MICHEL FOUCAULT LAS REDES DEL PODER

Los psicoanalistas hicieron surgir una nueva nocin de instintos, una nueva concepcin , de pulsin de deseo. Cambian el concepto de deseo pero no cambian la concepcin del poder. El poder consiste en una prohibicin, en una le, en un decir no, en la formula tu no debes. El poder es esencialmente aquello que dice tu no debes. Es una concepcin insuficiente jurdica formal del poder y es necesario elaborar una nueva que permita comprender las relaciones que se establecen entre el poder y las sociedades. Se intenta desarrollar un anlisis del poder que no sea simplemente una concepcin jurdica negativa sino una concepcin positiva de la tecnologa del mismo. Frecuentemente los psicoanalistas, los psiclogos, y los socilogos aceptan el poder como una regla, como una ley, una prohibicin, es decir aquello que marca un limite entre lo permitido y lo prohibido. Esta concepcin de poder surge a finales de siglo XIX formulada incisivamente por la etnologa, que intenta detectar sistemas de poder en sociedades diferentes en trminos de sistemas de reglas. Cuando se intenta reflexionar sobre nuestra sociedad sobre la manera en que el poder se ejerce lo hacemos a partir de una concepcin jurdica: donde esta el poder, quien lo detenta, cuales son las reglas que rigen, cual es el sistema de leyes que el poder establece. Es decir realizamos una sociologa jurdica del poder y cuando estudiamos sociedades diferentes se realiza una etnologa de la regla de la prohibicin. La cuestin que se plantea es como fue posible que nuestra sociedad haya concebido el poder como una manera tan restrictiva, pobre y negativa, y porque se concibe el poder siempre como una regla de prohibicin. Se puede decir que ello se debe a la influencia de Kant y la idea segn la cual en la ultima instancia se trata de una ley moral. La oposicin que en el fondo es la matriz de la regulacin de toda conducta humana. Pero sin lugar a dudas esta explicacin es insuficiente. En occidente los grandes sistemas establecidos desde la Edad Media se desarrollan por intermedio del crecimiento del poder monrquico, a

costas del poder de los feudales. En esta lucha entre los poderes feudales y el poder monrquico el derecho siempre fue el instrumento del poder monrquico contra las instituciones, las costumbres, los reglamentos y las formas de ligacin y de pertenencia. El poder monrquico, el poder del estado esta esencialmente representado por el derecho, es decir que la burguesa se aprovecha del desarrollo del poder real y de la disminucin del retroceso de los poderes feudales. El vocabulario, la forma del derecho fue un sistema de representacin del poder comn a la burguesa y a la monarquia. La burguesa y la monarquia lograron instalar poco a poco una forma de poder que se representaba como un discurso, como un lenguaje, como el vocabulario del derecho. El instrumento teorico por medio del cual se realizo la critica de las instituciones monrquicas fue el derecho. En occidente nunca hubo otro sistema de representacin, de formulacin o de anlisis del poder que no fuera el sistema de derecho, el sistema de la ley, y se considera que esta es la razn por la cual hasta hora no tuvimos otras posibilidades de analizar el poder excepto por estas nociones elementales que son de ley, regla, soberano, delegacin del poder, etc. Se intenta analizar en sus mecanismos positivos y para ello se realiza un anlisis del segundo libro del capital donde en el fondo un poder no existe, sino varios poderes. Es decir formas de dominacin, formas de sugesion que operan localmente. Se trata siempre de formas locales, regionales de poder que poseen su propia modalidad de funcionamiento, procedimiento y tcnica. Todas estas formas de poder son heterogneas. El sistema de poder que la monarquia haba logrado organizar a partir del fin de la edad media presentaba para el desarrollo del capitalismo inconvenientes. En primer lugar porque el poder poltico era un poder muy discontinuo , las mallas de las redes eran muy grandes. Y por ello inconvenientes o diversos mecanismos, de algn modo quedaban fuera de control del poder y exigan la instauracin de un poder continuo, preciso, de algun modo atomico. Pasar de un poder lagunar, global, a un poder continuo individualmente de manera tal que cada uno, que cada individuo, en el mismo cuerpo, en el sus gestos pudiese ser controlado, en vez de esos controles globales de masa. En 2do lugar en gran inconveniente de los

mecanismos de poderosos son los sistemas excesivamente onerosos ya que la funcin del poder era esencialmente el derecho de recaudar cualquier cosa. El poder era entonces recaudador y predatorio. Aparece una segunda preocupacin, una segunda necesidad, encontrar un mecanismo de poder tal cual que al mismo tiempo que controlase las cosas y a las personas hasta en sus mas minimos detalles no fuese tan oneroso , ni esencialmente predatorio sino que se ejerciera en el mismo sentido del proceso econmico. Teniendo a la vista esos dos objetivos se puede comprender la mutacin tecnolgica del poder en occidente. En la tecnologa poltica hubo toda una invencin al nivel de las formas de poder a lo largo de los siglos XVII XVIII. Por un lado existe una tecnologa de disciplina, que en el fondo es el mecanismo del poder por el cual alcanzamos a controlar en el cuerpo social hasta los elementos mas tenues por los cuales llegamos a tocar los propios tomos sociales. Tcnicas de individualizacin del poder. Como vigilas a alguien controlar su conducta, comportamiento, aptitudes, como intensificar su rendimiento, como multiplicar sus capacidades, como colocarlo en el lugar donde ser mas til, esto es lo que es la disciplina. El otro lugar n el cual vemos aparecer esta nueva tecnologa disciplinar es la educacin, donde los individuos son individualizados dentro de la multiplicidad. Esta tecnologa individualizante de poder enfoca a los individuos hasta en sus cuerpos, en sus comportamientos; se trata de una especie de anatoma poltica, de anatomo-politica, una poltica que hace blanco en los individuos hasta atomizarlo. Una familia de tecnologas de poder aparecieron en los siglos XVII y XVIII, despus en la segunda mitad del siglo XVIII parece una nueva familia de tecnologas. Tecnologas que no enfocan a laos individuos como individuo, sino que ponen blanco en lo contrario, en la poblacin. Se descubri que el poder no se ejerce simplemente sobre los individuos como sujetos-sbitos. Se descubre que aquello sobre lo que se ejerce el poder es la poblacin, como un grupo de seres vivos que son atravesados, comandados, regidos por procesos de leyes biolgicos.

Se percibe que la relacin de poder con el sujeto no debe ser simplemente esa forma sujecin que permite al poder recaudar bienes, sino que el poder se debe ejercer sobre los individuos en tanto constituyen una especie de entidad biolgica que debe ser tomada en consideracin si queremos utilizar esa poblacin como maquina de producir. El descubrimiento del individuo y del cuerpo adiestrable, es otro ncleo tecnolgico. Se invent en ese momento lo que se denomina bio-politica. Por lo tanto hay dos grandes revoluciones en la tecnologa del poder: descubrimiento de la disciplina y descubrimiento de la regulacin, perfeccionamiento de una bio-politica. Ahora existen cuerpo y poblaciones. El poder se hace materialista, debe lidiar con esas cosas reales que son el cuerpo, la vida que tambin entra en dominio del poder. El sexo se vuelve una pieza absoluta capital, porque en el fondo esta esta exactamente ubicado en el lugar de la articulacin entre las disciplinas individuales del cuerpo y las regulaciones de la poblacin. El sexo es un instrumento de disciplinarizacion y va a ser uno de los elementos esenciales de esa anatomo-politica. Es el eje entre la anatomo-politica y la biopolitica, el eta en la encrucijada de las disciplinas y de las regulaciones y se transforma a finales del siglo XIX en una pieza de primera importancia,