presena de rbitros estrangeiros, eu teria podido supor a existncia de alguma fraude. No entanto, posso assegurar com confiana, que o fato ocorreu tal como eu o conto . Aqui, quem realiza essa operao um sbio, mas que conhece os truques dos fraudadores e, para evitlos, emprega todas as precaues imaginveis. Finalmente, citemos tambm a transmutao efetuada por Franois-Mercurie van Helmont (1618 1699), em seu laboratrio de Vilvorde, perto de Bruxelas. Van Helmont recebeu de um desconhecido um quarto de gro de Pedra Filosofal. Foi enviado por um adepto que, ao descobrir o segredo, desejava convencer de sua realidade o ilustre sbio, cujos trabalhos honravam sua poca. O prprio van Helmont levou a cabo essa experincia, sozinho em seu laboratrio. Com o quarto de gro de p, que recebeu do desconhecido, transformou oito onas de mercrio em ouro. H que convir que esse fato era um argumento quase irrefutvel que se poderia invocar em favor da

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existncia da Pedra Filosofal. Era difcil enganar Van Helmont, o qumico mais hbil de seu tempo. Ele prprio era incapaz de qualquer impostura e no tinha interesse algum em mentir, pois jamais se aproveitou do que observou. Por fim, visto que a experincia teve lugar fora da presena do alquimista, difcil compreender como poderia realizar-se a fraude. Van Helmont ficou to convencido do fato que passou a ser visto como partidrio da Alquimia. Em honra dessa aventura, deu a seu filho recm-nascido, o nome de Mercurios. Ao menos este Mercurios Helmont no desmentiu seu batismo alqumico. Fez com que Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 1716) compartilhasse seu modo de pensar. Durante toda sua vida buscou a Pedra Filosofal. verdade que no a encontrou, mas difundiu fervorosamente seus conhecimentos. Retomemos, agora, esses trs relatos e comprovaremos que satisfazem s condies cientficas expostas. Na verdade, o mercrio e o chumbo continham ouro? No creio, levando em conta: 1. Que nem Helvetius, nem van Helmont, nem Brigard de Pisa acreditavam na Alquimia; 2. Que em nenhum caso o alquimista tocou os objetos empregados; 3. Finalmente, na transmutao de Brigard de Pisa, se o mercrio contivesse ouro e esse ouro tivesse permanecido, depois de volatilizado o mercrio, o lingote obtido teria pesado muito menos que o mercrio empregado, o que no ocorreu. No se pode crer que, mesmo depois destes argumentos, ainda persista no mundo, pelo menos um argumento nada verdadeiro, por certo, mas muito perigoso: Todos estes relatos extrados de livros impressos, no so a obra dos autores que os assinam, mas de hbeis alquimistas impostores. Certamente, estamos frente a uma objeo terrvel, que parece destruir todo nosso trabalho. No entanto, a verdade ainda h de aparecer, vitoriosa. Com efeito, existe uma carta que pertence a uma terceira pessoa, to eminente como as outras. Foi dirigida a Jarrig Jellis, pelo filsofo Baruch Spinoza (1632 1677). A carta prova, irrefutavelmente, que a experincia de Helvetius foi real. Eis aqui a passagem importante: Depois de conversar com Voss sobre o assunto de Helvetius, riu-se de mim, assombrando-se de ver-me ocupado em tais bagatelas. Para assegurar-me da verdade, acudi ao moedeiro Brechtel. Este, que tinha posto prova o ouro, assegurou-me que, durante a fuso, tinha aumentado ainda mais seu peso, quando lhe introduziu prata. Era preciso, pois, que esse ouro, que transformou a prata em ouro novo, fosse de um carter muito particular. No somente Brechtel, mas inclusive outras pessoas que tinham assistido prova, me asseguraram que as coisas se passaram assim. Em seguida fui ver Helvetius e ele prprio me mostrou o ouro e o crisol que ainda continha um pouco de ouro grudado em suas paredes. Disse-me que tinha introduzido no chumbo fundido, Pedra Filosofal do tamanho de um quarto de gro de trigo. E disse-me que tornar esse fato conhecido no mundo inteiro. Parece que esse adepto j efetuou a mesma experincia em Amsterd e ainda possvel encontr-lo nessa cidade. Estas so todas as informaes que pude obter sobre esse assunto . Booburg, 27 de maro de 1667. Spinoza ( Opera posthuma , pgina 553) Tais so os fatos que criaram em mim esta convico: H provas irrefutveis de que a Pedra Filosofal existe, a menos que se negue para sempre o testemunho dos textos, da histria e dos homens.

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CAPITULO VIII A TBUA DE ESMERALDA, DE HERMES TRISMEGISTO, E SUA EXPLICAO PASSO A PASSO certo, sem mentira e muito verdadeiro. O que est embaixo como o que est em cima, e o que est em cima como o que est embaixo para realizar os milagres da unidade. E como todas as coisas provieram e provm do Uno, assim todas as coisas nascem nesta coisa nica por adaptao. O sol o pai, a lua a me, o vento levou-o a seu ventre, a terra sua nutriz, o pai de tudo, o Thelema de todo o mundo, est aqui sua fora total se se converte em terra. Separars a terra do fogo, o sutil do denso, suavemente, com grande diligncia. Ascende da terra ao cu e descende diretamente terra, e recebe a fora das coisas inferiores e superiores. Por este meio ters toda a glria do Mundo e toda obscuridade se afastar de ti. Esta a fora de toda fora, pois ela vencer toda coisa sutil e penetrar toda coisa slida. Assim foi criado o mundo. Disto far e surgiro inumerveis adaptaes, cujo meio est aqui. Eis aqui por que me chamam Hermes Trismegisto, possuidor das trs partes da filosofia do mundo. O que disse sobre a operao do Sol se cumpriu e se consumou . A Tbua de Esmeralda comea com uma trindade. Hermes afirma, assim, desde a primeira palavra, a Lei que rege toda a Natureza. Sabemos que o Ternrio se reduz numa hierarquia cujo nome : os trs Mundos. Portanto, estas palavras nos apresentam, para que as estudemos, uma mesma coisa sob trs aspectos diferentes. Esta coisa a verdade e sua trplice manifestao nos Trs Mundos, ou seja: certo: a Verdade sensvel, correspondente ao Mundo Fsico. Este o aspecto que a Cincia contempornea estuda. Sem mentira: O contrrio do aspecto anterior. A verdade filosfica, a certeza correspondente ao Mundo metafsico ou moral. Muito verdadeiro: A unio dos dois aspectos anteriores, isto , a tese e a anttese para construir a sntese. A verdade compreensvel, correspondente ao Mundo divino. Pode-se ver que a explicao que dei sobre o nmero trs encontra aqui uma brilhante aplicao. Mas continuemos, ordenemos em trs blocos a frase seguinte: O que est em cima O que est embaixo como { e } como o que est embaixo o que est em cima para realizar os milagres da unidade. Desta maneira nos encontraremos novamente, a princpio, com dois Ternrios, ou melhor, com um Ternrio considerado sob dois aspectos, o positivo e o negativo:

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alto Positivo { anlogo a Baixo

baixo Negativo { anlogo a alto

Reencontramos a aplicao do mtodo da Cincia Oculta: a analogia. Hermes diz que o positivo (em cima) anlogo ao negativo (embaixo), e afirma muito bem que ambos so semelhantes. Finalmente, vemos a constituio do quatro, pela reduo do trs unidade Para realizar os milagres da unidade. Ou a constituio do sete, pela reduo do seis (os dois Ternrios) unidade. Posto que o quatro e o sete expressam a mesma coisa , qualquer das duas aplicaes pode-se efetuar, com certeza. Vejamos a explicao da segunda fase da explicao da primeira fase, e ento teremos: Que uma Verdade deve ser considerada, antes de tudo, em seu triplo aspecto: o fsico, o metafsico e o espiritual. Ento, a este conhecimento pode-se aplicar o mtodo analgico, o qual permitir aprender as Leis. Finalmente, h que reduzir unidade a enorme quantidade de Leis pelo descobrimento do Princpio ou da Causa Primeira. Em seguida, Hermes aborda o estudo das relaes da multiplicidade com a unidade, ou da Criao com o Criador dizendo: E como todas as coisas provieram e provm do Um, assim todas as coisas nascem nessa unidade por adaptao . Aqui est compendiado, em poucas palavras, o sagrado ensinamento sobre a criao do Mundo. A criao pela adaptao ou pelo quaternrio, desenvolvida no Sepher Yetzirah captulos do Berasit descrita por Hermes:
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e nos dez primeiros

de Moiss. A unidade, de que tudo deriva, a Fora universal cuja gerao seu Pai, sua Me, a levou em seu ventre, sua nutriz.

O Sol (positivo) A Lua (negativo) O Vento (receptor) A Terra (materializao e desenvolvimento)

Esta coisa que ele chama Thelema (ou Thelesma: Vontade) de tal importncia que, mesmo correndo o risco de estender muito esta explicao, transcreverei o que pensam muitos autores sobre esse tema, centrado na Luz Astral. Existe um agente misto natural e divino, corporal e espiritual - um dcil mediador universal, um receptculo comum das vibraes do movimento e das imagens da forma, um fluido e uma fora a que se poderia chamar, talvez, de a imaginao da Natureza . Atravs dessa fora, todos os sistemas nervosos se comunicam secretamente entre si. Dela nascem a simpatia e a antipatia, dela provm os sonhos e por ela se produzem os fenmenos da segunda vista e a viso sobrenatural. Este agente universal das obras da Natureza, o od dos hebreus e de Karl Louis Reichenbach (1788 - 1869), e a Luz Astral dos martinistas .

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A existncia e o possvel uso desta fora so o Grande Arcano da magia prtica . A Luz Astral imanta e aquece; ilumina e magnetiza; atrai e afasta; vivifica e destri; coagula e separa; rompe e rene todas as coisas sob o impulso de vontades potentes. ( Histria da Magia , de Eliphas Levi). Os quatro fluidos imponderveis so apenas as diversas manifestaes de um mesmo agente universal que a luz ( A Chave dos Grandes Mistrios ; de Eliphas Levi, pgina 207, edio de 1867). Falamos de uma substncia que se expande no infinito. a substncia nica que cu e terra, ou seja, que segundo seus graus de polarizao, sutil ou fixa. Hermes Trismegisto a denomina o grande Thelesma. E chamada de luz porque reproduz resplendor. Ao mesmo tempo, substncia e movimento, fluido e vibrao perptua (idem ao anterior, pgina 117). O grande agente mgico se revela atravs de quatro classes de fenmenos, e as cincias profanas o submeteram a provas sob diferentes denominaes, a saber: calor, luz, eletricidade e magnetismo. O grande agente mgico a quarta emanao do princpio vital, do qual o sol a terceira forma (idem ao anterior, pgina 152). Este agente solar est vivo pelas duas foras contrrias: uma fora de atrao e uma fora de projeo, o que faz Hermes afirmar que este agente sempre ascende e volta a descender (idem ao anterior, pgina 153). Beth He - Shin . Esta palavra, empregada por Moiss, quando lida cabalisticamente, nos descreve e define este agente mgico universal, representado em todas as teogonias pela serpente, e que os hebreus tambm denominaram OD = Mais, OB = Menos; Aour = Infinito. Aleph Iod Vav . A Luz universal, quando imanta os mundos, chama-se Luz Astral; quando forma os metais, denominada azoth ou mercrio dos sbios; e quando d vida aos animais deve-se cham-la de magnetismo animal (Eliphas Levi). O Movimento o alento de Deus em ao entre as coisas criadas. Este princpio onipotente, uno e uniforme em sua natureza e, talvez em sua origem, nada menos que a causa e o promotor da variedade infinita de fenmenos que compe as indizveis categorias dos mundos. Como Deus, vitaliza ou decompe, organiza e desorganiza, de acordo com as leis secundrias que so a causa de todas as combinaes e permutaes que podemos observar ao nosso redor ( Nova Medicina: Nouvelle Mdecine , Louis Lucas). O Movimento o estado NO DEFINIDO da fora geral que anima Natureza. O Movimento uma fora elemental, a nica que entendo e considero que se deve utilizar para explicar todos os fenmenos da Natureza, pois ele suscetvel de mais e de menos, isto , de condensao e dilatao, eletricidade, calor e luz. Tambm, suscetvel de uma COMBINAO de condensaes. Finalmente, nele tambm se encontra a ORGANIZAO de suas combinaes. O Movimento que se supe ATIVO nos d, material e intelectualmente, a chave de todos os fenmenos (idem ao anterior). O Movimento, que se supe no definido, suscetvel de condensar-se, organizar-se, concentrar-se ou tonificar-se. Produz uma fora de poder relativo quando se condensa. capaz de conduzir ou dirigir rgos especiais, ou conjuntos de rgos, quando se organiza. Por ltimo, quando se concentra ou tonifica, -lhe possvel refletir-se sobre todo o organismo e dirigi-lo em sua totalidade (idem ao anterior).

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Na alma do mbito fluido do mundo, que penetra todas as coisas, h uma corrente de amor ou atrao, e uma corrente de ira ou rejeio. Este ter eletromagntico, que a todos nos imanta, este corpo aceso pelo Esprito Santo, que renova sem cessar a face da Terra, fixa-se pelo peso de nossa atmosfera e pela fora de atrao do mundo. A fora de trao se fixa no centro do corpo, e a fora de projeo, em seu contorno. Esta dupla fora age por espirais de movimentos contrrios que jamais se encontram. Trata-se do mesmo movimento que o do Sol, que atra e repele sem cessar os astros de seu sistema. Toda manifestao da vida, tanto na ordem moral como na ordem fsica, produzida pela tenso extrema destas duas foras ( El hombre rojo de las Tulleras: Lhomme rouge des Tuileries , de Paul Christian (J. B. Pitois), 1863). Confio que o leitor vido de aprender encontre nestas notas maiores esclarecimentos sobre o tema do que possam brindar-lhe as melhores dissertaes do mundo. No esteio de sua declarao sobre esta fora universal, Hermes aborda o Ocultismo prtico, a regenerao do Homem por si mesmo, e a regenerao da matria pelo Homem regenerado. Muito freqentemente, os alquimistas aplicam em suas obras os princpios do Esoterismo, aos quais j nos referimos. Para concluir esta explicao, e como exerccio para os leitores que sintam curiosidade por esta questo, apresentamos a traduo da Tbua de Esmeralda segundo os procedimentos da geometria qualitativa. Imaginemos um tringulo eqiltero que tem um ponto em seu centro: a verdade nos trs mundos. Cada lado do tringulo representa: Verdade Moral (lado esquerdo); Verdade Intelectual (lado direito) e Verdade Fsica (base). O que est em cima (representado por um tringulo eqiltero com seu pice para cima) como o que est embaixo (representado por um tringulo eqiltero com seu pice para baixo). Para cumprir os milagres da unidade. E como todas as coisas provieram e provm do uno (representado por um crculo com um ponto em seu centro) assim todas as coisas nascem nesta coisa nica por adaptao (que representada por uma cruz dentro de um crculo). CAPITULO IX PRIMEIRA OPERAO: MERCRIO DOS FILSOFOS Um alquimista do sculo XIX, conhecido somente pelo pseudnimo de Cyliani, passou mais de quarenta anos estudando a Pedra Filosofal. Segundo ele, conseguiu seu objetivo em 1837, depois de espantosas dificuldades. Por seu valor monumental damos a seguir, a forma de preparao completa, escrita por Cyliani em seu livro intitulado Hermes revelado (Herms dvol). Esta obra absolutamente inacessvel. O estudo que publicamos precedido pela narrao de um sonho durante o qual um esprito planetrio revela ao nosso alquimista o segredo que ele tanto buscava. Depois deste relato, comea o tratado que quase constitui, por si s, a obra de Cyliani. Tomei a matria que contm as duas naturezas metlicas e comecei a embeb-la, pouco a pouco, com o esprito astral, a fim de despertar os dois fogos interiores que estavam como que apagados, secando ligeiramente e triturando tudo com movimentos circulares com o calor do sol. Depois, repeti tudo e umedeci cada vez mais, secando e triturando at que a matria tomou o aspecto de uma massa ligeiramente espessa. Ento, verti sobre ela uma nova quantidade de esprito astral, de modo que a cobrisse, e deixei tudo assim durante cinco dias, ao cabo dos quais decantei o lquido ou a dissoluo, que conservei num lugar frio. Depois, sequei diretamente no calor solar a matria restante no vaso de vidro, de uns trs dedos de altura. Embebi, triturei, sequei e dissolvi, como j tinha feito antes, e repeti isso at ter dissolvido tudo o que era suscetvel de s-lo, tendo o cuidado de verter cada dissoluo no mesmo vaso, bem tampado. Coloquei-o, durante dez dias, no lugar mais frio que pude encontrar.

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Uma vez transcorridos os dez dias, pus toda a soluo para fermentar num recipiente durante quarenta dias, ao cabo dos quais se precipitou uma matria negra pelo efeito do calor interno da fermentao. Ento, destilei-a sem fogo, o melhor que me foi possvel, e coloquei-a num vaso de vidro branco, com tampo esmerilhado, num lugar mido e frio. Tomei a matria negra e fiz com que secasse com o calor do sol, como j disse, repetindo as embebies (ao ou efeito de embeber. Penetrao dum lquido em um slido poroso) com o esprito astral, que interrompi to logo notei que a matria comeava a secar. Deixei que secasse sozinha. Fiz isto tantas vezes quantas foram necessrias para que a matria tomasse a aparncia de um peixe negro e brilhante. Ento, a putrefao foi total e interrompi o fogo exterior para no danificar a matria com a combusto da alma branda da terra negra. Por esse meio, a matria se transformou em algo parecido com esterco de cavalo. De acordo com o que dizem os filsofos, h que deixar que aja o calor interior da prpria matria. A esta altura, preciso recomear com o fogo exterior, para coagular a matria e seu esprito. Depois de deixar que seque sozinha, deve-se embeb-la, pouco a pouco e cada vez mais, com seu lquido destilado que est reservado, o qual contm seu prprio fogo. Tritura-se e a coloca para secar com suave calor solar at que tenha bebido toda sua gua. Por esse meio, a gua se transforma inteiramente em terra, e esta ltima, por sua dissecao, se transforma num p branco ao qual tambm se chama ar , que cai como uma cinza que contm o sal e o mercrio dos filsofos. Nesta primeira operao, observa-se que a dissoluo ou a gua se transforma em terra, e esta, por sutilizao ou sublimao, se transforma em ar puro. Aqui interrompe-se o primeiro trabalho. Toma-se esta cinza, que se faz dissolver, pouco a pouco, com a ajuda do novo esprito astral, deixando, depois da dissoluo e decantao, uma terra negra que contm o enxofre fixado. No entanto, se repetimos a operao sobre esta ltima dissoluo, tal como acabamos de descrever, obtm-se uma terra mais branca que da primeira vez, que a primeira gua e de repete assim de sete a nove vezes. Desse modo se obtm o mnstruo universal, mercrio dos filsofos ou azoth com cuja ajuda se extrai a fora ativa e particular de cada corpo. conveniente observar, antes de passar da primeira gua , assim como s seguintes, que necessrio repetir a operao precedente sobre a cinza que resta, se o sal, pelo fogo central da matria, no se eleva suficientemente pela sublimao filosfica, a fim de que, depois da operao, s reste uma terra negra, despojada de seu mercrio. Preste-se aqui muita ateno: depois que a matria inche, durante a fermentao que segue dissoluo, forma-se, na parte superior da matria, uma espcie de pele nova, sob a qual encontra-se uma infinidade de bolhinhas, que contm o esprito. Ento se deve manejar o fogo com prudncia, posto que o esprito adota uma forma oleosa e adquire certo grau de secura. Quando se transforma em terra, pouco a pouco, a quantidade de gua necessria para que se dissolva, h que ter o cuidado de no comear a embeb-la antes que a terra se tenha secado convenientemente. To logo se dissolve a matria, ela incha, entra em fermentao e produz um ligeiro rudo que emana em forma de bolhas. A fim de realizar bem a operao que acabo de descrever, necessrio observar o peso, o fogo do atanor e o tamanho do vaso. O peso deve consistir na quantidade de esprito astral necessrio para dissolver a matria. O fogo exterior do atanor no deve ser demasiado e h que dirigi-lo de maneira que no faa evaporar as bolhas que contm o esprito, sem que nem a nata nem o enxofre ardam somando-se ao fogo exterior. Tudo isto de modo que o fogo se impulsione bastante longe da matria seca depois da sua fermentao ou putrefao, a fim de no ver o vermelho antes do negro. Por ltimo, o tamanho do vaso deve ser calculado segundo a quantidade da matria, de modo que s contenha uma quarta parte de sua capacidade. Entenda-se bem isto: tampouco deve-se esquecer que a misteriosa soluo da matria ou as bodas mgicas de Vnus com Marte se realizam no templo do qual j

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de falou, numa bela noite, com o cu sem nuvens e em calma, o Sol no signo de Gmeos, e a Lua em seu primeiro quarto total, com a ajuda do amante que atrai o esprito astral do cu, o qual se retifica sete vezes at que possa calcinar o ouro. Uma vez que a operao culminou, se possui o azoth, o mercrio branco, o sal e o fogo secreto dos filsofos. Alguns sbios fazem dissolver diretamente na menor quantidade de esprito astral necessrio para tomar uma dissoluo espessa. Depois de diludo, eles o deixam num lugar frio para obter trs partes de sal. O primeiro sal tem o aspecto do silcio, e o segundo, do salitre com pequenssimas agulhas. O terceiro, um sal fixo e alcalino. Os filsofos os empregam separadamente, e h outros que os juntam, como indica A. de Villeneuve em seu Pequeno Rosrio (Petit Rosaire), de 1306, sob o ttulo de Dois Chumbos , e os dissolvem em quatro vezes seu peso de esprito astral a fim de realizar todas as operaes. O primeiro sal o verdadeiro mercrio dos filsofos, a chave que abre todos os metais, com cuja ajuda se extraem suas tinturas. Dissolve radicalmente tudo, fixa e amadurece tudo de maneira uniforme e, por ser de natureza fria e coagulante, fixa tudo. Em sntese, uma essncia universal muito ativa, o vaso em que se efetuam todas as operaes filosficas. Portanto, observa-se que o mercrio dos sbios um sal que eles denominam gua seca, que no molha as mos. No entanto, para sua utilizao h que dissolv-lo num esprito astral, como j o dissemos. Empregam-se dez partes de mercrio por uma de ouro. O segundo sal se usa para separar o puro do impuro, e o terceiro, para aumentar nosso mercrio de maneira contnua. CAPITULO X SEGUNDA OPERAO: CONFECO DO ENXOFRE A tintura que se extrai do ouro comum obtida pela preparao de seu enxofre. Isto resultado de sua calcinao filosfica, que o faz perder sua natureza metlica e o transforma em terra pura. Tal calcinao no pode ter lugar com o fogo comum, mas somente com o fogo secreto que existe no mercrio dos sbios, devido a sua dupla propriedade. A virtude deste fogo celeste, secundado pela triturao, penetra no centro do ouro comum, se libera e anima o duplo fogo central do ouro: o mercurial e o sulfuroso. O primeiro fogo celeste, depois de ter extrado a tintura do ouro, a fixa pela sua qualidade fria e coagulante, e se torna perfeita, podendo multiplicar-se tanto em qualidade como em quantidade. Uma vez que esta terra alcanou fixidez, adquire a cor da flor do pessegueiro, que d a tintura ou o fogo que ento o ouro vital e vegetativo dos sbios. Isto tem lugar pela regenerao do ouro com nosso mercrio. H que comear, pois, a dissolver o ouro comum em sua matria espermtica com nossa gua de mercrio ou nosso azoth. Para chegar a isto, h que reduzir o ouro numa cal ou xido de um vermelho escuro muito puro, e depois de t-lo lavado vrias vezes com gua de chuva bem destilada com pouco fogo, deixa-se secar ligeiramente com o calor do sol. quando o calcinar com nosso fogo secreto. Nesta ocasio os filsofos dizem: os qumicos queimam com o fogo, e ns com a gua. Depois de ter embebido e triturado ligeiramente o xido de ouro calcinado, que est mido; depois de t-lo feito absorver seu peso de sal ou de terra seca sem que molhe as mos e depois de que tudo se tenha incorporado devidamente, deve-se embeb-lo diretamente e aumentaro, de modo sucessivo, as embebies at que tudo parea uma massa pouco espessa. Ento, se por por cima certa quantidade de gua de mercrio, proporcional matria, de maneira que esta fique submersa. Deixa-se tudo no calor suave do banho Maria dos sbios durante cinco horas, ao cabo das quais se decantar a soluo num vaso que ser devidamente tampado e ser deixado num lugar mido e frio. Toma-se a matria que no se dissolveu e deixa-se secar com um calor parecido com o do sol. Quando esteja suficientemente seca, recomearo as freqentes embebies e trituraes, como j

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explicamos, a fim de obter uma nova dissoluo. Esta se juntar com a primeira e se repetir o procedimento at ter dissolvido o que possa s-lo, sem que fique mais do que terra morta, sem valor algum. Uma vez concluda a dissoluo, coloca-se num vaso de vidro bem tampado, do qual j falamos. Sua cor parecida com a do lpis-lazli. Deixa-se este vaso no lugar mais frio possvel, durante dez dias. Depois coloca-se essa matria para fermentar, como j explicamos na primeira operao e, pelo correspondente fogo interno desta fermentao, se precipitar uma matria negra. Esta matria ser destilada habilmente e sem fogo, pondo-se o lquido separado pela destilao (o qual flutuar na terra negra) num vaso bem tampado e num lugar frio. Toma-se a terra negra separada pela destilao de seu lquido, deixa-se secar sozinha e, depois, embebe-se diretamente com o fogo exterior, ou seja, com o mercrio filosfico, porque a rvore filosfica precisa, de tempos em tempos, ser queimada pelo sol e, logo, ser refrescada pela gua. Deve-se alternar, pois, o seco e o mido, a fim de apressar a putrefao, e quando se perceba que a terra comea a secar, suspendem-se as embebies. Depois, deixa-se secar sozinha, at que alcance secura apropriada. Repete-se esse procedimento at que a terra parea um peixe negro: ento, a putrefao est perfeita. Devemos lembrar o que foi dita na primeira operao, a fim de no deixar que o esprito se volatilize ou as flores se queimem, suspendendo de propsito o fogo exterior no momento em que a putrefao total. A cor negra que se obtm ao cabo de quarenta ou cinqenta dias (sempre que se administrou devidamente o fogo exterior), uma prova de que o ouro comum se transformou em terra negra, a que os filsofos chamam de esterco de cavalo. No momento em que a matria tem cor branca e concluiu a coagulao, deve-se fix-la, secando-a ainda mais com a ajuda do fogo exterior. Para isso, segue-se o mesmo procedimento que foi usado na coagulao anterior, at que a cor braa se transforme na cor vermelha que os filsofos chamam o elemento do fogo. A matria alcana sozinha um grau de fixidez to grande que o fogo exterior ou comum j no a afeta e j no pode prejudic-la mais. No somente h que fixar a matria como acabamos de fazer, mas tambm h que petrific-la, induzindo-a ao aspecto de uma pedra triturada, valendo-se para isso do fogo ardente, isto , do primeiro fogo que se usou, e seguindo os mesmos meios antes descritos, a fim de transformar a parte impura da matria em terra fixa e despojar tambm a matria de sua umidade salina. Ento se comea a separar o puro do impuro da matria. Este o ltimo grau da regenerao, que se consuma com a soluo. Para chegar a isto, depois de ter triturado devidamente a matria e de t-la posto, como j explicamos, num vaso de sublimao (de trs a quatro dedos de altura, de vidro branco de boa qualidade e de uma espessura que seja o dobro do normal), verte-se sobre ela a gua mercurial, que nosso azoth, dissolvido na quantidade de esprito astral necessria e que j indicamos, graduando seu fogo de maneira que a mantenha num calor temperado, enquanto no final, se junta uma quantidade deste mercrio filosfico com a finalidade de fundir a matria. Desse modo, toda a parte espiritual da matria se introduz na gua, e a parte terrosa vai ao fundo. Decanta-se seu extrato, coloca-o em gelo, a fim de que a quintessncia oleosa se junte e suba superfcie da gua e ali flutue como leo, despejando-se o resto na terra como coisa intil. Esta terra aprisionava a virtude medicinal do ouro, e portanto, carece de valor. Observe-se bem que no h que prolongar muito a petrificao da matria para no transformar o ouro calcinado numa espcie de cristal. H que regular com habilidade o fogo exterior para que seque pouco a pouco a umidade salina do ouro calcinado, transformando-o numa terra branda que cai como cinza, como resultado de sua petrificao ou dissecao mais ampla. O leo que se obtm pela separao a tintura, o enxofre, o fogo radical do ouro ou a verdadeira colorao. tambm o remdio universal, verdadeira cura para todos os males que afligem a humanidade. Num dos equincios, toma-se a quantidade necessria deste leo para tingir ligeiramente uma colher de sopa de vinho branco ou ros destilado,

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porque uma grande quantidade deste remdio destruiria o radical mido do homem e lhe tiraria a vida. Este leo assumir todas as formas possveis e tornar-se p, sal, pedra, esprito, etc., pela sua dissecao, com a ajuda de seu prprio fogo secreto. Este leo tambm o sangue do leo vermelho: os antigos o representavam com a imagem de um drago alado que descansava sobre a terra. Finalmente, este leo inaltervel o mercrio aurfico. Uma vez feito, pode-se dividi-lo em duas partes. Conserva-se uma parte, em estado de leo, numa redoma de vidro branco bem fechada com tampa esmerilhada, e conservase em lugar seco, a fim de us-lo para fazer as embebies nos reinos de Marte e do Sol, como explicarei no final da terceira operao. A outra poro deixa-se secar at que se reduza a p, seguindo os mesmos passos j indicados para dissecar a matria e coagul-la. Ento, divide-se esse p em duas partes iguais. Dissolve-se uma parte em quatro vezes seu peso de mercrio filosfico, para embeber a outra metade com o p reservado . CAPTULO XI TERCEIRA OPERAO: CONJUNO DO ENXOFRE COM O MERCRIO DOS FILSOFOS por esta etapa que quase todos os filsofos iniciam suas operaes, o que induziu muitas pessoas a erros. tambm nesta operao onde se junta o enxofre dos filsofos com o mercrio dos filsofos. Quase todos os sbios chamaram de fermentao esta ltima operao, posto que o enxofre se dissolve de novo nela, fermenta, entra em putrefao e termina sua nova regenerao na qual tem dez vezes sua fora. Esta operao difere das duas anteriores, o que faz com que os filsofos a integrem com sete graus, a cada um dos quais assinalam um planeta. Para efetuar esta operao, deve-se tomar a metade do p que est reservado, do qual j falamos, e embeb-lo pouco a pouco, pois que embebendo-o numa quantidade muito grande, se dissolveria diretamente o enxofre no azeite, que se sublima quando submerso na gua, e isto impediria que o enxofre e o mercrio se juntem. Esta uma grave deficincia que impede que muitos filsofos tenham xito. Por isso, h que embeber a matria, gota a gota, em asperso, a fim de conseguir que se unam a Lua com o Sol dos Anjos e, juntos, formem uma massa espessa. O fogo externo que serve para efetuar estas embebies, aquele do qual j falamos no momento em que fizemos dissolver em p o quarto de azeite aurfico na quantidade de mercrio filosfico necessrio para isso. Este fogo exterior se regula de acordo com a quantidade de matria. Neste ponto, deve-ser ter o cuidado de manter a matria untada pelas embebies, repetidas pelo tempo que seja necessrio para fazer com que a matria inche e entre em fermentao. Sua dissoluo termina no momento em que a matria adquire uma cor azulada. Esta dissoluo chama-se rebis ou mercrio duplo e o grau do mercrio. Esta dissoluo seguida imediatamente pela fermentao. Ento se interrompem as embebies e o fogo exterior, e deixa-se que o fogo interior da matria aja totalmente por si mesmo, at que a matria caia no fundo do vaso e ali se torne negra como carvo. Ento, comea o primeiro grau, chamado de Saturno, que se destila sem fogo e cujo lquido submerge a matria negra, enquanto continua o processo j descrito para as duas operaes precedentes. Deixa-se que a matria negra seque sozinha. No momento em que alcance um estado apropriado de secura, embebida diretamente com o fogo exterior, interrompendo as embebies quando se v que a matria comea a secar. Deixa-se que adquira por si s certo grau de secura e se prossegue, repetindo at que alcance sua putrefao total, ento se interrompe o fogo exterior para no danificar a matria. Como resultado da ao do prprio fogo da matria, esta se transforma de negra em cinza, sem que seja necessrio aplicar-lhe fogo exterior. Ento se alcanou o grau de Jpiter. Neste grau se vem aparecer as cores do arco-ris, que so substitudas por uma espcie de pele de cor negra escura, adquirida pela secura. Ela se racha e se

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torna cinza rodeada, na parede do vaso, por um crculo branco. Quando a matria chegou a este ponto, poderia ser utilizada como remdio. Neste caso, haveria de deixar secar a matria e fazer com que se convertesse num p branco, empregando os mesmos procedimentos j descritos para obter esta cor; a qual o tornar vermelho com a ajuda do fogo secreto. Este remdio teria ento dez vezes a virtude do primeiro, do qual j falamos. No entanto, se desejar utiliz-la para a transmutao de metais, depois de t-la dissecado bem, no se espera que fique branca, mas faz-se que fique assim amalgamando-a, em partes iguais, com mercrio comercial comum, cuidadosamente purificado pela destilao, bem sublimado e revificado. Trata-se do leite ou da gordura da terra. Com efeito, no primeiro momento em que o mercrio se amalgama com a matria, tudo se dissolve sob o aspecto de um lquido branco parecido com o leite, que a matria condena num sal fixo, pela ao de seu prprio fogo. Ento se recomeam as lavagens mercurianas, o que a torna cristalina, com a ajuda de sete lavagens diferentes: em cada uma delas agrega-se ao mercrio revificado, de forma igual, como j foi dito. Depois, por meia, terceira e quarta, quinta e sexta e stima parte do peso da matria fixa, a fim de que o peso da matria seja sempre maior que o do mercrio revificado que se emprega. Mas, desde a primeira lavagem, no se deve interromper o fogo nem o do dia nem o da noite, ou seja, as embebies que contm o fogo da matria, a fim de que no esfrie o composto que o lato dos filsofos, que deve branquear pelas freqentes embebies at que nossa matria fixe o mercrio, com a ajuda de seu prprio fogo. Isto consuma o grau de Jpiter. Continuando deste modo, o lato se torna amarelado; depois azulado, e aparece sobre ele uma belssima brancura: ento comea o grau da Lua. Esta bela brancura tem o aspecto do diamante triturado e se torna um p muito fino e sutil. Obtido o branco fixo, coloca-se sobre uma lmina vermelha de cobre. Se fundir sem fazer fumaa, ento a tintura se fixou suficientemente. Caso contrrio, aplica-se fogo, prosseguindo assim at que tenha alcanado o grau de fixidez conveniente, e ali se interrompe o fogo, se quiser fazer somente a tintura branca, uma parte da qual transmuta cem partes de mercrio comum em prata melhor que a das minas. No entanto, se o que se deseja preparar a tintura vermelha, ento se deve continuar com o fogo sobre a matria. Se quiser que fique vermelha, no se deve deix-la esfriar. Segue-se aplicando fogo exterior, a matria torna-se muito fina e to sutil como difcil imaginar. Por esta razo, deve-se dirigir bem seu fogo a fim de que a matria no se volatilize com a fora do fogo (o qual deve penetr-la por completo), mas que fique no fundo do vaso, convertendo-se num p vermelho. Este o grau de Vnus. Continuando com sabedoria com o fogo exterior, a matria adquire a cor amarelo limo: este o grau de Marte. Esta cor aumenta sua intensidade e se torna cor de cobre. Quando chega a este ponto, no pode aumentar sua intensidade por si s. Se continuarmos as embebies com o leo aurfico, ento a matria se torna cada vez mais vermelha, depois, prpura e, por fim, de cor vermelho escuro, que forma a salamandra dos sbios, a qual o fogo jamais pode atacar. Finalmente, introduz-se o prprio leo aurfico na matria e embebe-se gota por gota at que o leo do Sol se coagule na matria e esta ltima, posta sobre uma lmina quente, se funda sem fazer fumaa. Por esse meio obteve-se tintura vermelha e o outro fixo e coagulante, uma parte do qual transmuta cem partes de mercrio em ouro melhor do que o da Natureza . CAPTULO XII AS MULTIPLICAES As duas tinturas das quais acabo de falar - a branca e a vermelha so suscetveis de multiplicar-se em

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qualidade e quantidade, enquanto no tenham sido submetidas ao do fogo corrente, o qual as faz perder sua umidade radical, coagulando-as como terra cujo aspecto o de uma pedra. Para que estas duas tinturas a branca e a vermelha se multipliquem temos que repetir por completo a terceira operao. Ambos os ps o branco e o vermelho devem ser dissolvidos no mercrio filosfico, at que se fermentem e entrem em putrefao e, desta maneira, possam regenerar-se. Para chegar isto, deve-se repetir, pouco a pouco, as embebies, orientar o fogo e regul-lo, de maneira sucessiva, como j descrevemos. Nesta segunda multiplicao, uma parte se projeta sobre mil partes de mercrio e a transmuta em prata ou em ouro, segundo seja a cor do p em metal perfeito. A multiplicao em qualidade se realiza repetindo a sublimao filosfica. Esta acontece separando o puro do impuro com a ajuda do mercrio filosfico. Repetem-se pontualmente as manipulaes da terceira operao, depois de ter feito a dissecao com a ajuda do fogo da matria e de ter reduzido a p todo o leo branco se trabalhar o branco, e s uma parte do leo vermelho se trabalhar o vermelho, a fim de conservar a outra parte para utiliz-la no grau de Marte e do Sol, assim que para inserir, como j indiquei, se trabalhar o vermelho. A multiplicao em quantidade se realiza acrescentando mercrio comum revificado, como j foi explicado. Se deseja realizar, ao mesmo tempo, a multiplicao em qualidade, deve-se comear, como regra geral, por sublimar a matria separando o puro do impuro, dissecando-o em sua totalidade, se trabalhar o branco, ou pela metade, se trabalhar o vermelho, com a ajuda do prprio fogo, o qual se regular da mesma maneira que o fiz na primeira operao, a fim de reduzi-los a p. Cada p ser dividido em duas partes iguais. Se dissolver uma parte em quatro vezes seu peso de mercrio filosfico, o qual servir para embeber a outra poro que est separada, repetindo por completo a terceira operao. Se desejar, possvel repetir estas manipulaes at dez vezes: a matria adquirir, cada vez mais, uma fora que multiplicar por dez, e ser to sutil que a ltima vez atravessar o vaso, volatilizando-se em sua totalidade. Normalmente interrompe-se na nona multiplicao, ou do contrrio se torna to voltil que, com o mnimo calor, fura o vaso e se evapora, o que faz com que, habitualmente, se interrompa a transmutao de uma parte sobre mil ou dez mil no mximo, a fim de no se perder um tesouro to precioso . No descreverei aqui operaes curiosssimas que eu realizei para meu grande assombro, nos reinos vegetal e animal, e tampouco ao modo de fazer com que o vidro se torne malevel e que as prolas e as pedras preciosas tornem-se mais belas que as naturais, seguindo-se o procedimento iniciado por Denis Zachaire, pela utilizao de vinagre, matria coagulada branca e gros de prolas ou rubis muito finamente triturados, moendo-os o coagulando-os com o fogo da matria. Isto porque no quero ser perjuro nem dar mostras querer transpor os limites do esprito humano. CAPTULO XIII O VERDADEIRO ALQUIMISTA J falamos muito sobre a Pedra Filosofal. Falemos agora algumas palavras sobre seu feliz possuidor: o Alquimista. No geral, supe-se que este homem vive buscando perpetuamente o impossvel, entre fornos ardentes, crocodilos dissecados, corujas sinistras e gatos enfeitiados. No entanto, basta abrir seus livros e ver o modo como eles mesmos representam seus fornos e laboratrios para comprovar que existe um profundo erro, do qual os preconceitos do vulgo do testemunho. O verdadeiro alquimista um filsofo suficientemente instrudo para passar, sem mudar, por pocas muito turbulentas e difceis . Ele o sagrado depositrio de toda a cincia maravilhosa que outrora foi ensinada nos venerados santurios da ndia e do Egito. preciso que ele saiba vel-la bastante para iludir o ciumento olhar do clrigo dspota,
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que fareja nele o inimigo e vigia-o muito de perto. Quando a Inquisio persegue sem piedade todo vestgio de conhecimento, o filsofo hermtico vela mais seus escritos com smbolos e figuras misteriosas, ainda que no o suficiente para que o investigador esmerado no os possa compreender com facilidade. Esta a origem das obscuridades deliberadas que encontramos nas obras dos adeptos. Como utilizam as imensas riquezas que o conhecimento do misterioso segredo pode brindar-lhes? Uma das regras elementares da Cincia denominada Oculta ensina que, para ser mestre de alguma coisa, deve-se saber consider-la com a mxima indiferena. Quem deseje a Pedra Filosofal pelas riquezas que ela proporciona, muito possivelmente no a possuir jamais. A tradio esotrica tambm nos apresenta o alquimista vestido com simplicidade e sempre viajando, dando esmolas aos mendigos e aos reis e, por esta razo, mostrando-se superior a estes ltimos. Se dermos crdito aos relatos dos contemporneos, o alquimista Nicolas Flamel, possuidor de imensas riquezas, empregava-as somente em obras pias e de caridade, e tanto ele como sua esposa comiam legumes cozidos, em grosseiros pratos de barro cozido. Encontraremos estas idias postas em prtica at em pleno sculo XIX. O alquimista Cyliani (1832), depois de descobrir, segundo ele mesmo conta, a Pedra Filosofal depois de quarenta anos de trabalhos, viveu com uma renda modestssima depois de ter-se sentido tentado a oferecer o preciso segredo ao rei Luis XVIII. Foi a esposa de Cyliani quem o fez mudar de idia.
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Alm disso, basta ler a obra de Guillaume Louis Figuier para reunir numerosos dados sobre este tema. A doutrina que os alquimistas ensinavam , em grande parte, filosfica. A experincia s deve servir para verificar as teorias especulativas enunciadas nos livros mais venerados. Por esta razo, os adeptos denominam Filosofia Hermtica ao conjunto de seus conhecimentos. A Filosofia Hermtica proclama a unidade da substncia na base de todas estas demonstraes. Por outro lado, existe um princpio universal expandido em todos os corpos, qualquer que seja a composio deles. O conhecimento deste princpio universal posto em ao constitui o segredo da Grande Obra e faz, ab initio, que as experincias alqumicas se diferenciem dos trabalhos dos qumicos correntes, a quem os filsofos hermticos consideram dependentes de laboratrio . Esta fora oculta recebeu uma enorme quantidade de denominaes nas obras que tratam sobre a Alquimia: o Thelema (ou Thelesma) de Hermes Moiss
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, o Mercrio Universal dos alquimistas


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. O Aour dos cabalistas

, o Rouah Elohim de
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, a Luz Astral da Cincia Oculta

, o Movimento de

Louis Lucas

, etc.

Esta teoria, para a qual sentem-se atrados os filsofos contemporneos, acaba de ser atualizada em toda sua beleza pelos trabalhos dos ocultistas. Pormenores desta interessante questo tambm so encontradas num belssimo estudo do Conde Albert de Rochas, intitulado As doutrinas qumicas no sculo XVII (Les doctrines chimiques au XVIIe. Sicle), surgido em Cosmos, no ano de 1888. Existe em nossa poca algum vestgio desta Filosofia Hermtica e de seus ensinamentos? Busquemo-lo. CAPTULO XIV VESTGIOS DA ALQUIMIA NA POCA ATUAL No geral, os alquimistas trabalham sozinhos at o sculo XVI. A partir dessa poca, as Sociedades Secretas mais ou menos poderosas eram quem conferiam a Iniciao. E foram elas que deixaram rastros suficientemente perdurveis para que possamos reencontr-los em nossa poca. Sem mencionar os Templrios, que foram destrudos prematuramente, a mais importante e famosa das Sociedades

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Hermticas , indiscutivelmente, a misteriosa Fraternidade Rosacruz. Graas a seu impulso, Elias Ashmole (1617 1692) fundou a Maonaria inglesa, da qual derivam todas as Iniciaes modernas . A Maonaria nos apresenta, ainda hoje, as vivas tradies do Hermetismo em muitos dos seus altos graus, e foi Joseph Marie Ragon (1781 1862) quem a estudou, especificamente sob esse ponto de vista, em sua obra Maonaria Oculta (Maonerie Occulte). assim que a palavra perdida e reencontrada, do grau 18 do Rito Escocs INRI explicada esotericamente, com um aforismo hermtico: Igne Natura Renovatur Integra . A Natureza se renova integralmente com o fogo. Este fogo no o fogo comum: a fora universal, da qual falamos h pouco, representada tambm pela letra G que aparece no centro da Estrela Flamejante
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. Os graus 22e 28

tambm esto repletos de tradies reais da Cincia Hermtica . Alm dessas tradies, conservadas sem que seus possuidores o saibam, muitos monumentos de Paris so, inclusive, provas positivas dos ensinamentos da Filosofia Hermtica. Como exemplo, citamos em primeiro lugar, a Torre de SaintJacques; depois, os Vitrais de Saint-Chapelle e, finalmente, a Fachada de Notre Dame de Paris
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Por fim, o sculo XIX viu nascer muitos alquimistas convictos. Citamos, em primeiro lugar, Cyliani, autor de Hermes revelado , que j mencionamos, no qual afirma que descobriu a Pedra Filosofal e nos brinda, com estilo alqumico, o modo de fabric-la. curioso observar que este estilo simblico empregado, inclusive, atualmente. Depois de Cyliani, devemos citar Thodore Tiffereau, antigo catedrtico de qumica na Escola de Nantes e autor de um memorial dirigido Academia, intitulado Os metais no so corpos simples (1853). Em seguida vem o menos srio de todos, Louis Paul Franois Cambriel (1784 1850), autor de um deficiente tratado que tem por ttulo A alquimia em 19 lies
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Estes so os representantes da Alquimia em nossa poca. Existem outros no Ocidente? Existem Sociedades Hermticas? Isto no podemos dizer. No entanto, posso falar de uma aventura inteiramente pessoal, que me aconteceu h quase dois anos. CAPTULO XV UM ALQUIMISTA PRTICO Nessa poca eu realizava um trabalho que ainda permanece inconcluso. Tentava reduzir todos os termos alqumicos a seus equivalentes da qumica contempornea. A tarefa era fcil com alguns deles, e dificultosa com outros. Quando a mera teoria no me bastava, ento apelava para a experincia. Foi por isso que, quando estava sublimando uma mistura de nitrato de potssio e mercrio, pelo procedimento alqumico, observei que se produziram trs sais de aspectos fsicos diferentes, ainda que de idntica composio qumica. Estes trs sais eram os indicados claramente pelos alquimistas, sem que os qumicos os mencionassem. Justamente isso tinha me impulsionado a tentar a experincia. Todo trabalho ocultista desperta e repercute num nvel de idias que guarda uma correspondncia exata nos trs mundos. Tampouco me assombrei quando, inesperadamente, recebi a visita de um homem de uns quarenta anos, bem vestido, que me confessou que se ocupava da Pedra Filosofal fazia dez anos. Dizia ter encontrado a direo do fogo astral e que se dedicaria a mostrar sua ao pessoa que, no lhe desse dinheiro, pois no o queria, mas que lhe alugasse uma casinha por um ano. A pessoa que fizesse isso continuaria sendo a proprietria dessa casinha e isso lhe permitiria concluir comodamente seu trabalho. Uma vez que meus aposentos so formados por um quarto perto do cu, e tudo o que posso ganhar consagro a difundir o Ocultismo, me era impossvel adiantar os mil e duzentos francos necessrios para

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satisfazer o sonho daquele alquimista. Por isso, levei-o a diversos ocultistas ricos, mas eles no quiseram arriscar esse valor. Teria feito qualquer coisa para ver a prometida experincia, pois essa era a condio sine qua non da entrega do dinheiro. Para recompensar meus esforos, o alquimista deu-me uma garrafa que continha uma substncia branca, de odor muito penetrante e dotada de curiosas propriedades fsicas. Essa substncia to higromtrica (higrometria - Parte da Fsica que trata da determinao do grau de umidade do ar) que uma pequena poro colocada sobre a gua a agita violentamente, de imediato, lembrando um pouco o sdio, mas sem jamais inflamar-se. Ainda no tive tempo para analisar esta matria que, segundo penso, de origem orgnica. Desde ento, o alquimista de quem falo continua seus trabalhos. Vive em Winterthur, na parte da Sua de idioma alemo, e chama-se H. Etter. um homem muito srio e muito erudito em Ocultismo. Se algum de meus leitores visitar esse lugar, pode ir ver pessoalmente as experincias desse filsofo do fogo . o nico alquimista prtico que conheo, alm de uma Associao situada nos arredores de Gortiz, na ustria. Fiz essa descoberta na mesma poca que um sapateiro, porteiro num casaro da Menilmontant, que possua a mas completa biblioteca sobre Alquimia que eu jamais tinha visto. Muito dedicado a seus estudos, o sapateiro a quem me refiro, socialista da escola de Fourier e de Torreli, durante quarenta anos vinha comprando esses livros, um depois do outro, de revendedores de curiosidades. Entre outras obras raras, tinha manuscritos hermticos de grande valor. Tinha lido e tomado notas de tudo, e era muito erudito em Ocultismo, o suficiente para ser um interlocutor do Venervel Mestre, no dia de sua Iniciao. No entanto, nunca tinha tentado praticar a Alquimia. Nossa monografia no seria completa se conclussemos sem indicar, pelo menos, os livros mais teis para quem quiser chegar mais longe nestes curiosos estudos. Isto o que faremos a seguir. CAPTULO XVI COMO ESTUDAR ALQUIMIA E CONCLUSO Aconselhamos ler integralmente, em primeiro lugar, A Alquimia e os Alquimistas , de Figuier. Ainda que o autor se diga adversrio da Filosofia Hermtica, seu livro foi muito bem escrito e, salvo alguns erros de pouca importncia, merece ser considerado seriamente. Sobretudo, notvel a parte histrica, e sua leitura permite demonstrar, categrica e evidentemente, a existncia da Pedra Filosofal. Portanto, Figuier deve ser estudado pela parte histrica que sua obra contm. Ento, pode-se ler a obra de um alquimista de verdade, e entrar no conhecimento desse estilo estranho e figurado. Aconselhamos, enfaticamente, o estudo da obra de Cyliani, que j citamos nos Captulos IX, X e XI. Pode-se observar que, inclusive no sculo XIX, a linguagem simblica ainda usada, apesar da qumica contempornea. Tambm pode-se levar em conta o que aquele alquimista relata sobre seus quarenta anos de sofrimentos e investigaes, e quo difcil foi o trabalho que ele empreendeu. Esse texto rarssimo e talvez seja encontrado na Biblioteca Nacional de Paris. Finalmente, a instruo elementar se completar com a leitura de Histria da Filosofia Hermtica (Historie de la Philosophie Hermtique), de Langlet du Fresnoy, e os autores relacionados nos dois tomos da Biblioteca de Filsofos Qumicos (Bibliothque ds Philosophes Chimiques), de Salmon (1667 1736). uma obra pstuma, publicada em 1753. Posto que existem mais de trs mil textos sobre Alquimia, cremos que devemos limitar-nos a citar apenas os mais importantes. Aqueles que queriam chegar a ser alquimistas prticos (e os lastimo muitssimo) devero ter conhecimento de todos mestres, sobretudo das obras de Abu Abadia Jabir ibn Hayyan Geher (sculo VIII), Raimundo Lulio

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(1235 1315), Basil Valentine (ou Basilius Valentinus, ou Basilio Valentin, sculo XV), Paracelso (Aureolus Theophratus ou Philippus Theophrastus Bombastus von Hohenheim, 1493 1541) e Jean Batiste van Helmont (1577 1644). CONCLUSO Chegamos ao final de nosso trabalho e esperamos ter alcanado o objetivo que perseguamos: demonstrar que a Pedra Filosofal no somente possvel, mas que existe e deu provas irrefutveis de suas existncia. Aos leitores srios, isentos de parcialidade e de preconceitos, rogamos que estudem bem o que afirmamos, verifiquem sua autenticidade nos livros originais (o que fcil, na Biblioteca Nacional de Paris), e certifiquem-se se ali h provas irrefutveis ou apenas simples conjecturas , despojadas de qualquer fundamente slido. O amor pela verdade o mvel que nos induziu a defender os alquimistas, esses filsofos humildes, que se conhece to pouco e se calunia muito. Oxal induzssemos algum investigador instrudo por ns a desenvolver e ampliar este tipo to particular de estudos. Alm disso, assistimos a um verdadeiro renascimento da antiguidade. Os to curiosos fenmenos da sugesto vm destruir apropriadamente as concluses apressadas, e possvel que, no sculo XX, se constituam, finalmente, a SNTESE e a aliana da fsica positivista do Ocidente com a metafsica idealista do Oriente. Oxal esteja prximo o dia em que todas as filosofias reingressem na Unidade de uma mesma CINCIA, todos os cultos se reincorporem na Unidade de uma mesma F, e a cincia e a F dem nascimento, pela sua aliana, sntese de uma s VERDADE! INFORMAO SUCINTA SOBRE ALQUIMISTAS E ESTUDIOSOS MENCIONADOS NESTA OBRA ASHM OLE, Elias Alquimista, astrlogo e antiqurio. Nasceu em 23 de maio de 1617; morreu em 18 de maio de 1692. Principais obras: Theatrum Chemicum Britannicum Cornhill , 1652; Memoirs (publicada em Londres, en 1717). Alm disso, foi o editor de Fasciculus Chemicus , de Arthur Dee (1650), e The ways of bliss , de autor annimo (1858). BERTHELOT, M arcelin Pierre Eugne Qumico e poltico francs. Nasceu em Paris, em 29 de outubro de 1827; morreu ali em 18 de maro de 1907. Destacado investigador especializado em qumica orgnica e termoqumica. Tradutor de textos alqumicos gregos, srios e rabes. Principais obras: Os originais de L alchimie (1885); Collection des anciens alchimistes grecs (1867-1888); e Introduction l tude de la chimie des anciens et du Moyen Age (1893). BERI GARD (o BEAUREGARD), Claude Guillermet de Alquimista e filsofo francs. Nasceu em Moulins, em 1578; morreu em Papua em 1664. Principais obras: Dubitaciones in dialogum Galilei pro terrae immobilitate (Florena, 1632) e Circulus Pisanus (Udine, 1643). CAM BREL, Louis Paul Franois Alquimista francs. Nasceu em La Tour de France em 8 de novembro de 1784; morreu em Paris, c. 1850. Obra principal: Tours de la philosophie hermtique (1843). CYLI ANI Alquimista francs cuja identidade no foi determinada at hoje: atribuem-lhe o descobrimento da Pedra

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Filosofal, depois de muitos anos de trabalho. Obra: Herms dvoil (1832). DAVI DSON, Peter Hermetista americano. Primeiro Gro Mestre da Hermetic Brotherhood of Luxor. Obra: The book of light and life (1892). DELAAGE, Henri Hermetista francs. Nasceu em 1825; morreu em 1882. Principais obras: Initiation aux mystres du magnetisme (1847); Doctrines des socits secretes (1852); Le monde occulte (1856); e La science du vrai (1882). DI GBY, Sir Kenelm Marinheiro, diplomata e filsofo britnico. Nasceu em Londres em 11 de julho de 1603; morreu ali em 1 de junho de 1665. Obras principais: Of Bodies (1644); Of the immortality of man s soul (1644); Of the sympathetic powder. A discourse in a solemn assembly at Montpellier, made in French by Sir Kenelm Digby Knight (tanto a verso francesa como a inglesa foram publicadas em 1658). ENCAUSSE, Philippe Mdico e hermetista francs, filho de Grard Encausse (Papus). Obras principais: Papus, sa vie, son uvre (1932); Sciences occultes ou 25 annes d occutisme occidental (1949); e Sciences ocultes et dsquilibre mental (1955). FI GUI ER, Guillaume Louis Qumico e hermetista francs. Nasceu em 1819; morreu em 1894. Obras principais: L alchimie et les alchimistes (1854); Le lendemain de la mort ou la vie future selon la science (1872); e Bonheurs d outre-tombe (1892). FLAM EL, Nicols Alquimista francs. Nasceu em Paris ou Pontois em 1330; morreu em Paris em 1448. Principais obras: Explication des figures hiroglyphiques mises par noi Nicolas Flamel, crivain, dans le cimetire des Innocents (1624); Codex Germanicus (1350); Le trsor de philosophie e Somnaire Philosophique (Transformation metallique). GEBER, Abu Abdallah Jabir bu Hayyan. Alquimista rabe do sculo VIII. Obras principais (atribudas a Geber): Summa perfectionis magisterii ; De investigatione perfectionis ; De inventione veritati ; Liber formacium ; Testamentum Geberi Regis Indiae (De Salibus animalium, piscium, volatilium, vegetabilium, et aliorum); e Liber de Septuaginta . HELVETI US, pseudnimo de Johann Frederick Schweitzer Mdico e alquimista. Nasceu na Alemanha em 1625; morreu em Hravenhage, Holanda, en 1709. Obras principais: De alchymica complura veterum Philosophorum (1644); Mors morborum; Microscopium phisyiognomiae (1664); e Vitulus Aureus (1667). LEI BNI Z, Gottfried Wilhem Filsofo e matemtico alemo. Nasceu em Leipzig em 1 de julho de 1646; morreu em Hanover em 14 de novembro de 1716. Principais obras: De arte combinatria ; Nova methodus docendi discendique jris ; Confessio naturae contra theistas ; Hiptesis physica nova ; e Monadologia . LEVI , Eliphas. Pseudnimo de Alphonse Louis Constant Hermetista francs. Nasceu em 6 de fevereiro de 1810 en Paris, morreu ali em 31 de maio de 1875. Principais obras: Historia da Magia ; Dogma e Ritual da Alta Magia ; O Livro dos Esplendores ; O

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Grande Arcano do Ocultismo Revelado ; A Chaves dos Grandes Mistrios ; Chaves Mgicas e Clavculas de Salomo ; Paradoxos da Cincia Suprema ; A Magia Ritual do Sanctum regnum, interpretada com os Triunfos do Taro ; e Lenda e simbolismo . LULI O, Raimundo. Tambm conhecido como Ramn Lull o Llull Mstico e filsofo; no se deve confundi-lo com Raimundus Lillius, hermetista hebreu do sculo XV. Obra principal: Ars Magna . Foram-lhe atribudas, sem fundamento: Testamentum ; Codicillos seu Testamentum novissimum ; e Experimenta . PARACELSO. Pdeudnimo de Aureolus Theophrastrus o Philippus Theophrastus Bonbastus von Hohenheim Mdico, alquimista e hermetista, fundador da medicina experimental. Nasceu em 17 de dezembro de 1493 em Einsiedein, Suia; morreu em 24 de setembro de 1541 em Salzburgo. Obras principais: Opera Omnia (Basilea, 1589; Estrasburgo 1616-1618, Genebra, 1658) PHI LI PPE, Nizier Anthelme Hermetista francs, dedicado cura, a quem se conheceu como Mestre Phillipe. Gozou do favor popular, e inclusive do dos soberanos da Rssia. Para suas prticas valeu-se de procedimentos necromnticos, cartomnticos, hipnticos e outros. Nasceu em Loisieux, Saboia, em 25 de abril de 1849; morreu em 2 de agosto de 1905 em Arbresle. No deixou obra escrita. RAGON, Joseph M arie Escritor francs, colecionador e estudioso de textos hermticos e manicos. Nasceu em 25 de fevereiro de 1781 em Bray-sur-Seine; morreu em 1862, em Paris. Principais obras: Curso filosfico das iniciaes antigas e modernas ; A Missa e seus mistrios comparados com o mito solar dos Mistrios Antigos ; Ortodoxia manica ; Manual completo da Maonaria de Adoo ; Histria do desenvolvimento e da marcha da Grande Iniciao desde a antigidade mais remota ; e A Maonaria oculta e a Iniciao hermtica . ROCHAS, Conde Albert de Investigador metapsquico francs, cujos estudos sobre fenmenos hipnticos e regresso da memria alcanaram notoriedade. Nasceu em 1837; morreu em 1914. Principias obras: La science des philosophes et l art des thaumaturges dans l antiguit ; La science dans l antiquit, les origines de la science et ses premires applications : Les forces non dfinies, recherches historiques et exprimentales : Le fluide des magntiseurs ; Les effluves odiques ; Les tats profonds de l hypnose ; Les tats superficiels de l hypnose ; L envoutement ; L extriorisation de la sensibilit ; L exteriorisation de la notricit ; La levitation ; Les sentiments, la musique et le geste ; Les frontires de la science ; e La suspension de la vie . SALM ON Cabalista francs de quem, at agora, no possvel obter antecedentes biogrficos. Nasceu em 1667; morreu em 1736. Principais obras: Le livre ds Conciles e Bibliotque des philosophes chimiques . SPI NOZA, Baruch Filsofo holands. Nasceu em Amsterd em 24 de novembro de 1632; morreu ali em 21 de fevereiro de 1677. Principais obras: De Deo et homine (1660); Renati Descarti principiorum philosophiae more geometrico demonstrata (1663); Tractatus theologico-politicus (1670); e Ethica (1675). TI FFEREAU, Thodor. Alquimista francs. Segundo Quem foi e Quem no Ocultismo , de Dalmor, apresentou memrias de suas experincias Acadmie des Sciences. Entre 1860 y 1890, publicou vrios livros sobre temas alqumicos, num dos quais, editado por Chacomac, de Pars, em 1889, relata como, depois de um longo

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estudo mineralgico no Mxico e de muitas experincias, conseguiu obter traos de ouro em diversos compostos argentferos. VALENTI NE, Basil (o Basilius Valentinus) Filsofo e alquimista alemo do sculo XV. Misterioso personagem cuja identidade no resta clara at o presente. Diz-se dele que descobriu o bismuto e o antimnio, e que os textos que lhe so atribudos correspondem a uma compilao de autores annimos. VAN HELM ONT, Franois-M ercury Alquimista belga, filho de Jean Baptiste Van Hemont. Nasceu em 1618, em Vilvorde; morreu em 1699, em Berlim. Principais obras: Cabbalah denudata (1677) e Opuscula philosophica (1699). VAN HELM ONT, Jean Baptiste Qumico, mdico e filsofo belga, contrrio escolstica, descobridor do suco gstrico, a quem se atribui a inveno da palavra gs . Nasceu em Bruxelas, em 1577; morreu em Vilvorde, em 30 de dezembro de 1644. Principais obras: De magnetica vulnerum naturali et legitima curatione (1621); Tractatus de flatibus; Doctrina inaudita (1624); Ortus medicinae, id est, inicia inaudita progressus novas in morborum ultione ad vital longam (1648). ZACHAI RE, Denis Alquimista francs. Nasceu em 1510 em Guyena; morreu em data incerta, na Alemanha. Principais obras: Opuscule de la philosophie naturelle ds Mtaux (Amberes, 1567) e Autobiographie (vrias vezes editada entre 1583 e 1740).

FI M
[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] Herms Trismgiste , de Louis Mnard, em 1 volume. Marcellin Pierre Eugne Erthelot Conforme Trait Mthodique de Science Occulte (Tratado Metdico de Cincia Oculta), do autor. Fastes initiatiques, La Maonerie occulte , de Joseph Marie Ragon. Idem ao anterior. Ver o admirvel tratado intitulado Luz no caminho , de Mabel Collins, Editora Pensamento Hermes revelado , ver no final deste estudo. Curso de Alquimia em 19 lies .

Conforme Trat Mthodique de Science Occulte , final do captulo II, do autor [10] Idem ao anterior. [11] O autor traduziu este livro importante, publicou-o no n 7 da Ltus (outubro de 1887) e o reproduziu em sua obra Trait Mthodique de Science Occulte ; pginas 572 e seguintes. [12] La langue hbraique restitue , de Fabre d Olivet.

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[13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26]

Le Roman Alchimique , de Louis Lucas. Histria da Magia , de liphas Levi. Hermes revelado , de Cyliani A Tbua de Esmeralda . A Chave dos Grandes Mistrios , de liphas Levi A Lngua Hebraica Reconstituda , de Fabre d Olivet. Les Secrets les plus cachs (6tratado), de Crosset de la Haumerie. Dogma e Ritual da Alta Magia , de liphas Levi Chimie Nouvelle , de Louis Lucas Ortodoxie maonnique , de Joseph Marie Ragon. Francs-Maons et Thosophes , do autor A Missa e seus Mistrios , de Joseph Marie Ragon Moralis and Dogma of Freemasonary , de Alberto Pike, Charleston, 1881, pgina 340 e seguintes.

No Tratado Elementar de Cincia Oculta , do autor, est explicado o hierglifo alqumico da fachada de Notre Dame, Lmina VI. [27] Alberto Poisson publicou em 1890 um excelente estudo intitulado Cinq traits d Alchimie , com muitas gravuras.

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