REFLEXES SOBRE EVANGELIZAO NA PS-MODERNIDADE

Reginaldo Jos dos Santos Jnior (Doutorando e Mestre em Cincias da

Religio pela Universidade Metodista de So Paulo. Licenciado em Filosofia e Bacharel em Teologia. Professor e Coordenador Acadmico da Faculdade Teolgica Batista de Campinas. Professor de Filosofia na Faculdade Teolgica Batista de So Paulo).

Resumo Ainda que nem todos aceitem o termo ps-modernidade para se referir ao mundo contemporneo, todos aceitam que as caractersticas scio-culturais so bem diferentes das vividas h 100 anos. Na denominada poca moderna, de um modo geral, havia confiana ilimitada na razo e em sua capacidade em alcanar a verdade absoluta e objetiva, trazendo consigo a idia de progresso inevitvel da humanidade, sobretudo atravs da cincia. Hoje em dia, essa cosmoviso foi rejeitada e as pessoas passaram a um relativismo epistemolgico e tico quase total, gerando uma angstia existencial muito grande. Diante desse quadro, faz-se necessrio refletir sobre as possibilidades da evangelizao, que para continuar pertinente, sendo relevante e fazendo sentido, precisa ser realizada a partir de novos princpios, que levem em conta as peculiaridades da gerao ps-moderna, como ser menos racionalista e mais relacional, em vez de ficar insistindo em concepes anacrnicas que j no encontram mais recepo. Palavras-chave: Modernidade, ps-modernidade, evangelizao.

Abstract Reflections about the evangelization in the pos-modernism Although everybody has not accepted the term pos-modernity to refer to the contemporary world, everybody has accepted that the social and cultural characteristics are so different that ones lived 100 years ago. In the modernity age, in general, there was unlimited confidence in the reason and in its capacity to obtain the absolute and objective true. It got the idea of the inevitable humans progress, mainly through the science. Today, this cosmovision has been rejected and the people have assumed almost a total epistemological and ethical relativism. It has been caused a great existencial anguish. In front of this situation, its necessary to reflect about the possibilities of the evangelism, whom to continue being pertinent, relevant and having meaning, it needs to be realized from news principles, that take in account the posmodern generation peculiarities, like to be less rationalist and more affective, instead of to insist in anachronics conceptions whose people reception are over. Key words: Modern, pos-modern, evangelism.

Nota introdutria1

Tem-se conscincia de que o termo ps-modernidade no unnime. H quem prefira falar em hipermodernidade (Gilles Lipovetsky), hiper-realidade (Jean Baudrillard) e modernidade lquida (Zygmunt Bauman). Todavia, independente dessas controvrsias conceituais, ou dessa guerra de palavras, como diria Juremir da Silva2, parece ser possvel afirmar que de um modo geral, h concordncia entre os estudiosos da cultura, no que se refere percepo de que pelo menos os ltimos 100 anos, e mais acentuadamente o final do sculo passado, tem sido caracterizado por cosmovises e comportamentos bastantes diferentes do perodo que se convencionou chamar de modernidade, compreendendo os sculos XVI at parte do sculo XX. Apesar desses esforos tericos gerais, de modo irnico, no seminrio em Porto Alegre em 2005, Michel Maffesoli dizia que na Frana havia uma vaidade por parte dos intelectuais sobre no querer falar sobre a ps-modernidade. Ele chamou essa postura de vaidade porque no fundo ela demonstra uma incapacidade para pensar a contemporaneidade, incapacidade de pensar aquilo que e no aquilo que gostaria que fosse.3 Esse episdio citado aqui porque algo anlogo ao que Maffesoli disse sobre os franceses, parece ser possvel dizer sobre as igrejas evanglicas histricas, tradicionais, exemplificadas aqui pelos igrejas batistas tradicionais. Basta para isso mudar alguns termos. No lugar de vaidade, colocar falta de coragem, e em vez de pensar, usar o termo aceitar. Ou seja, parece haver, de um modo geral, nas igrejas evanglicas tradicionais, falta de coragem para aceitar aquilo que a nossa sociedade e no aquilo que gostaria que ela fosse. No se quer com isso negar que a mensagem da igreja seja utpica, o que implica dizer que ela pressupe um telos, um fim. Ou como sugere a prpria palavra utopia, um no-lugar. Em termos teolgicos, isso est bem assentado atravs daquilo que foi identificado no sculo passado como sendo a matriz epistemolgica do Novo Testamento, isto , a escatologia. Escatologia entendida no simplesmente como discusso sobre o fim dos tempos, mas como crena em acontecimentos futuros que faz com que o presente seja sempre entendido como no sendo o que deveria ser. Nesse sentido, a igreja nunca aceitar o mundo como ele e sempre pregar como ele deveria ser.
Texto-base da palestra apresentada na 99 Assemblia da Conveno Batista do Estado de So Paulo, em 12/07/2007, na cidade de Guarulhos, So Paulo. 2 SILVA, Juremir. O fim das palavras e as palavras do fim: neomodernidade, ps-modernidade ou hipermodernidade? p.19. In, SCHULER, Fernando; SILVA, Juremir Machado (ogs.). Metamorfoses da cultura contempornea. 3 MAFFESOLI, Michel. O retorno das emoes sociais. In, SCHULER, Fernando; SILVA, Juremir Machado (ogs.). Metamorfoses da cultura contempornea, p.27.
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Por isso, a crtica que se faz aqui no est endereada a essa vocao utpica e escatolgica da mensagem crist, mas ao saudosismo que no permite igreja enxergar o mundo como ele , sempre achando que ele deveria ser como j foi. Assim que no incomum encontrar pastores e lderes eclesisticos gastando toda energia e empregando todos os esforos para pura e simplesmente condenar o novo modo de ser da sociedade com base num modelo de mundo que j no existe, mas que se diz que deveria existir, como se fosse possvel voltar a histria. Nesse caso, a mensagem nada tem de ver com a matriz epistemolgica da mensagem crist, mas sim com o apego a uma sociedade idealizada como se gostaria que ela fosse, com base num modelo de mundo que se conheceu. Com o que foi dito j se percebe que a palestra procura evitar a linha do saudosismo, por consider-la contraproducente e deslocada. Alm disso, preciso esclarecer que a apresentao no seguir o sentido de um curso de evangelizao, mas sim o de buscar apresentar as linhas interpretativas mais relevantes sobre o que a ps-modernidade; descrever como pensa e age, de um modo geral, a chamada gerao ps-moderna e especialmente abordar e discutir possveis mtodos, metodologias e abordagens para uma evangelizao mais eficaz neste novo contexto cultural. Como no parece muito esclarecedor falar do ps sem primeiro caracterizar o que veio antes, a apresentao se iniciar falando sobre a modernidade.

a) Modernidade

Mesmo correndo o risco da simplificao, pode-se dizer que o que Deus foi para a idade mdia, a razo foi para a idade moderna. Isto , o absoluto que servia de fundamento para a viso de mundo e para a estruturao dos valores sociais. O que se convencionou chamar de passagem da cosmoviso teocntrica para a antropocntrica, s foi possvel porque os modernos substituram Deus pela razo. Ironicamente, os germes das caractersticas da modernidade foram propagados pela reforma protestante, de quem recebeu, inadvertidamente, uma chancela teolgica, sobretudo atravs de Lutero, para quem a razo era uma prostituta. At a poca da reforma a razo estava tutelada pela Igreja e a salvao era pensada coletivamente. Martinho Lutero, entretanto, por necessidade de legitimar a sua teologia e justificar o rompimento com a Igreja Catlica Romana, separou a razo da f e trouxe a salvao para o plano individual.

A razo liberada das amarras da Igreja logo se voltou contra a prpria f e percebeu que no precisava recorrer a nenhuma revelao especial para pensar o mundo. A razo se tornou o seu prprio deus. Dentro desse movimento, a idia crist de salvao atravs de Cristo foi substituda pela idia de progresso atravs da cincia. Immanuel Kant, pensador moderno e um dos mais importantes filsofos de todos os tempos, apregoou a chegada maioridade. Segundo ele chegara a hora do ser humano se servir do seu prprio entendimento.

Kant, em sua obra Crtica da Razo Pura, buscou ver o que era possvel a razo conhecer e concluiu que somente o fenmeno pode ser conhecido. Fenmeno entendido como aquilo que de alguma forma pode ser percebido pela experincia sensorial. Para ele, o que no pode ser experimentado pelos sentidos no pode ser conhecido. A isso ele chamou de nmeno. Como Deus e as realidades espirituais so realidades do nmeno, ento no podem ser conhecidos. Assim, Kant deu cincia o estatuto que a legitimava definitivamente em contraposio teologia, e mesmo frente filosofia. De um modo geral, tudo que se afirmava s tinha valor se fosse aprovado pela razo, nica em condies de decidir sobre a verdade. A razo passou a ser a medida de todas as coisas. Por isso, o prprio Kant se tornou o pensador tpico da modernidade, isto , o sujeito isolado, extremamente racional e confiante no progresso. Stanley Grenz, em seu livro ps-modernismo: um guia para entender a filosofia do nosso tempo, falando sobre o iluminismo, assim caracteriza a cosmoviso moderna: A perspectiva iluminista supe que o conhecimento no somente exato (e, portanto, racional) como tambm objetivo. A suposio da objetividade faz com que o modernista reivindique o acesso ao conhecimento desapaixonado. Os sbios modernos professam ser mais do que meros participantes condicionados do mundo que observam: declaram-se capazes de v-lo como observadores imparciais isto , contemplam o mundo de uma posio estratgica situada fora do fluxo da histria... Alm de supor que o conhecimento exato e objetivo, os pensadores iluministas supem tambm que ele inerentemente bom. Essa suposio... conduz crena de que o progresso inevitvel, que a cincia, associada ao poder da educao, acabar por nos libertar de nossa vulnerabilidade natureza, bem como de toda escravido social. O otimismo iluminista, juntamente com o enfoque dado razo, intensifica a liberdade humana. So suspeitas todas as crenas que paream reduzir a autonomia ou que se baseiem em alguma autoridade externa e no na razo (e na experincia). O projeto do iluminismo compreende a liberdade, em grande parte, em termos individuais. Na verdade, o ideal moderno defende

a autonomia do eu, o sujeito autodeterminante que existe fora de qualquer tradio ou comunidade.4 Em suma, a modernidade se caracteriza por:

Confiana ilimitada na razo e na sua capacidade de conhecer objetivamente a realidade, atravs de mtodos que garantam alcanar a verdade absoluta.

Crena no progresso inevitvel da humanidade e no seu domnio sobre a natureza atravs do conhecimento cientfico.

b) Ps-modernidade

Se, como foi afirmado no comeo, que a modernidade destronou o Deus da idade mdia e colocou a razo no seu lugar, pode-se dizer que processo semelhante aconteceu com a prpria modernidade. A ps-modernidade destronou a razo moderna, com a diferena de no ter colocado nada no seu lugar. A modernidade removeu Deus como fundamento, e ps a razo no seu lugar; a ps-modernidade removeu a razo como fundamento, mas no ps outra coisa no seu lugar. De um modo geral, essa a situao ps-moderna: a falta de fundamentos! Disso advm a chamada angstia existencial ps-moderna. No nem o fato de que se chegou ao fundo do poo, mas a constatao de que o poo no tem fundo! Assim como ironicamente aconteceu com a reforma protestante em relao modernidade, aconteceu com a modernidade em relao ps-modernidade: ela trouxe o germe de sua prpria destruio. por isso que alguns autores preferem falar em modernidade tardia. Nessa perspectiva a ps-modenidade s o desdobramento e complexificao dos pressupostos da modernidade. Segundo essa viso, seria mesmo s uma questo de tempo at a razo solta e soberana se voltar contra si mesma, depois de ter se voltado contra a f. Para Lyotard, um dos gurus da ps-modernidade, considera-se ps-modernidade a incredulidade em relao aos meta-relatos.5 Essa afirmao considera a ps-modernidade no simplesmente como um perodo histrico, mas como uma atitude, uma cosmoviso, pois uma postura de incredulidade. Incredulidade nos meta-relatos, ou metanarrativas, termo este que pode significar a aceitao de uma ordem objetiva do mundo estabelecida por algo transcendente fora dele e que pode ser apreensvel pela razo e expresso pela linguagem. Metanarrativas so idias ou discursos cridos e assumidos como fundamento universal que
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GRENZ, Stanley J. Ps-modernismo: um guia para entender a filosofia do nosso tempo. pp.19-20. LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. p.15.

estrutura a vida. So Grandes narrativas, que do sustentao aos projetos humanos. So princpios universais que governam a ao. Noutras palavras, metanarrativa a crena em entidades criadas pela imaginao humana, mas aceitas como se fossem independentes do humano e que conquanto sejam subjetivas, determinam a vida objetiva das pessoas. Na verdade, mais que uma incredulidade nos meta-relatos, mesmo uma rejeio que foi ganhando foras no sculo XIX e se solidificou no sculo XX, a partir da mudana na forma de compreender a realidade e a forma como se d o conhecimento. Entre outros, isso aconteceu pela influncia dos chamados filsofos da suspeita (Marx, Nietzsche e Freud) que denunciaram a conscincia como mentira e aps os escritos de Martin Heidegger, que denunciou a confuso na histria do pensamento ocidental entre ser e ente, entre Deus e sua representao, o mundo acadmico no s passou a desconfiar das metanarrativas, mas resolveu mesmo rejeit-las. O que est por traz de toda essa reviravolta a constatao da falncia do projeto da modernidade, da falncia da razo. Deus estava morto, mas ainda havia a razo, mas agora ela morreu tambm. Essa a condio ps-moderna, o ser humano rfo desesperanado! Perdeu-se o otimismo, chegaram ao fim as grandes ideologias, acabaram-se as utopias! A propsito disso escreve Daniel Salinas: O otimismo da era moderna, sua confiana em que a cincia, a tecnologia e o progresso, impulsionados por um ser humano autnomo, sob o reinado soberano da Razo, produziram um mundo edmico, isso decepcionou a todos. A primeira guerra deu um golpe mortal no projeto moderno. O projeto moderno de estabelecer uma cultura global, com uma base objetiva e racional para toda a ao humana, sem o impedimento da religio ou de qualquer outro ponto de vista subjetivo, no cientfico, demonstrou ser to somente um ideal inalcanvel e insatisfatrio. A esperana de que atravs da razo os seres humanos poderiam entender o cosmos, estabelecer a paz social e melhorar a nossa condio converteu-se um pesadelo... vai deixando uma seqela de problemas ainda maiores do que os que pretendia resolver.6 Numa tentativa de definir essa situao complexa desse momento da humanidade, ainda em contraste com a modernidade, McGrath assim se expressa: Ao passo que a modernidade era um manifesto de auto-suficincia humana e de autogratificao, o ps-modernismo uma confisso de modstia e at de desesperana. No h verdade, h apenas verdades. No
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SALINAS, Daniel; ESCOBAR, Samuel. Ps-modernidade: novos desafios f crist. p.23-24.

existe a razo suprema, somente h razes. No h uma civilizao privilegiada (nem cultura, crena, norma e estilo), h somente uma multido de culturas, de crenas, de normas e de estilos. No h uma justia universal, h apenas interesses de grupos. No existe uma grande narrativa do progresso humano, h apenas histrias incontveis, nas quais as culturas e os povos se encontram hoje. No existe a realidade simples nem uma grande realidade de um conhecimento universal e objetivo, existe apenas uma incessante representao de todas as coisas em funo de tudo o mais.7 Para facilitar o entendimento, ainda que se corra o risco de simplificao demasiada, segue uma lista em tpicos de caractersticas da ps-modernidade.

Rejeio da metafsica tradicional com suas metanarrativas. Tudo entendido como criao, projeo e interpretao humana.

Rejeio da filosofia da linguagem que pressupe a relao direta entre a palavra e a realidade. Aceitao da teoria da linguagem que diz que a linguagem quem cria a realidade e que, portanto, s h interpretaes, nada alm disso.

Aceitao da verdade como construo scio-cultural relativa. A verdade no pode ser absoluta porque a verdade de um grupo pode no ser a verdade de outro grupo.

Rejeio da teoria da verdade como correspondncia. Isto , a teoria que afirma que as palavras correspondem diretamente s coisas s quais eles se referem.

Rejeio da tica deontolgica universalista. Ou seja, no h como ter uma norma, padro tico estabelecido anteriormente que seja vlido para todos/as em todos os lugares.

Preferncia pelo sentir, em detrimento do pensar. Religiosidade mstica e esttica. Laos grupais afetivos e estticos, em detrimento dos tericos. Redefinio do sujeito que deixa de ser percebido como autnomo para ser visto como condicionado pela sociedade.

Prazer com o efmero, fragmentrio, descontnuo, catico. Aceitao do pluralismo e do relativismo geral. No h absolutos, no h critrios que garantam qualquer objetividade.

c) Reflexo sobre as possibilidades de evangelizao eficaz na ps-modernidade.

Antes de qualquer outra coisa, preciso lembrar que a ps-modernidade no atinge a todos e todas igualmente. Vivemos em tempos histricos diferentes, embora estejamos na
MCGRATH, Alister. A passion for truth: the intelectual coherence of evangelicalismo. p.180. apud Salinas, op. cit. p.25.
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mesma data do calendrio ocidental. H pessoas cujas estruturas de pensamento so tipicamente modernas, e at mesmo pr-modernas. Alm do mais, nunca somos uma coisa s. Somos um complexo de tudo o que herdamos da gentica e da cultura com o encaminhamento pessoal que damos a essa herana bio-social. Assim, o que se fala aqui so pistas para serem levadas em conta na hora de pensar as estratgias, no uma receita que serve para todos e todas em todos os lugares. O mundo ps-moderno plural e exige pluralidade de abordagens para ser alcanado pelo evangelho. Ao invs de lamentar o passado que no volta, parece ser mais efetivo aproveitar as oportunidades que a ps-modernidade oferece, em vez de ir para a trincheira e gastar as foras lutando contra o que de fato no o inimigo. Mesmo porque independentemente de se gostar ou no da ps-modernidade e suas caractersticas, isso no vai impedir a ps-modernidade de acontecer. Os movimentos histricos acontecem conosco ou sem ns. Ento, no adianta espernear, ficar com saudosismo, o melhor achar as fissuras para nelas introduzir o evangelho.

Seguem abaixo algumas possibilidades sobre estratgias e aes de evangelizao:

Identificar o grupo para o qual se est anunciando: no muito producente falar com formados nas reas das humanas com um discurso absolutista, triunfalista e arrogante, do tipo: est provado que Deus existe. Mesmo porque as provas racionais hoje tm cedido lugar para as crenas. Assim, mesmo que se perceba certa coerncia lgica e racional, alguns discursos so rejeitados porque no atingem a condio existencial.

Lembrar que a nossa tarefa tirar os entraves que impedem as pessoas de crer. Somos uma espcie de lavradores: nosso trabalho limpar o terreno para que a lavoura possa ser semeada. Isto , demonstrar que faz sentido acreditar em Deus e ter uma vida com ele. Todavia, no se deve esquecer que o fazer sentido passa pelo sentido existencial, no simplesmente intelectual.

Oferecer condies de culto em que a experincia com o sagrado esteja presente. Devemos lembrar que conquanto tenha implicaes ticas, o cristianismo no se define pela normatizao da vida, mas pelo relacionamento com a pessoa de Cristo. O culto no pode se transformado em aulas nem apelar simplesmente para a razo. O intuito do culto no simplesmente proporcionar compreenso, mas relacionamento, um estar-diante-deDeus e com a comunidade de f.

Oferecer um sistema simblico coerente para ordenar a vida das pessoas. Lembrar que enquanto os smbolos que orientam a vida de uma pessoa no esto em crise, essa pessoa no estar disposta a aceitar outros smbolos, mas quando isso acontecer, a

oportunidade e Cristo deve ser anunciado. Todavia, no insistir ou perder tempo com o fruto verde, colher o fruto maduro. Pregar para a pessoa toda, no simplesmente para o intelecto. Mesmo porque o vis pelo qual a pessoa ps-moderna vive a religio no primariamente racional, mas emocional. Celebrao e emoo so partes da vida humana. O cristianismo no pode ser apresentado como algo triste e enfadonho. No devemos eternizar a tristeza da sexta-feira da paixo, mas a alegria do domingo da ressurreio. Permitir que o Deus bblico tome o lugar do Deus onto-teo-lgico. Por exemplo, no Antigo Testamento Deus no representado, nem por imagem, nem por conceito. Entretanto, a teologia crist posterior transformou as metforas sobre Deus em definies sobre Deus. A teologia veterotestamentria no tinha a pretenso de achar que conhecia racionalmente a Deus. Tinha humildade em reconhecer Deus como incognoscvel. Ter um discurso coerente com a prtica. As pessoas ps-modernas esto dispostas a aceitar quase tudo devido sua nfase no pluralismo e na relatividade, mas continuam no aceitando a incoerncia daqueles que se definem de um jeito e vivem de outro. O testemunho sincero, sem farisasmo, sem falsa santidade e o desenvolvimento de relaes humanas verdadeiras so eficazes sempre. Os cristo so o quinto evangelho, na prtica mais lido que os outros quatro. A questo : o que lido em ns! Ao evangelizar, no passar a impresso de superioridade. Isso no quer dizer que no se acredita que o cristianismo possa ser a melhor resposta. Quer dizer que voc no se porta como o nico dono infalvel da verdade. Isso cria barreiras e resistncia, dificultando a pessoa de aceitar o que voc anuncia. Seguem as sugestes de Grenz sobre como evangelizar na ps-modernidade. Para ele preciso viver o evangelho de modo ps-individualista, ps-racionalista, ps-dualista e psnoeticntrico.

[Ps-individualista] Tendo por foco a comunidade, o mundo psmoderno nos estimula a reconhecer a importncia da comunidade de f em nossos esforos evangelsticos. Os membros da nova gerao, geralmente, no se impressionam com nossas apresentaes verbais do evangelho. O que desejam ver so pessoas que vivenciam o evangelho em relacionamentos integrais, autnticos e teraputicos. Centrando-se no exemplo de Jesus e dos apstolos, o evangelho cristo da era ps-moderna convidar outras pessoas a participarem da comunidade daqueles cujo alvo de lealdade maior o Deus revelado em Cristo. [Ps-racionalista] Isso significa que no podemos simplesmente comprimir a verdade nas categorias de certeza racional que so tpicas da modernidade. Em vez disso, ao entender e expressar a f crist, temos de dar espao para o conceito de mistrio no como complemento irracional ao

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racional, mas como algo que nos lembra que a realidade fundamental de Deus transcende a racionalidade humana. [Ps-dualista] O projeto iluminista ergueu-se com base na diviso da realidade em mente e matria... Os cristos impregnados da perspectiva do iluminismo freqentemente do expresso a um evangelho dualista. Sua preocupao principal, seno nica, consiste em salvar almas. Se, porm, vamos ministrar no contexto ps-moderno, devemos estar cientes de que a nova gerao est cada vez mais interessada na pessoa humana como um todo. [Ps-noeticntrico] O evangelho cristo ps-noeticntrico ressalta a relevncia da f em todas as dimenses da vida. Ela no permite de forma alguma que o comprometimento com Cristo estacione simplesmente num esforo intelectual, deixando que se transforme unicamente num assentimento a proposies ortodoxas. O comprometimento com Cristo deve tambm achar guarida no corao. Na verdade, o mundo ps-moderno d-nos ocasio para que nos reapoderemos da velha crena pietista segundo a qual uma cabea boa no tem valor se o corao tambm no for bom. 8 Apesar desses possveis mtodos e metodologias, o que mais deve ser ressaltado quanto evangelizao na ps-modernidade, o fato de que determinante a criatividade e a pluralidade de aes. A questo que para muitos parece que todas as respostas teolgicas possveis j foram dadas, que todos os mtodos e estratgias j foram tentados, que por isso, nada tem que ser mudado, apenas insistir nos j consagrados modelos. Porm, preciso ressaltar que a diversidade social ps-moderna demanda a pluralidade evangelizadora. preciso diversificar as estratgias, as aes. necessrio investir em tipos de ministrios diferentes, em formas novas de abordagens. indispensvel lembrar que o que d certo num lugar, pode no dar no outro. A ps-modernidade um desafio nossa criatividade e coragem para continuar a evangelizao de modo relevante de tal modo que mais pessoas se tornem discpulos de Cristo, como sempre ocorreu na histria da igreja e da teologia.

Bibliografia introdutria sugerida BAUMAN, Zygmunt. tica ps-moderna. Trad. Joo R. Costa. So Paulo: Paulus, 1997. 285p. BODEI, Remo. A filosofia do sculo XX. Trad. Modesto Florezano. Bauru: Edusc, 2000. 288p. CASTELLI, Elizabeth A. (org.). A Bblia ps-moderna. Trad. Brbara T. Lambert. So Paulo: Loyola, 2000. 383p. CONNOR, Steven. Cultura ps-moderna: introduo s teorias do contemporneo. 3.ed. Trad. Adail U. Sobral e Maria Stela Gonalves. So Paulo: Loyola, 1993. 229p. GONDIM, Ricardo. Fim de milnio: os perigos e desafios da ps-modernidade na igreja. So Paulo: Abba Press, 1996. 160p. GRENZ, Stanley. Ps-modernismo: um guia para entender a filosofia do nosso tempo. Trad. Antivan G. Mendes. So Paulo: Vida Nova, 1997. 250p.

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