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Gilvert Ryle: El mito de Descartes La doctrina oficial

Existeunadoctrinasobrelanaturalezaylocalizacindelomentalqueprevalecetantoentre lostericosyaunentreloslegosquemereceserconsideradaladoctrinaoficial.Lamayorade losfilsofos,psiclogosyreligiososaceptan,conalgunasreservas,sustesisbsicasy,aunque les reconocen dificultades tericas, suponen que ellas pueden ser superadas sin que la arquitecturadelateoracambie.Sesostendr aqu quelosprincipioscentralesdeladoctrina son incorrectos y se contradicen con lo que sabemos acerca de la mente cuando no especulamossobreella. Ladoctrinaoficial,queprocedeprincipalmentedeDescartes,sostieneque,exceptoenelcaso delosidiotasydelosrecinnacidos,todoserhumanotieneuncuerpoyunamente.Algunos preferirndecirquetodoserhumanoesuncuerpoyunamente.Elcuerpoylamenteest n unidos, pero despus de la muerte del cuerpo la mente puede continuar existiendo y funcionando. Elcuerpohumanoest enelespacio,sujetoalasleyesmecnicasquegobiernanatodoslos cuerpos espaciales, y sus procesos y estados pueden ser controlados por observadores externos.Deestemodo,lavidacorporalesalgopblico,comoloeslavidadelosanimalesy reptilesyauneldesarrollodelosrboles,cristalesmineralesyplanetas. Perolamentenoseencuentraenelespacionisusfuncionesestnsujetasaleyesmecnicas. Lasoperacionesdelamentenosonobservablesysudesarrolloesprivado.Sloyopuedo tenerconocimientodirectodelosestadosyprocesosdemipropiamente.Enconsecuencia, todapersonavivedoshistoriasparalelas:unaestformadaporloqueleacaeceasucuerpoy laotraporloqueleacaeceasumente.Laprimeraespblica;lasegunda,privada.Loseventos que forman la primera historia pertenecen al mundo fsico; los de la segunda, al mundo mental. Sehadiscutidositodapersonapuedeaprehenderdirectamentetodososloalgunosdelos episodiosdesupropiahistoriaprivada,pero,deacuerdoconladoctrinaoficial,esseguroque tieneunconocimientodirectoeindiscutibledealgunosdeellos.Pormediodelaconciencia, autoconcienciaeintrospeccin,seinformadirectayautnticamenteacercadelosestadosy operaciones de su mente. Podr sentirse ms o menos insegura respecto de episodios del mundofsicosimultneosoadyacentes,peronuncadeloqueocupasumenteenunmomento dado. Seacostumbraexpresarestabifurcacinendosvidasydosmundos,diciendoquelascosasy eventosquepertenecenalmundofsico,incluyendoelpropiocuerpo,sonexternos,mientras

2 quelasoperacionesdelapropiamentesoninternas.Estaant tesisentrelointernoyloexterno esofrecida,porsupuesto,comounametfora,dadoquealnoestarlasmentesenelespacio malpodranestardentrodealgonitampococontenernadaenellas.Pero,amenudo,estose olvidayesascomoencontramosaalgunostericosespeculandocmoesqueestmuloscuyas fuentesfsicassehallanacentmetrosoametrosdelapieldeunapersonapuedenllegara generarreaccionesmentalesdentrodesucrneoocmoesquedecisionesoriginadasdentro deellapuedenproducirmovimientosensusextremidades. Auncuando"interno"y"externo"seentiendancomometforas,explicarcmoesquelamente yelcuerpodeunapersonaseinfluyenmutuamentepresentanotoriasdificultadeste ricas.Lo quelamentedeseaesejecutadoporlaspiernas,losbrazosylalengua.Loqueafectaelo doy el ojo tiene relacin con lo que la mente percibe. Gestos y sonrisas traicionan nuestros pensamientosyloscastigoscorporalesconsiguensesuponeelperfeccionamientomoral. Perolasconexionesefectivasentrelosepisodiosdelahistoriaprivadaylosdelahistoria pblicasiguentanmisteriosascomoantesporque,pordefinicin,nopertenecenaningunade lasdosseries.Nopodranserincluidasnienlaautobiografadelavidainternadeunapersona ni en la biografa que relatara su vida pblica. No pueden ser observadas ni por va introspectiva ni en experimentos de laboratorio. Constituyen un problema terico que los fisilogospasanalospsiclogosyquestosdevuelvenaaqullos. Pordebajodeestapresentacinmetafricaquebifurcalavidadeunapersona,parecieraexistir unasuposicinmsprofundaydecarcterfilosfico.Sepresumequehaydostiposdiferentes deexistencia.Loqueexisteoacaecepuedetenerelstatusdelaexistenciafsicaobienelstatus delaexistenciamental.As comolasfacesdeunamonedasoncaraocruzolosseresvivos sonvaronesomujeres,sesuponequehayuntipodeexistenciafsicayuntipodeexistencia mental.Estarenelespacioyeneltiempoesunacaractersticanecesariadeloqueposee existenciafsicayestareneltiempo,peronoenelespacio,esunacaracter sticanecesariade loqueposeeexistenciamental.Aquelloquetieneexistenciafsicaestcompuestodemateriao esresultadodeella.Loquetieneexistenciamentalposeeconciencia( consciousness)obienes unafuncindeella. Sedaas unaoposicinentrementeymateriaque,amenudo,sedescribedelasiguiente manera.Losobjetosmaterialesseencuentranubicadosenuncampocomn,el"espacio",ylo queacaeceauncuerpoest conectadomecnicamenteconloquelessucedeaotroscuerpos ubicadosenotraspartesdelespacio.Peroloshechosmentalesacaecenenmbitosaislados,las "mentes",ynoexisteconexincausaldirectaentreloquelesucedeaunamenteyloquele pasaaotra,conexcepcin,quiz,delatelepata.Lamentedeunapersonapuedeafectarla mentedeotranicamenteatravsdelmundofsico.Lamenteessupropioespacioycadauno de nosotros vive la vida de un fantasmal Robinson Crusoe. Podemos vernos, o rnos y empujarnoslosunosalosotros,perosomosirremediablementeciegos,sordoseinoperantes conrespectoalamentedelosdems. Qutipodeconocimientopuedeobtenersedelasoperacionesdeunamente?Deacuerdocon

3 ladoctrinaoficial,todapersonatieneunconocimientoinmejorablededichasoperaciones.Los estadosyprocesosmentalesson(olosonnormalmente)estadosyprocesosconscientesqueno engendranilusionesnidanlugaradudas.Lospensamientos,sentimientosydeseosdeuna persona, sus percepciones, recuerdos e imgenes son intrnsecamente "fosforescentes"; su existencia ynaturaleza son reveladas inevitablemente a su dueo. La vida interior es una corrientedeconcienciadetaltipoqueseriaabsurdopretenderquelamentecuyavidaes unacorrientepudieraignorarloqueleestpasando. EsciertoqueFreudhaaportadorecientementeelementosqueparecenmostrarquehaycanales tributariosadichacorrientequepermanecenocultosasudueo.Hayquienactaguiadopor impulsoscuyaexistencianiegainsistentemente:algunosdesuspensamientosdifierendelos queest dispuestoaaceptaryalgunasdelasaccionesquecreequedesearealizarnoson deseadasefectivamente.Esabsorbidoporsupropiahipocresaeignoraalaperfeccinhechos de su vida mental que, de acuerdo con la doctrina oficial, deberan serle evidentes. Los sostenedores de esta doctrina argumentan que, de cualquier manera, en circunstancias normales,todapersonapuedeaprehenderdirectayautnticamenteelestadoyoperacionesde supropiamente. Ademsdeotorgarseatodapersonalaposesindeestosdatosinmediatosdelaconciencia, tambin se supone que es capaz de ejercitar de tiempo en tiempo un tipo especial de percepcin:lainternaointrospeccin.Todapersonapuedeecharuna"mirada"(noptica)alo queestpasandoensumente.Noslopuedemiraryescudriarunaflormedianteelsentido delavistayescucharydiscriminarlasnotasdeunacampanamedianteelsentidodelo do; tambinpuede,reflexivaointrospectivamente,observarlosepisodioscorrientesdesuvida internasinelconcursoderganoscorporalesdelossentidos.Tambinsesuponecomnmente queestaautoobservacinesinmunealailusin,confusinoduda.Losinformesdeunamente acercadesuspropiosestadostienenunacertidumbresuperioralamayorquepuedanposeer losinformesreferentesacuestionesdelmundofsico.Laspercepcionessensorialespuedenser errneasoconfusas,perolaautoconcienciaeintrospeccinno. Porotrolado,ningunapersonapuedeteneraccesodirectoaloseventosdecualquiertipoque pertenecenalavidainternadeotra.Nopuedehacermsqueinferenciasproblemticasdel comportamientorealizadoporelcuerpode staalosestadosmentalesque,poranalogacon supropiaconducta,suponequesonindicadospordichocomportamiento.Elaccesodirectoa lasoperacionesdeunamenteesunprivilegiodeella;afaltadetalaccesoprivilegiadolas operacionesdeunamenteestninevitablementeocultasalosdems,porquelassupuestas inferenciasquevandelosmovimientoscorporalessimilaresalosdeunoalasoperaciones mentalessimilaresalaspropiasnopuedensercorroboradasporlaobservacin.Portalmotivo, noesextraoquetododefensordelateoraoficialencuentredifcilevitarestaconsecuencia desupremisa:quenotienebuenasrazonesparapensarqueexistenotrasmentesademsdela suya.Aunqueprefieracreerquementessimilaresalapropiaestnunidasalosdemscuerpos humanos,nopuedepretenderestarencondicionesadecuadasparadescubrirsuscaractersticas individualesoloquehacenypadecen.Lasoledadabsolutaeseldestinoinevitabledelalma.

4 Solamentenuestroscuerpossepuedenencontrar. Como un corolario necesario de este esquema general, se prescribe, impl citamente, una maneraespecialdeconstruirnuestrosconceptoscomunesreferentesafacultadesyoperaciones mentales.Losverbos,sustantivosyadjetivosconlosqueennuestravidacotidianadescribimos lasagudezas,modalidadesdecarcterycomportamientodeaquellosaquienestratamos,son entendidoscomohaciendoreferenciaaepisodiosqueacaecenensushistoriassecretasobien comosignificandodisposicionesquehacenquetalesepisodiosacaezcan.Cuandosediceque alguienest conociendo,creyendoosuponiendoalgo,esperando,temiendo,pretendiendoo evitandoalgo,proyectandoestooentretenindoseconaquello,sesuponequeestosverbos denotanelacaecimientodemodificacionesespecficasenloque,paranosotros,eslacorriente ocultadesuconciencia. nicamentesuaccesoprivilegiadoaestacorriente,laaprehensin directaointrospeccin,podraproducireltestimonioautnticodequeesosverbossobrela conductamentalsonaplicadoscorrectaoincorrectamente.Elespectador,seamaestro,crtico, bigrafooamigo,nuncapuedeestarsegurodequesusafirmacionestenganalg ngradode verdad. Sin embargo, debido a que de hecho todos sabemos cmo formular tales afirmaciones,engeneralapropiadas,ycmocorregirlascuandoresultanconfusasoerrneas, los filsofos se vieron en la necesidad de construir sus teoras sobre la naturaleza y localizacin de las mentes. Cayendo en cuenta de que los conceptos referentes al comportamientoyalomentalseusanconregularidadyefectividad,buscarondeterminarsu geografalgica.Perolaqueserecomiendaoficialmenteimplicaquenopodraexistirunuso regularyefectivodeesosconceptosennuestrasdescripcionesyprescripcionesreferidasalas otrasmentes. Loabsurdodeladoctrinaoficial Tales,ensntesis,ladoctrinaoficial.Mereferir aella,amenudo,condeliberadosentido peyorativo,como"eldogmadelFantasmaenlaMquina",queesperopoderprobarcomo enteramentefalso,ynosloenpartesinoenprincipio.Noes,meramente,unconjuntode errores.Esungranerroryunerrordetipoparticular:unerrorcategorial.Presentaloshechos delavidamentalcomosipertenecieranauntipoocategor algica(oconjuntodetiposo categoras) cuando en realidad pertenecen a otra. En consecuencia, el dogma es un mito filosfico. Al tratar de destruir este mito probablemente se considere que estoy negando hechosconocidosdelavidamentaldelossereshumanosymipretensindequenohagoms querectificarlalgicadelosconceptosreferentesalaconductamentalprobablementesea rechazadacomomerosubterfugio. Enprimerlugarindicar,conunaseriedeejemplos,loquesignificalafrase"errorcategorial". AunextranjeroquevisitaOxfordoCambridgeporprimeravez,selemuestranlos colleges, bibliotecas,camposdedeportes,museos,departamentoscientficosyoficinasadministrativas. Peroluegopregunta:"DndeestlaUniversidad?Hevistodndevivenlosmiembrosdelos

5 colleges,dndetrabajaelRegistrador(Registrar),dndehacenexperimentosloscientficos, peroannohevistolaUniversidaddonderesidenytrabajansusmiembros".Seletieneque explicar, entonces, que la Universidad no es otra institucin paralela o una especie de contrapartidadeloscolleges,laboratoriosyoficinas.LaUniversidadeslamaneraenquetodo lo que havistose encuentra organizado. Cuandose vensus edificios yse comprendesu coordinacin, puededecirse quesehavistolaUniversidad. Suerrorparte delainocente suposicindequeescorrectohablardelaChristChurch,laBodleianLibrary,elAshmolean Museum ydelaUniversidad,comosi"laUniversidad"hicierareferenciaaunmiembro adicionaldelaclasedelaquesonmiembroslosotroselementos.Errneamentesehaasignado alaUniversidadlamismacategoraalaquepertenecenaqullos. Elmismoerrorlocometeraelnioqueobservaelpasodeunadivisinyqueluegode sealrsele los batallones, bateras, escuadrones, etc., preguntara cundo va a desfilar la divisin,suponiendoque staesunacontrapartidadelas unidades quehavisto,enparte similaryenpartediferentedeella.Selemostrarasuerrordiciendoquealverpasarlos batallones, bateras y escuadrones estaba viendo desfilar la divisin. El desfile no era efectuadoporbatallones,bateras,escuadronesyunadivisin,sinoporlosbatallones,bateras yescuadronesdeunadivisin. Unejemploms.Unextranjeroveporprimeravezunpartidodeftbol.Aprendeculesla funcindelosarqueros,losdefensores,losdelanterosydelarbitroypregunta:"Nohaynadie enelcampodejuegoquetengacomofuncincontribuiralaconcienciadeequipo?Veoquin ataja,quindefiendeyquinataca,peronoveoanadieaquiencorrespondaejercitarel sprit de corps". Nuevamente habra queexplicar que est buscando loque nocorresponde. La concienciadeequiponoesunapartedelftbolcomplementariadelasotras;es,entrminos generales,elempeoconquesellevaacabocadaunadeesasfunciones,yllevaracabouna tareaempeosamentenoesejecutarvariastareas.Porciertoquemostrarlaconcienciade equiponoeslomismoqueatajar,opatear,perotampocoesalgodistinto,talquesepueda decirqueelarqueroprimeroatajayluegomuestraconcienciadeequipooqueuncentro forward est, en determinado momento, o bien pateando o bien mostrando conciencia de equipo. Estosejemplosdeerrorescategorialestienenunacaractersticacomnquedebesealarse.Los erroresfueroncometidosporpersonasquenosabancmoemplearlosconceptos universidad, divisinyconcienciadeequipo.Superplejidadnacedesuincapacidadparausardeterminadas palabras. Loserrorescategorialestericamenteinteresantessonloscometidosporpersonascapacesde usarconceptos,porlomenosensituacionesquelessonfamiliares,peroque,sinembargo, puedenasignardichosconceptosatipos'lgicosdistintosdeaquellosalosquepertenecen.Un ejemplodeerrordeestaclaseseraelsiguiente.Unestudiantedecienciaspolticasaprende culessonlasdiferenciasentrelasConstitucionesbritnica,francesayamericana.Tambin, culessonlasdiferenciasyrelacionesentreelGabinete,elParlamento,losMinisterios,los

6 JuecesylaIglesiadeInglaterra.Perosesientedesconcertadocuandoselepreguntaporlas relacionesentrelaIglesia,elMinisteriodelInteriorylaConstitucinInglesa,porquemientras quelasdosprimerassoninstituciones,laltimanoloes,enelmismosentidodelapalabra;de modotalquelasrelacionesqueseafirmanonieganentrelaIglesiayelMinisterionopueden serafirmadasonegadasdecualquieradeellasydelaConstitucinInglesa."LaConstitucin Inglesa"notieneelmismotipolgicoque"MinisteriodelInterior"e"IglesiadeInglaterra". DemanerasimiliarJuanPrezpuedeserpariente,amigooenemigodeJosGonzlez,perono puedeserlodelcontribuyentemedio.Enciertotipodediscusiones,JuanPrezpuedehablar consentidodelcontribuyentemedio,perosedesconcertarcuandotengaqueexplicarporqu noloencuentraenlacalle,comosueleencontraraJosGonzlez. Esimportanteobservarque,mientraselestudiantedecienciaspolticascontinecreyendoque laConstitucinInglesaesunacontrapartidadeotrasinstituciones,tenderadescribirlacomoa una institucin misteriosamente oculta. En tanto que Juan Prez siga creyendo que el contribuyentemedioesunciudadanoms,seinclinar apensarqueesunserinmaterial,un fantasmaqueestentodosladosyenninguno.Elpropsitodestructivoquepersigoconestas consideraciones es mostrar quela teora de la doble vida tiene origen en unconjunto de profundoserrorescategoriales.Larespresentacindeunapersonacomosifueraunfantasma misteriosamenteocultoenunamquinaderivadeestehecho.Debidoaqueelpensamiento,el sentimientoylosactosdeunapersonanopuedendescribirse nicamenteconellenguajedela fsica, de la qumica y de la fisiologa, se supone que deben ser descriptos en trminos anlogos.Como el cuerpo humano es unaunidad compleja organizada, la mente humana tambin debe ser una unidad compleja organizada, aunque constituida por elementos y estructuradiferentes.Comoelcuerpohumano,aligualquecualquierotrotrozodemateria, estsujetoacausasyefectos,tambinlamentedebeestarsujetaacausasyefectos,pero(Dios sealoado)detiponomecnico. Elporqudelerrorcategorial Unadelascausasqueprodujeronelerrorcategorialcartesiano,quetodavatengoqueprobar que ha sido tal, es la siguiente. Cuando Galileo mostr que su mtodo de investigacin cientficaeraaptoparaproporcionarunateoramecnicaaplicableatodocuerpoespacial, Descartesseencontrenunasituacinconflictual.Comohombredeciencianopodadejarde apoyar las pretensiones de la mecnica, pero como hombre religioso y de convicciones morales no poda aceptar como deca Hobbes la consecuencia de que la naturaleza humanadifieredeladeunrelojnicamenteengradodecomplejidad.Lomentalnopodaser unameravariedaddelomecnico. Errneamente, Descartes y otros filsofos optaron por la siguiente escapatoria. Como el vocabulario acerca de lo mental no puede interpretarse significando el acaecimiento de procesos mecnicos, debemos entenderlo significando el acaecimiento de procesos no mecnicos.Dadoquelasleyesmecnicasexplicanmovimientosenelespaciocomoefectosde

7 otrosmovimientosenelespacio,lasleyesdelomentaldebenexplicarlasoperacionesno espacialesdelamentecomoefectodeotrasoperacionesnoespaciales.Ladiferenciaentreel comportamiento humano que caracterizamos de inteligente y el que describimos como mecnico,esdecausacin.Mientrasquealgunosmovimientosdelalenguaydelosmiembros humanossonefectosdecausasmecnicas,elrestodebeserefectodecausasnomecnicas. Algunosseoriginanenmovimientosdepartculasmateriales,mientrasqueotrostienensu principioenoperacionesmentales. De esta manera, las diferencias entre lo fsico y lo mental fueron representadas como diferenciasexistentesdentrodelmarcocomndelascategorasde"cosa","atributo","estado", "cambio","causa"y"efecto".Lasmentessoncosas,aunquedeuntipodistintodeloscuerpos. Losprocesosmentalessoncausasyefectos,perodetipodiferentealdelascausasyefectosde los movimientos corporales. De la misma manera que nuestro visitante esperaba que la Universidad fuera un edificio ms, aunque un poco diferente del de un college, los que repudiaron el mecanicismo representaron las mentes como centros de procesos causales parecidos alasmquinaspero,almismotiempo,considerablementedistintos deellas.Su teorafueunahiptesisparamecnica. Queestesupuestoestabaenlabasemismadeladoctrinalodemuestraelhechodeque,desde el comienzo, se comprendi que llegar a explicar cmo pueden las mentes influir y ser influidas por los cuerpos, constituye una importante dificultad terica. Cmo es que un procesomental,comoquereralgo,puedecausarmovimientosdelalengua?Cmoesqueun cambiofsicoenelnervio pticopuedeproducir,entreotrosefectos,lapercepcindeun destelloluminoso?Elproblemamuestra,pors mismo,elmoldelgicoenelqueDescartes volc suteoradelamente.Es elmismoenelque lyGalileoconformaronsus teoras mecnicas. Y aunque adhiri, sin quererlo, al lenguaje de la mecnica, trat de evitar el desastre consiguiente describiendo la mente con un vocabulario puramente negativo. Las operacionesmentalestuvieronqueserdescritasnegandolascaractersticasatribuidasalos cuerpos:noestnenelespacio,nosonmovimientos,nosonmodificacionesdelamateria,no son accesibles a la observacin pblica. Las mentes no son trozos de un mecanismo de relojera.Son,simplemente,trozosdeunnomecanismo. Representadadeestamanera,lamentehumanaesunfantasmadentrodelcuerpohumano,el quesinembargonoesunamquinacomndebidoaquealgunasdesusoperacionesson regidasporestaotramquina,invisible,inaudibleyqueobedecealeyesdesconocidasporlos ingenieros,queexisteen l.Nadasesabe,adems,sobrelamaneraenquegobiernaala mquinacorporal. Otropuntodecisivodeladoctrinatieneconsecuenciassimilares.Puestoque,deacuerdocon ella,lamentepertenecealamismacategoraqueloscuerpos,y stosestnregidosporleyes mecnicasestrictas,sesigueque,demodosimilar,est regidaporleyesnomecnicas.El mundofsicoesunsistemadeterministay,poreso,elmundomentaltambintienequeserlo. Loscuerposnopuedenevitarlasmodificacionesqueexperimentanytampocolamentepuede

8 variarelcursoqueleest prefijado. Responsabilidad,eleccin,mrito y demrito son,en consecuencia,conceptosinaplicables,amenosqueseadopteelcompromisodedecirquelas leyes querigenlos procesos mentales sonmenos estrictas quelas querigen los procesos fsicos.Elproblemadellibrealbedroconsisti,entonces,enlaposibilidaddereconciliarla hiptesis de que la mente debe ser descrita en trminos tomados de las categoras de la mecnica,conelhechodequelaconductahumanaensumanifestacinmselevadano eslomismoqueelfuncionamientodelasmquinas. Escuriosoquenoseadvirtieraquetodoesteargumentoesespurio.Lostericossupusieron, correctamente,quecualquierhombrenormalpuedereconocerlasdiferenciasexistentesentre expresioneslingsticassignificativasynosignificativasoentrecomportamientoautomtico intencional.Sinofueraas,nadapodasalvarsedelmecanicismo.Sinembargo,laexplicacin dada supona que una persona no puede, en principio, reconocer tales diferencias en las expresioneslingsticasemitidasporotroscuerposhumanos,debidoalaimposibilidadde acceder a sus causas inmateriales. Salvo en el dudoso caso de uno mismo, no puede establecerseladiferenciaexistenteentreunhombreyunrobot.Tendraqueaceptarse,por ejemplo,quelavidainteriordelaspersonasconsideradasidiotasodementesestanracional como la de cualquier otra porque, quiz, es slo su comportamiento externo lo que nos decepciona; posiblemente, ni los "idiotas" ni los "locos" son,realmente, tales.Podr a ser, tambin,quealgunaspersonasconsideradasnormalesfueran,enrealidad,idiotas.Deacuerdo con la teora, los observadores externos no podran nunca llegar a saber cmo es que el comportamiento manifiesto de los dems est relacionado con las facultades y procesos mentalescorrespondientes,nitampococonjeturarconalgngradodeaproximacinsies correctooincorrectoelusoquehacendelosconceptosreferentesalomentalyalaconducta. En consecuencia, es poco probable o imposible para cualquier ser humano pretender ser cuerdouobrarconsistentemente,dadoqueleestaravedadalaposibilidaddecompararsu propiocomportamientoconeldelosdems.Ensntesis:lacaracterizacindelaspersonasy desucomportamientocomointeligente,prudente,virtuoso,estpido,hipcritaocobarde,no podranuncallegaraformularse,demodoqueelproblemadeproporcionarunahiptesis causalquesirvadefundamentoatalescalificativosnopuedesurgirjams.Lapregunta"cul esladiferenciaentrepersonasymquinas?"seplante debidoaquesesabacmousarlos conceptosreferentesalomentalyalaconductamuchoantesdequeseintrodujeralanueva hiptesiscausal.Enconsecuencia,estahiptesisnopodaofrecerloscriteriosutilizadospara suusonitampocopodamejorarsuempleo.Distinguimos,hoy,labuenadelamalaaritmtica, laconductajuiciosadelaalocada,laimaginacinfrtildelaestril,delamismamaneracomo lohacaDescartesantesydespusdehaberempezadoaespecularsobrelacompatibilidadde esoscriteriosconelprincipiodecausacinmecnica. Descartesequivoclalgicadelproblema.Envezdepreguntarporloscriteriosenbasealos cualessedistingue,dehecho,entrecomportamientointeligenteynointeligente,pregunt: "Dadoqueelprincipiodecausacinmecnicanonospermiteestablecerladiferencia,qu otro principio causal lo har?" Descartes se dio cuenta que ste no era un problema pertenecientealamecnicaysupusoquedebaperteneceraalgunacontrapartidadeella.A

9 menudoseconcibealapsicologacumpliendotalfuncin. Cuandodostrminos pertenecenalamismacategoraes posibleponerlosenconjuncin. Podemos decir que compramos un guante izquierdo y un guante derecho, pero no que compramosunguanteizquierdo,unguantederechoyelpardeguantes."SevaaEuropallena deilusionesydedeudas"[*]esunabromabasadaenloabsurdoqueresultaconjugartrminos detiposdiferentes.Hubierasidoigualmenteridculaladisyuncin"sevaaEuropallenade ilusionesodedeudas".Eldogmadel"fantasmaenlamquina"es,justamente,eso.Sostiene que existen cuerpos y mentes, que acaecen procesos fsicos y procesos mentales, que los movimientoscorporalestienencausasmecnicasycausasmentales.Mitesisesque stasy otrasconjuncionesanlogassonabsurdas.Debeobservarse,sinembargo,quenopretendoque cualquieradelasproposicionesilegtimamenteconjugadasseaabsurdaensmisma.Noniego, porejemplo,queacaezcanprocesosmentales.Dividiryhacerunabromaloson.Sostengoque lafrase"hayprocesosmentales"notieneelmismosignificadoquelafrase"hayprocesos fsicos"yque,enconsecuencia,carecedesentidosuconjuncinosudisyuncin. Simiargumentoescorrectosesiguenalgunasconsecuenciasinteresantes.Enprimerlugar,se diluyelaconsagradaoposicinentrementeymateria,aunquedeunamaneradiferentede cmoseladiluyeenlasigualmenteconsagradasreduccionesdelamateriaalamenteodesta aaqulla.Mostrarqueelcontrasteentrementeymateriaestanilegtimocomoloseraelde "sevaaEuropallenadeilusiones"y"sevaaEuropallenadedeudas".Creerqueexisteuna oposicintotalentreellasessostenerqueambostrminosposeenelmismotipolgico. Tambinsesiguedeloanteriorquetantoelidealismocomoelmaterialismosonrespuestasa unapreguntaimpropia.La"reduccin"delmundomaterialaprocesosyestadosmentales,lo mismo que la "reduccin" de estos ltimos a estados y procesos fsicos, presupone la legitimidaddeladisyuncin"obienexistenmentesoexistencuerpos(peronoambos)".Esto seracomodecir"obiencompr unguanteizquierdoyunoderechoobiencompr elparde guantes(peronoambos)". Esperfectamentecorrectodecir,concierta"tonada"lgica,quehaymentesydecir,enotra "tonada"lgica,quehaycuerpos.Peroestasexpresionesnoindicandostiposdiferentesde existenciadebidoaque"existencia"noesunapalabragenricacomo"coloreado"o"sexuado". Dichasexpresionesofrecendossentidosdistintosde"existir";algoas como"crecer"tiene sentidosdiferentesen"lamareaest creciendo","lasesperanzasestncreciendo",y"laedad promediodemortalidadest creciendo".Sialguienafirmaraquehaytrescosasqueeneste momentoestncreciendo:lamarea,las esperanzas ylaedadpromediodemortalidad,su bromanoseramuybuena.Seratanmalaotanbuenacomodecirqueexistenlosnmeros primos,losdasmircoles,laopininpblicaylosbarcos,oqueexistenlasmentesylos cuerpos.Enloscaptulossiguientestratar deprobarqueladoctrinaoficialsebasaenun conjunto de errores categoriales, mostrando las consecuencias lgicamente absurdas que derivandeella.Estaexhibicindeabsurdostendr elefectoconstructivodeindicar,enparte, lalgicaconectadelosconceptosreferentesalomentalyalcomportamiento.

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Notahistrica Serainexactosostenerqueladoctrinaoficialsederiva nicamentedelasteorasdeDescartes odelaexpectativacreadaporlasimplicacionesdelamecnicadelsigloxvii.Lateologadela escolsticaydelaReformamodelaronelintelectodeloscientficos,filsofos,clrigosy hombrescomunesdesupoca.Lasteorasestoicoagustinianasreferentesalavoluntadfueron incorporadas en las doctrinas calvinistas del pecado y la gracia. Las teoras platnicas y aristotlicas sobre el intelecto conformaron las doctrinas ortodoxas de la inmortalidad del alma. Lo que hizo Descartes fue reformular en el nuevo idioma de Galileo las doctrinas teolgicasdelalmaqueprevalecanensupoca.Laprivaticidadteolgicadelaconcienciase transformenprivaticidadfilosfica;elmitodelapredestinacinreaparecicomoelmitodel determinismo. Noserajustodecirqueelmitodelosdosmundosnoprodujoventajastericas.Amenudo, cuandolosmitossonnuevos,hacenmuchobienalasteoras.Unodelosbeneficiosobtenidos con el mito paramecnico fue la eliminacin del mito parapoltico. Hasta entonces, las mentes y sus facultades haban sido descritas apelando a analogas entre superiores y subordinados.Lostrminosusadoseranlosdelegislar,obedecer,colaboraryrebelarse.Tales trminosansobrevivenenmuchasdiscusionesticasyepistemolgicas.Delamismamanera queenlafsicaelmitodelas"fuerzasocultas"significunadelantocientficosobreelmitode las"causasfinales",elnuevomitodelasoperaciones,impulsosyentidadesocultasimplic, para la psicologa y la antropologa, un adelanto respecto del viejo mito de los dictados, deferenciasydesobediencias.
(*)HecambiadoelejemploqueusaRyle("Shecamehomeinafloodoftearsandasedanchair")debidoaque, ensutraduccinalespaol,nopresentalaconfusincategorialqueofreceeningls.[T.] EnElconceptodelomental(1949) Trad.:EduardoRabossi

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