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Resenha de livro: CURY, Carlos Roberto Jamil. Ideologia e Educao Brasileira: Catlicos e liberais. 2ed. So Paulo:Cortez/Autores Associados, 1984. (Coleo Educao Contempornea). 201 p. Resenha por Jos Carlos da Silva CATLICOS E PIONEIROS NA LUTA PELA MANUTENO DO PODER ATRAVS DE VIAS EDUCACIONAIS NO INCIO DA DCADA DE TRINTA. O texto Ideologia e Educao Brasileira a transposio, em livro, da dissertao de mestrado de Carlos Roberto Jamil Cury, na PUC de So Paulo, defendida em 1977, na ocasio, orientado pelo Professor Casemiro dos Reis Filho. Alm de Ideologia e Educao Brasileira, publicou tambm: A Educao na Reviso Constitucional de 1925 1926; Educao, Legislao e Cidadania; Educao e Contradio: elementos terico-metodolgicos para uma teoria crtica do fenmeno Educativo; Cidadania Republicana e Educao: Governo Provisrio do Mal. Deodoro e Congresso Constituinte de 1890 1891; Os Conselhos Estaduais de Educao nas Constituies Estaduais Brasileiras e Legislao Educacional Brasileira. (Disponvel em http://busca textual.cnpq.br/ acessado aos 20/09/2005). O livro aqui resenhado, prefaciado por Alceu Amoroso Lima, uma obra de 201 pginas e contm uma introduo do autor, cinco captulos e uma bibliografia. Publicada pela editora Cortez/Autores Associados, impresso em 1984 em sua segunda edio. No prefcio Alceu Amoroso Lima inicia dizendo que para analisar a tese do professor Carlos Roberto Jamil Cury, s mesmo uma outra tese, semelhante sua, pela profundeza da erudio e pela viso global do problema. Em seguida, com breves e concisas palavras diz que o trabalho do autor um estudo extremamente bem documentado e sintetizado no debate que se desencadeou na evoluo histrica moderna da Educao Brasileira, a saber, o qinqnio inicial da revoluo de 1930. Diz ainda que o trabalho est centrado no debate que dividiu em dois grupos antagnicos Catlicos e Pioneiros por ele assim chamados de Catlicos e Liberais. Afirma ainda, Alceu Amoroso Lima, que o nosso autor critica os dois grupos e prope uma terceira via, que a sua posio marxologista, segundo a qual o fato essencial da humanidade estar dividida at hoje em oprimidos e opressores. E segundo Cury, a finalidade da educao superar e suprimir esta dicotomia. E termina o prefcio dizendo:
Seja como for o que h de superior nesta tese a honestidade e a amplitude da erudio, a objetividade na exposio dos contendores, ...pelo conhecimento autntico do passado, em seus aspectos positivos e negativos na concepo da tarefa pedaggica, como sendo uma das bases capitais para o processo da civilizao brasileira (p. IX).

Na introduo, o nosso autor coloca, em linhas gerais, o objetivo da obra, o contexto da poca envolvendo a Igreja e a Educao, bem como as proposies e as hipteses do trabalho e ainda uma noo de ideologia que vai permear a obra. Descreve que seu objetivo procurar ordenar uma srie de debates que se travaram em torno do tema Educao entre 1930-1934 no Brasil. Entende que ordenar e confrontar as verses ideolgicas em conflito nesta determinada poca, poder auxiliar a compreenso do prolongado debate da evoluo da LDB. Em todo o trabalho pretende o autor oferecer uma
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contribuio colocando em evidncia o papel da educao na sociedade brasileira, demonstrando como as proposies ideolgicas nascem da prpria prtica social que as determina (p. 02). Em seguida explicita a noo de ideologia, dizendo que pretende usar o termo em dois sentidos, complementares entre si. O primeiro sentido, buscando as bases em Adam Schaff, baseia-se numa descrio funcional. E o segundo aquele que define a ideologia a partir das classes sociais. Sobre o contexto da poca situa o autor que desde a primeira Grande Guerra, acontecimentos significativos assinalam no Brasil a necessidade de uma nova configurao na organizao scio-cultural. Cita tambm o enfraquecimento da sociedade agro-patriarcal baseada na cultura cafeeira. Cita ainda, as insatisfaes regionais, a fundao do partido comunista, a Semana da Arte Moderna, a reorganizao da Igreja Catlica e a criao da Associao Brasileira de Educao como elementos internos que provocaram insatisfao nas classes sociais. A Igreja Catlica no Brasil est contextualizada, at a proclamao da Repblica mais como aparelho do estado do que ligada Santa S. Nem o rompimento republicano com a questo do Padroado abalou esta aliana entre Igreja e Estado que continua, at mesmo sendo o Brasil considerado uma nao catlica. Em 1933 criada a LEC (Liga Eleitoral Catlica) e na Constituio de 1934, a Igreja Catlica quase que reconhecida como religio oficial novamente. O autor quer mostrar que a Educao, at 1930, atende exclusivamente as elites. A erradicao do analfabetismo seria motivo de intensas campanhas educacionais. A se d o momento do compromisso do grupo da aliana liberal um pensamento educacional liberal e leigo que se ope ao pensamento educacional elitista, excludente e espiritualista da Igreja Catlica. Ento, so citados Fernando de Azevedo, Ansio Teixeira, Loureno Filho, Almeida Jnior, Hermes Lima e Frota Pessoa que marcaram presena neste contexto da educao brasileira, ressaltando a o avano do ideal escolanovista. Assim sendo hipotetisa, o autor, que de um lado os pioneiros da escola nova e de outro lado o grupo dos catlicos fazem eclodir, ento, o conflito em funo da tentativa de influenciar o Estado que procurar o equilbrio entre as propostas em confronto. O captulo Primeiro, A Ideologia Catlica como o prprio ttulo sugere, est voltado para a explicitao da verso ideolgica defendida pela Igreja Catlica e o lugar da educao buscada para se formar o homem ideal resultado do processo educativo. Aps situar longamente as causas da crise da Igreja, do Brasil e do mundo, o autor acena a sada e superao da crise proposta pelo grupo Catlico como uma volta do homem para o seu interior, dentro de si, satisfazendo as leis do esprito ou ento a queda para a runa total, aceitando as leis da matria. Decorrente da, ento surgem duas possibilidades: Uma corrente demaggica desdobrada em duas vertentes, - o individualismo e o socialismo proletrio; A outra corrente seria a tradicional, crist revolucionria, e s nela estaria a verdadeira sada da crise. A soluo da crise seria a restaurao de tudo em Jesus Cristo, cuja viso de homem em suas relaes so garantidas pela autoridade da tradio, da escolstica e do magistrio. Assim diz o autor, se for estabelecida a soluo integral, nos fundamentos do espiritualismo, obedientes aos preceitos evanglicos, at poder se formar um humanismo cristo, conforme afirma o grupo catlico. Para este grupo a questo principal a viso de homem. O homem bom, mas ferido pelo pecado original, est sujeito ao mal e a raiz do mal intelectual. Ento a educao o veculo indispensvel para a cura do mal intelectual, cujo fundamento est ligado viso de homem, do mundo e de Deus, que esto diretamente ligados ao processo da educao e sua estrutura bem como os fatores que determinam este processo. Assim pensa o grupo catlico, afirmando que o acordo harmonioso entre estas sociedades, a saber: a

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Escola, o Estado e a Famlia, resultar em vantagens para o cidado, para o cientista e para o crente. No captulo Segundo A ideologia dos pioneiros da escola nova, o nosso autor, como fez no captulo anterior, pretende deixar clara a verso ideolgica que os educadores profissionais, aos quais ele chama de reformadores ou renovadores, tm da situao educacional. As vises de homem e de mundo se fundamentam nos pressupostos antropolgico-filosficos a partir da educao. Aqui, o autor descreve que tambm os pioneiros partem da afirmao de um mundo e do Brasil em crise. Apontando algumas causas ligadas ao esprito cientfico do tempo e outras do universo interior do homem. E a partir da, o autor apresenta as bases da soluo conforme o grupo dos renovadores. Para eles a soluo se encontra na cincia e na mquina um humanismo cientfico-tecnolgico. Os fundamentos desta soluo se encontram no homem sujeito, na cincia, na evoluo e na democracia. E continua o nosso autor dizendo que os pioneiros possuem tambm um embasamento antropolgico. Para eles o homem s existe enquanto um ser social e evolutivo. tambm um ser de desejos, receios, dios e afeies. O homem um ser animal, biolgico e psicolgico. Assim concebem a educao como um esforo contnuo da natureza em se redirecionar e se reconstruir atravs da experincia. Afirmam tambm que o fundamento da sociedade humana o trabalho, e enquanto trabalha tambm um ser tico. E toda a atividade humana deve causar prazer por si mesma. O homem no tido como meio, mas como fim em si mesmo, e por isso deve ser respeitado e tudo o que faz deve produzir felicidade. E todo homem deve se transformar em um cidado do mundo. Para o grupo, a Educao vista como veculo integrador das geraes s novas condies de um mundo em mudana. Ela instrumento de adaptao sendo a prpria condio do humanismo tecnolgico. Ela tida como o maior e mais difcil problema proposto ao homem, j que ela deve formar o esprito e a unidade da nao, restabelecer o equilbrio social e aproximar cada vez mais os homens (p. 80/81). No processo da educao o que determina a poltica educacional a assimilao dos princpios filosficos que a regem, baseada em princpios cientficos e valendo-se de mtodos ativos de carter biolgico adaptado a cada fase da educao. As diferentes formaes se entrelaam: educao fsica, moral e intelectual. E continua, Cury, acrescentando que, para o grupo reformador o Estado assume como seu dever a formao do cidado, em cooperao com todas as instituies sociais. Este papel centralizador do estado, na direo de um plano nacional de educao, expresso na escola pblica e oficial, quanto a sua extenso gera trs posies: uma que aceita a liberdade de ensino; a segunda que tolera a existncia de escolas particulares fiscalizadas pelo Estado; e uma terceira posio que reza a ntida centralizao e o monoplio pedaggico. Para o grupo renovador a escola, conforme a Democracia Social, deveria ser aberta a todo cidado, comum e nica. Decorrendo da dois princpios, o princpio de obrigatoriedade e o princpio igualitrio da gratuidade. A laicidade e a co-educao tambm so exigncias para a organizao e execuo do sistema escolar por eles sustentado. Assim sendo na Escola Nova, segundo o grupo renovador, se aprende fazendo, caracterizando a uma escola do trabalhocomunidade. Da o aluno vai, como que, numa escala, do amor ao meio em que vive ao amor da Ptria e da estende ao amor da humanidade, sendo um cidado do mundo. No terceiro captulo, A ideologia do estado, o nosso autor, analisando longamente o Ante-projeto de Constituio, na ento instalada Assemblia Nacional Constituinte de 33, procura evidenciar a posio mediadora do Estado. Para ele o Estado Democrtico supe que o homem seja de esprito crtico, capaz de inquirir e duvidar, um homem de iniciativas livres. Relata-nos, o autor, ainda nesse captulo que o esprito da ANC foi polmico, com acirradas discusses e discursos inflamados, mas no final, na sua promulgao catlicos e renovadores ficaram satisfeitos, cada grupo, ao seu modo, por suas conquistas. De certa forma o Estado foi
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mediador dos conflitos existentes, respeitando o curso das opinies reinantes. Alberto Torres, Oliveira Vianna, Azevedo Amaral e Francisco Campos veicularam um pensamento de que o Estado era, na poca, o agente tutelar da sociedade e vontade integradora da nao. No quarto captulo denominado O confronto , segundo penso, o centro da questo, em que o autor procura evidenciar o confronto das verses, at aqui delineadas nos captulos anteriores desta obra. Primeiramente, assinala algumas convergncias entre catlicos e renovadores, tais como: o mundo e o Brasil esto em crise; a necessidade de reorganizao do sistema sem destru-lo; todos temem o perigo do comunismo; e todos vm na educao o embasamento para a viso de mundo e de homem, de sociedade e de valores que se constituem como esperana de salvao do ser humano. Os dois grupos querem a manuteno do capitalismo, porm as divergncias aparecem nos meios usados para obter a sua manuteno. Para os catlicos no era s uma luta pela reintroduo do Ensino Religioso facultativo nas escolas pblicas, mas era uma luta cultural. Os renovadores entendiam a luta como um meio para superar as resistncias opostas quele modo mais tcnico-cientfico e mais social de se entender o fenmeno educativo dentro do novo esprito. Os catlicos no negam a matria, mas afirmam que o esprito est sobre a matria, e criticam os reformadores dizendo que eles s se importam com a matria. Alm do espiritualismo, os catlicos dizem que a catolicidade inerente ao carter do povo brasileiro, dizendo que um fato social. Alm dessas diferenas, ainda cita o autor, divergncias na viso de Deus e da matria, na viso que se tem do ser humano, a cosmoviso sobre a moral, a distino de cincia e cientificismo e, enfim, o confronto com as idias educacionais so longamente discutidas, sendo, mais ou menos, o que j se declarou nos dois primeiros captulos, podendo assim se expressar nas palavras do prprio autor: Se os catlicos pretendem recristianizar o pas, o objetivo dos reformadores ser o de democratizar o pas, via escola, fugindo dos princpios do liberalismo burgus individualista(p. 156). Contudo o debate de opinies no se resolve e se prolonga indefinidamente, ento, requer-se a presena do Estado como interventor. Para os pioneiros os catlicos esto fora do curso da histria. Da o choque entre o velho que quer se manter e o novo que quer irromper. Com referncia a escola nova, sobre as questes da filosofia como valor da pedagogia como aplicao dos princpios filosficos educao e os mtodos para se adequar, o autor assim resume:
O confronto que se estabeleceu em vrios nveis, ao menos no discurso lingstico, posicionava dois grupos contraditrios e relativamente antagnicos. A viso catlica nitidamente intelectualista e espiritualista (talvez um espiritualismo intelectualista) se choca com um pragmatismo funcionalista assumido pelos reformadores. Tal confronto bsico, mediatizado pelo estado, trouxe discusses de toda a ordem. No fundo, ambos os grupos, no objetivo de inserir seus princpios na Constituio, entendiam ser a a melhor estratgia a fim de continuar a pugnar por seus interesses (p. 169).

No quinto e ltimo captulo sobre Os equvocos da reconstruo educacional, o autor coloca, basicamente sua opinio. Expe um conjunto de afirmaes e concluses que consideram as posies de ambos os grupos numa perspectiva do conjunto da sociedade. Mesmo afirmando que o perodo estudado (1930-1935) do ponto de vista educacional produziu significativas mudanas e avanos neste campo, o autor deixa claro que o confronto tem continuidade e o conflito originado destas posies serve para mostrar quanto o passado atua no presente. E por fim diz ser imprescindvel ao Estado as posies dos dois grupos. O messianismo catlico do grupo da Igreja e o cientfico dos liberais unem os ideais para a Ordem e o Progresso do Estado-Nao. Originado da Europa e dos Estados Unidos o otimismo salvfico da cincia foi transplantado para o Brasil, por meio dos que l estudaram, principalmente Ansio Teixeira e Fernando Azevedo como Projeto de uma Escola Nova.
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E guisa de concluso, assinala o autor, que ambos os grupos defendem os interesses da classe dominante. Catlicos e Pioneiros da Escola Nova no basearam suas anlises em necessidades existentes, mas se voltaram para modelos normativos. Em momento algum se questionou a estrutura do sistema vigente tudo funcionaria dentro do sistema do capitalismo. Diz o autor: Os catlicos ao quererem reter o que j fora, e os pioneiros ao proporem um projeto (algo que no ainda) (p. 189), no permearam suas propostas por uma crtica histrica, que por sua vez importaria numa reflexo sobre a sociedade capitalista. E acrescenta: Assim o termo reconstruo enquanto significa a continuidade das relaes essenciais do capitalismo, agora sob nova forma, ento bastante adequado e cabe bem a poca analisada (p. 190). E termina concluindo que a situao de classes leva os dois grupos catlicos e pioneiros a uma falsa conscincia de todo o desenrolar do conflito, dissimulando assim as verdadeiras relaes de explorao que caracterizavam o mencionado momento poltico e educacional do Brasil. E nas ltimas onze pginas deixa o autor uma esmerada Bibliografia. Ao nosso viso, a Obra aqui analisada muito bem documentada e fruto de uma pesquisa sria e profunda com informaes selecionadas com critrios bem definidos. Ideologia e Educao Brasileira trata de um conflito diretamente ligado Educao no Brasil num momento determinado, decisivo e importante no campo educativo (1930-1935). Gostei muito da obra e do estilo claro, conciso e agradvel, sem deixar de ser acadmico, do professor Cury. Recomendo a Obra a todos que querem conhecer e participar da Histria da Educao Brasileira, seja nos estudos, seja no ensino, bem como queiram entender os atuais embates no campo educacional, seja por questes pedaggicas, filosficas ou metodolgicas. E o que tambm ajudar a entender a atual situao do ensino Brasileiro e a participao da Igreja Catlica no cenrio educacional. Como limites, entendo que o autor ao criticar ambas as posies no expressa o seu ponto de vista pessoal. Ou seja, por ser um produto de densa pesquisa no vejo o eu do autor nessa obra, mas sim o resultado de uma poca, que, ao meu ver, muito restrita. O autor se demorou muito em relatos histricos de fatos e intrigas polticas de ambos os grupos e no entrou realmente na questo central da ideologia e da educao, como se prope no ttulo da obra. Talvez seja prprio do seu pensamento, a partir das anlises aventadas, deixar o leitor tecer sua prpria reflexo. Tudo somado uma obra que, no o mximo, mas representa um registro de grande valor nos estudos da Histria da Educao Brasileira, no com reflexo, mas como relatos documentados do mencionado perodo.

Doutorando pela UNICAMP Campinas.

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