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Foucault, M. O governo de si e dos outros. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2010. Aula do dia 02 de maro de 1983.

1. A noo complexa de parresa. As cenas evocadas por Foucault, ao longo do curso, deixam vista as diculdades que se colocam ao denir a parresa simplesmente como o franco falar ou a liberdade do falar. Essa denio cannica se reporta a dois princpios: um, o livre acesso de todos palavra e, outro, a franqueza com que se diz tudo (p.271). Princpios que sustentam o sentido corrente e usual de parresa, tal qual havia sido colocado pela objeo de um ouvinte, lida na primeira metade da aula do dia 09 de fevereiro. Mas essa denio, apoiada nestes princpios, esconde o sentido tcnico e preciso da parresa, isto , camua as condies com que se torna possvel a parresa. 2. Quatro pontos ou vrtices, quatro deslocamentos ou transformaes. Na segunda hora da aula de 2 de fevereiro, Foucault nos apresenta retngulo constitutivo da parresa1 . Eis o sentido tcnico e preciso da parresa! E seus quatro pontos fundamentais: primeiro, a relao dessa prtica a uma instituio da democracia e o risco que decorre dessa prtica; segundo, a insero dessa prtica no jogo da igualdade de direitos, no jogo da isegoria; terceiro, a ascendncia ou a superioridade de certos cidados os obrigam ao exerccio do poder; quarto, o jogo do dizer-a-verdade sempre se coloca num campo agonstico, de disputas pela verdade. Mas esses pontos fundamentais, segundo Foucault, que se mostravam nas cenas de on e de Pricles vo sofrer certos deslocamentos ou transformaes, sobretudo na primeira metade do sculo IV a.C., que sero vistos mais adiante em cenas dos dilogos platnicos. O primeiro deslocamentos a generalizao da noo de parresa e, com isso, o risco de dizer-averdade noutros regimes polticos; o segundo, a ambivalncia da parresa e a necessidade de distinguir a verdadeira parresa de seu duplo, a lisonja ou bajulao; o terceiro o desdobramento da parresa que implica dizer a verdade no s cidade, mas tambm ao governante e a todos os cidados; e, por ltimo, a querela entre losoa e retrica acerca de quem ser capaz de exercer a parresa. 3. As novas exigncias da parresa. Diante desses deslocamentos ou transformaes, o retngulo da parresa desgurado e reaparece sob outra forma. Um quadrado ou, talvez, um trapzio da parresa. Este novo quadriltero exige novas condies para a

Quatro vrtices: num primeiro, a democracia (condio formal) entendida como igualdade entre os iguais em participar dos assuntos da plis, da poltica; num segundo, o jogo de ascendncia (condio factual) que promove - ou remove, se quisermos - certos cidados linha de frente das decises polticas; num terceiro, o dizer-a-verdade (condio verdica) do sujeito da parresa, do parresiasta; e, por m, o exerccio de veridico nas deliberaes da plis, isto , a coragem de verdade (condio moral).

parresa. O problema que nesta nova cena pode haver apenas um parresiasta, um nico portador do discurso de verdade e, por conseguinte, todos os outros necessariamente sero bajuladores, enganadores e mentirosos. , pois, nesse momento que losoa e retrica disputam o monoplio da parresa. A retrica a arte da palavra, uma tkhne prpria da palavra. Ou, mais precisamente, como a denir Grgias de Plato (denio da retrica pela losoa, cabe ressaltar), de minha parte, considero ser a retrica a tcnica acerca do discurso2, eg tn retorikn tkhnen axi enai per lgous (450c). E a refutao socrtica, negando essa denio, considera a retrica uma espcie de rotina (empeira) que visa o prazer (hedon) e a satisfao (kris), semelhante culinria (462c). Mas deixemos essa questo, a questo do que a arte retrica, para o prximo seminrio, sobre a ltima aula do curso de Foucault, a aula de 09 de maro de 1983. E, aqui, nessa nova congurao da parresa, Foucault vislumbra alguns dos problemas essenciais do pensamento poltico da Antiguidade: primeiro, qual o lugar do dizer-a-verdade?; segundo, quem capaz de fazer um discurso verdadeiro?; e, terceiro, o problema da conduo da alma, da psicagogia, ou ainda, quais prticas e conhecimentos, quais verdades so necessrias para o exerccio da parresa sob estas novas exigncias? 4. O estatuto ontolgico do discurso de verdade. Os trs grandes problemas do pensamento poltico da Antiguidade no poderiam se referir apenas disputa acerca da melhor tcnica de discursos (incluindo nesta disputa, sem dvida, a sofstica). Trata-se, pois, de uma logomaquia, de uma guerra entre discursos na qual somente um pode sair vitorioso. O discurso losco de verdade anula seu arquirrival, o discurso retrico de verdade. Por essa razo, Foucault arma que h, entre a querela losoa e retrica, dois modos de ser do discurso, duas ontologias do discurso de verdade cuja anlise se faz mediante trs perguntas: a primeira, como se constitui tal e tal modo de ser do discurso, em oposio aos demais, porquanto ele introduz no real um jogo determinado de verdade; a segunda, qual modo de ser o discurso de verdade confere ao real na medida em que diz a verdade a respeito desse real; e a terceira, de que maneira esse modo de ser do discurso se impe ao sujeito que diz a verdade. E colocar essas perguntas, segundo Foucault, implica, primeiro, que todo discurso seja uma prtica; segundo, que toda a verdade seja compreendida a partir de um jogo de veridico; e, terceiro, que toda ontologia seja tratada como uma co. O que quer dizer ainda: a histria do pensamento tem de ser sempre a histria das invenes singulares (p. 281). 5. A inveno singular do pensamento platnico. Foucault escolhe dois dilogos de Plato, Apologia de Scrates e Fedro, a m de ver surgir o modo de ser do dizer-a-

Plato. Dilogos. Trad. Carlos Alberto Nunes. So Paulo: Melhoramentos, s/d.

verdade. Duas cenas bastante distintas: uma, sob a vista da multido, Scrates tem de se defender das acusaes injustas e deve dizer a verdade perante os juzes; noutra, Scrates e Fedro, ss, conversam aprazivelmente sobre Eros e retrica s margens do Ilsio. Do primeiro dilogo, Foucault extrai trs conjuntos de textos (?): primeiro, o discurso de Scrates sobre o modo de ser do discurso losco; segundo, a resposta objeo dos que acusavam a losoa de ser mero discurso; e, por ltimo, a ao do sujeito do discurso losco de verdade. No segundo dilogo, Foucault explicita a dupla relao com a verdade do terceiro discurso, o segundo discurso de Scrates. o discurso verdadeiro que faz o elogio do verdadeiro amor (p.298). E a verdade tendo sido dita, Scrates passa a considerar os artifcios da arte retrica e de como essa arte da palavra que deseja persuadir capaz de conduzir a alma atravs dos discursos. Novamente, a questo da psicagogia que constitui um das novas exigncias da parresa. E em oposio a essa arte que deseja persuadir est a dialtica, a cincia me de todas as cincias que encerra a paidea losca. Dialtica e psicagogia so inseparveis, e s o lsofo, por ser ao mesmo tempo dialtico e psicagogo, poder ser um verdadeiro parresiasta, dada as novas condies de possibilidade para a parresa. 6. Uma ltima cena platnica: a cidade interior (Rep., VIII, 592a-b)3. Glucon: - Quanto cidade que edicamos h pouco na nossa exposio, quela que est fundada s em palavras, pois creio bem que no se encontra em parte alguma da terra. Scrates: - Mas talvez haja um modelo no cu, para quem quiser contempl-la e, contemplando-a, fundar uma para si. De resto, nada importa que a cidade exista em qualquer lugar, ou venha a existir, porquanto pelas suas normas, e mais nenhuma outra, que ele pautar o seu comportamento.

Plato. A Repblica. Trad. Maria Helena da Rocha Pereira. 8a. ed. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1996.