DA CRISE DO ENSINO JURDICO CRISLIDA DA TICA TRANSDISCIPLINAR: A METAMORFOSE EM DIREITO DO AMOR E DA SOLIDARIEDADE ATRAVS DA FORMAO JURDICA FROM JURIDICAL

L TEACHING CRISIS TO ETHIC TRANDISCIPLINAR CHRYSALIS: THE METAMORPHOSIS IN LOVE AND SOLIDARITY LAW THROUGHT THE JURIDICAL FORMATION

Ana Stela Vieira Mendes Germana de Oliveira Moraes

RESUMO Este artigo analisa a crise do ensino jurdico em suas dimenses estrutural, funcional e operacional, e no cerne da crise existencial do Ser humano, identificando seus problemas mais visveis. Questiona os limites das reformas tcnicas do ensino jurdico. Ressalta a importncia de uma mudana de paradigmas na anlise das questes do ensino jurdico. Defende a utilidade do recurso transdisciplinariedade como meio de superao da crise do paradigma do Direito e do ensino jurdico. Sustenta a possibilidade, mediante a abordagem transdisciplinar na formao jurdica, da metamorfose do Direto em Direito do amor e Direito da solidariedade, apto a alcanar no apenas as pesquisas e os contedos e os mtodos das disciplinas tericas, mas tambm aqueles das disciplinas prticas e das diversas atuaes profissionais do Direito. PALAVRAS-CHAVES: CRISE; ENSINO JURDICO; TICA; SOLIDARIEDADE; DIREITOS HUMANOS; EDUCAO; TRANSDISCIPLINARIEDADE; DIREITO DO AMOR.

ABSTRACT This article analyzes the crises in judicial teaching, in its structural, functional and operational dimensions and in the heart of existential crisis of human being, identifyies its most visible problems as well. It questions the limits of tecnical reforms in juridical teaching. Highlighting the paradigm changes importance in juridical teaching issues analysis. The Paper supports the utilitys resort to transdisciplinarity as a way to overcome the crisis of Laws paradigms and also its juridical teachings crisis. We defend the possibility, through transdisciplinar approach in juridical professional formation, of Laws metarmophosis in Love Law and Solidarity Law, able to achieve

Trabalho publicado nos Anais do XVII Congresso Nacional do CONPEDI, realizado em Braslia DF nos dias 20, 21 e 22 de novembro de 2008.

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not only the researches and the contents and methods of theoretical disciplines, but also those from practical ones and several professional actuations in Law.

KEYWORDS: CRISIS; JURIDICAL TEACHING; ETHICS; SOLIDARITY; HUMAN RIGHTS; EDUCATION; TRANSDISCIPLINARITY; LOVE LAW.

1. INTRODUO O surgimento dos cursos jurdicos do Brasil se iniciou logo aps a sua independncia de Portugal, poca em que imperava uma significativa influncia do cartesianismo e do racionalismo positivista, fruto do Iluminismo. De modo que, desde o princpio, o objetivo era atender a uma necessidade primordialmente institucional, no que diz respeito formao do Estado brasileiro. Segundo Horcio Wanderley Rodrigues, desenvolveu-se um ensino voltado formao de uma ideologia de sustentao poltica e formao de tcnicos para ocuparem a burocracia estatal[1]. Dessa forma, observa-se, desde o bero da cultura jurdica nacional, uma tendncia preocupao com questes pragmticas, de cunho eminentemente tecnicista, afastadas de uma reflexo mais profunda sobre os fenmenos jurdicos, quer fossem os fenmenos do Estado e da poltica, quer fossem aqueles concernentes esfera de relaes privadas dos seres humanos, o que prosseguiu atravs dos tempos, prolongando-se ainda at hoje a reproduo deste padro. A importncia de conhecer a fora do arcabouo estrutural e cultural desse contexto determinante para compreender que o que h de essencial na descrio anterior ainda permanece, como uma herana perpetuada pela inrcia da maioria dos sujeitos envolvidos no processo histrico, que, muitas vezes, sequer eram conscientes de sua funo propulsora de uma realidade diferente, a ser concebida pelas novas geraes. Dessa maneira, possvel visualizar que os problemas aqui detectados so endmicos e tendem a se agravar quando colocados num contexto de sofisticao de tecnologias, de informao, de consumo em toda a comunidade global, onde se v a necessidade de respeitar as diferenas e de estabelecer parmetros criativos para lidar com essa nova realidade plural. Aqui se coloca, portanto, a relevncia de se debruar sobre as deficincias desse tipo de formao jurdica e tentar buscar solues suficientemente consistentes para reverter a repetio daquele padro alienado da atual conjuntura. Com isso, tem-se em vista a defesa de uma cultura jurdica axiologicamente bem fundamentada, compatvel com a ordem democrtica vigente no pas e coerente com o desempenho dos profissionais do Direito, em suas diversas funes, sem restringi-la ao domnio restrito dos pesquisadores, que, pouco a pouco, j vm se conscientizando sobre a importncia de discutir e de resolver a crise no ensino jurdico brasileira, a partir de uma abordagem consentnea com a viso dos novos educadores de nosso tempo, que apresentam a desafiante proposta de uma tica transdisciplinar, descrita por Roberto

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Crema, como uma convocao ao exerccio dialgico entre os grandes fragmentos epistemolgicos da cincia, arte, filosofia e mstica, buscando resgatar a unidade do conhecimento e uma forma mais integral de agir na realidade[2]. Importante marco desta abordagem do novo aprendizado de um novo aprender a aprender, registra-se no documento da UNESCO, elaborado em 1986, aps a realizao de colquio liderado por Basarab Nicolescu, conhecido por Declarao de Veneza, na qual se admitem os limites da cincia e a necessidade de um dilogo urgente com outras formas de conhecimento. Posteriormente, Pierre Weil, Jean Yves Leloup e Monique Thoening formularam a Carta Magna da Paz, afirmativa do nascimento de uma nova civilizao, reconhecendo que uma mutao de conscincia est em curso, traduzida pelo progressivo reconhecimento mundial da viso que estabelece pontes sobre todas as fronteiras do conhecimento humano, resgatando o amor essencial como base da veiculao entre os seres viventes (...)[3]. Em 1994, ao final do I Congresso Mundial de Transdiciplinariedade, divulgou-se a Carta da Transdisciplinariedade, e em 1997, no Congresso de Locarno, apresentaram-se como concluses que so quatro os pilares de uma nova educao transdisciplinar: aprender a conhecer, aprender a fazer, aprender a conviver, aprender a Ser. O Direito, que precursor de harmonia nas relaes entre os seres humanos: entre os familiares (Direito de famlia); nas relaes de vizinhana (Direito Civil); entre scios (Direito Comercial); entre grupos polticos (Direito Constitucional); entre naes (Direito Internacional), apenas para citar alguns exemplos, tem-se preocupado muito com os conhecimentos tericos e prticos, negligenciando as habilidades necessrias boa convivncia e desprezando as questes transcendentais ou espirituais do Ser. O Direito e felizmente assim o oferece solues para as questes relativas dimenso material do ser humano, como, por exemplo os direitos dos trabalhadores e os direitos sociais educao e sade, todavia seu arcabouo terico e prtico, por si s, mostra-se insuficiente, porque dissociado da dimenso humana dos sentimentos para, ad instar, ensinar como os mediadores devem se comportar para diluir ou transformar conflitos. Tampouco, por excluir a dimenso transcendental ou espiritual do Ser humano de seu contedo, oferece, hoje em dia, solues jurdicas satisfatrias para os profissionais de sade que se deparam diante do dilema entre a continuidade do corpo fsico do paciente terminal e a nsia da alma e de sua conscincia de liberao. Despreza questes permeadas pela espiritualidade do ser humano, como se o fato de ignor-las, fizesse com que elas, em passe de mgica, no existissem. Segundo nossa percepo, subjaz crise educacional, inclusivamente quela do ensino jurdico, uma crise decorrente do cientificismo ora agonizante, cuja compreenso do Ser (substantivo e verbo) humano, amputa suas dimenses subjetivas a da alma e a do esprito. Se perdurar, no ensino jurdico, a repetio automtica da concepo reducionista do Direito forma (s leis), dissociada da realidade ou das realidades em transformao (dos fatos) e desconectada dos sentimentos humanos (dos valores), no h como os cientistas jurdicos possam reelaborar o conhecimento e o saber do Direito, de maneira a auxiliar na compreenso das realidades mutantes, apresentar solues para os problemas delas emergentes e, finalmente, (re)orientar as nossas aes em meio a essa metamorfose do ser humano, da humanidade e do planeta.

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Conforme observado e escrito em artigo sobre a A importncia da reorientao da pesquisa jurdica na era ps-moderna[4], para a elaborao do saber jurdico, necessrio libertar-se do preconceito do reducionismo ao mtodo cientfico e transcender, transversalmente, para o domnio da metafsica e da filosofia, no qual se entronizam os valores ou a dimenso emocional e subjetiva do ser humano, e para o domnio das cincias sociais e polticas, as quais, ao mesmo tempo, em que demandam pautas de orientao, dialeticamente, as formulam. As idias de Thomas Kuhn sobre as revolues cientficas[5] e a chamada revoluo molecular preconizada por Flix Guattari[6], associadas proposta de transdisciplinariedade defendidas por Ubiratan DAmbriosio, Pierre Weil e Roberto Crema[7] so guias estelares de nossas reflexes, motivadas pela necessidade, apontada por Loussia Penha Musse Felix[8], de estabelecer conceitos e significados que possam contribuir para o avano da educao superior do pas. Acreditamos que se possa avanar no ensino jurdico, por meio da abordagem da tica transdisciplinar, crislida dentro da qual se permite a reinsero nos contedos e nas estratgias de ensino da dimenso subjetiva do ser humano, despontando, assim, a formao jurdica como a ferramenta que permitir a metamorfose da forma mais rpida e pacfica - do Direito e possibilitar a gestao do Direito do amor, to decantado, poeticamente, por Lus Alberto Warat[9] e do Direito da solidariedade, ancorado na tica do cuidado, tal qual a defendida por Leonardo Boff e Jean Yves Leloup[10]. Assim como a abordagem transdisciplinar se mostra imprescindvel para o desenvolvimento da educao jurdica brasileira, evidencia-se, no decorrer de nossas reflexes, ser igualmente til recorrer transdisciplinariedade, para que se possa extrair do texto constitucional maior efetividade para os direitos fundamentais, evitar seu retrocesso ou estagnao, e permitir a fluncia de sua inexorvel evoluo. 2. O PARADIGMA ATUAL: A CRISE A doutrina brasileira tem apontando trs dimenses da crise do ensino jurdico,[11] quais sejam, estrutural, funcional e operacional, s quais far-se- breve referncia com o propsito remoto de, durante o trabalho, elaborar algumas propostas pontuais, em nossa viso, factveis e eficazes, para super-la, a curto e mdio prazo. Nada obstante a importncia dessas dimenses, compreendemos que o cerne da crise da educao, de um modo geral, conforme esclarece Roberto Crema, se encontra na dissociao crnica e na supresso do reino da interioridade, da subjetividade, da desconexo com o sagrado, determinada pelo mito da objetividade, o qual ele denomina de sndrome de analisicismo, lanando o desafio de colocar a alma nos bancos escolares, desde o pr-primrio at as universidades e de religar o conhecimento ao amor [12]. Sob idntica perspectiva, postulamos que se lance um novo olhar sobre a crise do ensino jurdico, em particular. 2.1 A crise estrutural

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A viso estrutural da crise do ensino jurdico parte do pressuposto que, para compreender a complexidade do problema, indispensvel que ao seu exame se lance um olhar sobre a conjuntura poltico-econmica e sociocultural hoje existente. Afinal, os fatos que se manifestam nessas superestruturas tambm so observados, por via reflexa, nas microestruturas, nas atividades setoriais do Estado e da Sociedade civil como um todo, deles no podendo ser destacados. 2.1.1 A crise poltico-econmica em linhas gerais No mbito poltico-econmico do mundo globalizado, possvel identificar no Brasil, um regime auto-intitulado Estado Social Democrtico, quando, na verdade, est-se diante de prticas polticas distorcidas e de uma cidadania de baixa intensidade. Pode se falar em uma democracia no verdadeira[13], pelo grande nvel de pobreza e desigualdade social e a conseqente ausncia de condies mnimas ao exerccio da liberdade e garantia de dignidade. No mais, o avano do neoliberalismo agravou este quadro, conquanto considere que a interveno estatal na economia deve existir para corrigir as falhas de mercado e deve ser a menor possvel, no sentido de garantir a prpria liberdade do mercado, no levando em considerao a busca um grau mnimo de igualdade socioeconmica, fato este extremamente danoso para um pas de dimenso continental, eivado com disparidades econmicas abissais. 2.1.2 A crise scio-cultural em linhas gerais No contexto social, lamentavelmente, ainda se faz necessria a proliferao de polticas assistenciais, que, de um lado, podem ser teis para eliminar o alto ndice de indivduos que vivem abaixo da linha da pobreza, porm, de outro, so marcadas por um paternalismo que denuncia a ausncia de prticas socioeconmicas emancipatrias[14], como investimentos adequados em gerao de emprego e renda e na educao de uma maneira geral. Para completar o quadro, a cultura do jeitinho brasileiro[15], trabalhar pouco e se dar bem na vida, da proliferao de uma atitude consumista irrefletida, dos hbitos e relaes descartveis, do culto ao efmero, do esquecimento dos deveres morais fazem com que, de uma maneira geral, se pulverize um individualismo irresponsvel[16] como o modo de ser no mundo. 2.1.3 A crise da educao superior brasileira em linhas gerais No obstante a exemplar previso constitucional do direito fundamental educao, ocorrem, na prtica, oscilaes de polticas pblicas, de modelos econmicos e educacionais, o que acaba por refletir em um grande desequilbrio em relao s condies reais, verificando-se uma incongruncia entre as normas constitucionais e a realidade da educao superior. Isso acaba estimulando uma dicotomia entre a dimenso normativa (validade) e a dimenso social (eficcia) do direito educacional no Brasil[17]. 2.1.4 A insero do ensino jurdico nos paradigmas apresentados

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Concordamos com Horcio Wanderley Rodrigues, para quem a crise do paradigma poltico-ideolgico do Direito e seu ensino no apenas interna. Na realidade a crise do capitalismo, enquanto modelo econmico, que busca concretizar as crenas e valores do liberalismo poltico e jurdico[18]. Mas no s... Para alm deste olhar objetivo e materialista, h que apurar a viso, ao mesmo tempo verticalmente mais profunda, no sentido de mergulhar no interior do ser humano, e horizontalmente mais ampla, no sentido de abranger o outro, a humanidade, o planeta e o cosmos. O ser humano est em busca de conexo com sua alma, e da expanso, para alm de suas dimenses fsica e anmica, rumo a sua dimenso transcendental. Em busca da promoo do reencontro com sua dimenso subjetiva e do retorno aos sentimentos, intenta tambm inserir-se na dimenso planetria, com o despertar da conscincia ecolgica e finalmente, reintegrar-se em sua dimenso csmica, restabelecendo seu elo com a espiritualidade. Na era ps-moderna, est procura do resgate de seus sentimentos, que so, na acepo de Leonardo Boff, uma forma de conhecimento, englobando dentro de si a razo e transbordando-a para todos os lados. Primeiro, sente o corao, aps reage o pensamento, repete Boff, citando Blaise Pascal[19]. Para Ubiratan DAmbrosio, o conhecimento significa a capacidade adquirida de sobreviver e transcender e sob esse duplo impulso, explica, o comportamento humano tem evoludo na direo da aquisio do conhecimento, embora com algumas distores no processo evolutivo, as quais, segundo ele, resultam da separao entre a cincia e as tradies. Aponta como questo fundamental da tica o equilbrio entre os seres humanos, imersos na distoro que considera mais importante - a contradio entre o comportamento altrustico e a aquele que leva eliminao de indivduos e espcies para que outros possam sobreviver[20]. Acreditamos que uma viso unilateral e estreita da crise do ensino jurdico que no leve estes fatores em considerao ser insuficiente para compreender a verdadeira dimenso de seus problemas, e, por isso mesmo, incapaz de propor solues que possam ter alguma eficcia imediata. Alm disso, no se pode olvidar que os aspectos metodolgicos e pedaggicos dos cursos jurdicos, que atendem, como de resto nos demais ramos do saber, aos padres cartesianos, analticos e tecnicistas, mostraram-se ao longo do tempo, inaptos, para desenvolver uma formao integral do Ser humano, capaz de atender suas mltiplas e concomitantes demandas: individuais, relacionais, coletivas, polticas, ambientais e transcendentais. No intuito de sintetizar e corroborar nossa percepo, recorremos s lcidas observaes de Roberto Crema: Partindo da constatao de que a educao reducionista-tecnicista tradicional no tomou para si a nobre funo de facilitar que o aprendiz aprenda a nadar nos rios da existncia, no para se estranhar o flagelo crtico contemporneo: a inverso valorativa e falncia da tica, o mar de lama da corrupo, cinismo e omisso, a onde crescente de violncia e injustia social, o aumento dramtico do ndice de suicdio infanto-juvenil, a depredao ambiental e o quase fenecimento da cultura ocidental[21].

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2.2 A crise funcional Exporemos agora, ainda que vol doiseau, alguns problemas detectados nas instncias formadoras de profissionais para o desempenho qualitativo das funes jurdicas em geral. 1.2.1 A crise do mercado de trabalho e a falta de qualificao profissional. Face ao grande nmero de bacharis em Direito que ingressam no mercado de trabalho[22], plausvel presumir que no haver possibilidade de absoro de todos os profissionais. Para resolver esse problema, fundamental a participao da Ordem dos Advogados do Brasil OAB, junto ao poder pblico para impedir a proliferao desgovernada dos cursos de Direito[23], bem como para pressionar por mecanismos eficazes de avaliao dos cursos em funcionamento. Outro fator nuclearmente importante para a tomada dessa medida que muitos dos profissionais advindos de novas instituies so insuficientemente preparados para o exerccio digno de cargos privativos de bacharis em Direito, fato que pode ser diagnosticado, por exemplo, pelos altos ndices de reprovao nos exames da OAB, um dos requisitos para exercer a advocacia, o que, por si, j detecta uma deficincia nas atividades de formao, que precisam ser revistas. Loussia Penha Musse Felix exprime com suficiente clareza o problema: Como dito anteriormente a dcada passada observou um crescimento sem precedentes na iniciativa e na oferta de novos cursos e instituies educacionais. Enquanto se tornava mais aguda para a sociedade a percepo de que o ensino superior sofria em grau significativo os efeitos perversos de uma desagregao estrutural acelerada, devido a fatores como transformao de um modelo calcado numa viso elitista para um modelo de acesso mais aberto, mas que, todavia, estava longe de garantir padres de qualidade adequados, o Ministrio da Educao era exposto a um volume gigantesco de solicitao de novos cursos e instituies[24] Dessa forma, vem-se as dificuldades criadas com a expanso inapropriada dos cursos jurdicos, defendida sob o falso manto da ampliao e da democratizao meramente do ensino superior, quando se sabe que, pela ausncia de qualidade, isso ocorre apenas em sentido formal e acaba criando, por vezes, situaes de extrema inconvenincia e risco para a sociedade, com profissionais mal preparados, concorrendo entre si de maneira inadequada, extrapolando os padres de conduta desejados. 2.3 A crise operacional Como j foi visto anteriormente, necessrio ter em mente que um Direito historicamente formado com as caractersticas antes descritas tende a reproduzir um determinado modelo ideolgico, desqualificando as discusses acerca daquilo que lhe contraponha. Esse pensamento compartilhado entre estudiosos do tema, dentre os quais, Luiz Alberto Warat, que em uma de suas obras, faz pertinentes observaes:

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O ensino jurdico que se satisfaa com a simples e ingnua transmisso da chamada cultura jurdica tradicional estar reforando os ingredientes ideolgicos do Direito, caracterizando, nessas circunstncias, como um processo educacional dogmtico. Conseqentemente, os recursos utilizados na elaborao do instrumental terico desse Direito so tambm recursos dogmticos[25]. 2.3.1 A crise didtica Outro aspecto relevante em relao didtica e aos mtodos adotados em sala de aula. Nas palavras de Luiz Alberto Warat, uma jusdidtica renovadora importa na implementao de estratgias educativas contemporneas e no reexame do que secularmente se vem mostrando como fenmeno jurdico[26]. Assim como j se viu anteriormente, mesmo no tocante aos aspectos aparentemente instrumentais, possvel observar que h uma implicncia ou reflexo de questes mais gerais: no importa apenas sobre como se est ensinando, mas, sempre igualmente, sobre o que se est ensinando, por que e para quem. Por acreditar que ao longo deste trabalho j se descortinou uma viso mais panormica do tema, mediante tentativa de anlise de seus aspectos mais amplos, trataremos, agora, de analisar uma questo mais especfica a que pertine aos problemas sobre como o Direito transmitido. Conforme preleciona Jos Wilson Ferreira Sobrinho, o maior alvo de crtica dos pedagogos vem sendo a aula expositiva, que, no entanto, no deve ser considerada a nica culpada pelos descaminhos do ensino universitrio no Brasil[27]. De fato, a aula expositiva tem vantagens a oferecer, como: maior facilidade de assimilao, pelos alunos, nas disciplinas difceis, oferece uma viso geral, economiza tempo, etc. No entanto, dentre as desvantagens, possvel destacar a pouca participao dos alunos, a desconsiderao das peculiaridades do ritmo de cada aluno, a falta de estmulo ao potencial crtico e criativo do aluno, dentre vrias outras[28]. Assim, fica clara a necessidade de se buscar outros mtodos de transmisso de conhecimentos, que possam agregar aos alunos as habilidades deixadas em dficit pela aula expositiva. premente, ento, para a construo de uma classe segura de bacharis em Direito, capazes de refletir sobre seus atos de maneira consciente, independente e apta a tomar decises maduras, que se pense em novos modelos de didtica; que se estude e planejem novas formas e estratgias de repassar os conhecimentos do fenmeno jurdico, como aulas participativas, estudos em grupo em sala de aula e seminrios, em carter de complementaridade. Loussia Felix, aps mencionar a nova abordagem educacional, que, segundo ela, para Tedesco, afeta tanto a rea do contedo, no mais reduzido a informao ou conhecimento, expandindo-se para o campo das habilidades e aptides, quanto a rea dos mtodos, entendidos como estratgias educacionais e de ensino para alcanar o desenvolvimento da cidadania, lembra sobre a importncia que se deve conferir imprescindvel associao entre as vertentes terica e prtica da educao jurdica.[29].

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2.3.2 A crise curricular Outro elemento de anlise fundamental diz respeito estrutura curricular do curso de Direito, posto que onde se verifica com maior clareza a sobreposio do mtodo analtico em detrimento do sinttico[30]. Em data no muito distante, os cursos de Direito felizmente escaparam de uma proposta de ensino tcnico-profissionalizante, com durao de dois anos, que viria trazer conseqncias desmesuradas ao desenvolvimento da sociedade brasileira. No entanto, de uma maneira geral, a formao dos bacharelados ainda acentuadamente tecnicista, com disciplinas de teorias gerais normalmente concentradas nos primeiros semestres, restando, do meio para o final do curso, as disciplinas prtico-profissionais. Isso d a impresso de que o Direito da teoria deve ser diferente do da prtica: o contedo axiolgico parece se afastar, dando lugar ao pragmatismo para resolver os casos concretos. A norma atualmente vigente acerca da estrutura curricular dos cursos jurdicos a Resoluo do Conselho Nacional de Educao n 09, de 29 de setembro de 2004. Verificam-se alguns aspectos interessantes, como a determinao, em seu art. 03, de uma educao jurdica que possa assegurar, no perfil do graduando, slida formao geral, humanstica e axiolgica, capacidade de anlise, domnio de conceitos e da terminologia jurdica, adequada argumentao, interpretao e valorizao dos fenmenos jurdicos e sociais, aliada a uma postura reflexiva e de viso crtica que fomente a capacidade e a aptido para a aprendizagem autnoma e dinmica, indispensvel ao exerccio da Cincia do Direito, da prestao da justia e do desenvolvimento da cidadania. Igualmente interessante foi a instituio, por intermdio desta mesma Resoluo n 09, em seu artigo 4, de um eixo de formao fundamental, que visa a integrar o Direito com outros ramos do conhecimento, que dever abarcar contedos essenciais sobre Antropologia, Cincia Poltica, Economia, tica, Filosofia, Histria, Psicologia e Sociologia, alm do eixo de formao profissional, que deve abranger o nosso conhecido contedo dogmtico, e o eixo de formao prtica, composto pelo estgio supervisionado, trabalho de concluso de curso e atividades complementares de ensino, pesquisa e extenso. No entanto, infelizmente, aqui ainda valer o exposto anteriormente, quando se observou a diferena entre normas prescritas e a realidade. Primeiramente, porque ao permitir que sejam ministradas disciplinas com contedos essenciais das reas acima mencionadas, expresso esta dotada de considervel grau de indeterminao conceitual, abre-se espao, por exemplo, para a criao de disciplinas que abordem vrios daqueles assuntos ao mesmo tempo e, assim, ocasionando o perigo de pulverizar o contedo almejado e manter a anlise de tema pertinente em nvel superficial, como ocorre hoje, com a prevalncia do mtodo analtico. Alm disso, no suficiente o nmero de professores dotados da qualificao necessria nessas novas reas de conhecimento, como Antropologia e Psicologia aplicadas ao Direito, os quais possam atender as demandas dos numerosos cursos jurdicos hoje existentes.

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2.3.4 A crise metodolgica Este um dos aspectos mais relevantes para esse estudo. Parte-se, aqui, do pressuposto que a abordagem analtica, cartesiana, voltada para a padronizao, para a viso compartimentalizada e para a racionalidade, sem a compreenso do Ser humano, em sua inteireza material, sentimental e espiritual, per si, tem se revelado insatisfatria para o desenvolvimento das aptides necessrias a sua existncia, sobrevivncia e transcendncia na era ps-moderna e, por isso mesmo, prope-se, a transio da crise do ensino jurdico crislida da tica da transdisciplinariedade, com a esperana da metamorfose do Direito em Direito do amor e da solidariedade. 3. Da crise do ensino jurdico crislida da transdisciplinariedade: a proposio de uma alternativa tica Contextualizada a questo da crise do ensino jurdico e apontados alguns de seus principais problemas, proceder-se- a uma reflexo em dimenso objetiva, de reformulao das ferramentas de luta, inspirada nas idias de Thomas Kuhn sobre as revolues cientficas[31]. Para cuidar da dimenso subjetiva, embasar-se- nas idias de revoluo molecular preconizada por Flix Guattari[32]. Isso de modo que se proclame, ao fim, a metamorfose do ensino do Direito construdo com base no amor e na tica da solidadariedade, tal qual a defendida por, Leonardo Boff e Jean-Yves Leloup[33], dentre outros, como elemento til, necessrio, ubquo, transversal e imprescindvel maior efetividade e evoluo dos direitos fundamentais e atualizao e desenvolvimento da educao jurdica brasileira. H que se observar o aspecto epistemolgico, sobre como o conhecimento deve ser utilizado. Nessa perspectiva, teis so os paradigmas oferecidos por Thomas Kuhn, segundo o qual, reportando-se aos momentos de crise pelos quais passam as cincias, afirma: O significado das crises a indicao que proporcionam de que h chegado a ocasio para redesenhar as ferramentas [34] e, supe, para construir o seu argumento, que as crises so uma condio prvia e necessria para o nascimento de novas teorias [35]e, conseqentemente, para o progresso da cincia, a partir de revolues do conhecimento, que so, muitas vezes, imperceptveis para o observador[36]. Por outro lado, alm destas modificaes na forma de compreender o mundo, no bastante dedicar-se somente ao estudo do objeto sob novas perspectivas ou pressupostos: o sujeito h que atentar para o poder de suas aes e pensamentos; ele prprio tambm ter de realizar mudanas internas, para somente ento poder aceitar uma realidade externa vista de outra maneira. Nesse ponto se observa o valor do pensamento de Flix Guattari, ao dimensionar o papel da subjetividade nas transformaes na sociedade, em geral: Na subjetividade consciente e inconsciente dos indivduos e dos grupos sociais, no deixaro de aparecer mutaes de conseqncias imprevisveis [37]. Atravs da considerao do fator subjetivo nas mudanas, a qual o referido autor se reporta como revoluo molecular, que se podem verificar as mais profundas revolues comportamentais, as quais surtiro, inevitavelmente, efeitos externos perceptveis em algum grau, certamente mais evidentes e definitivos do que qualquer transformao exterior. Prossegue Flix Guattari: A revoluo molecular portadora

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de coeficientes dominante[38].

de

liberdade

inassimilveis

irrecuperveis

pelo

sistema

Admitindo essas afirmaes como verdadeiras, tem-se um forte motivo para defender e estimular uma reorientao do ensino jurdico, no sentido de buscar critrios para superar a crise, que privilegiem a dignidade humana e o reconhecimento dos direitos dela indissociados. Roberto Crema, reportando-se advertncia feita por Oppenheimer, um dos idealizadores da bomba atmica, quando houve a exploso em Hiroshima e Nagasaki, quanto ao perigo de se produzirem cientistas alienados, muito embora reconhecendo os avanos tecnolgicos trazidos pelo mtodo analtico, propugna pela adoo de um outro mtodo, a este complementar que possa oferecer uma viso tambm centrada no todo, na intuio, nos valores, na transpessoalidade e na espiritualidade: a transdisciplinariedade. Explica Roberto Crema que a proposta de uma tica transdisciplinar, de abertura ao dilogo, sublinha nos termos da Carta da Transdisciplinariedade, de 1994, a importncia de um saber e uma compreenso compartilhada, fundamentada no respeito s alteridades e da coexistncia integrada numa mesma Terra, nossa morada comum. De acordo com suas prprias palavras, Estas duas escutas e competncias no se antagonizam, como fomos condicionados a crer nestes ltimos sculos. Pelo contrrio, elas se complementam e se harmonizam, em sinergia, habilitando-nos a uma viso e atuao de integralidade, transdisciplinar. (...) Uma educao que queira fazer justia inteireza do ser humano, precisa incluir, em seus programas, o desenvolvimento de todas as caractersticas da virtude sinttica[39].

3.1. A tica e o Direito: implicaes no ensino jurdico Para tratar das implicaes no ensino jurdico das relaes entre tica e Direito, til retomar os aspectos estruturais analisados, ainda que de modo rpido, anteriormente, relativos Economia, Poltica e ao Direito. O que tm eles em comum? Pode-se dizer de modo singelo - que os trs possuem estrutura normativa, incluindo-se os dois primeiros no grupo dos saberes prticos, reservados a orientar as aes humanas em busca do bom e do justo. A Economia seria o saber encarregado de bem administrar a casa e a cidade, enquanto a Poltica visaria ao bom governo da polis.[40] As dimenses da crise do ensino jurdico, antes didaticamente expostas, so espelhos da carncia de realizao prtica do princpio da dignidade da pessoa humana e convergem para um ponto nuclear comum a crise existencial do Ser Humano, cujos direitos, muitas vezes se ignoram, quando de cunho imaterial; e outras tantas, embora de ndole material e positivados, no se concretizam. H de admitir-se que se trata, assim, tambm de uma questo poltica:

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Se os chamados direitos humanos permanecem um tema problemtico nas sociedades polticas contemporneas dois sculos aps as Declaraes solenes de 1776 e 1789, que a busca de novas e adequadas formas de organizao e iderios polticos, na seqncia das profundas transformaes que vm acompanhando o fim do Ancien Regime, persiste como um desafio para o mundo que est surgindo dessas transformaes. Entre a proclamao formal dos direitos e o real estatuto poltico dos indivduos e dos grupos aos quais eles so atribudos, estende-se um vasto espao, ocupado por formas antigas e novas de violncia. [...] Ora, tal efetivao no possvel seno pela institucionalizao dos mecanismos do poder em termos de lei e de direito, vem a ser, em termos de justia[41]. O Estado Democrtico de Direito, rtulo to banalizado ultimamente por diversos pases que esto longe de alcanar prticas polticas verdadeiramente democrticas[42], como j acima mencionado, deve privilegiar o exerccio da cidadania de seus indivduos, fornecendo os meios necessrios para a consecuo deste fim. Conforme Henrique Cludio de Lima Vaz, ao ser reconhecido em sua existncia poltica, como cidado (polts), o homem se constitui, portanto, sujeito de direitos ou sujeito universal. Desta sorte, o existir poltico somente pode ser pensado por meio de uma idia do homem que d razo desse movimento de transcendncia que o eleva acima da particularidade individual ou grupal.[43] Acredita-se que a observncia destas ponderaes seja pr-requisito para uma organizao poltica madura, que se proponha a vincular a sua atuao efetivao dos Direitos Humanos, de uma maneira geral, promover a justia e, ao menos, uma igualdade mnima de condies entre as pessoas, garantidora da liberdade de sentir, de pensar de agir por si prprias, vale dizer, que lhes assegure a dignidade. No mais, a tica tambm um saber prtico - disciplina filosfica que constitui uma reflexo de segunda ordem sobre os problemas morais. A pergunta bsica da moral seria a seguinte: O que devemos fazer? A questo central da tica, por outra, seria antes: Por que devemos?. [44]. Quanto ao Direito, nota-se, desde as suas origens, quando era imiscudo s leis religiosas e morais das comunidades primitivas[45], uma intrnseca relao com aquilo que era considerado virtuoso, bom e justo, o que faz dele uma categoria dotada de densa carga axiolgica, avizinhada, portanto, das acima descritas. Aps o perodo de dominao do positivismo jurdico estrito, sobre a influncia da teoria pura de Hans Kelsen, advm o ps-positivismo[46], trazendo uma (re)significao moral e tica do direito, com a insero de princpios (valores) dotados de normatividade nos ordenamentos constitucionais, de tal modo, que se torna at difcil dialogar acerca do direito positivo de um pas sem questionar seu procedimento de escolha de valores. Consoante leciona Paulo Bonavides, com base na normatividade dos princpios, desenvolve-se a chamada escola principiolgica outra teoria material da Constituio que universaliza os direitos fundamentais, propaga, em suma uma viso prospectiva e humanista do poder e do Estado, de base emancipatria. Em seu dizer: Vive-se nessa terceira idade do constitucionalismo a poca constitucional do pspositivismo, que faz a legitimidade imperar sobre a legalidade, os princpios sobre as

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regras, a jurisdio sobre a discrio, o valor sobre o fato, a certeza sobre a indeterminao[47]. Nas palavras de Henrique Cludio de Lima Vaz, sabido como a questo das relaes entre tica e Direito constitui hoje um dos temas mais freqentes na literatura tica e na filosofia jurdica[48]. Alm do que, ainda segundo o referido autor, o cerne da crise das sociedades contemporneas reside justamente na significao tica do Direito[49]. 3.2 A necessidade do estudo da tica na formao jurdica Agora, caber refletir mais detalhadamente sobre a relevncia da tica para a formao jurdica, medida que ela favorece maior irradiao dos princpios constitucionais e catalisa as possibilidades de concretizao dos direitos humanos. Nosso objetivo principal conscientizar os professores dos cursos de Direito, bem como os alunos de ps-graduaes, futuros professores a respeito de sua responsabilidade no processo de contnua reconstruo do Direito, a partir da formao jurdica transmitida nas Universidades, recomendando-lhes a adoo em momentos de crise - de uma postura vanguardista, tomando para si a tarefa estratgica de (re)significar valores, de introduzir outros e de redimensionar a importncia dos direitos inerentes pessoa humana, sempre tendo em vista a inteireza do Ser humano, em suas plrimas dimenses fsica, anmica e espiritual. Por isso, procuramos alertar especialmente os professores de disciplinas prticas, para que estejam atentos aos objetivos fundamentais do ordenamento jurdico brasileiro, quais sejam, aqueles previstos no art. 3 da Constituio da Repblica de 1988[50], de modo especial, o que prev a construo de uma sociedade livre, justa e solidria. Depois, importante dizer que, em face do carter complexo da questo que ora se pretende examinar, nenhuma alternativa proposta ser suficiente para transformar os padres de comportamento dos grupos de professores, alunos e profissionais, ainda que haja incentivos de toda natureza para que isso ocorra, se no houver um esforo e uma vontade inerente s prprias pessoas envolvidas no processo de transformar a si e realidade circundante. Cabe, portanto, inicialmente, a cada um reconhecer e fazer uma profunda imerso pessoal, individual, ou, como j foi dito anteriormente, realizar uma revoluo subjetiva ou molecular[51], no que diz respeito aos parmetros que vem adotando, s vezes, at irrefletidamente, ao agir e ao transmitir o ensino jurdico. Neste contexto, a tica ter uma preciosa contribuio a oferecer ao Direito, especialmente quando se leva em conta sua estrutura tridimensional, exposta nos seguintes termos por Henrique Cludio Vaz: uma ao do indivduo ou sujeito consigo tico (dimenso subjetiva), cumprida no seio de uma comunidade tica (dimenso intersubjetiva) e tem como norma o contedo histrico de determinado ethos (dimenso objetiva)[52]. Atravs da compreenso desta estrutura tridimensional, fica mais claro o motivo da relevncia do fenmeno tico, especialmente no que diz respeito propagao dos fins do Estado, afinal de contas, a partir do momento em que se vai alm das fronteiras do indivduo, naturalmente formador e participante de grupos sociais que sero, eventualmente, regidos por regras jurdicas, a serem escolhidas seguindo um modelo

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tico, capaz de agregar-lhes valores positivos para as individualidades e a coletividade, converte-se ela a tica, em valioso instrumento de reflexo sobre as aes humanas, Conclui-se que a crise no ensino do Direito pode ser significativamente incrementada ou superada, por meio do fomento ao ensino da tica, tendo em vista ser esta disciplina um meio de os seres humanos exercitarem a razo e a intuio de maneira proativa, fazendo-os refletir sobre o contedo, as causas e as conseqncias de suas aes nesta difcil tarefa de escolha de valores, especialmente quando se est diante de uma situao mundial to peculiar, onde h tantos problemas polticos, econmicos, ambientais e culturais, sintetizados no risco apocalptico de destruio da humanidade, do planeta Terra e at da Biosfera. necessrio, pois, questionar acerca de qual Direito se busca, por que e para que. Alis, esta atitude deve ser uma constante na atuao jurdica; no se trata apenas de estabelecer modelos tericos ideais, mas tambm, de se questionar, dentro de cada previso legal, de cada caso de concretizao do Direito atravs da prestao da tutela jurisdicional e de outras formas de resoluo dos conflitos. Para superar a crise do ensino jurdico, aspecto micro-estrutural, imerso neste contexto, em nosso sentir, faz-se necessrio maturar na crislida da tica da transdisciplinariedade, a partir da formao jurdica, nas universidades, um Direito que contemple o ser humano em sua inteireza, sem amputar suas dimenses da alma nem do esprito. Desta metamorfose, podero eclodir o Direito do amor e o Direito da solidariedade. Sem perder essa perspectiva da profundidade e da amplitude da crise do ensino jurdico - projeo da crise do Direito e da crise existencial do Ser humano, vislumbra-se, assim, a potencialidade de maior eficcia dos direitos fundamentais o respeito liberdade, a garantia de um ndice mnimo de igualdade material entre os seres humanos, a preservao do meio-ambiente, o direito dignidade da pessoa, de modo a legitimar ou no o sistema poltico em que se vive. O futuro se houver o dir. 4. A METAMORFOSE DO DIREITO EM DIREITO DO AMOR E DIREITO DA SOLIDARIEDADE ATRAVS DA FORMAO JURDICA 4.1. A metamorfose em Direito do amor Sem a compreenso do ser humano em sua inteireza, sem o lastro terico e prtico dos profissionais, atentos alma, os da Psicologia, os da Comunicao, os da Sociologia, da Antropologia, e de tantos outros domnios das Cincias Humanas, co-participando do processo de realizao dos sonhos de harmonia e de paz, no conseguimos imaginar como seria possvel o adejar das asas da borboleta do amor em busca da preveno, da transformao e da superao dos conflitos inerentes convivncia humana.

A Constituio da Repblica Federativa do Brasil, ao ser promulgada, h duas dcadas, em 05 de outubro de1988, pelo ento Presidente Ulysses Guimares da Assemblia Nacional Constituinte, conhecida como a A Constituio cidad, tambm foi por ele batizada, quela ocasio, como A constituio coragem, vale dizer a constituio que age a partir do corao[53].

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A constituio considerada a Lei das leis, a Carta Magna, a expresso da alma de seu povo. Contm a sntese de seus sentimentos e muda ao ritmo do pulsar de seu corao. Por isso a nao brasileira, de alma to grandiosa quanto sua extenso territorial, tem uma Constituio extensa: que alm de prever os direitos relativos dimenso fsica do ser humano, contempla outros igualmente nobres como o direito cultura, ao meio-ambiente ecologicamente equilibrado e cuida de temas como a comunicao social, a famlia, a criana, os ndios e at sobre os desportos. Transborda ao longo do texto constitucional a exuberncia da alma do povo brasileiro. Cabe a ns entrever nos artigos da lei constitucional e desvelar em seus textos essa expresso da alma, dos sentimentos que nada mais do que o amor, em suas diversas formas de manifestao. Os tericos e os demais profissionais do Direito, alm do legislador constituinte, tambm vm, gradativamente, despertando sua sensibilidade para a inexorvel reinsero do amor nas doutrinas e nas prticas jurdicas. Comea a desabrochar, em nosso pas, o Direito do amor. A incipiente discusso sobre a Justia Restaurativa e a proliferao de estudos e de escritos sobre arbitragem, mediao e negociao, o estmulo das instituies pblicas conciliao so exemplos vivos e eloqentes desta afirmao. Explica Andr Gomma de Azevedo ser a proposta de Justia Restaurativa produto da reao doutrinria contrria ao antigo modelo epistemolgico que propugnava um sistema positivado puramente tcnico e formal do ordenamento jurdico processual e favorvel ao aspecto tico do processo, a sua conotao deontolgica , conceituando-a como a proposio metodolgica por intermdio da qual se busca, por adequadas intervenes tcnicas, a reparao moral e material do dano, por meio de comunicaes efetivas entre vtimas, ofensores e representantes da comunidade voltados a estimular: i) adequada responsabilizao por atos lesivos; ii) a assistncia material e moral de vtimas; iii) a incluso de ofensores na comunidade; iv) o empoderamento das partes; v) a solidariedade; vi) o respeito mtuo entre vtima e ofensor; viii) a humanizao das relaes processuais em lides penais; ix)a manuteno ou restaurao das relaes sociais subjacentes eventualmente prexistentes ao conflito[54]. Perfilhando idntico propsito de humanizao do Direito, Lus Alberto Warat considera a dimenso da alma do ser humano, ao tratar da mediao e da conciliao como formas de transformao dos conflitos. Entende ele que a mediao est relacionada a conflitos com uma forte dimenso emocional e a conciliao com aqueles que envolvem uma dimenso afetiva anmica e que estes meios tm como objetivo reintroduzir o amor no conflito. Atribui ao mediador o papel de psicoterapeuta de vnculos afetivos - o de dar amor, de estimular a comunicao, o dilogo e o entendimento e o dever de ajudar lentamente as pessoas a manifestarem os seus sentimentos atravs da linguagem do corao[55]. E ser atravs da linguagem do corao, que tambm a linguagem dos poetas, que o Direito poder contribuir para a transformao da sociedade de forma positiva. Poeta quer dizer agitador de almas. A alma, significando esta aptido para o Amor,

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em seu sentido mais elevado e puro. Na dico do mandamento da tradio crist: amai-vos uns aos outros como a si mesmo. Os juristas tanto quanto os poetas podem ser agitadores e pacificadores de almas. O encontro da Poesia com o Direito a alma humana. Em uma assemelhao entre a Poesia e Direito, tem-se A Poesia e o Direito entrecruzam-se na essncia e na forma. Tm os mesmos braos nas cruzes da essncia (ideais) e da forma (palavras). Em um hemisfrio, os braos intangveis, no palpveis dos ideais do ser humano. Noutro, aqueles braos visveis, audveis das palavras escritas e ditas. A Poesia e o Direito aparecem no mundo real (exteriorizam-se) por meio da palavra. Da palavra esculpida, refinada, embelezada a Poesia, por meio de palavras em versos; o Direito, por meio da palavra em leis. A aproximao entre a Poesia e o Direito, no plano da essncia, est em que tanto uma como o outro traduzem a realidade e buscam a concretizao de sonhos e de ideais humanos.O Direito ao tempo em que lida com a realidade os fatos do dia a dia (o mundo do ser), procura transformar essa realidade, amoldando-a idealizao da Justia (mundo do dever ser). O poeta assim como o jurista, retrata a realidade e sonha com os relacionamentos ideais do ser humano consigo prprio, com os outros, com a natureza e com a divindade. Estes sonhos tambm esto presentes no Direito. No Direito, sonha-se com a Justia. E o que visa a Justia seno a convivncia mais harmnica possvel dos seres humanos entre si e deles com a natureza? A similitude entre a Poesia e o Direito reside nos sonhos. A Poesia arte em busca da resoluo dos conflitos da alma, a partir do sonho individual de cada poeta. O Direito arte de bem viver em busca da soluo de conflitos interpessoais, a partir do sonho coletivo. A Poesia e o Direito perseguem o mesmo fim a realizao do ideal de convivncia harmoniosa do ser humano consigo, com os outros e com a natureza, atravs de idntico meio - a palavra, que o veculo de expresso da alma. possvel fazer poesia sem sentimentos? No... possvel fazer Direto sem sentimentos? No... No d para fazer poesia sem sentimentos... No d para fazer o Direito alcanar a Justia, sem sentimentos... possvel fazer poesia, usando a forma do Direito, como fez Thiago de Mello, ao escrever Os Estatutos do Homem... Artigo 1 - Fica decretado que agora vale a verdade. Agora vale a vida, e de mos dadas, trabalharemos todos pela vida verdadeira. (...) Art. 7 - Por decreto irrevogvel fica estabelecido o reinado permanente da justia e da claridade, e a alegria ser uma bandeira generosa pra sempre desfraldada na alma do povo. (...) Artigo final Fica proibido o uso da palavra liberdade, a qual ser suprimida dos dicionrios e do pntano enganoso das bocas. A partir deste instante a liberdade ser algo vivo e transparente como um fogo ou um rio, ou como a semente do trigo e a sua morada ser sempre o corao do homem. possvel tambm construir o Direito - para que se possa, assim, realizar a Justia, com a essncia da poesia - os sonhos, valendo-se do corao do poeta que habita em cada um de ns. Com a licena do poeta Thiago de Mello, acrescento mais dois versos, ou melhor, dois artigos aos Estatutos do Homem: Fica decretado que no se pode construir o Direito sem sentimentos. Fica decretado que, para realizar a Justia, o Direito h que ser feito com poesia, ser expresso da alma, e, portanto,desta maravilhosa condio humana que amar...[56] Se o Direito voltar a trilhar a ponte dos sentimentos, em especial, se conjugar, em prosa e em verso, o amor - em suas normas, em sua teoria e em sua prtica, oferecer

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condies mais propcias para conferir maior efetividade aos direitos fundamentais e realizao dos altaneiros princpios e condoreiros objetivos fundamentais de nossa Constituio coragem. E a metamorfose do Direito em Direito do amor comea com a formao jurdica nos bancos acadmicos reais ou virtuais. E somente se faz com coragem com o sentir, o pensar e o agir do corao. 4.2. A metamorfose em Direito da Solidariedade O triunfo da solidariedade reflexo da nsia de (re)ligao do Ser humano com sua dimenso transcendental, a partir do momento em que sua conscincia se expande para, ao mesmo tempo, perceber a unidade e integrar-se totalidade do Cosmos. Observa Leonardo Boff, com preciso, que cresce a percepo de que vigoram interdependncias entre todos os seres, de que h uma origem e um destino comuns, de que carregamos feridas comuns e de que alimentamos esperanas e utopias comuns e somos solidrios em tudo, na vida, na sobrevivncia e na morte.[57] Sem a conscientizao do Ser humano em sua dimenso csmica - de sua unidade com o todo, sem o resgate de seu elo espiritual, sem a reinsero da espiritualidade no Direito, no conseguimos vislumbrar como seria o adejar da borboleta da solidariedade, imprescindvel preservao e transcendncia do Ser humano, da humanidade, do planeta Terra e da Biosfera. Roberto Crema, no texto Cuidar da paz, explica que s podemos transcender o que foi reconhecido, aceito, desenvolvido e integrado. S superamos o que foi conquistado. O diablico (o que separa) acrescenta ele, necessita ser orientado pelo simblico; o bisturi retalhador precisa ser conduzido pela viso totalizadora e norteadora, capaz de ver a gestalt, a totalidade(...) Para deixar de agir loucamente, convenhamos. De outra forma, seguiremos tudo rasgando e dilacerando, cega e violentamente, a exemplo das explicaes irresponsveis da tecnocincia que to bem conhecemos e sofremos. O todo descansa na parte e a parte s tem um sentido pelo todo. O um da unidade e o dois da dualidade so transcendidos no trs da Aliana: unidade diferenciada ou diferenciao unificada. Essa boa parceria da anlise e da sntese, do diablico ao simblico nos conduz a uma inteligncia da Trindade, arejada pelas energias do Amor, este mistrio que nos vincula, realando a alteridade em nossos semblantes. E Conclui com a observao de Anne Lindbergh, segundo a qual todos ns somos ilhas, unidas pelo mesmo oceano...[58] Jean Yves Leoup, tradutor de Philon de Alexandria, vaticina, inspirado neste grande hermeneuta de dois milnios atrs, um perfil de terapeutas centrados numa tica de respeito e de cuidado com inteireza do Ser humano, cuja espiritualidade alm de no lhe ser amputada se reconhece como necessria plenitude e sade[59]. Ressalta Leonardo Boff a estreita relao entre a tica da solidariedade e a vida. Aps conceituar ethos como a capacidade de ordenar responsavelmente os comportamentos

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com os outros e com o mundo, circundante, para que possamos viver na justia, na cooperao e na paz, no interior da casa comum dos humanos[60], aponta a solidariedade como o novo imperativo categrico do ethos da humanidade na era ecolgica e diante da ameaa global ao sistema. Face ao extraordinrio alcance dos conflitos atuais, configuradores do que se pode chamar de sociedade de risco, perceptvel a necessidade de uma revoluo tambm no pensamento cientfico, nos moldes preconizados por Kuhn[61], sob pena de no se ter tempo hbil para possibilitar a perpetuao da vida sobre a Terra. De acordo com Fbio Konder Comparato, a questo da sobrevivncia da nossa espcie pe-se hoje, portanto, de forma iniludvel, a todos os homens de conscincia e de responsabilidade. A humanidade somente ter condies de enfrentar esse formidvel desafio se souber encontrar uma forma de unio na qual todos os povos do mundo possam viver livres e iguais, em dignidade e direitos[62]. Assim, depreende-se que o nvel de organizao e de desenvolvimento que se exige dos seres humanos desta poca um tanto quanto sofisticado, motivo pelo qual o valor solidariedade se mostra o mais adequado para embasar fundamentos ticos capazes de modificar positivamente a realidade aparentemente escatalgica realidade, em que ora parece estamos afundando... possvel identificar pensamento semelhante em Marie-Claude Blais, segundo a qual no se pode prescindir da solidariedade, por ela ser insubstituvel em seu papel agregador em uma sociedade de indivduos livres. Para ela, a idia de solidariedade insubstituvel e a travessia de sua histria permite compreender o porqu. Sintetiza afirmando que nela que se articulam as condies de existncia de uma sociedade constituda de indivduos totalmente livres, aonde a liberdade de seus membros se supe como fato para afirmar os laos que os unem[63]. Dessa maneira, a solidariedade, metaforicamente, deve ser a lente com a qual se deve enxergar o mundo, a partir da qual se devem estabelecer as polticas pblicas, a formao de profissionais, inclusive os de Direito, e, as condutas individuais e grupais. A partir da, cumpre compreender o carter jurdico da solidariedade, no devendo esta ser enxergada como caridade ou norma meramente moral. Esta idia est bem desenvolvida por Hauke Brunkhorst, que entende ser a solidariedade um direito confundido com o prprio teor da democracia. Alm disso, para ele, no deriva de outro valor, seno da prpria liberdade. Segundo este pensador, apenas relaes recprocas so compatveis com o postulado da autonomia. Fraternidade no compaixo nem solidariedade, tampouco uma splica, mas sim um direito e os slogans revolucionrios da fraternidade e da solidariedade se referem diretamente combinao entre liberdade e polticas pblicas[64]. Alm de correlacionar a solidariedade com os valores vida e liberdade, verifica-se que ela tambm est intrinsecamente conectada relacionada com o valor igualdade. No entender de Fbio Konder Comparato, ela representa o fecho de abbada do sistema de

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princpios ticos, pois complementa e aperfeioa a liberdade, a igualdade e a segurana[65]. Concordamos com o imperativo tico de Leonardo Boff, imprescindvel preservao da Terra, da nossa prpria vida e da vida e da existncia de todos os seres que vivem na Terra, qui da continuidade da Biosfera: viver de tal maneira que no destruam as condies da vida e dos que vivem no presente e dos que vo viver no futuro[66]. Ou positivamente: viver no respeito e na solidariedade para com todos os companheiros de vida e de aventura terrena, humanos e no humanos, e cuidar para que todos possam continuar a existir e a viver, j que todo o universo de fez cmplice para que eles existissem e vivessem e chegassem at o presente.[67] Para Leonardo Boff, o cuidado a essncia humana. Considera ele o ser humano fundamentalmente um ser de cuidado, mais do que um ser de razo e de vontade e o cuidado uma relao amorosa para com a realidade, com o objetivo de garantir-lhe a subsistncia e criar-lhe espao para o seu desenvolvimento. Sem cuidado- arremata a vida perece e triunfa a entropia o desgaste de todas as coisas sob a usura irrefrevel do tempo. Em suas palavras: No difcil perceber que o cuidado funda a primeira atitude tica fundamental, capaz de salvaguardar a Terra como um sistema vivo e complexo, proteger a vida, garantir os direitos dos seres humanos e de todas as culturas, a convivncia em solidariedade, compreenso, compaixo e amor[68]. 4.2.1 O desafio da tica solidria aplicada ao ensino jurdico Diante deste novo imperativo categrico do ethos da humanidade a solidariedade como condio de sobrevivncia do ser humano, da humanidade, do planeta e da Biosfera, cabe, agora, fazer uma breve incurso de ordem metodolgica, especialmente significativa no que diz respeito formao de novos profissionais do Direito: como implementar uma tica solidria nas atividades de formao jurdica? Sem dvida, dever ser um mtodo no dogmtico, aberto, transdisciplinar, que permita a sensibilizao das partes envolvidas aos problemas existentes, bem como o desenvolvimento de senso crtico e capacidade de apontar solues. Por tais motivos, considera-se que o melhor meio de se alcanar e poder por em prtica uma tica solidria atravs do desenvolvimento do dilogo entre professor e alunos, atravs do procedimento discursivo, j que este parece ser, segundo Adela Cortina e, Emilio Martinez o nico procedimento capaz de respeitar a individualidade das pessoas e, ao mesmo tempo, sua inegvel dimenso solidria. Para eles, esse dilogo nos permitir questionar as normas vigentes em uma sociedade e distinguir quais so moralmente vlidas, porque acreditamos realmente que humanizam.[69] 5. CONCLUSO GERAL Observamos, assim, guisa de concluso geral, a urgente necessidade de os professores universitrios reformularem os contedos e os mtodos do ensino jurdico,

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atravs do prisma da transdisciplinariedade, adequando-o s mltiplas demandas do ser humano em sua inteireza, preparando os profissionais do Direito para lidar, de modo mais pleno, com os novos desafios destes tempos de mundializao dos riscos: complementando o mtodo analtico com o sinttico; integrando a razo e o corao; promovendo o equilbrio entre a preservao e a transcendncia; respeitando o pulsar do corao e resgatando a sacralidade do Ser humano, nesta bela metamorfose da crise do Direito em Direito do Amor e em Direito da Solidariedade. Liberando a alma e o esprito do ser humano dos grilhes do cientificismo, para que possam ser nutridos na crislida da tica da transdisciplinariedade, o amor e a solidariedade como borboletas, alando alvissareiros vos de esperana, podero leve e livremente entrar ainda que pelas janelas - nas salas de aulas dos cursos jurdicos.... REFERNCIAS AZEVEDO, Andr Gomma O Componente de mediao Vtima-ofensor na Justia Restaurativa: uma breve apresentao procedimental de uma inovao epistemolgica na auto-composio penal, IN Estudos em Arbitragem, Mediao e Negociao, organizadores Andr Gomma de Azevedo e Ivan Machado Barbosa, Universidade de Braslia, 2007.vol. IV. BARROSO, Luis Roberto. Neoconstitucionalismo e constitucionalizao do direito. O triunfo tardio do direito constitucional no Brasil. Disponvel em: http://www.georgemlima.xpg.com.br/barroso.pdf. Acesso: 03/06/2008. BLAIS, Marie-Claude. La solidarit. Histoire dune ide. France: ditions Gallimard, 2007. BOFF, Leonardo. Ethos mundial um consenso mnimo entre os humanos. Rio de Janeiro: Sextante, 2003. _________. A tica da vida. Rio de Janeiro: Sextante, 2005. BONAVIDES, Paulo Prefcio do livro de autoria de MORAES, Germana de Oliveira Moraes - Controle Jurisdicional da Administrao Pblica, 2 ed. Dilctica, So Paulo, 2004, p. 10. BRUNKHORST, Hauke. Solidarity. From civic friendship to a global legal community. Translated by Jeffrey Flynn. Cambridge: MIT Press, 2005. COMPARATO, Fbio Konder. tica. Direito, moral e religio no mundo moderno. 3 reimp. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. CORTINA, Adela. MARTNEZ, Emilio. tica. Trad. Silvana Cobucci Leite. So Paulo: Edies Loyola, 2005. CREMA, Roberto.. Cincia, religio e desenvolvimento. In Cincia, Religio e Desenvolvimento Perspectivas para o Brasil; IRADJ, organizao de Roberto Eghrari) Disponvel em http://www.cienciaereligiao.org.br//livro-ciencia-religiao-edesenvolvimento-perspectivas-para-o-brasil/parte-iii-a-visao-do-brasil//robertocrema/#comments . Acesso em: 21.09.2008.

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[1] RODRIGUES, Horcio Wanderley. Ensino jurdico: saber e poder. So Paulo: Editora Acadmica, 1988, p.11. [2] CREMA, Roberto. Cincia, religio e desenvolvimento. IN Cincia, Religio e Desenvolvimento Perspectivas para o Brasil; IRADJ, organizao de Roberto Eghrari (Org.) Disponvel em http://www.cienciaereligiao.org.br//livro-ciencia-religiao-edesenvolvimento-perspectivas-para-o-brasil/parte-iii-a-visao-do-brasil//robertocrema/#comments . Acesso em: 21.09.2008.

[3] In : CREMA, Roberto. Educar para ser. Disponvel http:|\cuidadodoser.com.br. Acesso em: 21.09.2008.

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[4] MORAES, Germana de Oliveira - A importncia da reorientao da pesquisa das cincias jurdicas na era ps-moderna. (Pesquisar tambm se aprende pesquisando...), In Revista Nomos Edio Comemorativa nos 30 anos do Mestrado em Direito da UFC Vol. 26 jan/jun 2007/1 Fortaleza, p. 84 [5] KUHN, Thomas. La estructura de las revoluciones cientifica s. 8 reimp. Argentina: FCE, 2004. [6] GUATTARI, Flix. Plan sobre el planeta. Capitalismo mundial integrado y revoluciones moleculares. Madrid: Traficantes de Sueos, 2004. [7] WEIL, Pierre, DAMBROSIO Ubiratan; CREMA, Roberto. Rumo Transdisciplinariedade. Sistemas abertos de conhecimento, So Paulo: Summus, 1993. [8] FELIX, Loussia Penha Musse. Projeto de reforma do ensino superior brasileiro. Disponvel em http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/me000696 . Acesso em: 21.09.2008. [9] A propsito, consultar as obras de Lus Alberto Warat: WARAT, Luiz Alberto Epistemologia e Ensino do Direito o sonho acabou. Florianpolis: Fundao Boiteaux, 2004; Surfando na Pororoca Oficio do mediador. Florianpolis: Fundao Boiteaux, 2004 e Territrios desconhecidos. Florianpolis: Fundao Boiteaux, 2004, vol. I. [10] v. LELOUP, Jean-Yves; BOFF, Leonardo. Terapeutas de deserto. Petrpolis: Vozes, 1997 e LELOUP, Jean-Yves - Cuidar do ser. Petrpolis: Vozes, 1997. [11] Consultar: RODRIGUES, Horcio Wanderley. Ensino jurdico e direito alternativo. So Paulo: Editora Acadmica, 1998, p. 190-207. [12] CREMA, Roberto. Da especializao vocao. A educao do sculo XXI. Disponvel em http://www.cuidardoser.com.br/da-especializacao-a-vocacao.htm . Acesso em: 21.09.2008. [13] ODONNEL, GUILLERMO. La irrenunciabilidad del estado de derecho. In Revista Instituciones y Dessarrollo n8 y 9. Institut Internacionalde Governabilitad de Catalnya, 2001, pgs. 43-82, tambm Disponvel em http://64.233.169.104/search?q=cache:otvFbUbJp0kJ:www.iigov.org/id/attachment.drt % 3Fart%3D187545+guillermo+o%C2%B4donnel+la+irrenunciabilidad&hl=ptBR&ct=clnk&cd =5&gl=br Acesso: 06/06/2008. [14] Acerca da importncia da emancipao humana, conferir FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 41 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002.

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[15] Sobre o assunto, consultar REGA, Loureno Stelio. Dando um jeito no jeitinho. So Paulo: Mundo cristo, 2000, e ROSENN, Keith S. Dando um jeito na cultura jurdica brasileira. So Paulo: Renovar, 1998. [16] Acerca dessa viso, elucidativos os trabalhos do filsofo Gilles Lipovetsky, especialmente: LIPOVETSKY, Gilles A sociedade ps-moralista. O crepsculo do dever e a tica indolor dos novos tempos democrticos. So Paulo: Manole, 2005, passim. [17] FELIX, Loussia Penha Musse. Projeto de reforma do ensino superior brasileiro. Disponvel em http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/me000696 . Acesso em: 21.09.2008. [18] RODRIGUES, Horcio Wanderley. Ensino jurdico e direito alternativo. So Paulo: Editora Acadmica, 1993, p. 198. [19] Boff, Leonardo. Imperativos mnimos de uma tica mundial. In Ethos mundial, um consenso mnimo entre os humanos, So Paulo: Letraviva, 2000, p. 107 a 125. [20] DAMBROSIO, Ubiratan. Transdisciplinariedade e a experincia humana. Disponvel em http://vello.sites.uol.com.br/thot.htm. Acesso: 22.09.2008. [21] CREMA, Roberto. Da especializao vocao. A educao do sculo XXI. Disponvel em http://www.cuidardoser.com.br/da-especializacao-a-vocacao.htm . Acesso em: 21.09.2008. [22] S as duas principais Universidades de Fortaleza formam, por semestre, aproximadamente 1200 bacharis. H que se observar que a proliferao de cursos jurdicos se deu de forma intensa, possuindo, hoje, a cidade de Fortaleza, mais de 10 cursos de Direito em funcionamento. [23] FELIX, Loussia Penha Musse. Projeto de reforma do ensino superior brasileiro. Disponvel em http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/me000696 . Acesso em: 21.09.2008. [24] FELIX, Loussia Penha Musse. Projeto de reforma do ensino superior brasileiro. Disponvel em http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/me000696 . Acesso em: 21.09.2008. [25] WARAT, Luiz Alberto e CUNHA, Rosa Maria Cardoso da. Ensino e saber jurdico. Rio de Janeiro: Eldorado Tijuca, 1972, p.12. [26] WARAT, Luiz Alberto. op.cit, p. 59. [27] SOBRINHO, Jos Wilson Ferreira. op. cit. p. 74.

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[28] A identificao destes e outros aspectos vantajosos e desvantajosos da aula expositiva de Arilda Schmidt Godoy, apud SOBRINHO, Wilson Ferreira. op. cit. p. 76. [29] FELIX, Loussia Penha Musse. Apontamentos sobre a iniciao cientfica em Direito: a formao das habilidades para ps-graduao e carreiras jurdicas. In Iniciao cientfica em Direito A experincia da Faculdade de Direito da UnB. Gloreni Aparecida Machado (org.). vol I. Braslia: UnB, 2000, p 15. [30] O mtodo sinttico, conforme explica Roberto Crema, focaliza a totalidade, a interconexo, a forma, a gestalt, visando o processo de vinculao e unificao. Sua tendncia ampliadora e de integrao. uma via qualitativa que se indica simblica, intuitiva, onrica e essencial de uma pedagogia centrada na inteira e o maior desafio que aguarda dos novos educadores. - CREMA, Roberto. Da especializao vocao. A educao do sculo XXI. Disponvel em http://www.cuidardoser.com.br/daespecializacao-a-vocacao.htm . Acesso em: 21.09.2008

[31] KUHN, Thomas. La estructura de las revoluciones cientificas. 8 reimp. Argentina: FCE, 2004. [32] GUATTARI, Flix. Plan sobre el planeta. Capitalismo mundial integrado y revoluciones moleculares. Madrid: Traficantes de Sueos, 2004. [33] LELOUP, Jean-Yves; BOFF, Leonardo. Terapeutas de deserto. Petrpoles: Vozes, 1997. LELOUP, Jean-Yves. Cuidar do ser. Petrpolis: Vozes, 1997. [34] Trecho de livre traduo. Na obra consultada: El significado de las crisis es la indicacin que proporcionan de que h llegado la ocasin para redisear las herramientasIn KUHN, Thomas. La estructura de las revoluciones cientificas. 8 reimp. Argentina: FCE, 2004, p. 127. [35] las crisis son una condicin previa y necessaria para el nascimiento de nuevas teorias In KUHN, Thomas. Op.cit. p.128. [36] KUHN, Thomas. Op.cit. p. 212. [37] En la subjetividad consciente y inconsciente de los individuos y de los grupos sociales, no dejarn de aparecer mutaciones de consecuencias imprevisibles. In GUATTARI, Flix. Plan sobre el planeta. Capitalismo mundial integrado y revoluciones moleculares. Madrid: Traficantes de Sueos, 2004, p. 68 [38] La revolucin molecular es portadora de coeficientes de libertad inasimilables e irrecuperables por el sistema dominante In GUATTARI, Flix. Op. cit. p. 69. [39] CREMA, Roberto. Da especializao vocao. A educao do sculo XXI. Disponvel em http://www.cuidardoser.com.br/da-especializacao-a-vocacao.htm . Acesso em: 21.09.2008.

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[40]CORTINA, Adela; MARTNEZ, Emilio. tica. Trad. Silvana Cobucci Leite. So Paulo: Edies Loyola, 2005, p. 11. [41] VAZ, Henrique Cludio de Lima. Op.cit. p. 208-209. [42] Remetemos, novamente, ao texto de Guillermo ODonnell, livremente traduzido: Impressionados por sua ineficcia, inclusive pelas violaes recorrentes de muitos direitos fundamentais na Amrica Latina (assim como em outros lugares no Sul e no Leste, vrios autores tm questionado a convenincia de definir com o ttulo de democracia a maioria dos pases desta regio [...] Emanam, por um lado, de uma indignao justificada fruto de uma miservel situao que, em termos dos direitos bsicos dos frgeis e pobres, h sido amplamente documentada. No original, Impressionados por su ineficcia, e incluso por las violaciones recurrentes de muchos derechos fundamentales en Amrica Latina (as como en otros lugares en el Sur y en el Este, varios autores han questionado la conveniencia de definir con el ttulo de democracia la mayora de los pases de esta regin. [...] emanan, por un lado, de una indignacin justificada fruto de una miserble situacin que, en trminos de los derechos bsicos de los dbiles y los pobres, ha sido ampliamente documentada. In ODONNEL, GUILLERMO. La irrenunciabilidad del estado de derecho. Revista Instituciones y Dessarrollo n8 y 9. Institut Internacionalde Governabilitad de Catalnya, 2001, pgs. 43-82, tambm Disponvel em http://64.233.169.104/search?q=cache:otvFbUbJp0kJ:www.iigov.org/id/attachment.drt % 3Fart%3D187545+guillermo+o%C2%B4donnel+la+irrenunciabilidad&hl=ptBR&ct=clnk&cd =5&gl=br Acesso: 06/06/2008. [43] Op.cit. p. 209. [44] CORTINA, Adela; MARTNEZ, Emilio. Op. cit. p. 20. [45] Sobre este assunto, conferir GUERRA FILHO, Willis Santiago. Direito e Magia. In Revista da faculdade de direito. V XXVIII/2. Fortaleza: Universidade Federal do Cear, 1987. [46] Consultar BARROSO, Luis Roberto. Neoconstitucionalismo e constitucionalizao do direito (o triunfo tardio do direito constitucional no Brasil). Revista de direito administrativo, n.240. Rio de Janeiro: Renovar, 2005. [47] Conferir BONAVIDES, Paulo Prefcio do livro de autoria de MORAES, Germana de Oliveira Moraes - Controle Jurisdicional da Administrao Pblica, 2 ed. Dialctica, So Paulo, 2004, p. 10. [48] VAZ, Henrique Cludio de Lima. tica e direito. So Paulo: Edies Loyola, 2002, p. 287. [49] VAZ, Henrique Cludio de Lima. Op.cit. p. 242. [50] Art. 3. Constituem objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil: I construir uma sociedade livre, justa e solidria; II - garantir o desenvolvimento nacional; III - erradicar a pobreza e a marginalizao e reduzir as desigualdades sociais

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e regionais; IV - promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao. [51] Ver a obra de GUATTARI, Flix. Plan sobre el planeta. Capitalismo mundial integrado y revoluciones moleculares. Madrid: Traficantes de Sueos, 2004. [52] VAZ, Henrique Cludio de Lima. Op.cit. p. 267. [53] Consta do discurso de Ulysses Guimares O homem o problema da sociedade brasileira: sem salrio, analfabeto, sem sade, sem casa, portanto, sem cidadania.(...)Diferentemente das sete constituies anteriores, comea com o homem. (...) a Constituio cidad. Cidado o que ganha, come, sabe, mora, pode se curar. A Constituio nasce do parto de profunda crise que abala as instituies e convulsiona a sociedade.(...) a Constituio Coragem. Andou, imaginou, inovou, ousou, viu, destroou tabus, tomou partido dos que s se salvam pela lei. A Constituio durar com a democracia e s com democracia sobrevivem para o povo a dignidade, a liberdade e a justia. Disponvel emwww2.camara.gov.br/internet/plenario/discursos/...1987.../Ulysses%20Guimaraes%20 %20DISCURSO%20%20R. Acesso: 26.09.2008.

[54] AZEVEDO, Andr Gomma. O Componente de mediao vtima-ofensor na Justia Restaurativa: uma breve apresentao procedimental de uma inovao epistemolgica na auto-composio penal, In Estudos em Arbitragem, Mediao e Negociao, organizadores Andr Gomma de Azevedo e Ivan Machado Barbosa, Universidade de Braslia, 2007. [55] WARAT, Luis Alberto. Surfando na Pororoca oficio do mediador. Florianpolis: Fundao Boiteaux, 2004, p.31. [56] MORAES, Germana de Oliveira Moraes - palestra Direito e Poesia, proferida em novembro de 2004, no Seminrio de Direito, Arte e Cultura da UNIFOR - Universidade de Fortaleza, em Fortaleza, Cear. [57] BOFF, Leonardo. Ethos mundial um consenso mnimo entre os humanos. Rio de Janeiro: Sextante, 2003, p. 109. [58] CREMA, Roberto Cuidar da paz, In A Paz como caminho, organizado por Dulce Magalhes, Qualytymark Editora, Florianpolis, 2006. [59] LELOUP, Jean-Yves; BOFF, Leonardo. Terapeutas de deserto. Petrpolis: Vozes, 1997. LELOUP, Jean Yves -Cuidar do ser, Vozes, Petroplis, 1997

[60] BOFF, Leonardo. Ethos mundial um consenso mnimo entre os humanos. Rio de Janeiro: Sextante, 2003, p. 109.

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[61] KUHN, Thomas. La estructura de las revoluciones cientificas. 8 reimp. Argentina: FCE, 2004. [62] COMPARATO, Fbio Konder. tica. Direito, moral e religio no mundo moderno. 3 reimp. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 430. [63] No original, Lide de solidarit est irremplaable, la traverse de son histoire permet de comprendre pourquoi. Elle rsume en les articulant les conditions dexistence dune socit dindividus, une societ qui reste une socit, toute constitue de libres individus quelle est, une socit o la libert de ses membres suppose en fait pour se raliser le resserrement des liens qui les unissent In BLAIS, Marie-Claude. La solidarit. Histoire dune ide. France: ditions Gallimard, 2007, p. 15. [64] Na edio em ingls, Only reciprocal relations are compatible with its postulate of autonomy. Fraternity is not compassion, and solidarity is not mercy, but a right (...) the revolutionary slogans of fraternity and solidarity refer directly to the specifically modern combination of freedom and politics In BRUNKHORST, Hauke. Solidarity. From civic friendship to a global legal community. Translated by Jeffrey Flynn. Cambridge: MIT Press, 2005, p. 3. [65] COMPARATO, Fbio Konder. tica. Direito, moral e religio no mundo moderno. 3 reimp. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 577. [66] BOFF, Leonardo. A tica da vida. Rio de Janeiro: Sextante, 2005, p. 125. [67] Idem, ibidem. [68] BOFF, Leonardo. Ethos Mundial. Rio de Janeiro: Sextante, 2003, pp. 105 a 109. [69] CORTINA, Adela. MARTNEZ, Emilio. tica. Trad. Silvana Cobucci Leite. So Paulo: Edies Loyola, 2005.

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