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HUBERTO ROHDEN

O HOMEM
SUA NATUREZA, SUA ORIGEM E SUA EVOLUO
UNIVERSALISMO

ADVERTNCIA

A substituio da tradicional palavra latina crear pelo neologismo moderno criar aceitvel em nvel de cultura primria, porque favorece a alfabetizao e dispensa esforo mental mas no aceitvel em nvel de cultura superior, porque deturpa o pensamento. Crear a manifestao da Essncia em forma de existncia criar a transio de uma existncia para outra existncia. O Poder Infinito o creador do Universo um fazendeiro criador de gado. H entre os homens gnios creadores, embora no sejam talvez criadores. A conhecida lei de Lavoisier diz que na natureza nada se crea e nada se aniquila, tudo se transforma, se grafarmos nada se crea, esta lei est certa mas se escrevermos nada se cria, ela resulta totalmente falsa. Por isto, preferimos a verdade e clareza do pensamento a quaisquer convenes acadmicas.

O HOMEM

Massas estrelares, galxias, um planeta incandescente que se resfria e se cobre de Vida minerais, organismos vivos, clulas, vegetais, animais, e, coroando tudo: o homem. O homem uma creatura singular. Um estupendo fenmeno. Um grande enigma. Com o seu aparecimento, a natureza assinala o maior marco na sua prpria evoluo. O homem uma descontinuidade na continuidade da Vida. ele a nica creatura, capaz de creatividade. Somente ele possui faculdades e dons que o tornam nico entre as outras creaturas. Diferentemente dos animais, no um simples fato na paisagem em que vive, mas um fator consciente que transforma e inventa. uma creatura creadora. Entre o Homo erectus e o Homo sapiens, medeia uma grande escalada. Desde que o homem assumiu a condio humana de andar ereto que passou da posio horizontal para a vertical , h milhes da anos, e possivelmente nas savanas africanas, s margens do rio Omo, iniciou ele sua maior aventura csmica, rumo a sua prpria plenitude. Este livro no apenas uma brilhante narrativa da natureza, da origem e da evoluo do homem. Fundamentalmente muito mais: um verdadeiro tratado de filosofia univrsica. Uma cosmoviso do homem integral e dos fenmenos humanos, raramente atingida por outros pensadores. Rohden, como pensador do futuro e historiador de idias, centrando na sua poderosa intuio, caminha, desde a concepo mitolgica do homem, passa pelo conceito zoolgico e culmina na viso ontolgica, que uma sntese da evoluo biolgica, histrica, cultural e metafsica do homem. nica viso que d sentido de Vida nossa prpria existncia. A soluo rodheniana do problema grandiosa e simples: creao e evoluo se harmonizam e se completam. O universo uma unidade na diversidade. O Uno, continuamente, se manifestando no Verso. A essncia se revelando como existncia. A Vida Infinita se finitizando no vivo. Rohden afirma: Na realidade, o Universo seria incompleto sem o homem. Faltaria o fator auto-determinante para completar os fatos alo-determinados, extra-hominais. No homem converge a pirmide csmica num pice culminante.

PREFCIO

Quase todos os livros que tratam do homem limitam-se a focalizar a sua evoluo multimilenar desde os tempos remotos em que ele vivia, como quadrmano trepador, nas florestas primevas, de cujos frutos se nutria at ao homem da Era Atmica e Cosmonutica, que chegou conquista da lua. Esses livros tratam da evoluo fsica-mental do homem, mas passam em silncio a sua origem metafsica-racional; falam dos canais, mas nada dizem da fonte. A cincia integral dos nossos dias exige uma base metafsica para todas as coisas fsicas, porque, segundo Einstein, do mundo dos fatos no conduz nenhum caminho para o mundo dos valores; porque estes vm de outra regio. Os valores da metafsica no podem ser derivados dos fatos da fsica, mas tm a sua origem em outra regio, no mundo metafsico. Os fatos so analisveis pela inteligncia, ao passo que os valores so intudos pela razo espiritual, a que Einstein se refere muitas vezes: As leis fundamentais do cosmos no podem ser descobertas pela lgica, mas somente pela intuio. Esta sntese de fatos fsicos e valores metafsicos formam a cincia integral de nossos dias. Os que falam apenas da condio histrica do homem atravs de sucessivas potencialidades no fazem jus da cincia integral, que inclui tambm a Potncia, de que derivam todas as potencialidades. O homem s pode ser compreendido quando visualizado luz da sua realidade integral, como um fato fsico e como um fator metafsico, como frisam Albert Einstein, Victor Frankl e outros representantes da cincia integral. Com a cincia parcial aceitamos que o homem tenha vindo atravs de diversas formas e potencialidades histricas (Darwin afirma que o homem mesmo anterior aos smios) com os expoentes da cincia integral admitimos que todas as potencialidades so canais que provm de uma fonte ou Potncia; o homem fsico supe logicamente uma fonte ou causa metafsica. Do contrrio uma potencialidade menor (forma animal) no poderia desenvolver-se numa potencialidade maior (homem), porque o maior no est contido no menor, e dele no pode sair. Diz a lgica e o bom senso da matemtica que um efeito

no pode ser maior do que sua causa, mas pode servir-se duma condio ou canal menor atravs do qual flui. Nenhum homem sensato admite a teoria mitolgica de certos telogos, segundo a qual o primeiro homem teria aparecido na terra como homem perfeito, que depois se teria tornado imperfeito por interveno de uma entidade antidivina. A histria sabe que o homem surgiu com o mnimo grau de perfeio, mas era dotado de perfectibilidade, que lhe veio da prpria Potncia inicial, que se manifesta atravs de potencialidades vrias, atravs da evoluo. A evolvibilidade deriva da Potncia inicial, e essa evolvibilidade se manifesta gradualmente, no tempo e no espao, atravs de potencialidades sucessivas. A expresso de Moiss, no Gnesis, de que o corpo do homem feito de substncia da terra, cientificamente exata, quando se considera que nada h no corpo humano que no exista nos elementos da natureza. A idia de que Deus tenha feito um boneco de barro uma falsa interpretao duma grande realidade, de que Moiss sabia. Com a admisso de uma Potncia como causa ou fonte de todas as potencialidades evolutivas enfrentamos o ponto nevrlgico do problema, que divide a meneia integral dos grandes gnios, da cincia parcial dos talentos medocres. J no seu tempo, sculo 17, escrevia Ren Descartes, que nada pode ser provado analiticamente se no supuser algo como um postulado intuitivo. A intuio no uma hiptese, vaga e incerta, mas uma evidncia imediata e certa. Exemplifiquemos: um cano de meia polegada e poucos metros de comprimento emite milhares de toneladas de gua, que no se esgotam jamais; ningum dir que esta enorme quantidade de gua tenha estado contida no encanamento, ou mesmo na caixa de gua ligada a esse; todo o homem sensato admite que essas toneladas inesgotveis de gua vm de uma fonte perene, no situada nas ruas da cidade, mas em alguma serra longnqua, donde a gua canalizada; a gua vem da fonte e flue atravs dos encanamentos. E embora os habitantes da cidade no tenham visto jamais essa fonte longnqua, todos supem, consciente ou inconscientemente, sua existncia, como um postulado certo, e no como uma hiptese mais ou menos provvel. Aplicando ao homem esse smile, os gnios da cincia integral admitem como postulado uma Potncia inicial, da qual derivam as potencialidades, como os canais derivam de sua fonte. Os representantes da cincia parcial se contentam com a anlise dos canais ou potencialidades fsicas, ao passo que os gnios da cincia integral sabem intuitivamente que qualquer canal repleto de gua supe como certo uma fonte de guas perenes, uma Potncia como causa de todos os efeitos ou potencialidades. Quem nada supe como

postulado nada pode provar assim como o arquiteto no pode construir um edifcio sem supor a terra; mas essa terra no obra dele; um postulado, uma evidncia imediata para o construtor. Neste livro admitimos todos os fatos histricos que a cincia provou como etapas evolutivas do homem, mesmo os fatos anteriores prpria hominalidade; mas alm desses tatos histricos afirmamos a inelutvel necessidade de uma Potncia que justifique essas potencialidades. E admitimos esse postulado intuitivo no em virtude de uma tal ou qual crena religiosa, mas como o imperativo categrico da cincia integral, que no admite efeitos, menores ou maiores, sem admitir uma causa mxima, como fonte ou Potncia. pelo bom senso da lgica e matematicidade que somos obrigados a aceitar esse postulado intuitivo como base indispensvel para a cincia analtica. Este livro, portanto, no se baseia em nenhuma teoria mitolgica, nem numa teoria zoolgica, mas sim na tese cosmolgica da prpria realidade integral. O homem no pode ser compreendido a no ser luz da cincia integral. H quem tente invalidar este argumento alegando que duma causa menor pode vir um efeito maior, como provam os fatos da natureza. Pois, no a planta maior que a semente? E no a ave mais perfeita que o ovo de que nasceu? Respondemos: No mundo orgnico nada prospera sem certas condies, como gua e luz, umidade e calor. Uma semente sem gua e calor no brota; um ovo sem umidade e calor morre sem eclodir em ave. Disto sabe at a galinha, quando esquenta os ovos com o seu corpo, e deixa umidec-los abandonandoos periodicamente, a fim de provocar umidade pelo revezamento de calor e frio; tambm o criador de aves por incubadeira eltrica sabe disto; por isto mantm o calor e umidade na incubadeira. gua e luz, umidade e calor, so as Potncias Csmicas que se servem da semente e do ovo para os transformar em planta e ave. A semente e o ovo funcionam como condies, de que a causa das Foras Csmicas se servem para produzir o efeito. As Foras Csmicas so de ilimitada potncia, que como causa necessitam de condies limitadas para produzir seus efeitos. Tambm o homem um efeito da Potncia Csmica que se revela em potencialidades telricas. No estranhe o leitor se, nas pginas deste livro encontrar repetidas certas verdades fundamentais. Estas reiteraes, em formas vrias, so propositais, porque sendo o homem o fenmeno menos compreendido, somos obrigados a

iluminar esse mistrio de todos os lados, a fim de induzir o leitor a uma autocompreenso. Repetimos que no nos guiamos por nenhuma das teorias tradicionais sobre a origem do homem, nem mitolgica, nem zoolgica, mas remontamos a uma tese cosmolgica, talvez de difcil compreenso, mas de absoluta verdade.

O HOMEM COMO PARTE INTEGRANTE DO UNIVERSO

Um dos equvocos tradicionais que tornam incompreensvel o homem a teoria de que ele no seja um fator integrante do cosmos, mas sim elemento adventcio e heterogneo. Na realidade, porm, o Universo seria incompleto sem o homem. Faltaria o fator auto-determinante para completar os fatos alo-determinados, extrahominais. No homem converge a pirmide csmica num pice culminante. A origem do homem no marca uma descontinuidade no fluxo geral da continuidade vital dos seres terrestres; a vitalidade marcada pelo homem no uma heterogeneidade, mas uma fase avanada da homogeneidade vital do Universo. No houve, com o advento do homem, uma interveno extempornea nos acontecimentos csmicos, mas sim a mais alta ecloso do Uno do Universo no plano horizontal do Verso. O homem no marca um novo incio absoluto, mas apenas um incio relativo, uma continuao da creatividade universal. Com o advento do homem, a entropia da degenerescncia energtica do cosmos creou o plo complementar da ectropia da sua intensificao energtica, o que levou Teilhard de Chardin a afirmar que o homem o ponto mega do Universo. Nem a teoria mitolgica da teologia, nem a teoria zoolgica do darwinismo fazem jus ao fenmeno homem; somente a tese cosmolgica justifica integralmente a realidade humana. O homem de hoje estava, desde o incio do Universo, contido potencialmente na Potncia inicial, donde fluiram (mais tarde) todas as potencialidades do mundo mineral, vegetal, animal, culminando no homem. Todos os canais existenciais do Verso brotaram, atravs dos perodos csmicos, da nica fonte do Uno; todos os finitos emanaram do Infinito. Nenhum finito veio de outro finito, mas todos de fluiram atravs de finitos anteriores. lgica e matematicamente impossvel que um menor seja causa de um maior; mas admissvel que um menor tenha servido de canal e veculo para um maior. fora de dvida, e historicamente provado, que o corpo humano fluiu atravs de organismos infra-hominais animais, vegetais e minerais mas

logicamente impossvel que o no-homem tenha sido causa e fonte do homem. O que nos probe de aceitar um fator no-humano, como causa do homem, no nenhuma crena ou dogma religioso, mas a inexorvel matematicidade da lgica e do bom senso. O homem parte integrante do Universo, porque todos os efeitos finitos vm necessariamente de uma causa infinita; todas as potencialidades derivadas nascem de uma Potncia original inderivada. Atravs de milhes de anos, o homem, graas Potncia original, atingiu o nvel em que hoje se acha; fluiu, como escreveu Teilhard de Chardin, atravs da hilosfera (material), pela biosfera (vida) e se acha agora na noosfera (inteligncia), podendo traar o seu itinerrio ascensional at a logosfera (razo). No estado atual da evoluo, o homem da noosfera se acha em conflito com a biosfera, pervertendo instinto vital da natureza, pelo intelecto; mas, quando o homem atingir a logosfera, a racionalidade deste nvel, estabelecer a paz e a harmonia entre o instinto do bios e o intelecto do nos. O homem integral vital-mental-racional proclamar o grande tratado de paz entre todas as faculdades humanas. Esta pacificao universal, porm, depende da funo do livre-arbtrio humano, que pode tambm provocar o contrrio. Onde h livre-arbtrio nada previsvel, porque o homem auto-determinante e no alo-determinado, como a natureza inferior. O poder da auto-determinao no destri a ordem do Universo, mas realiza ou frustra o destino do homem individual. O homem, realizado ou frustrado, em nada afeta a ordem csmica do Universo, como o monismo sabe. Verdade que, segundo a ideologia primria do monotesmo, que v em Deus uma pessoa, a realizao ou frustrao do homem afetaria a prpria Divindade e a ordem csmica. O homem uma parte integrante do Universo, seja na sua funo positiva de realizao, seja na sua funo negativa de frustrao. O mosaico csmico feito de pedras brancas e pedras pretas. A integrao universal csmica, mas o aspecto da integrao individual depende do homem.

A NATUREZA INTEGRAL DO HOMEM

A natureza humana pode ser considerada como um composto orgnico de trs componentes fundamentais: 1) vida, 2) intelecto, 3) razo, ou usando a antiga terminologia grega: bios, nos, e lgos. O intelecto (nos) e a razo (lgos) so os elementos tipicamente hominais. A vida (bios) o elemento comum a todos os seres vivos. E, na realidade, tudo vivo, mesmo os minerais. Os seres vivos so a manifestao existencial da Vida, que constitui a Essncia do Universo. O Uno do Universo a Vida, a Essncia, o Absoluto; e o Verso so os vivos, as existncias, os relativos. Entre os vivos h inumerveis diferenas de grau ou perfeio, segundo a conscincia de cada um. H quem identifique o mundo mineral com o inconsciente, o mundo vegetal com o subconsciente, o animal com o semiconsciente, e o hominal com o ego-consciente, podendo este evolver para o auto-consciente ou Eu-consciente. Segundo Teilhard de Chardin, o homem se acha atualmente no plano da noosfera intelectual, em demanda da logosfera racional. O nos intelectual a natureza perifrica do homem, ao passo que o lgos racional forma o seu centro. Na noosfera predomina a anlise intelectual, ao passo que na logosfera domina a intuio racional. O nos intelectual do homem se manifesta como seu ego perifrico, que Moiss, no Gnesis, simboliza pela serpente; o lgos racional (espiritual) se manifesta como o Eu central da natureza humana, simbolizado como o sopro de Deus. O grosso da humanidade se acha atualmente no nvel da noosfera intelectual, e tenta substituir a biosfera da natureza instintiva. Essa luta entre a inteligncia humana e a vida instintiva da natureza responsvel pelas doenas que afligem a nossa humanidade.

Enquanto o homem racional no completar o homem intelectual haver conflito entre o intelecto humano e o instinto da natureza, e haver doenas. O nos do homem intelectual no somente entra em conflito com o bios da natureza, mas tambm com o lgos da razo; sibilo da serpente versus sopro de Deus. esta luta anti-racional que o Gnesis chama pecado, e o hino pascal do Exultet denomina o pecado realmente necessrio e a culpa feliz. Como que um pecado pode ser necessrio? E como que uma culpa pode ser feliz? O hino mstico do Exultet se refere lei necessria da anttese, que deve culminar na felicidade da sntese, sob os auspcios do livre-arbtrio humano, porque sem resistncia no h evoluo. A humanidade de hoje ainda se acha em plena luta contra duas frentes, contra a natureza do bios e contra o lgos do esprito. Quando o homem passar do nos do intelecto para o lgos da razo cessar a luta do intelecto contra a razo, e com isto cessar tambm o pecado; cessar tambm a luta do intelecto contra a natureza, e com isto cessaro os males e as doenas. Jesus de Nazar no tinha pecado e no teve doena; nem maldades nem males, porque estava perfeitamente harmonizado, tanto com o mundo espiritual (lgos) como com o mundo natural (bios); ele era o prprio Lgos (Verbo), como diz o quarto Evangelho; nele habitava corporalmente toda a plenitude de Deus, no dizer de Paulo de Tarso. Em Jesus a natureza humana havia atingido a sua evoluo integral, sob os auspcios da razo espiritual do Lgos. Em outros homens, como Moiss, a evoluo chegou a grandes alturas, tanto assim que Moiss nunca esteve doente, nem morreu, mas, aos 120 anos, transformou o seu corpo material num corpo astral, e 1.500 anos mais tarde reaparece, em corpo astral, no Tabor, ao lado de Jesus transfigurado. Quanto mais o homem evolve na sua evoluo rumo harmonizao pelo Lgos da razo, tanto mais ele se aproxima da sua perfeio, realizando o homem integral: bios, nos, lgos, ou seja, vida e intelecto sob os auspcios da razo. A humanidade de hoje est ainda no incio da sua evoluo, dominada unilateralmente pelo intelecto em luta com a razo e hostil natureza. Deus e o diabo nada tm que ver com isto; simples questo de livre-arbtrio. O livre-arbtrio o poder que pode provocar tanto a evoluo como a involuo do homem; tanto a sua realizao como a sua frustrao. O empenho de todos os mestres espirituais da humanidade sempre consistiu em promover a evoluo ou a auto-realizao do homem, mostrando que toda

a evoluo e toda a felicidade do homem consiste no fato de ele fazer triunfar a razo sobre o intelecto, e assim estabelecer a perfeita harmonia entre todos os fatores componentes da natureza humana.

POR QUE O HOMEM UM ENIGMA?

Muitos escritores afirmam que o homem um enigma, um paradoxo, um desconhecido, como diz Alexis Carrel. Se a cincia desvenda cada vez mais os mistrios da natureza, por que continua o homem a ser um eterno X, uma incgnita sem soluo? Existem numerosos livros sobre o homem, livros de antropologia, de fisiologia, de psicologia e por que nenhum deles desvenda o enigma homem? Se o homem fosse apenas um objeto da natureza, a cincia j teria uma resposta satisfatria para a pergunta: Que o homem? Assim como tem resposta para perguntas sobre tomos e astros, sobre minerais, vegetais e animais. Acontece, porm, que h no homem um fator que no se encontra na natureza fora dele. Que fator enigmtico este? O homem, sobretudo quando chegado plenitude da sua hominalidade, no obedece integralmente ao impacto do alo-determinismo automtico, que rege todos os seres da natureza. Quanto mais o homem na sua ascensional se distancia do plano horizontal, que rege o mundo extra-hominal, tanto menos prevalece nele o fator do alo-determinismo passivo, e tanto mais se revela nele o fator tipicamente hominal da auto-determinao ativa, que a cincia no conhece. A palavra tradicional e corriqueira para esse fator determinante e ativo livre-arbtrio, que alguns identificam com ausncia de causalidade. Entretanto, o fator ativo da auto-determinao ou liberdade no ausncia de causalidade; uma causalidade, ou causao, que reside no prprio homem. Esse fator interno idntico conscincia, ao Eu central do homem. Nada no Universo acontece sem causa; a lei de causa e efeito rege todos os fenmenos da natureza, sem excluir o homem. Acontece, porm, que h causas externas, e h causa interna. Designamos o primeiro grupo de causalidade com o nome de alo-determinismo, e o segundo pela palavra auto-determinao. Mas tanto esta como aquele fazem parte da causalidade: os objetos extra-hominais obedecem a uma causa extrnseca,

alheia, ao passo que o homem, quando da evoluo avanada, se guia por uma causa intrnseca e prpria. Alo-determinismo obedincia automtica a uma causa alheia, ao passo que auto-determinao atuao de uma causa prpria, um fator que faz parte da intrnseca natureza humana. Poderamos dar ao alo-determinismo o nome de causalidade transcendente, e autodeterminao o nome de causalidade imanente. Quem alo-determinado obedece a uma compulso externa, heterognea, alheia; quem auto determinante guia-se por um impulso interno, homogneo, imanente. H filsofos e escritores que negam a existncia de uma auto-determinao, que eles identificam erroneamente com ausncia de causalidade, ou liberdade incausal. Possivelmente, as experincias desses cientistas foram realizadas unilateralmente com cobaias humanas de baixa evoluo, tipo que prevalece na grande massa da humanidade, que , de fato, mais um objeto de causas alheias do que um sujeito de causa prpria. Se pelo gabinete de experincias desses pesquisadores passasse um Buda, um Jesus, um Gandhi, um Schweitzer, um Einstein, ou outro representante da humanidade-elite, bem diferente seria o resultado das suas pesquisas cientficas. um erro fundamental de lgica fazer experincias com algumas centenas ou mesmo milhares de cobaias humanas, e depois concluir para a totalidade do gnero humano, passando em silncio precisamente a parcela mais genuinamente hominal. Devido a esse fator ativo e intrnseco da auto-determinao, continua o homem a ser um enigma, um paradoxo, um desconhecido, para a cincia que s conhece alo-determinismo. Onde impera exclusivamente o fator do alodeterminismo pode a cincia determinar a causa deste ou daquele efeito; mas onde funciona o fator da auto-determinao, ali termina toda a lei de clculo e previso. Um ato procedente do fator da auto-determinao imprevisvel, porque o seu agir no unilinear ou uniforme, como no alo-determinismo, mas de carter esfrico ou oniforme, por assim dizer. Na zona do alo-determinismo vigora pura creaturidade, ao passo que nas alturas da auto-determinao manifesta-se o fenmeno misterioso da creatividade. A cincia humana sente-se segura no plano linear da creaturidade, mas fica desnorteada na dimenso esfrica da creatividade. Muitos escritores tentam desvendar a esfinge homem, mas s conhecem uma cincia analtica e intelectual, ignorando a sapincia intuitiva e racional. Nenhum pensador simplesmente ego-pensante est em condies de compreender a natureza do homem integral, que age impelido por um fator cosmo-pensado. O ego-pensante intelectual. O cosmo-pensado racional.

A anlise unilateral. A intuio onilateral. Apenas uma pequenina elite da humanidade chegou s alturas duma evoluo racional e intuitiva, ao passo que as massas se movem nas baixadas de uma evoluo intelectual e analtica. Quem apenas ego-pensante, ego-agente, ego-vivente, no compreende o homem cosmo-pensado, cosmo-agido, cosmovivido. J no primeiro sculo escrevia Paulo de Tarso: O homem intelectual no compreende as coisas do esprito, que lhe parecem estultcia, nem as pode compreender, porque as coisas do esprito devem ser compreendidas espiritualmente. Para esta ltima classe deve o homem ser necessariamente um enigma, um mistrio sem soluo. A evoluo da creatura humana indefinida, sua personalidade ilimitada; e nesse plano h tantos estgios evolutivos quantas so as pessoas em processo de evoluo. O homem racional, intuitivo, sabe o que o homem, mas no de modo que o possa definir analiticamente. O que se pode pensar e dizer no a verdade sobre o homem integral; a verdade no pensvel, nem dizvel. Podemos saber (saborear) a verdade, mas no podemos pens-la nem verbaliz-la, menos ainda escrev-la definitivamente. Se o homem no fosse um enigma, um paradoxo, um desconhecido, no seria homem integral. O homem de baixa evoluo no um enigma; ele age e reage como qualquer outro fenmeno da natureza, dio versus dio, violncia contra violncia. Mas o homem que se aproxima da sua realizao , por isto mesmo, um enigma; pode opor no violncia violncia, e pode mesmo ir alm, podendo opor amor ao dio. O Sermo da Montanha um flagrante paradoxo e um enigma insolvel para o homem que no ultrapassou o nvel horizontal da sua egoidade. A sabedoria multimilenar da Bhagavad Gita diz: O ego o pior inimigo do Eu mas o Eu o melhor amigo do ego ; o ego um pssimo senhor da nossa vida, mas um timo servidor. Quanto mais algum Eu, e quanto menos ego, tanto mais enigmtico se torna. Todo o ego age e reage como qualquer fator fsico, mas o Eu ultrapassa toda a fsica e sobe s alturas da metafsica, desconhecida do ego analtico e conhecida pelo Eu intuitivo. Quem pode opor no violncia, ou at benevolncia, violncia, amor ao dio, esse necessariamente o enigma

para outros capazes somente de responder com violncia violncia, com dio ao dio. O triunfo mximo do homem est na sua total libertao de qualquer alodeterminismo escravizante e na proclamao de uma total auto-determinao.

PORQUE O ESPRITO ENCARNA

H estranhas teorias e hipteses sobre o porqu do esprito individual, emanao do Esprito Universal, encarna no homem. H quem pense que esta encarnao seja uma queda trgica, uma punio imposta pela Divindade. Outros pensam que a encarnao do esprito seja apenas temporria, que, depois de certo tempo, o esprito se desprenda do corpo e volte a ser o que era antes, puro esprito. Se assim fosse, teria o esprito perdido o seu tempo, encerrando, depois de milhes de anos, o seu crculo vicioso. As Leis Csmicas so sbias, e nada fazem sem sabedoria e finalidade. O esprito individual encarna voluntariamente, porque sabe e quer fazer-se maior do que Deus o fez; quer realizar-se plenamente, porque realizvel. O esprito sabe que creador, e desce, impelido pelo impulso da sua autocreatividade. Todo o esprito uma espcie de avatar, que procura resistncia, porque sabe que sem resistncia no h evoluo. Mas a evoluo, a autorealizao, a Carta-Magna da constituio do Universo. O esprito encarna porque sabe que deve universificar-se. E o dever supera todo o seu querer. Sabe que deve evolver, e por isto inicia o seu roteiro evolutivo. Finalmente, quer o que deve. O esprito no demanda a matria como uma priso, mas por colaborao. No forma com a matria uma justa-posio mecnica, mas sim uma interpenetrao orgnica. O homem uma entidade indita e original, que nunca deixa de ser homem. A sua jornada evolutiva rumo auto-realizao seu fim supremo e nico. Ele pode aproximar-se cada vez mais da sua meta, mas no pode jamais coincidir ou identificar-se com o Infinito, porque entre qualquer finito e o Infinito medeia sempre uma distncia infinita. Pode a creatura integrar-se no Creador, mas no pode dissolver-se nele.

O Cristo Csmico, quando encarnou na pessoa humana de Jesus de Nazar, continuou a ser o Cristo; e, depois de regressar s regies csmicas, no deixou de ser homem, O Cristo Csmico era um encarnando, e Jesus, depois da encarnao e ascenso, um Jesus cristificado e cosmificado. O corpo cosmificado continua a ser corpo, embora no material. Corpo individuao. O corpo no necessariamente material, como atualmente, mas continua a ser corpo, isto , individuao, em qualquer forma de corporeidade, mesmo depois da sua desmaterializao. O corpo cosmificado no est ligado por tempo e espao; pode estar presente em toda a parte, segundo as palavras do Cristo: Eu estou convosco todos os dias, at consumao dos sculos... Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, eu estou no meio deles. Quanto mais ntida se tornar num esprito a conscincia da sua essncia divina, tanto mais se alarga a sua presena corprea. Nos seres altamente evolvidos h uma espcie de pluri-presena simultnea, e no apenas sucessiva, porque para eles o tempo e o espao, o quando e o onde, no representam obstculos, como para a presena material, que necessariamente limitada, uni-local e uni-temporal. Quando o esprito encarnado est em baixa evoluo pode ele iluminar unilateralmente o corpo material, assim como uma luz ilumina uma tbua opaca por um lado, enquanto o outro lado continua escuro. Mas, quando o esprito encarnado adquire alta potncia de evoluo, no somente ilumina unilateralmente o corpo, mas o lucifica onilateralmente, penetra-o totalmente, como a luz penetra e permeia um cristal. Neste caso, o corpo difano do cristal no mais um impecilho para a luz, e sim um auxlio e veculo para ela. Atravs de um cristal, ou prisma, pode a luz incolor dispersar-se em luzes multicores. De modo anlogo, pode o esprito lucificar um corpo a tal ponto que este se transforma num maravilhoso prisma, fazendo aparecer o esprito incolor na disperso multicolor da creatura espiritualizada. A encarnao, o esprito divino em forma de homem, uma nova fase da creatividade do Esprito Universal; , por assim dizer, uma cosmificao multicolor da Divindade incolor a monarquia do Creador se manifesta numa cosmocracia creatural. Esta espiritualizao da matria possvel, porque o pleni-consciente do esprito tem poder sobre o semi-consciente ou inconsciente da matria. No primeiro sculo, escreveu Paulo de Tarso que o corpo podia assumir muitos aspectos, o aspecto material e tambm o aspecto espiritual, e muitos outros. Em pleno sculo XX da Era Atmica e Cosmonutica ensina Einstein que a matria energia congelada, e que a energia luz condensada, assim como a

luz energia descondensada. A matria no uma realidade autnoma e fixa; no passa de um fenmeno da energia csmica invisvel, que se manifesta de mil modos visveis. Com esta desmaterializao cientfica da matria, os cultores da deusa matria devem ter entrado em apuros, porque a deusa matria desapareceu dos seus altares, e os seus adoradores ficaram ajoelhados ao p de um altar vazio. sabido que a Rssia sovitica cultora do materialismo dialtico, ficou decepcionada com as experincias desmaterializantes da Era Atmica, e no se conforma com um materialismo sem matria. O homem, uma vez corporeificado, nunca deixar de ter corpo, nunca voltar a ser puro esprito; mas pode e deve potencializar indefinidamente a materialidade do seu corpo, tornando-o altamente energtico astral, e mesmo luminoso e lucificado. Se verdade que a luz a mais alta forma da energia csmica, ento podemos supor que o corpo-luz seja o corpo definitivo do esprito, o corpo imortal. um erro generalizado que somente a alma, o esprito, seja imortal. Na realidade, o prprio homem imortal, ou melhor, imortalizvel, e deve tornar-se imortal, lucificando totalmente a natureza do seu corpo pela luz do esprito. As disciplinas ticas pr-msticas (os yamas da filosofia oriental) tm a misso de lucificar e imortalizar cada vez mais o corpo material at o converter num cristal e prisma difano do esprito. este o porqu da encarnao do esprito em forma humana.

LIBERDADE, ESCRAVIDO LIBERTAO

Todas as teologias ocidentais giram em torno do binmio gozo-sofrimento. O homem deve fazer tudo para gozar eternamente; o gozo sem fim o seu verdadeiro destino, o seu cu. A filosofia oriental gira em torno do binmio liberdade-libertao. O homem creado livre por Deus deve tornar-se liberto por si mesmo. O cu, para o oriental, no um lugar de gozo eterno, mas um processo de libertao, em snscrito kaivalya, que significa literalmente nudez; a finalidade do homem est em ele se auto-libertar cada vez mais e mais, despojando-se cada vez mais das roupagens do ego ilusrio e escravizante. Mas, como o ego faz parte integrante da natureza humana, essa nudez no consiste em que o homem se separe do ego, que seria um atrofiamento ou mutilao da natureza humana; consiste em tornar o seu ego opaco cada vez mais transparente pela penetrao e permeao da luz do Eu. As roupagens do ego ilusrio e escravizante devem ser cada vez mais diafanizadas pela luz do Eu, isto libertao, nudez, kaivalya. Essa total diafanizao do ego opaco pela luz do Eu supe que este Eu intensifique cada vez mais a sua luz; do contrrio, no poderia diafanizar totalmente a opacidade do ego. O Eu deve no somente iluminar o ego, como uma tbua batida unilateralmente por uma luz; mas deve lucificar totalmente o ego, assim como um cristal diafanizado por uma luz extremamente intensa. Se o esprito do homem uma emanao individual do Esprito Universal da Divindade, e, como tal, necessariamente livre, por que deve o homem livre libertar-se? No supe isto que ele seja escravo? O esprito livre; mas, como ser consciente e livre, percebe ele que tambm creador, e pode pr em atuao a sua creatividade. E, como toda a creatura finita, e, portanto ulteriormente evolvvel, o esprito emanado da Divindade v que deve continuar a sua evoluo herdada por uma evoluo adquirida. Por esta razo, o esprito livre se encarna na matria do corpo; escraviza-se voluntariamente, porque v que sem resistncia no h evoluo. A matria do corpo necessariamente uma resistncia para o esprito. Mas no propriamente a matria do corpo que oferece resistncia ao esprito; o que

oferece resistncia a mente, o aspecto consciente e ativo da matria, a matria mental, a mente materialista. Uma vez revestido desta matria mental, chamada ego, o esprito inicia a sua luta contra a resistncia, o seu sofrimento, a sua evoluo rumo libertao. Todo o roteiro da encarnao terrestre no outra coisa seno: liberdade herdada, livremente escravizada, para conseguir a libertao. Esta auto-libertao algo tipicamente humano, maior do que a liberdade dada por Deus; uma auto-libertao maior que a Teo-liberdade, porque, como disse algum, Deus creou o homem o menos possvel para que o homem se pudesse crear o mais possvel. Deus creou o esprito livre, para que este, encarnado como homem, pudesse adquirir a sua auto-libertao. A encarnao no corpo material , provavelmente, o estgio nmero um da libertao do homem, cujo processo libertador tem de continuar em outros corpos e em outras regies do Universo. A libertao no um estado definitivo, mas um processo indefinidamente continuvel. Esse indefinido processo de libertao o que, realmente, se deve entender por cu, ou vida eterna, que no , em primeiro lugar, um lugar de gozo, mas sim um processo de libertao cada vez maior, uma sinfonia inacabada. Na terceira parte do seu livro monumental Der Yoga, J. W. Hauer, reproduz o dilogo entre dois yogues hindus, que gira em torno do tema gozo ou libertao. E, por fim, um dos yogues, que havia percorrido sculos e milnios de gozo, em todos os cus do Universo, declara que toda essa imensa gozao celeste havia sido uma imensa cadeia de escravides gozadas, e s no fim do ciclo evolutivo ele atingira a libertao, alm de todos os gozos e desgozos; entrara na linha reta da kaivalya, da nudez; do despojamento de todas as roupagens da iluso pela viso da verdade libertadora sobre si mesmo. Quando o homem revestido de corpo e mente, conscientiza nitidamente Eu sou o esprito, que tem um corpo e uma mente, ento se liberta ele das deslumbrantes roupagens do ego ilusrio, que a sua encarnao terrestre lhe fornecera. Neste sentido, diz o maior dos Mestres a seus discpulos: Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. A libertao conquistada pela verdade no pode, naturalmente, deixar de ser felicidade felicidade da liberdade pela verdade.

DO CAOS AO COSMOS NO MACROCOSMO E NO MICROCOSMO

Segundo a cincia, o Universo macrocsmico evolveu do caos ao cosmos, da desordem das potencialidades para a ordem da atualidade. O cosmos de hoje o resultado do caos de ontem. Esta transio da potencialidade para a atualidade obedece a uma Inteligncia Csmica, que abrange tanto o ontem do caos como o hoje do cosmos. O microcosmo hominal obedece s mesmas leis do macrocosmo mundial com a diferena de que, no homem, a inteligncia individualmente dirigida, quando no Universo cosmo-consciente. No microcosmo hominal o caos inicial formado pelo ego intelectual; o estado primitivo de todo homem, antes que o Eu racional transforme em cosmos esse caos. O Gnesis de Moiss joga simbolicamente com esses dois elementos da natureza humana, comparando o caos intelectual com a voz da serpente e o subsequente cosmos racional com a imagem e semelhana de Deus, vitria definitiva do sopro de Deus sobre o sibilo da serpente. Esta transio do caos intelectual para o cosmos racional se realiza sob os auspcios do poder creador do livre-arbtrio humano destinado a fazer do caos microcsmico um cosmos microcsmico. O estado do caos hominal chamado pecado por Moiss, pecado que, segundo a mstica do Exultet, um pecado necessrio, e uma culpa feliz, e culminou no cosmos da grande solenidade que o Evangelho descreve festivamente na histria do Filho Prdigo: o ego catico se realizou no Eu csmico. A idia tradicional de que Deus, com a creao do homem, tenha sido derrotado por um anti-deus (diabo) resultou de urna viso unilateral e incompleta do drama caos-cosmos, que rege todo o Universo, mundial e hominal.

O drama caos-cosmos, ego-Eu, ainda est no seu incio, na primeira fase da sua evoluo, no mundo da humanidade; tudo parece catico, nada csmico, porque a humanidade ainda se debate no perodo catico da noosfera, e no atingiu ainda o plano csmico da logosfera, no dizer de Teilhard de Chardin. Mas o drama do Universo no falha, nem no setor macrocsmico nem no setor microcsmico, embora esse drama leve milnios e eons. A idia de queda e redeno do homem, no sentido teolgico, no tem cabimento na filosofia cosmolgica do Universo, onde tudo se realiza segundo leis imutveis e inexorveis, sem ou com a interveno do livre-arbtrio humano. O livre-arbtrio no pode modificar o drama da ordem univrsica, embora possa afetar o destino do homem individual. A ordem csmica se realiza independentemente do destino do homem, com, sem ou contra o livrearbtrio individual. Toda a dificuldade e confuso no tocante histria da humanidade, nasce do equvoco tradicional de um suposto Deus pessoal que presida ao drama do macrocosmo e do microcosmo de cima ou de fora do Universo, idia bsica do monotesmo teolgico. Com a passagem da concepo monotesta de um Deus individual para a concepo monista de uma Divindade universal, desaparece a dificuldade da compreenso. A idia da Divindade segundo a concepo de todos os gnios e msticos, a prpria alma ou essncia do Universo. Se a Divindade, segundo Spinoza e Einstein a alma do Universo, e se o mundo o corpo do Universo, ento o corpo visvel da existncia no pode contradizer a alma invisvel da essncia do Universo; o Verso necessariamente a manifestao do Uno. Esta cosmoviso do universo integral a chave de todos os enigmas que atormentam a humanidade.

O HOMEM EM LUTA CONSIGO MESMO

O homem , evidentemente, a nica creatura do planeta terra que sofre de doenas permanentes e quase universais. Qualquer animal selvagem goza de sade normal; s alguns animais domsticos, confinados em pastos e estbulos, sofrem de doenas semelhantes s do homem porque vivem num ambiente desnatural e so alimentados artificialmente. E as doenas de que sofre o homem tm origem na maior parte, na discrdia em que ele vive consigo mesmo. que nenhum homem ego-consciente pode viver em paz consigo mesmo, mas em luta permanente consigo. Freud chegou ingenuidade de escrever que o homem que tem problemas ntimos um neurtico. O mineral, o vegetal e o animal vivem sem problemas, mas o homem que entrou na zona da ilusria ego-conscincia, entra em luta consigo mesmo. Esta luta do homem consigo mesmo no uma tragdia nem fracasso da creao; da ntima natureza do homem. O homem a nica creatura terrestre inacabvel, jamais plenamente realizada. Disse algum que Deus fez o homem o menos possvel para que ele se possa fazer o mais possvel. Entre esse menos e esse mais se alarga o campo de batalha da vida humana. O homem no s uma creatura creada, mas tambm uma creatura creadora; e entre a sua creaturidade e sua creatividade est o Kurukshetra onde Arjuna enfrenta os Devas e os Kurus da sua prpria natureza. O homem realizvel e realizando deve tornar-se um homem realizado e isto luta, luta evolutiva. Faz parte dos mais antigos equvocos da teologia afirmar que Deus creou o homem perfeito, e que o diabo reduziu o homem a um ser imperfeito; nem mesmo o prometido redentor conseguiu fazer o homem perfeito. O homem por sua prpria natureza imperfeito, mas perfectvel. Com o advento do homem iniciaram as Leis Csmicas uma fase de creao inteiramente nova, um ser no no estado rgido de alo-realizado, com os seres da natureza, mas no estado elstico auto-realizvel. Esta auto-realizao, porm, exige necessariamente o estado de anttese, ou luta, capaz de realizar a sua prpria sntese, ou tratado de paz.

Paulo de Tarso geme: O bem que eu quero fazer no o fao, mas sim o mal que no quero fazer... H em mim duas leis, a lei do bem e a lei do mal... Infeliz de mim...!! Quem me libertar deste corpo mortfero? O prprio Jesus sentiu estas duas leis da sua natureza quando, nas sombras do Getsmane, pedia para ser preservado do sofrimento, e, nos ardores do Glgota clamava Meu Deus, meu Deus, por que me desamparaste? Mas tanto aqui como acol o Nazareno, sob os auspcios do seu Cristo, proclama a vitria do seu Eu divino, sob o seu ego humano, sentiu a luta, mas cantou vitria. esta a condio de todo o homem avanado em sua evoluo: luta sem derrota. O homem de evoluo inferior sente essa luta, sabe que seu Eu superior, s vezes, vence e, s vezes, derrotado pelo ego inferior. Esses dois plos da anttese do homem so elementos autnomos da natureza humana; no vieram de fora dele, mas de dentro dele mesmo. Ao homem compete transformar essas antteses em sntese, proclamar um tratado de paz em pleno campo de batalha. Esse tratado de paz no o fim da luta, mas uma luta em perfeita harmonia com a sua natureza integral, a integrao do plo negativo no plo positivo, e no a extino daquele por este, que seria o atrofiamento da natureza humana. Todas as vezes que nas pginas do Evangelho, o Cristo se encontra com o Anticristo no lhe d ordem que se retire, e sim que se ponha na retaguarda, como seguidor, e no na vanguarda como senhor. Os plos da anttese da natureza humana no so contrrios um ao outro, mas sim complementares; um no pode substituir o outro, mas um deve integrar-se no outro. O homem o nico ser da terra que deve e pode realizar-se plenamente, depois de ser creado realizvel; a sua auto-realizao o fim supremo da sua existncia terrestre. No h evoluo sem resistncia. A resistncia ou luta um meio para a vitria, para a auto-realizao. Na natureza do homem as leis csmicas revelam a sua mais alta sabedoria.

TEORIAS SOBRE A ORIGEM DO HOMEM

O que dificulta grandemente a noo exata sobre a origem do homem so duas teorias, uma antiqussima, outra recente: a teoria mitolgica da teologia e a hiptese zoolgica da cincia. A teoria mitolgica, defendida por certas teologias, se baseia numa interpretao errnea e analtica da viso intuitiva que Moiss teve da origem do Universo e do homem. inevitvel que qualquer anlise intelectual de uma intuio csmica, como a do Gnesis, resulte errnea, porque, como j escrevia Paulo de Tarso, no primeiro sculo, o homem intelectual (psychikos) no compreende as coisas do esprito, que lhe parecem estultcia, nem as pode compreender, porque as coisas do esprito devem ser interpretadas espiritualmente. Sabia Moiss que no corpo humano no existe nada que no tenha vindo da natureza; por isto disse ele que o corpo do homem foi feito da substncia da terra, como diz o texto grego da Septuaginta, traduo feita do original hebraico por 70 Judeus de Alexandria, trs sculos antes da Era Crist. Deduzir da que Deus tenha feito um boneco de barro, infantilismo ridculo. ' O esprito do homem no podia vir de outra fonte seno do Esprito Universal da Divindade, donde emanam todas as existncias finitas, com a diferena de que nos outros seres essa emanao era inconsciente, e no homem apareceu pela primeira vez como consciente. O equvoco mais funesto da teoria mitolgica a idia de que o homem teria aparecido na superfcie da terra com um homem perfeito e plenamente realizado por Deus, quando ele apareceu no nfimo grau de perfeio hominal, mas perfectvel e ulteriormente realizvel, graas ao poder do livre-arbtrio, em que foi creado. Um homem 100% perfeito que tivesse cado dessa perfeio para o grau 1 de imperfeio suporia um poder anti-divino maior que o prprio Deus. O homem, imperfeito, mas perfectvel, foi creado o menos possvel, como diz um pensador moderno, para que ele se pudesse crear o mais possvel, iniciando assim uma nova fase creadora, uma creatura creadora no meio de creaturas apenas creadas. O Creador conferiu ao homem, por assim dizer,

uma parcela da sua creatividade divina, tornando-o evolvvel e responsvel por sua evoluo ulterior; do marco 1 devia o homem evolver para o marco 100, e alm. De resto, no roteiro multimilenar da histria humana no h o menor indcio de que o homem pr-histrico tivesse sido mais perfeito do que o homem de hoje. A evoluo vai do mnimo ao mximo, e se processa com passos mnimos em espaos mximos. Um poder supra-divino que tivesse destrudo a obra humana de Deus seria a negao de um Poder Supremo e Onipotente. No sculo 19, surgiu a hiptese darwinista ou zoolgica, que deriva do animal a origem do homem. Esta hiptese peca por um ilogismo flagrantemente anti-matemtico, admitindo que do homem-zero possa ter vindo o homem-um, que o no-homem possa ter causado o homem. Alegam os darwinistas que o animal era potencialmente homem, e dessa potencialidade humana tenha vindo a atualidade humana. Que quer dizer potencial? O potencial real, latentemente real, que pode tornar-se manifestamente real. Ora, se havia um animal potencialmente homem, claro que esse animal era realmente homem, embora latentemente, ainda em forma animal. E, neste caso, o homem no veio do animal, mas o homem latente e realmente homem passou a ser um homem abertamente. No houve transio de um homem irreal para um homem real, mas sim a continuao do homem real em homem real, do homem potencialmente real para o homem atualmente real. Ningum se torna o que no ; ningum se torna explicitamente o que no implicitamente. Um coco no se tornaria coqueiro, se no fosse coqueiro em forma de coco; o coco potencialmente (realmente) o que o coqueiro atualmente (realmente); a transio no de um no-coqueiro para um coqueiro, mas de um coqueiro latentemente real (coco) para um coqueiro abertamente real. O homem primitivo era realmente homem, essencialmente homem, embora por fora ainda fosse animal. O homem no veio do animal, mas veio atravs do animal. O maior no vem do menor, mas pode vir atravs do menor; mas ambos, o maior e o menor, vieram do mximo.

Todas as potencialidades, pequenas e grandes, vm da Potncia, e por isto que pode aparecer em atualidade. Se ligarmos um cano de meia polegada a uma fonte de guas perenes, podem fluir atravs desse cano 10, 100, 1000, e mais toneladas de gua; mas no podemos dizer que essas toneladas de gua tenham vindo do encanamento de meia polegada; devemos dizer que vieram da fonte e fluiram atravs desse cano. Todas as potencialidades, pequenas e grandes, vm da Potncia assim como todas as guas do encanamento vm necessariamente duma fonte, embora atravs dos canos. A Potncia de que derivam todas as potencialidades uma s, e, em ltima anlise, deve ser infinitamente grande, inesgotvel, para produzir potencialidades de qualquer tamanho e nmero. A transio da Potncia para a potencialidade, do Infinito para o finito, se chama creao, ao passo que a transio de uma potencialidade para outra potencialidade se chama evoluo. Toda a evoluo supe necessariamente a evoluo, assim como a gua do cano supe a fonte. Crear no quer dizer fazer Algo do Nada, mas sim fazer Algo do Todo, manifestar um finito vindo do Infinito. O advento do homem na terra no nenhum fenmeno sobrenatural; est em harmonia com as leis csmicas, cuja Essncia Infinita se revela sempre de novo em Existncias Finitas, desde o inconsciente e semi-consciente at ao consciente e pleni-consciente. O aparecimento do homem designa uma fase superior da atuao do Uno (Creador) a manifestar-se no Verso (creatura). O Uno oniconsciente da Essncia Infinita se manifesta no Verso inconsciente, semi-consciente e pleni-consciente das Existncias Finitas. O homem ocupa atualmente o ponto culminante dessa progressiva manifestao da Essncia Infinita em Existncias Finitas. O homem , por ora, no planeta terra, a nica creatura que participa, conscientemente, da Oniconscincia do Infinito; e sua misso est em realizar cada vez mais perfeitamente esta sua evoluo ascensional. A Essncia Creadora est presente inconsciente, semi-consciente ou pleniconsciente em todas as Existncias Creadas. este o grande monismo csmico do Universo. Em resumo: a origem do homem no mitolgica, nem zoolgica, mas cosmolgica. O homem, como todas as coisas, veio da alma ou Essncia do

Universo, embora sua figura humana de hoje, a sua existncia, tenha surgido mais tarde. A essncia do homem eterna, a sua existncia temporria. Do Uno da Fonte brota todo o Verso dos Canais, inclusive o homem. O homem veio da essncia ou fonte do Uno, embora o seu Verso existencial tenha fluido atravs de muitos canais histricos. O homem histrico eclodiu, depois de uma longa incubao em forma pr-hominal e o homem atual ainda fluir por muitos canais, at chegar s alturas do homem integral.

GRFICOS ILUSTRATIVOS SOBRE A ORIGEM DO HOMEM

Este grfico ilustra como a teoria mitolgica concebe o advento do homem. Os defensores desta teoria admitem que tanto a natureza (linha horizontal) como o homem (linha vertical) tenham vindo do Infinito (), mas entendem que o homem no fluiu atravs da linha horizontal dos organismos inferiores da natureza, mas que seja uma creao direta do prprio Infinito; que tenha havido uma interveno direta da Divindade para produzir o homem, cujo corpo teria sido moldado de barro e cujo esprito foi insuflado por Deus. Respondemos que tanto o corpo como o esprito do homem vieram da Potncia Infinita, como alis todas as Existncias Finitas emanaram da Essncia Infinita. Este ato de emanao, ou creao, no se deu sucessivamente no tempo e no espao, mas simultaneamente, antes de qualquer sucessividade temporal ou espacial, na eternidade, como costumamos dizer. A eternidade no a soma total dos tempos (como o Infinito no a soma total dos espaos), mas a negao total de qualquer sucessividade espacial; na eternidade no h anos, meses, dias, horas, minutos, segundos, no h sucessividade alguma, mas absoluta simultaneidade, o Absoluto, Eterno (agora). Todo o Verso da sucessividade temporal est contido no Uno da simultaneidade Eterna, Una e nica. Causalmente, todas as creaturas so

eternas, embora no efeitualmente. A creao simultnea se desdobra na evoluo sucessiva. Desde o incio da Creao se originou o homem, corpo e esprito, mas, segundo as leis csmicas, a sua manifestao hominal se deu no tempo adequado. O homem estava como que incubado na Creao Eterna, e dela eclodiu em tempo, segundo as leis csmicas, quando o substrato manifestativo do corpo se achava em condies de servir de veculo ao esprito. Quando o homem potencial passou a ser o homem atual; quando a incubao se revelou em ecloso, ento apareceu o homem como homem na face da terra. Diz o Gnesis que isto se deu no fim do sexto e ltimo yom, ou perodo creador, isto , depois que o substrato material do organismo havia atingido o mximo da evoluo para servir de veculo manifestativo do esprito. O mais perfeito veculo corporal era o corpo dos mamferos superiores, dos chamados primates, que recebeu o sopro de Deus. O Apocalipse afirma explicitamente que o sopro de Deus foi insuflado a um animal, que veio do mar. Nas guas, como j dizia o filsofo grego Thales de Mileto, se originaram todos os seres vivos. A nossa cincia de hoje sabe que a vida dos seres vivos da terra resulta da unio de gua e luz, como at hoje acontece, quando a luz solar se une gua, na clorofila das plantas, transformando os minerais da terra em substncia viva. Quer dizer que os elementos do homem j pr-existiam ao aparecimento dele como homem; emanaram da Essncia Infinita desde a Eternidade, e se tornaram existncia finita, quando o homem apareceu na terra como homem, mesmo como homem potencial em organismo infra-hominal. No h nada de sobrenatural na origem do homem. O sobrenatural no existe ontologicamente, na ordem do Ser; s existe logicamente, isto , na ordem do nosso conhecer. O que ultrapassa ao alcance da nossa inteligncia sobrenatural para ns, mas natural em si. Deus infinitamente natural em si, mas sobrenatural para ns, devido finitude do nosso conhecimento.

Este desenho ilustra a teoria zoolgica ou darwinista sobre a origem do homem. No princpio das duas linhas est o sinal ?, que simboliza a ignorncia ou incgnito tanto da natureza como do homem. A idia da creao no faz parte da cincia intelectual, que s se ocupa da evoluo. Segundo a teoria zoolgica, o homem uma transformao do animal; o nohomem pr-histrico se tornou o homem histrico. Como j vimos, esta teoria inadmissvel luz da lgica e da matemtica. O no, o zero, no se podem converter no sim, no algo. Ningum se torna o que no .

Este desenho simboliza o processo real da origem do homem. No princpio de tudo est o Infinito (), que, atravs de tempo e espao, se manifesta em inumerveis finitos, como minerais, vegetais, animais e hominais.

Tudo flui da fonte nica, mas derivou atravs de canais mltiplos. Tudo veio do Infinito e tudo fluiu e flui atravs de canais finitos. O homem , at hoje, o canal mais perfeito que fluiu da Fonte do Infinito. A perfeio tpica do homem consiste no fato de ser ele o nico ser da terra que possui em si o poder de determinar o prprio roteiro da sua evoluo, de se tornar maior ou menor pelo poder do seu livre-arbtrio.

O SOPRO DE DEUS E O SIBILO DA SERPENTE

No incio do Gnesis, fala Moiss de dois fatores, aparentemente antagnicos, mas realmente complementares: o sopro de Deus e a voz da serpente; ou, em nossa linguagem moderna, o esprito do Eu e a inteligncia do ego. O Gnesis foi escrito, provavelmente, nas estepes da Arbia, onde Moiss viveu como pastor, entre os 40 e 80 anos da sua vida. Como todos os livros de inspirao csmica so dificilmente compreensveis luz da anlise intelectual, essas palavras de Moiss tm sido objeto de milnios de controvrsia, suscitando a idia de uma anttese na prpria Divindade creadora. Moiss se serviu do smbolo de sopro de Deus para indicar o esprito, e da expresso voz da serpente para designar a inteligncia do homem. Em todos os tempos, tem a serpente servido como smbolo da inteligncia; o prprio Jesus se utiliza desse smbolo, quando diz a seus discpulos: Sede inteligentes como a serpente. Tambm as nossas farmcias e drogarias colocam na sua fachada a figura da serpente, para significar a inteligncia como protetora de sade e vida. O esprito e o intelecto so as duas faculdades da natureza humana, que regem todos os eventos da sua vida. O esprito, ou razo, que a filosofia grega chamava lgos; e o intelecto, que os gregos denominavam nos, so, por assim dizer, os dois plos da natureza humana. O intelecto a manifestao do ego perifrico do homem, ao passo que o esprito, ou razo, a manifestao do seu Eu central. A sabedoria milenar da Bhagavad Gita diz que o ego o pior inimigo do Eu, ao passo que este o melhor amigo daquele. Diz ainda que o ego um pssimo senhor da nossa vida, mas que um timo servidor. Paulo de Tarso escreveu aos cristos de Corinto: O homem intelectual no compreende as coisas do esprito, que lhe parecem estultcia; nem as pode compreender, porque as coisas do esprito tm de ser compreendidas espiritualmente. Sendo que o homem no apareceu como homem perfeito, mas sim perfectvel, em pleno processo evolutivo, era necessrio que nele atuassem duas foras antitticas destinadas a se conciliarem na sntese da sua plenitude.

Um relojoeiro que fabrica um relgio de alta preciso um talento; mas, se ele fosse capaz de jogar sobre a mesa apenas as peas e desse ordem para elas se comporem num relgio, seria um gnio. No homem existem apenas os componentes para um homem integral, e compete ao prprio homem realizar a composio harmoniosa e o funcionamento de todas essas peas em forma de um todo harmonioso. Se, segundo a Bhagavad Gita, o ego intelectual do homem inimigo do seu Eu racional, no haveria a menor esperana de uma sntese harmoniosa; mas, como o Eu racional, dele, amigo do ego intelectual, pode haver um tratado de paz entre os componentes da natureza humana, aparentemente antagnicos, mas realmente complementares. Faz parte do plano csmico que haja luta na natureza humana, porque sem resistncia no h evoluo. O homem o nico ser auto-realizvel da terra, quando os outros seres so alo-realizados. O homem a nica creatura creadora, quando as outras so apenas creaturas creadas. Teilhard de Chardin, como j mencionamos, conduz a evoluo do homem da hilosfera, atravs da biosfera, at a noosfera e, daqui futuramente, para a logosfera. Esta longa evoluo ascensional, naturalmente, no possvel sem muitas quedas e muitos surtos, sem o conflito entre duas foras, primeira vista adversas e inconciliveis, mas cuja finalidade uma grande sntese, como j fez ver Orgenes de Alexandria, no terceiro sculo, quando escreveu o seu livro monumental Apokatstasis (Conciliao). Quem contempla o drama da humanidade unilateral e parcialmente, no pode deixar de ver no ego intelectual o adversrio irreconcilivel do Eu espiritual; e no prudente dizer ao homem primitivo que h a possibilidade de uma sntese entre essas duas antteses. At hoje, o grosso da humanidade est na noosfera do ego mental, interessado unicamente pelos objetos externos e indiferente ao sujeito interno; apenas uma pequena elite atingiu a logosfera, que se interessa vivamente pelo Eu central. Einstein escreveu que o homem intelectual descobre os fatos da natureza, a passo que o homem racional crea valores no seu prprio interior; o homem intelectual, o erudito, descobre aquilo que j existe, ao passo que o homem de evoluo superior realiza em sua conscincia valores que ainda no existiam, mas que ele faz existir. Do mundo dos fatos no conduz nenhum caminho para o mundo dos valores, porque estes vm de outra regio. Tanto o sopro de Deus como o sibilo da serpente vm das Potncias Creadoras, do Infinito mas compete ao homem realizar a grande sntese entre essas antteses complementares. precisamente nesta realizao que consiste a grandiosa tarefa do homem. Um nico homem, plenamente auto-

realizado uma obra mais maravilhosa do que todo o Universo alo-realizado.

O SENTIDO DA VIDA, SEGUNDO MOISS, BUDA, CRISTO

Qual o sentido da vida humana, a razo-de-ser da sua existncia? Todos os gnios da humanidade respondem o mesmo: o sentido da vida do homem a sua auto-realizao. E essa realizao supe, acima de tudo, o conhecimento da verdadeira natureza do homem. Cerca de seis sculos antes da Era Crist, vivia na ndia um prncipe real chamado Gautama Siddhartha. Pouco depois do seu casamento abandonou ele, clandestinamente, o Palcio Real e foi peregrinar pelas florestas da ndia, durante 16 anos, meditando, meditando e jejuando. Queria descobrir uma resposta definitiva ao tenebroso mistrio do sofrimento universal da humanidade. Os animais selvagens no sofriam, e por que devia o homem, coroa da creao, viver em sofrimento permanente? Certo dia, estava o prncipe sentado sombra de uma rvore, mergulhado em profunda meditao. Quando despertou do seu prolongado samadhi, proferiu quatro palavras e os discpulos dele, sentados em derredor, exclamaram: Buda! Buda! isto : acordou, acordou. O peregrino real dormira toda a vida o sono da iluso sobre si mesmo, identificando-se com o seu ego mental; de repente, despertou para a viglia da verdade da verdade libertadora sobre si mesmo. Os discpulos dele resumiram a sabedoria do Mestre nas chamadas quatro verdades nobres de Buda. O que Buda disse, depois de despertar para a luz da verdade, foram as palavras seguintes: 1) a vida humana essencialmente sofrimento, 2) a causa deste sofrimento universal a iluso em que o homem vive sobre si mesmo, 3) com a transformao da iluso em verdade sobre si mesmo, termina a culpa do sofrimento,

4) o meio para o conhecimento da verdade a profunda meditao sobre si mesmo. Cerca de mil anos antes de Buda dissera Moiss, com outras palavras, estas mesmas verdades: Maldita seja a terra por tua causa, disseram os Elohim ao primeiro homem, porque este se identificava com o seu ego ilusrio, aberrando da verdade libertadora sobre a sua verdadeira natureza. E esta iluso funesta provocou sua auto-expulso do paraso e o incio do sofrimento Universal. Cerca de mil e quinhentos anos depois de Moiss e seiscentos anos depois de Buda apareceu o maior gnio humano sobre a face da terra, Jesus de Nazar, que cristalizou numa parbola esta mesma verdade: que o homem que vive e age na iluso sobre si mesmo um servo mau e preguioso e perde at a sua natureza humana, ao passo que o homem que conhece e vive a verdade sobre si mesmo um servo bom e fiel, que entra no gozo da verdade libertadora. Esta verdade csmica, reduzida a termos modernos, resulta nas palavras seguintes: quem pode, deve; e quem pode e deve, e no faz, cria dbito e todo o dbito gera sofrimento. Quando as eternas leis csmicas do a uma creatura uma potencialidade, esperam delas a atualizao dessa potencialidade. Se o homem faz o que pode e deve, ele se realiza, faz a sua realizao existencial; mas, quando o homem no faz o que pode e deve, sucumbe ele sua frustrao existencial. Sendo o homem essencialmente o seu Eu racional (espiritual), ele pode e deve realizar esse Eu divino, esse seu Logos; esta a sua realizao existencial, que as leis csmicas esperam dele. O homem , potencialmente, o sopro de Deus, diz o Gnesis, que pode e deve atualizar-se na imagem e semelhana de Deus; esta realizao a razo-de-ser da sua existncia. O homem dotado do poder do livre-arbtrio, e no h evoluo sem resistncia; por isto crearam as leis csmicas no homem o ego mental, que o Gnesis chama a serpente, que deve manifestar-se e ser superado para que o homem se realize plenamente pelo poder do seu livre-arbtrio. Deus creou o homem o menos possvel (sopro divino), creou o homem perfectvel, para que o homem se possa crear o mais possvel (imagem e semelhana de Deus) no estado do homem perfeito. Enquanto o homem no atualizar a sua potencialidade, est ele sujeito ao sofrimento, porque no faz o que pode e deve; torna-se devedor e culpado em face das leis csmicas. E a reao dessas leis contra o culpado o sofrimento. At hoje, quase toda a humanidade culpada perante as leis csmicas, porque todos os homens so realizveis, e poucos so realizados. A humanidade sofre

porque culpada e devedora em face das eternas leis do Universo, e sofrer sempre, enquanto no estiver quite com as leis da justia csmica. Enquanto o servo no duplicar os talentos recebidos, as potencialidades que de Deus recebeu, continua ele devedor e sofredor, porque as leis csmicas no distribuem potencialidade a esmo, mas exigem que o homem duplique por esforo prprio o que recebeu; quem apenas devolve o que recebeu um servo mau e preguioso. O homem que apenas desenvolve o seu ego mental, e no o seu Eu racional (espiritual), vive numa frustrao existencial, e no pode deixar de ser sofredor, por ser devedor e culpado da sua no-realizao existencial. Nos ltimos tempos, a medicina conseguiu aumentar a longevidade da vida humana, por meio de medicamentos mas no diminuiu os sofrimentos humanos porque essa longevidade artificial um prolongamento da agonia do homem, que continua a ser culpado. Enquanto o homem no se realizar, de acordo com as imutveis leis csmicas, no deixar ele de ser um sofredor, a despeito de todos os paliativos e camuflagens da medicina. Somente a realizao existencial pode pr termo ao sofrimento compulsrio do homem. Depois de deixar de ser devedor culpado perante as leis csmicas, pode o homem continuar a sofrer algum tempo por seus dbitos passados (karma), ou mesmo por culpa de seus companheiros ainda devedores. S quando toda a humanidade estiver sem culpa, deixar o homem de ser um sofredor compulsrio. O sofrimento por dbitos prprios vergonhoso mas o sofrimento por dbitos alheios glorioso. Somente os grandes avatares da humanidade, isentos de sofrimentos compulsrios, podem, querer sofrer voluntariamente, porque sabem que sem resistncia no h evoluo e eles so desejosos de evoluo ulterior e autorealizao cada vez maior. Nesse caso estava Jesus, que no sofreu por dbito prprio, nem alheio, como ele mesmo diz, mas para entrar em sua glria. O seu sofrimento voluntrio foi um sofrimento crdito, a servio da sua evoluo superior, e no um sofrimento dbito. O grosso da humanidade vive no sofrimento dbito, que pode converter-se em sofrimento crdito.

Somente a nova humanidade, liberta de dbitos, estar liberta de sofrimento dbito, e pode iniciar a gloriosa humanidade dos avatares, de que o Cristo foi o precursor. Haver um novo cu e uma nova terra, e o Reino de Deus ser proclamado sobre a face da terra.

AS MALDIES DOS ELOHIM

O que h de mais estranho, e mesmo incompreensvel, no Gnesis, so as trs terrveis maldies lanadas pelos Elohim serpente, mulher e ao homem. Mas, se os Elohim so os autores da natureza humana, e esta natureza se revela necessariamente como sopro de Deus e sibilo da serpente, como razo e intelecto, como Eu e ego no era vontade das Potncias Creadoras que essas antteses entrassem em conflito entre si, a fim de realizarem a sntese do homem perfeito? Por que ento os Elohim amaldioam a sua prpria obra? Resposta: Essas maldies no se referem natureza humana como tal, que obra dos Elohim, mesmo na sua forma antittica. As maldies se referem rebeldia contra as leis csmicas, de que os Elohim so locutores; referem-se possibilidade de o homem agir contra as leis da natureza; de ele no realizar a grande sntese do homem perfeito, mas preferir uma das antteses do homem imperfeito; de o homem no evolver, mas involver, e assim frustrar em si as leis csmicas. Quer dizer que essas maldies so auto-maldies do homem involutivo; elas s tm valor no caso de que o homem perfectvel no se torne homem perfeito, frustrando assim a finalidade da sua existncia. Sendo que o homem , aqui na terra, a nica creatura creadora, se ele no realizar essa sua creatividade, o homem se maldiz a si mesmo. O que realizvel e no se realiza, se desrealiza. Quem pode, deve; e quem pode e deve, e no faz, cria dbito e todo o dbito gera sofrimento, gera auto-maldio, gera auto-destruio. Deus, diz Einstein, a Lei. A Lei funciona automaticamente; quem se ope Lei Csmica, se maldiz, se aniquila a si mesmo. Isto nada tem que ver com um Deus pessoal, com um Deus emocional, que se possa irritar. Na Lei no h amor nem dio, no sentido humano; a Lei essencialmente neutra. A creatura que harmoniza com a Lei, goza; a creatura que se ope Lei, sofre.

A melhor ilustrao para esta auto-maldio a histria do terceiro servo da parbola dos talentos: esse servo, que recebera um talento, uma potencialidade evolutiva, no obedeceu Lei Csmica, que exige evoluo; estagnou na sua potencialidade, sem passar atualizao evolutiva, e assim se auto-puniu com a perda da sua potencialidade; deixou de ser homem livre, perdeu a sua natureza hominal e se deshomificou. Quem no tem (atualizao) perder at aquilo que tem (potencialidade). O Gnesis de Moiss um livro da mais alta intuio csmica. Com o advento do livre-arbtrio, Moiss previu a possibilidade de uma estagnao, e at de uma involuo, de uma desrealizao, em lugar duma auto-realizao. E essa involuo, ou desrealizao, uma auto-maldio, uma autodegradao, de um auto-aniquilamento. O homem o autor do seu cu ou do seu inferno, da sua vida eterna ou da sua morte eterna. A nossa ideologia monotesta sobre um Deus pessoal, um Deus antropomorfo, torna impossvel a concepo monista de um Deus impessoal, de um Deus-Lei, de uma Divindade ultra-personal, Universal, de uma Conscincia Csmica. Por causa desse antropomorfismo de Deus, atribumos a Deus o que do homem, imaginamos uma Teo-maldio em vez de uma ntropo-maldio. *** H na histria milenar da humanidade duas rebeldias fundamentais contra as leis csmicas: a luxria e a ganncia, e ambos geram auto-punio, ou automaldio. O uso correto do sexo e da propriedade harmonia com a Lei o abuso do sexo (luxria) e o abuso da propriedade (ganncia) so rebeldias anti-csmicas, e geram desarmonia, sofrimento, auto-maldio. O Gnesis frisa com veemncia a luxria, ao passo que o Evangelho focaliza sobretudo a ganncia como rebeldia anti-csmica. Moiss e Jesus so, possivelmente, os maiores gnios cosmo-videntes da histria. Ambos exigem harmonia com a natureza humana reflexo da Lei Csmica; ambos amaldioam a desarmonia com as Leis Csmicas. Ai de vs, escravos da luxria! Ai de vs, escravos da ganncia!

ROTEIRO EVOLUTIVO DA HORIZONTAL PARA A VERTICAL

Tentaremos concretizar esse roteiro do homem por meio do grfico seguinte:

O homem de evoluo primitiva se acha na linha horizontal marcada com 0. Vive na conscincia da animalidade. Desta horizontal 0 comea ele a sua evoluo hominal rumo vertical marcada com 90, representando um ngulo reto. Mas esta jornada, de 0 para 90, tem numerosas linhas ascensionais, que representam a tica pr-mstica. O princpio desta tica ascensional difcil, porque a lei da gravidade atua fortemente para baixo. Esta fase chamada pelo Cristo caminho estreito e porta apertada, que conduzem ao Reino dos Cus. Mas, na medida que o homem avana atravs desta tica rumo mstica, a tendncia gravitacional diminui paulatinamente; no ponto 45, meio ngulo reto, j mais fcil subir e h menos tendncia de recair. Quando o homem se aproxima da linha vertical do ngulo reto, verifica ele que a subida , na linguagem do Cristo, julgo suave e peso leve. E, quando atinge a vertical, a sua tica coincide com a mstica, e ento cessa qualquer dificuldade e perigo de recair. O querer do ego coincide com o dever do Eu; o homem assim realizado quer o que deve, e deve o que quer, conciliando o ego do querer com o Eu do dever.

Este estado de auto-realizao chamado nos Evangelhos entrada no Reino dos Cus, e na filosofia oriental nirvana, onde no h mais luta, mas paz e felicidade. Depois de entrar nesta linha reta de auto-realizao, do Reino dos Cus, do Nirvana, o homem no pra, porque a evoluo no conhece chegada final; mas somente jornada contnua. Deste ponto em diante o homem progride verticalmente, por toda a eternidade, numa evoluo indefinida. Daqui por diante, no h mais sofrimento necessrio, mas pode haver sofrimento voluntrio, se o homem quiser. Os grandes avatares fazem ento a sua antidromia, descendo voluntariamente regies de evoluo inferior, onde encontram resistncia, luta, sofrimento. Eles sabem que sem resistncia no h evoluo; mas, como querem acelerar a sua evoluo superior, vo em busca de resistncia, para a sua auto-realizao em evoluo indefinida. O fim primrio desta antidromia e desses sofrimentos voluntrios a evoluo, mas como toda a evoluo transborda necessariamente, esse transbordamento da plenitude beneficia os seres inferiores suposto que estes tenham abertura e receptividade para este transbordamento da plenitude do avatar. Da sua plenitude todos ns recebemos, graa e mais graa, diz Joo no Evangelho, referindo-se plenitude do Cristo. Todo o avatar um benfeitor de outras creaturas, se estas forem receptivas. Disto sabia Mahatma Gandhi, quando escrevia: Quando um nico homem chega plenitude do amor, neutraliza o dio de muitos milhes . E quando, pouco antes da morte violenta de Gandhi, o chefe de polcia o acompanhava com um revlver na pasta, Gandhi, que isto suspeitava, disse: Enquanto um homem ainda deve matar outros homens, eu no cumpri a minha misso. O exemplo clssico desta voluntria antidromia de um avatar a encarnao e morte do Cristo, que, como ele diz, sofreu tudo isto para entrar em sua glria. Mas, como as igrejas crists, em 2.000 anos, no foram capazes de compreender este elevado motivo de evoluo, ensinam at hoje que Jesus nasceu, sofreu e morreu para pagar os pecados da humanidade a um Deus ofendido. Essa teologia peca por diversos absurdos, para no dizer blasfmias; supe que Deus possa ser ofendido, como se fosse um pobre ego no realizado; admite o absurdo de que Deus exija o sofrimento de um inocente para pagar os dbitos dos culpados. Toms de Aquino, que foi o principal promotor desta teologia eclesistica, revogou tudo que escreveu depois de uma viso mstica, dizendo: Tudo que escrevi palha. Infelizmente at hoje os seminrios e igrejas mandam ruminar

esta palha teolgica, sem mencionar a expressa condenao feita pelo prprio autor. A evoluo ascensional do homem passa atravs do querer do ego rumo ao dever do Eu e, quando o querer coincide com o dever, ento o homem entra no Reino dos Cus. A filosofia oriental enumera cinco ticas (ou yamas) principais, pelas quais o homem; deve passar para entrar no Nirvana; mas h numerosas outras disciplinas menores, que abrem o caminho para o Reino dos Cus. No h alo-redeno, como pensam certos telogos; h to-somente autoredeno: o dever do Eu deve redimir o homem do querer do ego, realizando o grande tratado de paz da natureza humana. A auto-redeno est em que o homem faa coincidir o querer do ego com o dever do Eu, no pela extino do ego, mas pela total integrao e harmonizao do ego com o Eu, harmonizao que os Mestres chamam egocdio: Se o gro de trigo no morrer, ficar estril; mas se morrer produzir muito fruto. Eu morro todos os dias, e por isso que eu vivo. As cinco ticas pr-msticas da filosofia oriental que realizam esta conciliao do ego com o Eu so, em lngua snscrita, as seguintes: 1 ahimsa (no violncia) 2 satya (verdade) 3 asteya (no furtar) 4 aparigraha (no apego) 5 brahmacharya (disciplina sexual) Toda a dificuldade de realizar a harmonizao do ego com o Eu est no fato de ser o ego o pior inimigo do Eu, como diz a Bhagavad Gita. Mas, sendo o Eu o melhor amigo do ego, a harmonizao pode efetuar-se, partindo do amor do Eu para com o ego. O Eu divino no homem pode a tal ponto amar o ego humano que neutralize o dio deste, preparando assim o caminho para o grande tratado de paz. Como j dissemos, os dois plos da anttese so complementares, no iguais nem contrrios; e assim o plo positivo do Eu pode preparar o plo negativo do ego para a grande sntese da conciliao. Paulo de Tarso, aps a sua dramtica converso s portas de Damasco, ouviu as palavras misteriosas duro te recalcitrar contra o aguilho. O aguilho, o impulso do Eu, no destri a liberdade do ego, mas f-lo sofrer ate que ele

resolva livremente harmonizar o seu querer rebelde com o dever, preparando assim o tratado de paz com o Eu, a auto-redeno. O sofrimento do ego um fator importante no processo da harmonizao com o Eu. Sem resistncia no h evoluo resistncia voluntariamente aceita e corajosamente superada. este o roteiro evolutivo da horizontal para a vertical atravs das dolorosas ascensionais da tica pr-mstica.

O ROTEIRO HUMANO ATRAVS DO BIOS, DO NOS, RUMO AO LGOS

Quando o bios (vida) atingiu a sua perfeio mxima, no organismo do animal, eclodiu nele o nos (inteligncia) e, mais tarde, o lgos (razo). Mas a natureza tpica do homem consiste na inteligncia da noosfera e na razo da logosfera; ou, segundo o Gnesis, no sibilo da serpente e no sopro de Deus. Estas duas conscincias, a inteligncia do ego e a razo do Eu; nasceram com a origem do homem; antes disto s havia biosfera. A inteligncia do ego nasceu pleniconsciente de si, em estado acordado ao passo que a razo do Eu continuava semi-consciente, em estado de dormncia, como continua at hoje na maioria dos homens. Em face desse despertamento do ego e dessa dormncia do Eu, era inevitvel que este fosse derrotado por aquele. Nessa derrota do lgos e nessa vitria do nos consiste o que os telogos denominam a queda do homem, queda que o preldio da sua evoluo posterior, feita duma longa cadeia de quedas e de surtos, porque Deus creou o homem o menos possvel, para que o homem se pudesse crear o mais possvel. Quando o ego consciente da inteligncia despertou no homem, no homem da biosfera animal, entrou em conflito o intelecto com o instinto, o nos com o bios. Toda a biosfera da vitalidade conhece a libido do sexo, que um meio necessrio para a procriao, que a finalidade do sexo. O instinto sexual do animal funciona infalivelmente em harmonia com as Leis Csmicas. Todo o animal usa a libido como um meio e nunca como um fim, porque a natureza do animal est em sintonia automtica com as leis csmicas. Mas, quando apareceu o nos da inteligncia hominal, entrou ele em conflito com o bios do instinto animal e perverteu as Leis Csmicas, usando a libido como um fim, e no simplesmente como um meio para um fim superior. A

inteligncia descobriu que se pode gozar a libido por causa da libido, o prazer sexual por causa de si mesmo, independente da sua finalidade natural. Nasceu assim a primeira rebeldia duma creatura contra a Lei da natureza, que a porta-voz das Leis Csmicas. Nasceu a luxria, a libido pervertida, falsificada. A inteligncia perverteu o instinto. O nos perverteu o bios. Foi, esta a primeira rebeldia do livre-arbtrio, recm-eclodido no homem primitivo. E esta desarmonia, intelecto versus instinto, no pode ser rearmonizada enquanto no despertar no homem o lgos da razo, nico fator capaz de realizar um tratado de paz entre o nos do intelecto e o bios do instinto. At hoje, continua essa guerra entre o intelecto e o instinto, essa falsificao do bios pelo nos, ainda que, por vezes, essa guerra aparea como armistcio. Armistcio uma trgua entre duas guerras, mas no um tratado de paz. Somente o pleno despertamento da razo pode realizar um verdadeiro tratado de paz entre os dois beligerantes, intelecto e instinto. Enquanto o intelecto se servir do sexo como luxria, e no como procriao, a vida humana ser guerra ou armistcio, mas no ser paz. esta a situao da humanidade at hoje e por isto perdura a trplice maldio da inteligncia, da mulher e do homem, de que fala o Gnesis. O homem se acha ainda no primeiro estgio evolutivo, rebeldia do intelecto contra o instinto. E este estado primitivo de discrdia prosseguir enquanto no despertar a razo como supremo rbitro e pacificador nesse campo de batalha, e realizar o grande tratado de paz. Somente a vitria do sopro de Deus sobre o sibilo da serpente poder levar o homem do seu atual estgio evolutivo para um estgio superior de evoluo o estado do homem csmico, do homem integral. Quanto mais a libido se converter em amor, tanto mais o semi-homem se converter num pleni-homem. possvel mesmo que cesse totalmente a libido e reine soberanamente o amor e ento, surgir a alvorada de uma nova humanidade: haver creao pelo lgos, em vez de procriao pelo bios-nos.

E, por fim, culminar toda a procriao racial em pura creao individual; a vasta horizontal de creaturas de procriaes raciais culminar na alta vertical da creao individual o Filho do Homem. este o roteiro multimilenar do homem, desde o Alfa at ao mega, desde a sua primitiva perfectibilidade at sua final perfeio. Os planos csmicos da Divindade se cumpriro infalivelmente com, sem ou contra as veleidades humanas. Da libido sem amor ao amor sem libido.

OS ALBORES DE UMA NOVA HUMANIDADE

H, no Gnesis de Moiss, umas palavras alvissareiras jamais compreendidas no sentido de uma longnqua cosmo-viso da humanidade. Dizem os Elohim, as Potncias Creadoras, de que Moiss era fiel locutor, que poro inimizade entre a serpente e sua gerao e entre a mulher e sua gerao; o descendente da mulher esmagar a cabea da serpente, e a serpente armar ciladas ao calcanhar do vencedor. Em linguagem no simblica, diramos: H, de momento, amizade entre a humanidade e a inteligncia; mas chegar o dia em que essa amizade acabar em inimizade; o descendente duma mulher, no futuro, derrotar a inteligncia, que atualmente, at agora, domina a humanidade, descendente daquela mulher, que fez amizade com a inteligncia. Mas, apesar de derrotada, a inteligncia continuar a hostilizar o vencedor, embora no o possa mais derrotar como antes; mesmo de cabea esmagada pelo vencedor, a inteligncia armar ciladas ao calcanhar do vencedor; no o enfrentar mais frente a frente, porque est derrotada, mas rastejar atrs do vencedor para ver se, pelo menos, o consegue morder pelo calcanhar. Esta a misteriosa viso de uma humanidade que superou a atual humanidade dominada e tiranizada pela inteligncia analtica, que, segundo a Bhagavad Gita, irreconcilivel inimiga da razo intuitiva. A viso alude vitria do lgos sobre o nos, como diria Teilhard de Chardin, usando as palavras de alta preciso da filosofia grega: nos, a inteligncia; e lgos, a razo. Infelizmente, a nossa linguagem revela to pouca acribia que confunde inteligncia com razo, dificultando enormemente uma filosofia exata. Se Moiss tivesse escrito em grego, poderia ter falado na vitria da razo sobre a inteligncia; se tivesse escrito em snscrito, poderia ter falado do aham (ego) que sempre hostiliza o atman (Eu). Nestas palavras, alude Moiss ou melhor, aludem os Elohim a uma humanidade superior quela que conhecemos, a uma humanidade de racionalidade csmica, distante da nossa humanidade de intelectualidade telrica.

Poremos inimizade entre ti (serpente) e a mulher; entre tua descendncia e o descendente dela. Evidentemente, aqui os Elohim se referem a uma mulher que no sucumbiu sugesto da antiga serpente, me da nossa humanidade do nos intelectual; refere-se a uma mulher com a qual comea a nova humanidade do lgos racional. Lgos o nome que o quarto Evangelho d ao Cristo: No princpio era o lgos... sabido que Nostradamus e outros videntes do futuro sem excetuar o prprio Cristo vaticinaram a destruio da nossa humanidade, na plenitude dos tempos. O povo entende que essa catstrofe se dar no fim do segundo milnio, atribuindo a Jesus as palavras: De mil anos passars a dois mil no chegars. A julgar pelos indcios, a atual humanidade est preparando gradualmente o seu suicdio coletivo, no s pelo desencadeamento das foras nucleares, mas ainda mais pela crescente rebeldia contra as leis csmicas que deviam governar os mananciais biolgicos da vida humana. Entretanto, esse fim da nossa humanidade no coincide com o fim da humanidade em si. Uma elite no contaminada pelo sibilo da antiga serpente servir de semente para a nova humanidade. Os planos csmicos dos Elohim no podem falhar; se eles, fizeram do homem a obra-prima da creao telrica, esses planos se cumpriro infalivelmente. Mas o quando e o como desse cumprimento depende da creatividade do prprio homem. Quem pode, deve; e quem pode e deve e no faz, cria dbito e todo o dbito gera sofrimento. Esta frase concretiza em sua preciso lapidar, toda a lgica e matematicidade da Constituio Csmica do Universo. A nossa humanidade pde realizar-se, mas no o fez. Por isto, devedora perante a justia do Universo e todo o dbito gera sofrimento. Esses sofrimentos da nossa humanidade devedora so inevitveis, porque so a reao automtica contra a ao do devedor. Mas, uma vez purificada por sofrimentos sem precedentes, a humanidade sobrevivente entrar num novo estgio evolutivo: do nos para o lgos, da inteligncia para a razo, do ego para o Eu. O descendente da nova Eva esmagar a cabea do descendente da velha Eva.

Estranhamente disse o Gnesis que a antiga serpente, mesmo derrotada, no deixar de hostilizar o seu vencedor, embora apenas disfarada e sorrateiramente. Estas ltimas palavras revelam uma cosmo-viso de grande alcance, fazem ver que haver sempre hostilidade entre o sibilo da serpente e o sopro de Deus, entre o ego e o Eu, entre o anticristo e o Cristo, como j fez ver Orgenes de Alexandria no seu livro Apokatstasis, porque a evoluo continuar indefinidamente, uma vez que sem resistncia no ha evoluo. Na vida de Jesus temos a incessante tentativa do ego contra o Eu; mas, ao mesmo tempo, uma incessante vitria do Eu sobre o ego. Num estgio de avanada evoluo, no pode haver derrota do superior pelo inferior, mas haver, e dever haver, uma luta permanente entre o ego e o Eu, porque sem essa luta no haveria mais evoluo e todo o mundo das creaturas uma evoluo sem fim. A evoluo ascensional vai rumo ao Infinito, sem jamais coincidir com o Infinito a involuo descensional vai rumo ao nada existencial. A existncia creatural pode deixar de ser esta existncia, mas sua essncia no pode deixar de ser essncia, que una e eterna. A nova humanidade orientada pelo lgos da razo no ser mais quantificante pela pro-creao sexual, mas ser qualitativa pela auto-creao individual; a ertica horizontal ser superada pela mstica vertical. Esta existncia mstica ser como uma vertical sem fim, uma sinfonia inacabada. A atual existncia ertica como um ziguezague no plano horizontal, quantitativo, que culminar na linha reta da vertical qualitativa. A quantidade temporria serve de base qualidade eterna assim como a base de uma pirmide necessria para o cume dela. As Leis Csmicas, sobretudo no setor hominal, so nitidamente verticalizantes, embora baseadas na horizontalidade. O esprito divino, que aps a encarnao se chama alma, necessita da horizontal do corpo para se poder verticalizar por esforo prprio; herdou a liberdade e deve adquirir a libertao. Do Infinito recebeu o homem a sua liberdade, atravs do finito do corpo deve ele adquirir a sua libertao. Quem no se liberta no plenamente livre; uma liberdade apenas herdada uma semi-liberdade, para no dizer uma pseudo-liberdade; somente uma liberdade adquirida por esforo prprio, uma libertao, liberdade em toda a sua plenitude.

A nica tarefa do homem, aqui na terra e em todas as existncias csmicas do futuro, a sua auto-libertao. Os avatares, possuidores de alta liberdade, sentem a necessidade de se libertarem cada vez mais; por esta razo procuram resistncia, luta, sofrimento, porque sabem que somente assim podem ultrapassar o nvel da sua evoluo atual. A humanidade telrica que perde a viso da sua evoluo csmica entra em estagnao e toda a estagnao, cedo ou tarde, desce para a involuo e toda a involuo descensional termina necessariamente no nada existencial. O homem com os olhos fitos na sua evoluo csmica est na linha reta da verdade, seja qual for a sua distncia do Infinito. A vida eterna no uma chegada final uma jornada certa sem fim.

A ILUSO SEPARATISTA E A VERDADE UNITIVA

Com a origem do homem iniciou o Uno do Universo uma nova forma das suas manifestaes: Verso apareceu uma creatura dotada da conscincia da sua alteridade. Todas as outras creaturas s tm conscincia da sua identidade com o Todo, mesmo inconscientemente. Nasceu a alteridade ou egoidade do homem. O ego se contemplou, e viu que no era idntico ao Uno ou Todo do Infinito. Contemplou-se na sua ego-alteridade. Despontou nessa creatura a personalidade, a iluso do separatismo. Cheio de surpresa e entusiasmo se mirou o ego narcisisticamente e se adorou no espelho da sua ilusria personalidade. E, como ainda era fraca essa conscincia recm-eclodida da egopersonalidade, o homem fez o possvel para reforar essa conscincia da sua alteridade. E, de tanto afirmar a sua diversidade, o ego chegou a hipertrofiar a alteridade e esquecer-se da identidade com o Todo. Caiu na iluso de que ele pudesse existir separado do Infinito. Nasceu ento o que os telogos chamam pecado original. O ego personal sucumbiu iluso do separatismo e at hoje todo o homem nasce nesta iluso de separao do Todo. Esta iluso da personalidade separada , at hoje, o presente de bero de toda a creatura humana, e nessa iluso continua a viver o homem enquanto no conquistar a conscincia da sua unio com o Todo. Nenhum batismo o pode libertar desse pecado original. Somente a Iuz da verdade pode dissipar a treva dessa iluso. Essa iluso do ego era necessria para iniciar a evoluo do homem; do contrrio no teria havido evoluo, que s se origina em face de uma resistncia. A iluso inicial necessria para conseguir a auto-libertao. O conflito entre a iluso do ego e a verdade do Eu formam o campo de batalha da evoluo ascensional do homem. A liberdade herdada deve ser transformada pelo homem numa liberdade adquirida, numa auto-libertao.

Quem no se libertou por esforo prprio no plenamente livre. A alteridade do ego se refere apenas sua existncia, ao passo que na sua essncia h identidade com o Todo do Infinito; mas o ego no enxerga essa identidade. Na sntese da alteridade existencial com a identidade essencial consiste toda a misso terrestre do homem e sua auto-realizao. Quem no realizar essa grande sntese entre o Ser do Eu e o Existir do Ego no realizou o porqu da sua existncia terrestre. A sua realizao existencial acabar em frustrao existencial. Quem fizer a grande sntese entre a diversidade existencial e a identidade essencial, esse realizou a verdade libertadora. Tudo que o ego faz por amor a esse ego separatista iluso. O ego s conhece um falso agir, um agir por amor dos objetos externos, e nada sabe de um reto agir, por amor ao sujeito interno. O longo dilogo que, na Bhagavad Gita, Krishna mantm com Arjuna, gira em torno desse assunto fundamental: a luta pela auto-libertao, ou autorealizao. So possveis trs atitudes do homem em face do sujeito e objetos: 1 O homem profano, espiritualmente analfabeto, s se interessa pelos objetos do seu ego ilusrio, os sentidos e a mente, 2 O homem mstico descobriu o seu sujeito real e, de to encantado, abandonou todos os objetos fictcios; um iniciado na verdade libertadora, 3 O homem csmico descobriu o seu sujeito real e, mais do que isto, verificou que pode intensificar cada vez mais a conscincia desta verdade se se servir dos objetos sem ser por eles dominado, se agir intensamente, em qualquer setor da vida, sem se apegar a nenhum objeto, mas realizar todas as suas atividades unicamente por amor ao seu verdadeiro sujeito Eu; esse homem um auto-realizado. E, como toda a creatura auto-consciente ulteriormente realizvel, o homem csmico continua a sua evoluo ascensional, realizando cada vez mais o seu Eu central atravs das atividades do seu ego perifrico, tornando-se assim um homem integral. Neste homem, a conscincia da sua Essncia Eu permeia todas as existncias do seu ego, assim como a luz permeia totalmente um cristal transparente, de modo que dificilmente se possa distinguir um do outro, a luz e o cristal.

O homem integral pois um homem cuja essncia divina essencializou toda a existncia humana. Por vezes esta permeao espiritual-material chega ao ponto de se tornar perceptvel at no corpo, que perde a sua opacidade e gravidade, diafanizando-se e desponderando-se, como acontecia com o corpo de Jesus, no Tabor e alhures. O homem csmico auto-realizado, espiritual-corporal realizou a grande sntese, harmonizando as antteses complementares do sujeito-Eu e do objeto-ego. O roteiro evolutivo do homem pois este: antes da encarnao terrestre, existe o puro esprito, emanao individual do Esprito Universal; este esprito, sabendo-se realizvel, mas ainda no realizado, vai em demanda da matria a fim de sofrer resistncia, porque sabe que sem resistncia no h evoluo. Encarnado no corpo material, o esprito atua como alma como anima, amimando a matria corporal. Daqui por diante h duas alternativas: ou a alma se realiza atravs do corpo, ou a alma dominada pelo corpo, e inicia a sua involuo negativa, que pode descer ao zero da existncia hominal, des-homificando-se, e perdendo a sua natureza humana. Alternativa do esprito encarnado ou uma evoluo ascendente e sem fim ou ento uma involuo descendente, que desrealiza a encarnao espritomatria, extinguindo assim a natureza humana. So estas as opes do livre-arbtrio. este o roteiro evolutivo, onde o Alfa inicial pode atingir o mega final.

A POTNCIA NICA E AS POTENCIALIDADES MLTIPLAS

A natureza, a origem e a evoluo do homem so compreensveis somente luz duma viso univrsica, da unidade que se manifesta na diversidade. Em face disto, todo e qualquer finito (Verso) veio do Infinito (Uno), que, todavia, no exclue a possibilidade de terem os finitos fludo atravs de outros finitos. O homem, tanto luz da lgica como tambm dos fatos histricos, foi veiculado atravs de outros organismos vivos; mas todos esses canais, menores e maiores, fluiram duma fonte nica. A Potncia nica se revela atravs de potencialidades mltiplas; o Uno do universo se manifesta pelo verso; a Essncia nica se revela por existncias vrias. Ningum dir, com boa lgica, que a gua vem da torneira, nem do encanamento, nem mesmo da caixa dgua, porque nenhum desses fatores produz gua, mas todos podem receber e veicular a gua que veio de uma fonte. Na natureza fsica, nem mesmo a fonte fator ltimo da gua, nem o mar e os rios donde subiram os vapores que originam a chuva e as fontes. No mundo fsico, nada ltimo, absoluto; tudo derivado, relativo. Em ultimrrima anlise, todos os relativos da fsica supe o absoluto da metafsica, que no feito de outra causa, mas causa no causada, causaprima. Einstein, autor da teoria da relatividade de todas as coisas analisveis, no se cansa de repetir que do mundo dos fatos no conduz nenhum caminho para o mundo dos valores; porque os valores vm de outra regio. Os valores so o absoluto da metafsica, que no vm dos fatos relativos da fsica. Os fatos relativos vm do valor absoluto, mas podem fluir incessantemente atravs de outros fatos relativos.

Em outra ocasio, afirma Einstein que, pela cincia descobre o homem os fatos j existentes, como as leis da natureza; mas pela conscincia crea o homem valores que ele faz existir; o descobrimento de fatos tornam o homem erudito; a creao de valores tornam o homem bom e feliz. Pela conscincia crea o homem valores, quando harmoniza a sua conscincia individual com a Conscincia Universal, pela verdade, pela justia, pelo amor, pela fraternidade universal. A cincia analtica s pode provar os fatos relativos, mas a conscincia metafsica sabe de um valor absoluto. Esse valor absoluto, isto , o Uno da Essncia, a Realidade, a Causa-prima no so objeto de demonstrao analtica como os fatos; mas o homem de conscincia intuitiva tem plena certeza desse Absoluto, que postulado fundamental. O postulado no uma hiptese, mas sim uma evidncia imediata, que no pode nem deve ser provada; a prpria conscincia intuitiva da certeza suposto que o homem no obstrua a atuao dessa conscincia. A certeza intuitiva, diz Einstein, anterior a qualquer prova analtica; as provas so apenas uma tentativa para justificar a certeza para os que no tm certeza. Ainda em 1954, um ano antes da sua morte, escreveu Einstein a um amigo: As leis fundamentais do Universo no podem ser demonstradas por anlise lgica, mas somente pela intuio. As leis so o Absoluto, os fatos so o Relativo. Todos os fatos relativos vm da lei absoluta, e Einstein identifica esta lei com o Infinito, dizendo: Deus a Lei. Nenhum cientista de nosso sculo fala tanto em Deus como Einstein; mas ele no entende por Deus alguma pessoa individual, e sim a alma do Universo, como j escrevia Spinoza. A alma do Universo a Lei, o Absoluto, a Essncia, o Infinito, a Fonte, o Uno, o Todo cuja ntima natureza manifestar-se sem cessar atravs de existncias finitas. Uma dessas existncias finitas da Essncia Infinita o homem, a mais perfeita manifestao do Absoluto, aqui no planeta terra. O homem emanou do Absoluto, no diretamente, na forma de hoje; mas foi precedido, atravs de milnios, por formas pr-hominais.

Uma dessas formas pr-hominais, ou potencialidades, emanadas da Potncia, adquiriu a idoneidade de manifestar a potncia em forma consciente e livre, quando as outras formas ou potencialidades eram inconscientes e automticas. Entretanto, quando dizemos que o homem foi veiculado por organismos inferiores, no entendemos que essa veiculao tenha sido um fluxo sucessivo, de organismo em organismo, do mundo mineral para o mundo vegetal e animal. A Essncia Infinita, Absoluta, onipresente e sempre presente, independente de tempo e espao, simultnea e totalmente presente, e por isso no se pode dizer que a essncia da natureza humana tenha fludo, ou sido veiculada, atravs de tempo e espao at eclodir na forma de homem. Quando a Potncia tinha levado uma das potencialidades pr-hominais a certo grau de evoluo, ento essa potencialidade, um organismo de elevada perfeio, revelou conscincia e livre-arbtrio emanadas da Potncia onipresente. Toda a creao simultnea, apenas a sua evoluo ulterior sucessiva, como j escrevia Agostinho no sculo V. Todos os efeitos finitos so eternos na causa-prima, na Potncia, no Absoluto, na Fonte, na Essncia ainda que suas existncias relativas sejam temporrias. O advento do homem no um acontecimento sobrenatural, fora da srie anterior; , sim, a culminncia de uma creatividade, ou ponto mega, como diria Teilhard de Chardin, de uma longa srie de creatividades inferiores. Como j dissemos, da ntima natureza do Uno da Essncia que se manifeste de mil modos no Verso das Existncias; todas estas potencialidades existenciais so emanaes da Potncia Essencial. O mundo mineral, vegetal, animal so potencialidades inferiores, inconscientes, ou menos conscientes, ao passo que o homem , aqui na terra, a potencialidade mais consciente o que no exclue que ele se possa tornar cada vez mais consciente e livre. Alis, este o roteiro csmico do homem: intensificar e extensificar cada vez mais a sua conscincia inicial. O homem indefinidamente perfectvel, pelo poder da sua conscincia e livre-arbtrio. Ele no foi creado perfeito, mas sim perfectvel; e a tarefa do homem tornar-se cada vez mais perfeito. O homem , aqui na terra, a nica creatura que tem nas mos as rdeas do seu destino evolutivo. Nas outras creaturas, a evoluo depende da Inteligncia Csmica; elas so alo-evolvveis, ao passo que o homem autoevolvvel. Tambm o invlucro material e mental do homem participa dessa evolvibilidade: quanto mais auto-consciente se tornar o Eu central do homem,

seu esprito, tanto maior sua possibilidade de evolver tambm o seu ego perifrico, a mente e o corpo. Em vez de ser apenas iluminado unilateralmente, como uma tbua opaca, pode o homem tornar-se onilateralmente lucificado, permeado e pervadido da luz do esprito assim como um cristal totalmente penetrado e diafanizado por uma luz intensa. O homem, em evoluo ascensional, pode diafanizar pelo esprito a sua mente e o seu corpo, aproximando-se do Cristo, do qual escreveu Paulo de Tarso: Nele habita corporalmente toda a plenitude de Deus.

O NARCIZISMO DA EGOIDADE

Refere a mitologia que vivia, na Grcia, um adolescente de inigualvel beleza, por nome Narciso. Certo dia, deitou-se o jovem sob o espelho de um lago plcido, e foi contemplando nas guas a formosura do seu rosto. E a tal ponto se adorou e idolatrou a si mesmo que escorregou para dentro do lago, onde morreu afogado. O ego mental do homem essencialmente narcizista, auto-adorante. Nunca desvia de si mesmo a sua ateno, porque nada conhece melhor e superior sua prpria egoidade, que o seu Deus nico, ao lado do qual no permitido adorar deuses alheios. Quando ento esse ego se torna algo virtuoso, permite egos alheios a seu lado, repartindo o seu egosmo em alter-egosmo, ou altrusmo. O ego monotesta passa a ser ego politesta mas o objeto do narcizismo adorador sempre o ego, quer prprio, quer alheio. A passagem do egosmo para o altrusmo socialmente benfica, mas individualmente ineficiente. No saiu da linha horizontal da egoidade, embora tenha traado diversas horizontais em vez de uma. A evoluo do homem exige que a sua horizontal egica se mova rumo vertical do Eu csmico. Esta transio da horizontal para a vertical no repentina, no se d de um jato; realiza-se paulatinamente atravs de numerosas linhas ascensionais, intermedirias, entre a horizontal e a vertical. Segundo a nossa geometria, a vertical forma com a horizontal um ngulo reto de 90; mas entre o 0 da horizontal e os 90 da vertical, h numerosas ascensionais de 1, 2, 3, 10, 20 graus e mais. Quando a evoluo de um homem chega a 10 graus, sente ele a tendncia gravitacional de recair para o 0 da horizontal. Quando ele atinge 20 graus de subida, a tendncia gravitacional diminui, e vai diminuindo na razo direta que a linha ascensional se afaste da horizontal e se aproxime da vertical. Na ascensional de 45 graus, ou meio ngulo reto, a fora gravitacional da recada ao grau zero bem menor do que no grau 10.

Quando o homem atinge a vertical, completando o ngulo reto, ento acaba toda e qualquer tendncia gravitacional, porque a vertical o ponto neutro entre as ascensionais de todos os lados, e assim a recada impossvel. A linha vertical no afetada nem pelas ascensionais nem pela horizontal; adquiriu plena imunidade e invulnerabilidade. esta a experincia que todo o homem tem da sua jornada evolutiva, cujo incio difcil e cujo fim se torna fcil. O Nazareno chamou as primeiras linhas ascensionais caminho estreito e porta apertada; e comparou o fim das ascensionais e o princpio da vertical jugo suave e peso leve. No princpio da sua evoluo ascensional, obedece o homem a um doloroso dever, a um maldito tu deves; no fim, esse doloroso dever se converte num gozoso querer, e o maldito tu deves passar a ser um bendito eu quero. A sabedoria milenar da Bhagavad Gita diz que o ego o pior inimigo do Eu, mas logo acrescenta que o Eu o melhor amigo do ego. Nos primeiros estgios ascensionais prevalece a fora gravitacional do ego hostil; nos estgios superiores impera mais a suco ascensional do Eu amigo. O livre-arbtrio do homem responsvel por esta prevalncia do ego ou do Eu. Estes dois plos da natureza humana so complementares, e no contrrios; no ego est contido em germe o Eu; h uma perfeita identidade essencial entre eles, o Eu potencial (o germe do ego) e o Eu atual. Mas o germe do Eu, presente no ego, est envolto num invlucro rgido, quase sem vida; esta casca uma proteo necessria para o germe nela contido. A seu tempo, porm, a casca protetora deixa de ser uma proteo para o germe e se torna um obstculo. Neste estgio evolutivo, deve a casca da semente deixar-se dissolver pelos humores terrestres, para que o germe latente possa manifestar-se e iniciar a sua evoluo rumo planta. E precisamente aqui que surge o grande problema: se a semente se identificar com o seu invlucro, recusar ser dissolvida, e a semente no pode brotar, mas vai morrer sem dar planta. Mas, se a semente se identificar com o germe vivo, e no com a casca, permitir a dissoluo do invlucro - e ento brotar a planta. Na natureza fsica, a casca da semente sempre se deixa dissolver, quando chegado o tempo da germinao. Na natureza metafsica do homem, porm, pode a casca viver na iluso de ser o prprio germe; e, devido a esta iluso

narcizista, o invlucro se recusa a morrer e assim a planta no pode nascer; a semente morre na sua esterilidade, assassinada por uma iluso funesta, pelo narcizismo da egoidade. O nico caminho da evoluo do homem conduz ao conhecimento de si mesmo. Esta porta, porm, mantida fechada pelo narcizismo do ego ilusrio, que identifica a sua periferia com o centro, o seu contenedor com o seu contedo. Na razo direta que diminuir o narcizismo mortfero do ego, crescer a germinao vital do Eu.

A APOKATSTASIS DE ORGENES E O DRAMA EVOLUTIVO

Na primeira metade do terceiro sculo, vivia em Alexandria, o grande filsofo neo-platnico Orgenes, que escreveu uma obra monumental intitulada em grego Apokatstasis, que podemos traduzir por Conciliao, ou Sntese. Nesta obra mostrava Orgenes que a evoluo de toda a creatura humana est condicionada a dois fatores, positivo e negativo. O fator positivo representado historicamente pelo Cristo, e o negativo pelo Anticristo. Esses fatores evolutivos, aparentemente contrrios, tm uma funo de complementaridade, completando um o outro, rumo a uma sntese harmoniosa, a uma evoluo elevada. O livro Apokatstasis, que s existia um nico original manuscrito, foi queimado por ordem da hierarquia eclesistica da poca, e Orgenes foi demitido do posto de mestre dos catecmenos (candidatos ao cristianismo) e dos nefitos (os recm-convertidos ao cristianismo). Orgenes se retirou pacificamente para a Palestina, onde continuou a viver como filsofo e mstico cristo o resto da sua vida. Nada saberamos do contedo deste livro, se alguns discpulos de Orgenes no tivessem feito suas apostilas sobre os ensinamentos do mestre, algumas das quais chegaram at ns. Segundo a hierarquia eclesistica do tempo e a teologia at hoje, o Cristo e o Anticristo so inconciliveis; o Anticristo deve ser destrudo para que o Cristo possa triunfar. Orgenes, porm, como pensador lgico e profundo, defende a bipolaridade, tanto do macrocosmo sideral, como tambm do microcosmo hominal. O seu pensamento o que hoje chamaramos filosofia univrsica: o Uno (Eu) do homem necessita do Verso (ego) para a sua evoluo indefinida; a Essncia deve essencializar toda a Existncia, realizando a convergncia rumo grande sntese do homem integral. Na sua parte existencial, o Universo est em permanente evoluo fludica; antes um processo dinmico do que um estado esttico.

Tambm o homem participa dessa bipolaridade; para a sua evoluo necessita ele tanto do positivo como do negativo, tanto da anttese Cristo como da sntese anticristo, tanto do pr como do contra. Como exmio conhecedor da Bblia, Orgenes sabia que o sopro de Deus, no Gnesis, e o sibilo da serpente so os dois fatores espiritual e mental, do homem em evoluo. A perfeio, ou auto-realizao do homem, no consiste em afirmar o seu Cristo (Eu) e negar o seu anticristo (ego), mas sim em estabelecer perfeita harmonia e equilbrio entre esses dois fatores da sua natureza a qual est em evoluo indefinida, numa espcie de sinfonia inacabada. Alis, toda a harmonia do Universo consiste no equilbrio harmonioso entre a fora centrpeta e a fora centrfuga do cosmos. No necessrio, nem possvel, manter o positivo do centripetismo e destruir o negativo do centrifuguismo; a harmonia do Universo consiste numa sntese complementar entre essas duas antteses em luta. No macrocosmo sideral, essas duas foras se acham equilibradas automaticamente mas, no microcosmo hominal, deve o livre-arbtrio do homem estabelecer o equilbrio harmonioso entre o Uno do Eu e o Verso do ego, entre o seu Cristo interno e o seu anticristo externo. Ensinar to grande verdade num ambiente primitivo como o do terceiro sculo e mesmo do sculo 20 uma temeridade. As grandes verdades so alimento para os espiritualmente adultos, mas podem ser veneno para os espiritualmente imaturos e infantis. J no primeiro sculo, escreveu Paulo de Tarso aos cristos de Corinto: Aos que entre vs so infantes em Cristo dei-lhes leite para beber, mas aos adultos em Cristo dei-lhes comida slida. Orgenes quis dar a comer comida slida s crianas do seu tempo, aos catecmenos e nefitos de Alexandria, ao que parece. Por isto, a hierarquia eclesistica tomou a defesa do jardim de infncia espiritual, queimando a obra monumental de Orgenes; s crianas de catecismo e de escola dominical se deve dizer que o Cristo deve existir e o anticristo deve morrer. Entretanto, sabido que todos os mestres espirituais da humanidade realam, quase unilateralmente, o plo positivo do Eu, e combatem o plo negativo do ego. Por qu? Porque, numa humanidade em evoluo primitiva, como a nossa, o plo negativo e perifrico do ego se desenvolve em primeiro lugar e ameaa impedir o despertamento do plo positivo do Eu. A ego-conscincia uma herana

racial, um presente de bero, que os telogos chamam pecado original, atribuindo-o a um Ado, do qual a humanidade a teria herdado no se sabe em virtude de que lgica e justia... A verdade que a intelectualidade do homem mais antiga do que sua racionalidade (espiritualidade). Esta ltima, at hoje, tem de ser uma conquista da conscincia de cada indivduo, por no ser um patrimnio racial. Sendo que, como diz a filosofia oriental, o ego o pior inimigo do Eu, este ego faz o possvel para impedir o despertamento do Eu, da razo, do lgos, do esprito. iluso tradicional dos telogos que o batismo possa anular o tal pecado original. O nico fator capaz de superar o ego pecador o Eu redentor, se este conseguir prevalecer contra aquele. Sabiamente, dizia Joo Batista: Eu s vos mergulho na gua, mas aps mim vir algum que vos mergulhar no fogo do Esprito Santo, aludindo a esse despertamento do Eu Crstico no homem. Em face disto, todos os mestres espirituais enfatizam a necessidade do Eu espiritual e reprimem o mais possvel o domnio do ego mental o que correto em fase duma humanidade de evoluo primitiva. Orgenes, como parece, escreveu a sua obra para uma humanidade vindoura, que, no existia no presente, onde tem apenas alguns antecipadores espordicos. O Cristo sempre mandava o anticristo para a retaguarda como dcil servidor, e no o tolerava na vanguarda como arrogante senhor; mas nunca o anulou nem o expulsou. O livro de Orgenes mais crstico do que cristo, se por esta ltima palavra entendemos a nossa teologia dominante.

EVOLUO PELO SOFRIMENTO

O sofrimento um fenmeno universal em todo mundo das existncias vivas. primeira vista, parece ser um paradoxo, e no falta quem invoque o sofrimento universal como um argumento contra a existncia de Deus. Se o Verso existencial do Universo, o mundo dos finitos, fosse um estado esttico, e no um processo dinmico, seria incompreensvel o fenmeno do sofrimento universal. Mas o mundo dos finitos, como escreveu Einstein, o mundo da relatividade Universal. Tudo um fludico devir, nada um rgido ser. Se h um ser sem devir, ento o Uno do Universo, mas no o seu Verso. O paradoxo do sofrimento Universal, no mundo das existncias finitas, a maior das verdades, a grande verdade evolutiva. Entretanto, no devemos confundir o sofrimento-dbito com o sofrimentocrdito. O primeiro doentio, o segundo sadio. Acima de tudo, se no houvesse sofrimento no mundo dos vivos, no haveria garantia para a conservao da vida e sua integridade. O sofrimento, a dor, o grande protetor da vida e da integridade dos vivos. Toda a vez que um organismo lesado de qualquer forma, surge o alerta da dor, para que o ser vivo tome as providncias necessrias para evitar leses ulteriores. Tambm o prprio roteiro da evoluo uma espcie de sofrimento, porque um roteiro ascensional, e toda a ascenso envolve sofrimento, sofrimento sadio, sofrimento crdito. Ai do mundo dos vivos, se no houvesse sofrimento, sofrimento protetor e sofrimento evolutivo. No mundo do homem, aparece uma nova espcie de sofrimento, sobretudo de sofrimento-credor, porque a conscincia e livre-arbtrio do homem so portas abertas para uma evoluo ilimitada, que inseparvel do fenmeno do sofrimento, do sofrimento voluntrio, do sofrimento crdito, que poderamos denominar sofrimento metafsico. Quanto mais o homem evolve rumo s alturas, tanto mais nitidamente percebe ele a sua ulterior evolvibilidade.

Somente o homem de baixa evoluo pode estar satisfeito com o seu estado, sem sentir a feliz insatisfao de uma possibilidade superior. A infeliz satisfao consigo mesmo mantm o homem primitivo num nvel de uma estagnao esttica. Mas, quanto mais o homem sobe tanto mais ele sente a feliz insatisfao com o seu nvel atual, e tanto mais cresce o seu anseio rumo um nvel superior. A sua evolvibilidade cresce na razo direta da sua evoluo. Num surto evolutivo de grande altura entra o homem, no propriamente numa feliz satisfao, como seria de esperar, mas num gozo sofrido, numa felicidade ao mesmo tempo feliz e insatisfeita; feliz, por estar na linha reta do seu destino; insatisfeito, porque a conscincia da sua distncia do Infinito se torna cada vez mais ntida e intensa. Se a vida eterna fosse um cu gozado, no seria aconselhvel uma evoluo superior. Mas o cu do homem superior ao mesmo tempo um cu gozado e um cu sofrido, uma felicidade insatisfeita. Quanto mais algum possui a Deus, tanto mais vai em busca dele e esse mais-de-possuir e esse mais-de-buscar a sua vida eterna, a sua eterna felicidade; no uma vida esttica, mas uma vida dinmica. Judiciosamente, diz a matemtica: a distncia entre qualquer finito e o Infinito sempre infinita. Essa infinitude e essa retitude so os dois plos sobre os quais gira toda a evoluo do homem superior: um cu deliciosamente sofrido e dolorosamente gozado. sabido que todos os avatares, as entidades de elevada evoluo, descem a regies inferiores a fim de poderem evolver ulteriormente. E Paulo de Tarso, como j lembramos, atribui essa antidromia ao prprio Cristo, que, pelo fato da sua encarnao terrestre, se tornou um super-Cristo, segundo o texto grego da Epstola aos Filipenses; depois de seus sofrimentos voluntrios, o Cristo entrou em sua glria, numa glria evolutiva maior do que antes. Esse querer-subir-mais nada tem que ver com egosmo, como pensam os inexperientes, mas o destino de toda a creatura creadora, a razo-de-ser da sua prpria existncia. Nem exato atribuir essa antidromia dos avatares ao desejo de ajudar outras creaturas existentes em planos inferiores. O avatar no desce para fins de aloredeno, mas sim para sua auto-redeno ulterior, ou seja, sua maior autorealizao. que todo o alo-amor se baseia necessariamente num auto-amor:

amar seu semelhante como a si mesmo, esta a sabedoria de todos os mestres da humanidade, quem no tem auto-amor no pode ter alo-amor. Os avatares descem a regies ulteriores a fim de encontrarem a devida resistncia indispensvel para qualquer evoluo. Mas, como toda a plenitude transborda necessariamente, essa plenificao da evoluo de um avatar redunda em benefcio de seres inferiores suposto que estes tenham abertura ou receptividade para receber esse transbordamento. Acontece, porm, que muitos desses seres inferiores, no meio dos quais aparece o avatar, no tm essa abertura receptiva e esses seres sentem ento a presena do avatar como uma ofensa, um desaforo, um desafio, e o hostilizam de todos os modos. Dificilmente, um pigmeu tolera ser eclipsado pela sombra de um gigante, como aconteceu ao maior dos avatares, que foi crucificado, morto e sepultado pelos pigmeus da incompreenso. To grande esse mistrio que 2000 anos de cristianismo no compreenderam ainda o verdadeiro porqu da antidromia ou encarnao do Cristo na pessoa humana de Jesus de Nazar. Nesta altura, o sofrimento se torna decididamente positivo, tanto para o sofredor como para os receptores do transbordamento. Quanto mais liberto se acha um avatar, tanto mais se escraviza ele livremente a fim de se libertar cada vez mais. Somente os pouco libertos evitam a escravizao voluntria, porque ainda no conseguiram soletrar o abc da evoluo e auto-libertao. Para os seres de elevada evoluo, o sofrimento voluntrio um jugo suave e peso leve e no mais um caminho estreito e porta apertada, como para os recm-alfabetizados, ou para os analfabetos da evoluo ascensional. No princpio o ego humano analfabeto total nessa experincia; no anda sequer pelo caminho estreito e pela porta apertada, como faz o homem virtuoso, o ego ligeiramente alfabetizado. O homem de elevada evoluo no vicioso, nem virtuoso, mas sbio. J no se vinga de ofensas, como o analfabeto, nem as perdoa, como o recmalfabetizado ou virtuoso mas simplesmente ignora qualquer ofensa. A ofendibilidade dos egos, viciosos ou virtuosos; a inofendibilidade do Eu da sabedoria. Quem est nas baixadas do ego como a gua, que pode tornar-se impura; mas quem est nas alturas do Eu como a luz, que absolutamente incontaminvel por qualquer impureza, nem acessvel ofendibilidade. Vs sois a luz do mundo.

A ENTROPIA DO UNIVERSO E A ECTROPIA DO HOMEM

A fsica fala da entropia do macrocosmo mundial e a metafsica fala da ectropia do microcosmo hominal. A entropia a tendncia do Universo de reduzir todo o movimento a calor, que no integralmente reconvertvel em movimento. Se, algum dia, todo o movimento estiver convertido em calor, e se no houver mais desnvel trmico nesse calor universal, ento, diz a cincia, cessar todo o movimento, por falta de desnvel. E o Universo entrar numa progressiva paralizao a entropia. Se houvesse apenas entropia fsica sem ectropia metafsica, seria possvel tal paralizao universal. Mas a ectropia metafsica um fator que contrabalana a entropia fsica. A ectropia representada pelo consciente, isto , pelo Uno do Universo, ao passo que a entropia representada pelo inconsciente do Verso. Aqui na terra, o consciente ectrpico representado pelo homem; em outras regies do Universo, deve haver outras humanidades que representem o consciente. O consciente dinmico e pode ser intensificado indefinidamente, de maneira que a ectropia consciente pode contrabalanar a entropia inconsciente; o Uno garante a estabilidade do Verso; o ativo equilibra o passivo; a qualidade harmoniza a quantidade. Nesse sentido, tem razo os escritores que, como Teilhard de Chardin, consideram o homem como o ponto mega do cosmos, ou at como responsvel pela harmonia do Universo. O microcosmo do Uno consciente garante o equilbrio do macrocosmo do Verso. Paulo de Tarso, na Epstola aos Romanos, escreve: Ns sabemos que, at presente hora, toda a natureza geme e sofre dores de parto, na expectao da revelao dos Filhos de Deus; porque ns, que recebemos as primcias do esprito, no realizamos ainda a nossa filiao divina. Com estas palavras, lamenta Paulo que o homem no tenha ainda intensificado devidamente a sua conscincia ao ponto de redimir a natureza

inconsciente, que ainda geme e sofre dores de parto, porque no nasceu ainda o homem integral, o homem csmico, o homem crstico. E acrescenta que a natureza, ainda corruptvel tem esperana de ser liberta da sua corruptibilidade (entropia) e participar da gloriosa liberdade dos Filhos de Deus (ectropia). Paulo estabelece um paralelo de causa e efeito entre o homem e a natureza; a natureza ainda corruptvel e imperfeita, gemendo e sofrendo, porque o homem no realizou ainda a sua verdadeira filiao divina, a sua autorealizao, a sua cristificao. No falta quem estranhe esse paralelo entre causa e efeito no mundo hominal e no mundo material; acham que uma causa espiritual no pode ter efeito material, porque ignoram que o maior pode exercer impacto sobre o menor, que o espiritual pode afetar o material. Os livros sacros esto repletos desse paralelismo. Em nossos dias, em plena Era Atmica e Cosmonutica, ocorreu o exemplo mais frisante desse impacto do espiritual sobre o material: Mahatma Gandhi libertou a ndia com foras puramente espirituais, como no-violncia (ahimsa) e apego verdade (satyagraha). As tragdias mundiais que os videntes, inclusive o Cristo, predisseram para a humanidade, na plenitude dos tempos, no tm apenas causas fsicas da natureza, mas tambm causas metafsicas da humanidade. Se a ectropia humana pode equilibrar a entropia mundial, ento pode tambm acontecer o contrrio: a falta de ectropia provoca o excesso de entropia. O Universo um Todo orgnico, e no apenas uma mquina de peas mecnicas justapostas uma outra; o Uno do consciente est organicamente relacionado com o Verso do inconsciente. Nos ltimos tempos as maldades humanas chegaram a um clmax sem precedentes; o caos humano assume propores nunca vistas, sobretudo no ocidente chamado cristo. A rvore venenosa que a cristandade sem o Cristo plantou h sculos, e aduba constantemente com novas maldades, est produzindo os seus frutos venenosos. Todos detestam esses frutos venenosos mas nenhum poder pblico resolve derrubar a rvore: o ego a plantou, e o ego a alimenta. Os governos s tratam de instruo, que do ego. A igreja s trata de moralizao, que tambm do ego. Ningum toma a srio a educao do Eu humano. E com este desequilbrio chega a um extremo catastrfico a cincia sem conscincia preludia o suicdio coletivo, e talvez afete a prpria estabilidade da natureza.

A nova humanidade, que deve nascer da elite espiritual da velha humanidade material, fadada a estabelecer perfeita harmonia entre o mundo do Uno e do Verso, entre o ego e o Eu. Felizmente o Eu o melhor amigo do ego, embora este seja o pior inimigo do Eu. E assim um tratado de paz pode ser realizado pelo Eu amigo, a ectropia da conscincia pode equilibrar a entropia da cincia.

QUERER O DEVER

Freud, Jung, Einstein, Frankl e outros pensadores modernos perguntam: que o sentido da vida? A sua ltima razo de ser? Freud declara que o prazer, cuja expresso mxima est na libido. Outros, porm, j compreenderam que o sentido da vida est no valor realizado pela obedincia ao dever. O querer ou prazer do ego e depende das circunstncias, ao passo que o dever do Eu e creado pela substncia interna. O homem objeto das circunstncias, mas sujeito ou autor da sua prpria substncia. O querer nos acontece, o dever obra nossa. Querer prazer, dever felicidade. Eu sou objeto de um prazer, mas sou sujeito da minha felicidade. Eu tenho prazer, eu sou a felicidade. H quase sempre um conflito entre querer e dever, porque o homem no harmonizou ainda o seu ego externo com o seu Eu interno. Nem possvel esta harmonizao, porque o ego o pior inimigo do Eu, como diz a sabedoria milenar da Bhagavad Gita. Jamais o ego far um tratado de paz com o Eu. Felizmente, porm, o Eu o melhor amigo do ego e pode fazer um tratado de paz com ele, harmonizando o ego com o Eu, o querer com o dever. E precisamente nesta harmonizao do querer do ego com o dever do Eu que consiste a verdadeira felicidade, que o sentido da vida, a razo-de-ser da existncia, a realizao existencial do homem. Mas esta harmonizao do ego com o Eu s possvel no caso que o Eu realize a sua plenitude at que esta transborde beneficamente para o ego. Este transbordamento da plenitude do Eu rumo ao ego torna possvel que o querer do ego queira o dever do Eu o que perfeita felicidade. O ego s conhece prazer, e nada sabe de felicidade; mas o ego integrado no Eu sabe o que felicidade. No princpio, esta integrao do ego no Eu caminho estreito e porta apertada, sofrimento e dolorosa renncia; no fim, jugo suave e peso leve, suprema felicidade.

O homem integral quer jubilosamente o que deve. O homem integral principia o seu itinerrio evolutivo com sofrimento doloroso, mas termina-o com sofrimento glorioso; o seu cu sofrido culmina em cu gozado. Quando a horizontal do querer cortada pela vertical do dever, ento ocorre um cruzamento, uma crucificao, que pode ser representada pela cruz telrica, smbolo do sofrimento mas, quando esta cruz presa terra se desprender totalmente do seu calvrio e flutuar livremente nas alturas do Tabor, como cruz csmica, ento o homem completou a sua realizao existencial, querendo o seu dever, essencializando a sua existncia. Enquanto o querer do ego est em conflito com o dever do Eu, o homem infeliz, e tenta sufocar a sua infelicidade com toda a espcie de prazeres e paliativos. Quando ento a conscincia atormentada se cala por algum tempo, narcotizada pelo prazer, o homem se julga ilusoriamente feliz, porque goza na sua periferia; mas, em breve, o seu centro profundo torna a bradar por uma felicidade verdadeira, porque nenhum prazer perifrico pode substituir a felicidade central. E o homem chega ao ponto de se sentir existencialmente frustrado, porque no atingiu a sua realizao existencial. A agulha magntica da sua conscincia continua, porm, a apontar invariavelmente para o norte da verdade da sua natureza humana, por mais que o homem vire e revire a bssola da sua egoidade. Em ltima anlise, a verdadeira natureza do homem no falsificvel definitivamente, porque ela a anima naturaliter christiana.

DISCIPLINAS EVOLUTIVAS DO HOMEM

Em toda a natureza infra-hominal, ocorre um processo de evoluo automtica, sob os auspcios das leis csmicas. No homem, porm, existe a possibilidade de uma evoluo espontnea e livre; s ele pode evolver ou no evolver, consoante o poder creador nele existente. S o homem responsvel por sua evoluo, no necessariamente do seu corpo material, que ele tem de comum com a natureza inferior, mas do seu Ser tipicamente hominal, de sua alma. Esse processo de evoluo hominal consiste fundamentalmente numa harmonizao do seu querer humano com o seu dever divino. O querer da sua periferia ego; o dever do seu centro Eu. A Bhagavad Gita diz que o ego o pior inimigo do Eu, mas que este o melhor amigo do ego. Da inimizade do ego no h evoluo para o Eu; mas da amizade do Eu h possibilidade de evoluo para o ego inimigo. O Eu pode integrar em si o ego, de maneira que haja harmonia entre os dois plos da natureza humana, fazendo surgir o homem integral. Como pode o Eu amigo integrar em si o ego hostil? Como estabelecer esta harmonia de cima para baixo? Como sintetizar pacificamente essas antteses? Somente pela atuao da verdade libertadora. Como pode o Eu sapiente fazer com que o ego insipiente enxergue a verdade de que a Essncia do ego essencialmente idntica Essncia do Eu? Diretamente o Eu amigo no pode converter o ego hostil. Indiretamente, pode. Se o Eu chegar plenitude da conscincia da verdade sobre si mesmo (Eu e o Pai somos um) ento acontecer uma estranha osmose, um transbordamento do Eu para o ego. E essa penetrao osmtica, esse transbordamento da plenitude do Eu beneficiar o ego. Quando um nico homem, diz Mahatma Gandhi, chega plenitude do amor, ento ele neutraliza o dio de milhes.

Quando o Eu chega plenitude da sua conscincia divina, da sua essencial identidade com o Infinito, ento neutralizar a inimizade do ego e com isto est aberta a porta para a harmonizao entre os dois plos da natureza humana. Quer dizer, a soluo definitiva est na mstica do Eu. Esta mstica vertical Eu produzir paulatinamente a tica do ego, a plenitude do Eu transbordar em benefcio do ego. Para que este transbordamento seja recebido pelo ego, deve este tornar-se receptivo. Esta receptividade a tica pr-mstica do ego, que sempre dolorosa, caminho estreito e porta apertada que conduzem ao Reino de Deus enfrentar a dolorosidade desta tica pr-mstica que cria abertura para receber o transbordamento da plenitude do Eu. Sem este sacrifcio inicial no h harmonizao da natureza humana. Este sacrifcio um sacrum-facere, um fazer-coisa-sacra; e este sacrum-facere abre a porta para a realizao do homem. No princpio, este feito sacro doloroso, mas no fim se torna jugo suave e peso leve e ento o homem achar repouso para a sua alma. Mas como esse ego irreceptivo se tornar um ego receptivo? S pela perfeita plenificao do Eu do Eu individual e de muitos Eus. De maneira que a salvao est em que muitos homens individuais cheguem sua plenitude espiritual. Esses muitos sero sempre poucos, pouqussimos, em comparao com os milhes e milhes de egos profanos. Mas certo que a qualidade atua sobre a quantidade, que a elite atua sobre a massa. O problema que haja uma elite poderosa, plenamente consciente da verdade do seu Ser, e que essa conscincia do Ser se manifeste na vivncia do agir. Um pouco de fermento leveda trs medidas de farinha, diz o Mestre; um Eu 100% realizado leveda e transforma as trs massas da natureza do ego, fsica, mental, emocional. Esta osmose, esta induo vital do Eu para o ego alheio infalvel, suposto que o Eu j tenha permeado totalmente o seu prprio ser. Se no existir essa plenitude do ser, intil todo o dizer e todo o fazer. O problema da salvao da humanidade est na plena realizao do homem. Sem auto-realizao individual no h salvao social.

FATORES ANTI-EVOLUTIVOS

H nos livros sacros duas sries de terrveis maldies ao homem; a primeira foi lanada pelos Elohim, no Gnesis; a segunda pelo Cristo, no Evangelho. No Gnesis as fulminantes maldies se dirigem contra a luxria; no Evangelho, contra a ganncia. Isto permite admitir que a luxria e a ganncia sejam os maiores obstculos evoluo ao homem, que frustram a razo-de-ser do advento do homem sobre a face da terra. Para quem no esteja a par dessas duas sries de maldies, passaremos a cit-las brevemente. Depois que a serpente (inteligncia) sugeriu o uso do sexo como um fim autnomo, e no como um meio, disseram os Elohim o seguinte: Porque fizeste isso, rastejars sobre o teu ventre e teu peito e comers do p da terra, todos os dias da tua vida. Logo depois, as Potncias Creadoras lanam urna maldio mulher, que obedecera sugesto da serpente: Em dores dars luz os teus filhos e ters muitos incmodos com a gravidez. E estars sob o domnio do homem. Sobre o homem os Elohim lanaram esta maldio: Seja maldita a terra por tua causa; se a cultivares, ela te produzir espinhos e abrolhos, e no suor do teu rosto comers o teu po. Essas maldies so auto-maldies do prprio homem; so as consequncias inevitveis da tirania da inteligncia sobre a razo; so a derrota do Eu pelo ego. O homem se maldiz a si mesmo quando no harmoniza a sua conscincia individual com a conscincia universal; quando no realiza a razo-de-ser da sua encarnao terrestre. No Evangelho, as maldies visam, de preferncia, a ganncia, como obstculo evoluo ascensional do homem. Ai de vs que sois ricos!... Mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no reino dos cus... No podeis servir a Deus e s riquezas.

Duas parbolas do Evangelho visam diretamente os gananciosos: A do ricao que mandou ampliar os seus armazns para abrigar os frutos duma safra extraordinria e logo depois morreu. A outra parbola a do rico avarento, que se banqueteava esplendidamente todos os dias, e deixou morrer de fome o obre Lzaro, entrada do seu palacete. Logo depois foi sepultado no inferno, onde no conseguiu sequer uma gota de gua para aliviar os seus tormentos. Por que essas estranhas maldies luxria e ganncia? Porque esses dois vcios invertem as leis csmicas, deturpam a prpria constituio do Universo, quando usam os meios como fins em vez de usar os meios como meios para alcanar um fim superior. O escravo da luxria servese da libido sexual como de um dolo e como a suprema razo-de-ser da sua existncia terrestre. Nos tempos atuais, a serpente da inteligncia conseguiu isolar totalmente da procriao a libido inventando plulas e outros expedientes para facilitar a luxria como um fim autnomo, subvertendo assim as leis csmicas do Universo e da natureza humana. Quanto ganncia, o homem moderno trabalha 24 horas durante 365 dias por ano, por muitos decnios, unicamente para amontoar grandes quantidades do excremento de satans como Papini chama o dinheiro. As grandes indstrias exploram milhes de escravos humanos para dar um super-conforto pequenos grupos de ricaos exploradores. Em sntese: As energias sexuais e a propriedade material so usadas como fins autnomos. Os autores desses vcios entram em conflito com as leis csmicas, usando os meios para fins diametralmente opostos aos fins visados pelas leis naturais. Deste modo, os luxuriosos e os gananciosos falsificam criminosamente as sagradas leis do Universo e impossibilitam a evoluo do homem. As maldies do Gnesis e do Evangelho, como j dissemos, so automaldies; no so os Elohim nem o Cristo que maldizem os escravos da luxria e da ganncia; o prprio homem que se auto-maldiz. Toda a culpa gera sofrimento; culpa e pena so fatores correlativos e inseparavelmente unidos. A Bhagavad Gita enumera cinco yamas ou disciplinas como ticas pr-msticas de auto-realizao, a saber: ahimsa (no violncia), satya (verdade), asteya (no furtar), Aparigraha (no apego), brahmacharya (disciplina sexual). As duas ltimas disciplinas da filosofia oriental so idnticas s do Gnesis e do Evangelho: a falta de desapego dos bens materiais, e a falta de disciplina

sexual so considerados por todos os livros sacros como os grandes obstculos evoluo ascensional ou auto-realizao do homem.

OUTRAS HUMANIDADES

Hoje em dia, podemos admitir como altamente provvel, para no dizer certa, a existncia de outras humanidades, ou seres conscientes, em outras regies do Universo. Tempos atrs, a terra era considerada como o centro do Universo, quando sabemos h tempo que ela apenas uma partcula insignificante do cosmos universal. Foi este o primeiro golpe sofrido pela nossa vaidade cosmocntrica. Hoje em dia, estamos em vsperas de sofrer um golpe ainda maior: no somos a nica humanidade, e, provavelmente, nem a mais evolvida das humanidades do cosmos. Tudo faz crer que somos uma espcie de jardim de infncia do Universo, corporalmente, mentalmente, espiritualmente. As palavras do Cristo sobre as muitas moradas na Casa do Pai assumem aspecto cada vez mais plausvel. bem possvel que esta probabilidade lgica venha a tornar-se, em breve, certeza cientfica. A nossa pergunta referente aos tais discos voadores esta: Por que que eles no entram em contato direto com os habitantes do nosso planeta terra? Tudo faz crer que os nossos visitantes planetrios ou espaciais esperam por uma oportunidade da nossa parte. No nos podem revelar os segredos da superioridade da sua cincia e tcnica, enquanto a nossa tica no igualar a nossa cincia e tcnica. E a nossa tica deploravelmente primitiva. luz do que os visitantes csmicos sabem de ns, esto eles convencidos de que a nossa humanidade no est em condies de se apoderar, indene, da avanada cincia e tcnica deles; at hoje, quase todas as nossas conquistas cientfico-tcnicas foram empregadas para destruir e no para construir; mais para o mal do que para o bem da humanidade. A nossa inteligncia progride a passos de gigante, enquanto a nossa conscincia rasteja como tartaruga ou lesma. Bem sabem eles que no se devem entregar navalhas afiadas a crianas inexperientes.

Quando a nossa tica igualar a nossa tcnica, quando a nossa conscincia emparelhar coma nossa cincia, ento os nossos vizinhos csmicos entraro em contato direto conosco e nos revelaro o mistrio do seu estupendo progresso. Que o nosso homem telrico at hoje? Nada mais que um animal intelectualizado do pescoo para cima; mas o resto da nossa natureza em nada progrediu. Do pescoo para baixo, e sobretudo da cintura para baixo, somos feras selvagens. E, para cmulo dos males, feras intelectualizadas, que perverteram o seu instinto animal pela inteligncia lucifrica. O homem no superou ainda a sua inteligncia negativa pela razo positiva. Estamos ainda, como diz Teilhard de Chardin, na noosfera, e procuramos atingir a logosfera. O homem um animal intelligens, mas no um animal rationale. O homo sapiens um fenmeno espordico em nosso planeta. Por isto os nossos vizinhos csmicos no podem ainda entrar em contato direto com os telricos. Que fazer? Nada podemos esperar dos nossos governos nem das nossas igrejas, que s tratam de instruo ou de moralizao, que se movem no plano horizontal do ego e no se interessam pela dimenso vertical do Eu. Dos governos, para c e para l do Atlntico, nunca nenhum deles se interessou pela educao da conscincia, mas to-somente pela instruo na cincia mas a cincia no torna o homem melhor; nenhum dos grandes malfeitores da humanidade foi analfabeto. Muitos julgam que as igrejas crists sejam educativas e tornem o homem melhor. Na realidade, porm, todas as igrejas teolgicas so apenas moralizantes e no educantes. Todas as teologias se movem no plano horizontal do ego; nenhuma trata da vertical do Eu; querem que o homem seja moral para ser premiado depois da morte como se a moralidade praticada por esperana de prmio ou medo de castigo no fosse um egosmo disfarado e anti-pedaggico. Nada temos de esperar dos nossos poderes civis ou religiosos. S nos resta realizar-nos por conta prpria, descobrir o nosso caminho individual atravs da selva da vida terrestre. Temos de prosseguir como viajores solitrios, abrindo picadas na mata virgem, farejando trilhos em nvios desertos. Felizmente, cada um de ns tem dentro de si a bssola divina da sua conscincia, essa locutora da voz do Infinito. S nos resta ouvir e escutar a voz

silenciosa do nosso Eu central e seguir o rumo indicado por essa agulha magntica. A mensagem do Cristo foi deturpada pelos telogos cristos mas dentro de cada homem continua, dormente ou acordado, o Cristo interno, porque toda a alma crstica por sua prpria natureza. Se o nosso Eu crstico integrar em si o nosso ego lucifrico, se a nossa tica igualar a nossa tcnica, ento poderemos receber a visita dos nossos vizinhos planetrios ou espaciais. Cincia sem conscincia um desastre, como prova a nossa histria. Cincia integrada na conscincia ser a alvorada de uma nova humanidade. Sede benvindos, amigos planetrios e espaciais.

O HOMEM INTEGRAL

Com a definitiva superao da noosfera (ego) pela logosfera (Eu); surgir o homem integral; o homem que, no Gnesis de Moiss, chamado imagem e semelhana de Deus, ao passo que o homem parcial apenas o sopro de Deus, ora derrotado pelo sibilo da serpente, ora vencedor dele. O homem integral, embora continue sem cessar na luta inseparvel da evoluo ascensional, sempre vitorioso e jamais vencido pelo homem parcial do incio. Nele habita corporalmente toda a plenitude de Deus, como Paulo de Tarso diz do Cristo. Toda a finalidade da existncia do homem terrestre e mesmo extra-terrestre consiste nesse roteiro evolutivo de fazer do homem perfectvel um homem perfeito, do homem realizvel e realizando um homem plenamente realizado. Esse homem no professa religio alguma, mas um homem profundamente religioso, porque v um Poder Supremo em todas as coisas do Universo, como diz Einstein; pode no ser um Cristo, mas um homem Cristo-csmico. Esse homem no bom para merecer um cu, nem para temer o inferno, mas porque realizou em si a sua prpria natureza, o Reino dos Cus, que est em todo o ser humano como um tesouro oculto, como uma luz debaixo do velador, como uma prola preciosa no fundo do mar. No espera chegar a um termo final e estagnar numa chegada definitiva de eterno descanso, mas se sabe no termo da jornada em qualquer etapa da mesma, por ter a certeza de estar na direo certa, dia a dia, e est plenamente consciente dessa direo certa, que sua vida eterna; porque sabe que todo o finito em demanda do Infinito est sempre a uma distncia infinita. O roteiro evolutivo do homem integral uma sinfonia inacabada, que continua sempre sem terminar jamais. O homem integral no politesta nem monotesta, mas puro monista, porque sabe que Deus aquele no qual vivemos, nos movemos e temos a nossa existncia; a sua catedral est em cada creatura, e o seu altar est no seu prprio corao.

O homem integral sabe que Deus e diabo, cu e inferno, so fatores da sua prpria conscincia, positiva ou negativa, que ele pode perpetuar ou terminar pelo poder creador do seu livre-arbtrio. O homem integral no espera uma salvao aps morte, mas realiza o cu em plena vida. Sua religiosidade no consiste em dogmas, sacramentos, ritualismos, igrejas, mas na conscincia mstica da paternidade nica de Deus transbordando na vivncia tica da fraternidade Universal dos homens. Respeita todas as crenas, porque as sabe necessrias para conduzir os viajores principiantes pelos caminhos escabrosos da sua jornada. O homem integral sabe que sem resistncia no h evoluo, e por isto rejubila com todas as quedas e todos os surtos do seu itinerrio, cantando o felix culpa e o necessarium peccatum do seu hino pascal, no preldio da sua ressurreio e auto-realizao. O homem integral abrange, numa viso cosmormica, todos os livros sacros, desde o Gnesis, atravs do Evangelho, at ao Apocalipse, e sabe que a creao da humanidade no planeta terra no foi um fracasso trgico da Divindade, mas um vasto panorama atravs de altos e baixos, de luzes e sombras, de vitrias e quedas, porque a auto-realizao de um nico homem uma maravilha mais estupenda do que todas as alo-realizaes do Universo fora dele. Ele sabe que o homem foi creado imperfeito, mas perfectvel, para que ele mesmo se fizesse mais perfeito do que foi creado. O homem integral sabe que, na sua vida terrestre, ele deve forjar as armas que o conduzam vitorioso atravs dos campos de batalha de outros mundos, em perptua evoluo ascensional; sabe que a existncia humana uma vida aps vida, um dia aps dia, cujo interstcio noturno chamado morte pelos viajores incipientes e insipientes. O homem integral sabe que algum j realizou plenamente esse itinerrio evolutivo e acendeu faris em praias longnquas para orientar os nautas humanos em sua tempestuosa travessia noturna. O homem integral sabe que a vida terrestre no vale pelos fatos que ele descobre fora de si, mas pelos valores que realiza dentro do seu prprio ser, e que esta auto-valorizao o destino supremo e a vida eterna de todo o homem.

NDICE

PREFCIO O HOMEM COMO PARTE INTEGRANTE DO UNIVERSO A NATUREZA INTEGRAL DO HOMEM PORQUE O HOMEM UM ENIGMA? PORQUE O ESPRITO ENCARNA LIBERDADE, ESCRAVIDO - LIBERTAO DO CAOS AO COSMOS - NO MACROCOSMO E NO MICROCOSMO O HOMEM EM LUTA CONSIGO MESMO TEORIAS SOBRE A ORIGEM DO HOMEM GRFICOS ILUSTRATIVOS SOBRE A ORIGEM DO HOMEM O SOPRO DE DEUS E O SIBILO DA SERPENTE O SENTIDO DA VIDA SEGUNDO MOISS, BUDA, CRISTO AS MALDIES DOS ELOHIM ROTEIRO EVOLUTIVO DA HORIZONTAL PARA A VERTICAL O ROTEIRO HUMANO ATRAVS DO BIOS, DO NOS, RUMO AO LGOS OS ALBORES DE UMA NOVA HUMANIDADE A ILUSO SEPARATISTA E A VERDADE UNITIVA A POTNCIA NICA E AS POTENCIALIDADES MLTIPLAS O NARCIZISMO DA EGODADE A APOKATSTASIS DE ORGENES E O DRAMA EVOLUTIVO EVOLUO PELO SOFRIMENTO A ENTROPIA DO UNIVERSO E A ECTROPIA DO HOMEM QUERER O DEVER

DISCIPLINAS EVOLUTIVAS DO HOMEM FATORES ANTI-EVOLUTIVOS OUTRAS HUMANIDADES O HOMEM INTEGRAL

HUBERTO ROHDEN
VIDA E OBRA

Nasceu na antiga regio de Tubaro, hoje So Ludgero, Santa Catarina, Brasil em 1893. Fez estudos no Rio Grande do Sul. Formou-se em Cincias, Filosofia e Teologia em universidades da Europa Innsbruck (ustria), Valkenburg (Holanda) e Npoles (Itlia). De regresso ao Brasil, trabalhou como professor, conferencista e escritor. Publicou mais de 65 obras sobre cincia, filosofia e religio, entre as quais vrias foram traduzidas para outras lnguas, inclusive para o esperanto; algumas existem em braile, para institutos de cegos. Rohden no est filiado a nenhuma igreja, seita ou partido poltico. Fundou e dirigiu o movimento filosfico e espiritual Alvorada. De 1945 a 1946 teve uma bolsa de estudos para pesquisas cientficas, na Universidade de Princeton, New Jersey (Estados Unidos), onde conviveu com Albert Einstein e lanou os alicerces para o movimento de mbito mundial da Filosofia Univrsica, tomando por base do pensamento e da vida humana a constituio do prprio Universo, evidenciando a afinidade entre Matemtica, Metafsica e Mstica. Em 1946, Huberto Rohden foi convidado pela American University, de Washington, D.C., para reger as ctedras de Filosofia Universal e de Religies Comparadas, cargo esse que exerceu durante cinco anos.

Durante a ltima Guerra Mundial foi convidado pelo Bureau of lnter-American Affairs, de Washington, para fazer parte do corpo de tradutores das notcias de guerra, do ingls para o portugus. Ainda na American University, de Washington, fundou o Brazilian Center, centro cultural brasileiro, com o fim de manter intercmbio cultural entre o Brasil e os Estados Unidos. Na capital dos Estados Unidos, Rohden frequentou, durante trs anos, o Golden Lotus Temple, onde foi iniciado em Kriya Yga por Swami Premananda, diretor hindu desse ashram. Ao fim de sua permanncia nos Estados Unidos, Huberto Rohden foi convidado para fazer parte do corpo docente da nova International Christian University (ICU), de Metaka, Japo, a fim de reger as ctedras de Filosofia Universal e Religies Comparadas; mas, por causa da guerra na Coria, a universidade japonesa no foi inaugurada, e Rohden regressou ao Brasil. Em So Paulo foi nomeado professor de Filosofia na Universidade Mackenzie, cargo do qual no tomou posse. Em 1952, fundou em So Paulo a Instituio Cultural e Beneficente Alvorada, onde mantinha cursos permanentes em So Paulo, Rio de Janeiro e Goinia, sobre Filosofia Univrsica e Filosofia do Evangelho, e dirigia Casas de Retiro Espiritual (ashrams) em diversos Estados do Brasil. Em 1969, Huberto Rohden empreendeu viagens de estudo e experincia espiritual pela Palestina, Egito, ndia e Nepal, realizando diversas conferncias com grupos de yoguis na ndia. Em 1976, Rohden foi chamado a Portugal para fazer conferncias sobre autoconhecimento e auto-realizao. Em Lisboa fundou um setor do Centro de Auto-Realizao Alvorada. Nos ltimos anos, Rohden residia na capital de So Paulo, onde permanecia alguns dias da semana escrevendo e reescrevendo seus livros, nos textos definitivos. Costumava passar trs dias da semana no ashram, em contato com a natureza, plantando rvores, flores ou trabalhando no seu apirio-modelo. Quando estava na capital, Rohden frequentava periodicamente a editora responsvel pela publicao de seus livros, dando-lhe orientao cultural e inspirao. zero hora do dia 8 de outubro de 1981, aps longa internao em uma clnica naturista de So Paulo, aos 87 anos, o professor Huberto Rohden partiu deste mundo e do convvio de seus amigos e discpulos. Suas ltimas palavras em estado consciente foram: Eu vim para servir Humanidade. Rohden deixa, para as geraes futuras, um legado cultural e um exemplo de f e trabalho, somente comparados aos dos grandes homens do sculo XX.

RELAO DE OBRAS DO PROF. HUBERTO ROHDEN

COLEO FILOSOFIA UNIVERSAL: O PENSAMENTO FILOSFICO DA ANTIGUIDADE A FILOSOFIA CONTEMPORNEA O ESPRITO DA FILOSOFIA ORIENTAL

COLEO FILOSOFIA DO EVANGELHO: FILOSOFIA CSMICA DO EVANGELHO O SERMO DA MONTANHA ASSIM DIZIA O MESTRE O TRIUNFO DA VIDA SOBRE A MORTE O NOSSO MESTRE

COLEO FILOSOFIA DA VIDA: DE ALMA PARA ALMA DOLOS OU IDEAL? ESCALANDO O HIMALAIA O CAMINHO DA FELICIDADE DEUS EM ESPRITO E VERDADE EM COMUNHO COM DEUS

COSMORAMA PORQUE SOFREMOS LCIFER E LGOS A GRANDE LIBERTAO BHAGAVAD GITA (TRADUO) SETAS PARA O INFINITO ENTRE DOIS MUNDOS MINHAS VIVNCIAS NA PALESTINA, EGITO E NDIA FILOSOFIA DA ARTE A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO. AUTOR: JOEL GOLDSMITH (TRADUO) ORIENTANDO QUE VOS PARECE DO CRISTO? EDUCAO DO HOMEM INTEGRAL DIAS DE GRANDE PAZ (TRADUO) O DRAMA MILENAR DO CRISTO E DO ANTICRISTO LUZES E SOMBRAS DA ALVORADA ROTEIRO CSMICO A METAFSICA DO CRISTIANISMO A VOZ DO SILNCIO TAO TE CHING DE LAO-TS (TRADUO) SABEDORIA DAS PARBOLAS O QUINTO EVANGELHO SEGUNDO TOM (TRADUO) A NOVA HUMANIDADE A MENSAGEM VIVA DO CRISTO (OS QUATRO EVANGELHOS TRADUO) RUMO CONSCINCIA CSMICA O HOMEM

ESTRATGIAS DE LCIFER O HOMEM E O UNIVERSO IMPERATIVOS DA VIDA PROFANOS E INICIADOS NOVO TESTAMENTO LAMPEJOS EVANGLICOS O CRISTO CSMICO E OS ESSNIOS A EXPERINCIA CSMICA

COLEO MISTRIOS DA NATUREZA: MARAVILHAS DO UNIVERSO ALEGORIAS SIS POR MUNDOS IGNOTOS

COLEO BIOGRAFIAS: PAULO DE TARSO AGOSTINHO POR UM IDEAL 2 VOLS. AUTOBIOGRAFIA MAHATMA GANDHI JESUS NAZARENO EINSTEIN O ENIGMA DO UNIVERSO PASCAL MYRIAM

COLEO OPSCULOS: SADE E FELICIDADE PELA COSMO-MEDITAO

CATECISMO DA FILOSOFIA ASSIM DIZIA MAHATMA GANDHI (100 PENSAMENTOS) ACONTECEU ENTRE 2000 E 3000 CINCIA, MILAGRE E ORAO SO COMPATVEIS? CENTROS DE AUTO-REALIZAO