SOMMAIRE

Cours n4 : Le catholicisme et le sicle (1801-1914) ................................... 3 1. Rome : une identit forte de lEglise catholique .................................. 3 2. Dfis de pastorale et reculs ................................................................... 4 3. Vitalit .................................................................................................. 6 Bibliographie ............................................................................................ 8

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Pr Jean-Pierre DAVIET Hi 901 (anne 2003-2004) Etats, socits et civilisations lpoque contemporaine (XIXe sicle)

Cours n4 Le catholicisme et le sicle (1801-1914)

Je joue un peu sur les mots avec le mot sicle : cest la fois une priode de 100 ans, et une notion religieuse, dsignant la dimension horizontale des relations entre les hommes, avec tout ce quil y a la fois de beau et de mal dans le monde prsent o je vis, cette dimension tant perpendiculaire la dimension verticale des relations de lhomme Dieu. Les religions proposent des vrits ternelles, mais elles doivent grer des rapports avec des poques historiques qui ont chacune leurs caractristiques, avec des socits bien dtermines. Comme le sujet est trs vaste, je vais choisir quelques angles dapproche essentiels. Premirement, quest-ce qutre catholique au XIXe sicle ? Face la socit industrielle et la scularisation, le catholicisme a voulu affirmer une identit spirituelle et institutionnelle lui donnant un aspect quil croyait invincible. Deuximement, il a d affronter des dfis de pastorale, subir des reculs. Troisimement il a su exprimer des lments de vitalit.

1. Rome : une identit forte de lEglise catholique

Quand on tudie la personnalit et luvre des papes du long XIXe sicle, la dominante est de figures intransigeantes, conservatrices ou ractionnaires si on se fie des apprciations dordre politique. Cest certainement le cas avec Lon XII (1823-1829), Grgoire XVI (18311846), Pie IX (1846-1878, surtout aprs 1848), Pie X (1903-1914). Cela lest moins avec Pie VII (1800-1823), Pie VIII (1829-1830), le Pie IX des dbuts (1846-1848), qui laissa croire quil tait libral en entretenant certaines quivoques, Lon XIII (1878-1903) : on vit l quelques personnages conciliants, quoique fermes sur les principes. Les papes crurent longtemps que la possession dEtats italiens tait la condition indispensable de leur indpendance, ils comprirent peu lvolution profonde du monde contemporain, notamment en matire scientifique et conomique, ils inclinaient vers lide dune socit qui serait officiellement chrtienne, comme une chrtient, en percevant mal la distinction entre pouvoir politique et pouvoir religieux. Quand on regarde de plus haut, il faut se dire que les papes voulurent restaurer la discipline de lEglise, donner une impulsion nouvelle la spiritualit et la pit, susciter un renouveau chrtien de la socit avec certaines limites dans leur approche. Ils taient sincres et pieux, et ils avaient dans une certaine mesure raison : aprs la crise rvolutionnaire de 1789-1799, lEglise devait se reconstruire comme structure, amliorer la formation de ses prtres, se poser comme une force transcendant les sicles, au-dessus de modes passagres, donc incontestablement fidle une tradition. Etre croyant, cest admettre une volont de Dieu , un choix fait par Dieu qui dpasse les considrations purement humaines. Cest pourquoi les papes du XXe sicle ont honor leurs prdcesseurs : Pie X a t proclam saint en 1954 par Pie XII, Pie IX bienheureux en septembre 2000 par Jean-Paul II (qui 3/8

a dclar : Pie IX, alors quil se trouvait plong dans les vnements turbulents de son poque, fut un exemple dadhsion inconditionnelle la Vrit rvle et immuable , il a toujours donn la primaut absolue Dieu et aux valeurs spirituelles ). Face la scularisation, la ligne dominante Rome me semble tre une respiritualisation qui rinjecte dans la religion un dynamisme plus fort que le rite conformiste de nature purement sociologique ou que des croyances floues. Cette spiritualisation serait bien sr dfinir, mais je me contente dans un premier temps dobserver quelle fait une place particulire la Vierge Marie : Pie IX proclame le dogme de lImmacule conception en 1854. La France joue un rle, puisque la Vierge Marie y apparat quatre fois au XIXe sicle (aucun pays ne peut en dire autant, il y a eu une apparition en Italie en 1861, une en Pologne en 1877, une en Irlande en 1879), la chapelle de la Mdaille miraculeuse avec Catherine Labour en 1830, la Salette avec deux jeunes bergers en 1846, Lourdes avec Bernadette Soubirous en 1858, Pontmain avec un groupe denfants en 1871 (il y a eu dautres apparitions, mais non canoniquement reconnues lpoque, notamment Pellevoisin en 1876, Tilly-sur-Seules en 1896). Do aussi des plerinages (1 million de plerins Lourdes chaque anne dans les annes 1900). Pour dissiper tout malentendu, je prcise que lEglise, lorsquelle reconnat une apparition, nexige pas des fidles un assentiment de foi . Il y aurait dautres aspects de la spiritualit (un certain retour au thomisme, le rle des Jsuites, rtablis en 1814, celui des Assomptionnistes fonds par le pre Emmanuel dAlzon en 1850 etc.). Spiritualit, liturgie plus soigne, discipline du Clerg sous lautorit du pape. Lutte contre ce qui restait de gallicanisme et aussi de jansnisme en France. Lidentit romaine a ainsi un contenu positif. Lenvers de cette affirmation de lidentit, ce sont aussi de grand refus et mme des condamnations. En simplifiant beaucoup, je retiens surtout trois condamnations, qui, des degrs divers, ont un rapport avec les catholiques franais. La premire condamnation fut celle de Lamennais et des plerins de la libert des annes 1830 (Lamennais, Lacordaire, Montalembert, petit groupe du catholicisme libral de La Chesnaie, nom de la demeure familiale de Lamennais), avec les encycliques Mirari vos du 15 aot 1832 et Singulari nos du 7 juillet 1834. La deuxime condamnation du catholicisme libral a lieu avec le Syllabus de 1864 (dont tout le monde reconnat aujourdhui quil fut mal rdig). Des hommes comme labb Hugonin, qui devint nanmoins vque de Bayeux, taient mal vus Rome. La troisime condamnation est celle du modernisme en 1907, avec lencyclique Pascendi, lun des principaux reprsentants du modernisme tant labb Loisy. A cette poque, on se mit faire des fiches sur tous ceux qui taient suspects douverture des ides modernes en exgse, thologie, philosophie, et le soupon frappa mme des modrs comme Brunetire, Mgr Baudrillart (connut plus tard un retour en grce et fut nomm cardinal par Pie XI en 1935), Mgr Amette (devenu archevque de Paris, mais auquel on fit attendre la dignit de cardinal), Mgr Chapon. Marc Sangnier fut condamn en 1910 pour christianisme de gauche.

2. Dfis de pastorale et reculs

Il faut commencer par voquer le concordat de 1801, dnonc par le gouvernement franais en 1905 (mais je nai pas le temps den rsumer les points principaux). Son avantage tait de rtablir les conditions dexistence de la religion en France aprs la tourmente rvolutionnaire. Linconvnient tait quil plaait lEglise dans une position ambigu par

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rapport aux gouvernements. En simplifiant beaucoup, on peut dire que lEglise a souffert dans son image dtre trop proche de la royaut de branche ane entre 1815 et 1830, trop proche de Napolon III entre 1852 et 1860. Elle ne faisait dailleurs pas ce quelle voulait dans ces circonstances, elle tait un peu utilise et perdait de sa libert. Le ralliement la Rpublique des annes 1890 tait une bonne chose, mais les effets positifs ont t annihils par laffaire Dreyfus et son climat passionnel. Finalement on peut conclure que lEglise a eu du mal grer ses rapports avec la politique franaise, en identifiant trop la religion lEtat et un type de gouvernement. On en vient au problme de linfluence de lEglise auprs des Franais. 95 % des enfants franais taient baptiss au XIXe sicle, mais quels taient les sentiments rels ? Bizarrement, nous navons pas beaucoup dlments objectifs pour rpondre cette question. Nous disposons de statistiques de pascalisants entre 1840 et 1880 pour 23 diocses : certains vques avaient alors demand aux curs de faire des comptages. Il y aurait eu entre 50 55 % de fidles communiant Pques, avec de considrables diffrences entre rgions. Malheureusement, les curs ont compt les enfants, ce qui fausse les calculs, car beaucoup de jeunes abandonnent la pratique avant datteindre lge de 20 ans. Si on raisonnait sur les seuls adultes, on peut admettre que 30 % dentre eux communiaient pour Pques, et il faudrait faire une diffrence entre hommes et femmes. L o il y a beaucoup de pascalisants, il y a deux femmes pour un homme, l o il y a peu de pascalisants, il y a 10 femmes pour un homme. En admettant une situation moyenne, on arrive 50 % des femmes qui communient pour Pques, contre 10 % des hommes. Ce nest pas norme. Ce qui fait un peu illusion, cest limportance sociologique du catholicisme. On tait baptis, on se mariait trs souvent religieusement. Pour les funrailles, on constate que les funrailles civiles augmentent nettement aprs 1870. Peu de gens se confessaient avec srieux. Nanmoins on observait les ftes religieuses, en les transformant un peu en ftes familiales. On priait pour viter un malheur, protger la famille. Mais rien de tout cela ne prouve une foi trs rflchie, trs intriorise, une forte relation au Christ. Trs peu de gens possdaient une Bible la maison, et lorsquon en avait une, on ne louvrait gure. La vie sacramentelle tait pauvre. De petits signes indiquent qu certains moments, on a un peu plus cout lEglise, mais cela retombait 10 ans plus tard. Par exemple, il y a eu un petit recul aprs 1830, et la pratique est un peu remonte vers 1840, parce que les curs avaient dcid dtre moins rigoristes. Il y a eu une amlioration sous le Second Empire, priode de hauts sentiments religieux pour diffrentes raisons, mais tout est retomb en 1880. En trs longue dure, le plus probable est que la stabilit dans le mdiocre lemporte. Avec des nuances bien sr, une carte tablie par le chanoine Boulard en 1947 pour des paroisses rurales et distinguant trois sortes de rgions : A relativement pratiquantes, B pratique intermdiaire, C faiblement pratiquantes, a toutes chances dtre dj assez valide pour le XIXe sicle. En ngligeant les petits lots a et l, il ressort trois puissants points forts : un gros Ouest (Bretagne, la moiti de lOrne, le sud de la Manche, la Mayenne, la Loire Atlantique, la Vende), la majeure partie de lAlsace et Lorraine, un bloc Massif Central/ Jura / Sud-est (sauf littoral mditerranen), quoi il faudrait ajouter : la partie rurale du Nord, le bloc Barn/ Pays basque et quelques points du Bassin aquitain. En faible pratique : toute une partie du Bassin parisien (entre Auxerre, Sens, Troyes, Reims), toute une partie du Limousin (Creuse, Haute-Vienne, Corrze). Il y avait donc eu recul en certaines rgions rurales au moins depuis le dbut du XIXe sicle.

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Autre recul certain : les villes taient en moyenne moins pratiquantes que les campagnes. L o 30 % des adultes communiaient la campagne, ce devait tre plutt 20 % en ville. Mais plus les villes taient importantes, moins on pratiquait. Au point de vue sociologique : tout le monde est daccord pour dire que les ouvriers urbains taient assez dtachs de lEglise. La situation des lites a fluctu : elles ont t plutt voltairiennes dans un premier temps, sont revenues un peu la religion aprs 1848. Finalement artisans, commerants, petites classes moyennes restaient sans doute des points dappui assez stables, moins sujets reculs. On y reviendra : lEglise a toujours fait merveille pour susciter la formation et lpanouissement de petites lites locales, gens honntes, travailleurs, soucieux de bien duquer leurs enfants. Ils taient des relais de son influence, plus que les misrables ou les superbes. En effectifs du Clerg, la moyenne est de 56 000 prtres entre 1870 et 1914. Il faut compter sur 1400 ordinations par an. Il y a eu des fluctuations, des reculs momentans des vocations, par exemple vers 1880, mais ce ntait pas durable. En revanche la baisse du recrutement est devenue notable aprs 1905, puisquil ny a eu que 825 ordinations en 1913. Les prtres, ayant cess dtre pays par lEtat, ont connu cette poque une sensible baisse de revenus, ce qui peut expliquer le manque de vocations. En influence gnrale, notamment sur les questions de morale, difficile de porter un jugement : on a peut-tre moins suivi les prceptes chrtiens (subjectivisme), lEglise a affront davantage de contradicteurs ouverts. Et certains curs ont irrit dans les villages en donnant limpression de vouloir trop rgenter la vie quotidienne, il arrive mme quils se soient heurts des maires de bonne volont sur des questions assez pratiques, simplement parce quils taient autoritaires et maladroits. Avec le recul du temps, on peut estimer que lEglise a men des combats inutiles, des combats darrire-garde, quelle sest parfois trop engage sur des terrains incertains, perdant ainsi de sa crdibilit dans le monde intellectuel. Au total, en pesant tout, lEglise a recul dans certains domaines, et notamment en influence politique, en penchant trop droite, mais il ne sagissait pas dune droute, si lon tient compte du fait quelle ntait pas aussi triomphante que le veut la lgende au dbut du XIXe sicle ou la fin du XVIIIe sicle.

3. Vitalit
Le premier signe de vitalit est le nombre de vocations religieuses pour le clerg rgulier, la quantit et la qualit des religieux et surtout religieuses. Il est difficile de trouver une autre poque une telle floraison dinstituts religieux, au sens de groupements de personnes ayant prononc des vux, quil sagisse notamment dordres ou de congrgations, voire dassociations o il ny a pas de vux au sens strict (mais o lon suit comme des engagements les conseils vangliques de clibat, pauvret, obissance). Pour les hommes, jai cit les Assomptionnistes, crs en 1850, il y a les Bndictins, qui ont repris un grand rle grce la fondation de la congrgation de Solesmes par Dom Guranger en 1837, les Dominicains, restaurs par Lacordaire, les Frres de linstruction chrtienne de Plormel, fonds en 1819 par le frre de Lamennais, les Frres maristes de coles, fonds en 1817 par le

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bienheureux Marcellin Champagnat, les Oblats de Marie Immacule, fonds en 1816 par saint Eugne Mazenod (vque de Marseille), la Congrgation du Saint-Sacrement, fonde en 1856 par saint Pierre-Julien Eymard etc. Pour les femmes, la liste est trs longue, je cite les religieuses de lApparition (sainte Emilie de Vialar), Auxiliatrices, du Calvaire, de SaintJoseph de Cluny (bienheureuse Anne-Marie Jahouey), Petites Surs des Pauvres (bienheureuse Jeanne Jugan), du Sacr-Cur (sainte Marie-Sophie Barat), de la Sainte Famille de Villefranche-de-Rouergue (sainte Emilie de Rodat). Parmi les saints franais de renomme vraiment universelle : le cur dArs (saint Jean-Marie Vianney), sainte Thrse de Lisieux bien sr, devenue docteur de lEglise, sainte Bernadette de Lourdes, saint JeanGabriel Perboyre (martyr en Chine en 1840). Comme lac : le bienheureux Frdric Ozanam. Do un effort considrable dans les coles, instituts daveugles et sourds-muets, hpitaux, foyers, organes de charit et assistance aux pauvres, missions ltranger et dans les colonies, sans parler de la vie contemplative. Dans lensemble, des vques de qualit, intelligents et actifs, des prtres bien forms au point de vue spirituel. Chez les lacs, on peut dire que beaucoup de fidles de 1914 vivent leur foi de faon plus personnelle, plus intrieure, plus exigeante quen 1801. Il y a plus dexercices de pit, de dvotion. Par exemple, il y a des heures dadoration, on se rend en plerinage, on utilise des manuels pour prier chez soi En rayonnement dans la socit : une participation trs importante la formation des jeunes. Lcole catholique a surtout form de petites lites, des lites intermdiaires. Certains jeunes se dtournent ensuite de lEglise, notons par exemple Combes. Mais il y a un retour la foi chez les jeunes intellectuels un peu avant 1914 : un tiers des normaliens de la rue dUlm sont pratiquants, beaucoup de polytechniciens aussi. Notons aussi que certains jeunes prtres dveloppent le sport en milieu populaire, par exemple le football. Une influence considrable sur les femmes, comme pouses et mres, puis grandmres. Les anticlricaux lavaient bien senti, la femme est le principal soutien du catholicisme et porte les espoirs de restauration dune socit chrtienne. On note par exemple de gros efforts pour former de futures pouses dagriculteurs : on leur apprend de tout, de la couture, des rgles dhygine, de la comptabilit, cest par elles que lon espre moderniser les exploitations agricoles et retenir une population suffisante la campagne. Il existe en 1914 des lites catholiques qui nont pas honte de proclamer leur foi. On a vu des conversions, par exemple Pguy, Psichari, Maritain. Il existe aussi des maisons ddition catholiques, une presse catholique (La Croix, le Plerin). LEglise a tardivement repris linitiative dans lanalyse de la socit industrielle, surtout aprs lencyclique de Lon XIII Rerum novarum (1891). Il existe quelques syndicats ouvriers. Certaines personnalits ont lanc des banques populaires, ont voulu agir sur la consommation (notion de commerce quitable par exemple). On admet que la lgislation peut limiter des abus, discipliner les mcanismes conomiques, mme si les catholiques sont trs diviss sur le rle de lEtat en matire conomique.

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En conclusion de ce chapitre, je crois que lEglise catholique, en ses plus hautes autorits, a regard avec mfiance lmergence de la socit industrielle. Elle a parfois et mme souvent lutt maladroitement, mais, si cela lui a fait perdre du terrain, elle a somme toute russi prserver une identit quelle faonnait elle-mme. Il existe donc une place pour le phnomne religieux, et cette place nest pas trs affecte long terme par la scularisation au moins jusque vers 1950. Ce qui est vrai en revanche, cest que la religion noccupe plus vraiment la mme position dans la culture : elle ne simpose plus comme une vidence. On ne la reoit plus mcaniquement, Elle doit recevoir un assentiment. Elle doit de plus en plus montrer quelle favorise lpanouissement des personnes. Il resterait dire quelques mos sur le problme de la lacit. Le modle rpublicain franais (de 1880 1905) a invent cette notion, profondment ambigu. Ses promoteurs estimaient que la religion tait une pure affaire prive. Mais cette conception soulve davantage de problmes quelle nen rsout. Existe-t-il rellement une religion au monde qui rgne dans les curs de faon invisible, sans rites, sans lieux de culte et de formation, sans tmoignages dans laction, sans orientation sur lthique, sans avis sur le bien commun ? Et ds lors une religion occupe une position dans ce que les sociologues appellent espace public. Do une version attnue, adoucie, de la lacit : comme dialogue, accommodement, respect mutuel, sous rserve que des principes essentiels ne soient pas remis en cause. Ce qui implique que personne nabsolutise un point de vue.

Bibliographie
Cholvy (G.) et Hilaire (Y.-M.), Histoire religieuse de la France contemporaine, Privat, 2000 (rdition) Dansette (A.), Histoire religieuse de la France contemporaine, Flammarion, 1965 (ouvrage vieilli pour sa problmatique, mais trs utile pour les vnements) Lagre (M.), La bndiction de Promthe, Fayard, 1999 Langlois (C.), Histoire des catholiques en France, Privat, 1980 Le Goff (J.) et Rmond (R.), Histoire de la France religieuse, Seuil, 1991 Mayeur (J.-M.), Histoire du christianisme, tome XI, Descle, 1995

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