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em: A cultura material e a construo da mitologia bandeirante: problemas da identidade nacional brasileira, Ideias, 2,1, 29-48, 1995.

A cultura material e a construo da mitologia bandeirante: problemas da identidade nacional brasileira

Pedro Paulo Abreu FUNARI *

Resumo: A cultura material tem sido essencial como um meio de difuso de uma ideologia de identidade nacional, no Brasil. A elite do Estado de So Paulo forjou um novo conceito, a mitologia Bandeirante, desenvolvida desde o incio deste sculo. A mitologia Bandeirante foi imposta como uma ideologia de massa graas manipulao da cultura material. Este artigo trata do Museu Paulista e de seu papel como instituio alienadora. Unitermos: Cultura material; mitologia bandeirante; Museu Paulista.

Abstract: Material culture has been essential as a means of enforcing national identity ideology in Brazil. So Paulo State elite figured out a new concept, the Bandeirante mithology, developed since the beginning of this century. Bandeirante mithology was imposed as a mass ideology thanks to material culture manipulation. This paper deals with the Paulista Museum and its role as a disenfranchising institution. Keywords: material culture; Bandeirante mythology; Paulista Museum.

Departamento de Histria, IFCH da UNICAMP - 13100 - Campinas - SP

2 Introduo As identidades nacionais latino-americanas, desde o comeo dos nossos estados independentes, no sculo XIX, desenvolveram-se mais como um problema do que como uma consequncia natural do processo de independncia. Os sinais de agitao poltica, durante o perodo final da poca colonial, em toda a Amrica Latina (Alden, 1988, p. 336-343), foram caracterizados pelo fato que diferentes regioes do Novo Mundo Portugues e Espanhol conspiravam contra a administrao colonial por motivos econmicos e polticos e no por razoes de diferenas culturais com as metrpoles (cf. Maxwell, 1973). Por trs destes primeiros movimentos autonomistas das elites coloniais no havia lugar para uma identidade verdadeiramente americana pois as ideologias foram importadas, diretamente, da Europa, em particular as idias do Iluminismo (Burns, 1964; Viotti da Costa, 1975, p. 84-8). Sempre foi difcil, para as primeiras elites nacionais da Amrica Latina, justificar a existncia de diferentes pases independentes no Continente. Nos pases de fala castelhana, o mesmo fundo cultural espanhol estava em direta contradio com o grande nmero de novos estados independentes (Ribeiro Jr., 1975). No Brasil, o problema de identidade era o oposto: uma s lngua, em uma rea imensa, era o principal patrimnio cultural do novo Reino independente (Algranti, 1987, p.63). Contudo, durante os primeiros anos de independncia, o governo brasileiro enfrentou uma srie de rebelies regionais at a revolta dos farrapos, em meados dos anos 1830 (cf. Mota, 1972). Foi o exrcito, no uma natural identidade nacional brasileira, o responsvel pela manuteno de um estado nico no territrio do Brasil (Simoes de Paula, 1985, p.277). Ainda que brasileiros e latino-americanos sejam, normalmente, considerados como conceitualmente diferentes (Schwartz, 1988, p.69), os pases de fala castelhana e portuguesa da Amrica tm desafios comuns quanto sua identidade: como enfrentar a questo da pluralidade de tradiciones herdadas? E ainda, como escapar do destino de copiar e reproduzir os desejos das elites de considerar-se "de carter europeu"? (Pereira, 1991, p.50). "Continuamos a experimentar uma vida cultural artificial, falsa e imitativa" (Schwartz, 1988, p.69). As ideologias indgena, negra, portuguesa e imigrante so apenas partes de nossa identidade, pois todos estes fundos culturais foram incorporados por meio de percepoes de classe, em diferentes perodos. Como Renato Ortiz (1985, p.8) enfatizou, "no h identidade autntica, h uma pluralidade de identidades, construdas por diferentes classes sociais, em diferentes perodos histricos". Os intelectuais brasileiros, quase sempre ligados, ideologicamente s elites (Maestri, 1988, p.9), forjaram diferentes identidades brasileiras. Devemos, portanto, estudar suas idias e consequncias para a construo de uma base material para uma identidade inventada.

Os Pensadores brasileiros e seus comentrios sobre a identidade Uma identidade brasileira demoraria a desenvolver-se, mesmo no interior da elite intelectual dirigente. Isto no surpreendente se considerarmos que o Imprio brasileiro foi fundado pela corte portuguesa. Seria apenas com Jos de Alencar que teramos o desenvolvimento de uma nova idia, brasileira, sobre a especificidade da cultura do pas. Se era verdade que a corte imperial era portuguesa, era tambm verdade que as elites regionais, nascidas no Brasil e, s vezes, de ascendncia portuguesa e indgena, estavam em processo de incorporao no novo grupo poltico dirigente. D. Pedro II, imperador ilustrado, inteiramente europeu nas suas idias (Funari, 1991, p.122), no podia representar, ideologicamente, estas elites regionais. Jos de Alencar forjaria o mito das origens indgenas do Brasil. O ndio idealizado juntou-se com o branco e, assim, constituiu o povo brasileiro; os negros estavam ausentes deste discurso, pois trabalhavam como escravos nas fazendas de propriedade destas prprias elites provinciais (Sodr, 1958, p.130). Mais tarde, os negros seriam introduzidos como uma das trs raas componentes do povo brasileiro (Fernandes, 1989, p.13-9). Desde a abolio e a proclamao da repblica, houve um aprofundamento das contradies entre duas culturas brasileiras. O povo foi caracterizado como uma raa mesclada, composta de negros, ndios e brancos pobres, compondo a chamada "ideologia de mestiagem". Idias racistas (Nina Rodrgues, 1939; 1945; Viana, 1938), importadas da Europa, foram usadas para estudar o brasileiro do povo, ocioso (Freyre, 1943; 1947) e manso (Buarque de Hollanda, 1973). As elites, por outro lado, continuaram a pensar-se como um grupo no afetado pelo populacho: europeus, os intelectuais brasileiros sempre consideraram mais natural discutir as razes do pas beira do Tmisa ou do Sena do que s margens do Tiet. Nas palavras de Laura de Mello e Souza (1982, p.222), "sem existir ou visto como igual ao animal, o homem livre pobre permaneceu esquecido por sculos". verdade que, depois da Segunda Guerra Mundial, graas a um sistema poltico democrtico liberal (1945-1964), foi possvel desenvolver toda uma srie de ideias crticas sobre a questo da identidade. Estudiosos como Roland Corbisier (1958), R. Bastide (1959), Carlos Estevam (1963) e Ferreira Gullar (1968), entre outros, produziram interessantes trabalhos sobre o tema. Contudo, a ditadura militar (1964-1985) reprimiria as atividades culturais de carter crtico. "As evidncias disponveis indicam que o estado brasileiro voltou sua ateno para a questo cultural desde o golpe militar" (Ortiz, 1985, p.85). O perodo militar foi caracterizado, assim, no s pela perseguio das vozes dissidentes como, tambm, por um programa cultural ativo, criador de uma rede de apoio para o conservadorismo. Embora os esquadres da morte

4 (Kiernan, 1990, p.93) e a represso, em geral, tenham sido importantes para as autoridades manterse no poder, tambm em instituies acadmicas e culturais "alguns de nossos melhores professores foram sumariamente destitudos" (Buarque de Hollanda, 1983, p.13; cf. Honrio Rodrgues, 1984, p.226). Entretanto, os militares no poderiam levar adiante esta represso sem o uso dos recursos tradicionais das elites dirigentes brasileiras: o favor, a clientela, o nepotismo (Schwartz, 1988, p.16; Da Matta, 1991a, p.4-5; Da Matta 1991b, p.399). Intelectuais fora do sistema burocrtico estatal estavam livres destas limitaes (Ring, 1990, p.76) mas estavam, tambm, e como consequncia, excludos dos meios de comunicao e dos mais importantes cargos institucionais. S h pouco foi possvel florescer uma discusso livre sobre a identidade nacional. Contudo, se a discusso sobre o tema desenvolveu-se, rapidamente (Coutinho, 1990), os bens materiais histricos brasileiros continuam a ter um papel contraditorio, no que concerne a identidade nacional. Considerando-se que muito mais gente visita nossos 895 museus, em um ano, do que l ou tem acesso indireto a intepretaes intelectuais de nossa identidade, devemos, agora, tratar destas importantes estruturas de construo de identidade popular: os museus.

O museu: identidade materializada e poder simblico Pierre Bourdieu (1992, p. 113) ressaltou, h pouco, que "temos falado demasiado sobre a conscincia, em termos de representao. O mundo social no funciona em termos de conscincia, funciona em termo de prticas, mecanismos e assim por diante". No h dvida que as pessoas concordam ou discordam das idias correntes muito mais por aoes do que por teorias, atravs de influncias materiais e imateriais. "Na sua estrutura presente, os museus servem para afastar e alienar (disenfranchise) as pessoas de seu passado. Tm a tendncia constante de transformar os artefatos em mercadorias. O passado converte-se em uma srie de objetos pr-interpretados, com etiquetas explicativas definitivas. Atravs da exposio no Museu, o objeto estetizado" (Tilley, 1989, p.113;cf. Vargas & Sanoja, 1990, p.53; Shanks & Tilley, 1987, p.93). O conhecimento no uma propriedade (Tilley, 1992, p.176), a despeito das pretenses de alguns acadmicos no poder (Funari, 1987-8, p. 260-1): museus, exposies, monumentos e bens histricos, por outro lado, so propriedades. Isto significa que, se verdade que o controle de cargos acadmicos no est livre de laos polticos (Champio, 1991, p.144), muito mais poltico o controle e a direo de museus. Andr Luiz Jacobus (1991) estudou as evidncias sobre a Direo do Museu Arqueolgico do Rio Grande do Sul (MARSUL), durante o regime militar, e produziu uma descrio aterradora daquilo

5 que descreveu como "a destruio do patrimnio arqueolgico com a conivncia das autoridades pblicas". Isto foi possvel graas ao que chamou de "tratamento feudal" de uma instituio pblica (Jacobus, 1991, p.6). Como mencionado, anteriormente, as autoridades militares reforaram e renovaram prticas de clientela na administrao pblica. Estas estruturas feudais ou quase mafiosas foram estabelecidas nos Museus graas represso da direo humanista. O pior e mais paradigmtico caso refere-se cassao do Diretor do Instituto de Pr-Histria da Universidade de So Paulo, o humanista Paulo Duarte (Funari, 1992), em 1969. Ao lado deste papel diretamente repressivo que os museus tiveram, durante o perodo de mais dura intervero militar, h um aspecto mais sutil da relao entre Museu e pblico que continuou depois do fim do regime: sua funo disciplinar (Foucault, 1979). Disciplinar no no sentido de uma obrigao imposta pela fora mas, ao contrrio, mantida por uma dominao simblica que "tende a ter a forma de uma opresso mais efetiva e, em certo sentido, ainda mais brutal" (Bourdieu, 1992, p.115). A violncia simblica (Bourdieu, 1977) significa que "o museu manipula relaes, suprime a contradio, mantendo o passado como um reflexo aparente do presente. O presente reconhece-se no passado e est, desta maneira, justificado. O museu, como uma instituio ideolgica, suprime a diferena e a heterogeneidade. O museu suprime o tempo e a presena de agentes da Histria" (Shanks & Tilley, 1987, p.97). As pessoas devem conformar-se com manipulaes no explcitas do passado atravs das exposies materiais: as pessoas obedecem, apoiam ou aceitam, positivamente, sua prpria posio social inferior, a opresso ou a explorao e, por fim, terminam por esquecer sua prpria subordinao (Miller, Rowlands & Tilley, 1988, p.15). Este controle simblico supera o conceito de vigilncia como "uma superviso ou controle direto de atividades de subordinados por parte de superiores em uma organizao especfica ou em um campo de relaes sociais" (Giddens, 1987, p.174, sobre os conceitos de Foucault), pois implica uma obedincia inconsciente ordem. Contudo, h sempre limites para a dominao (Miller, 1988). Passados excluidos (MacKenzie & Stone, 1990) e seu tratamento crtico permitem questionar as prticas correntes em Museus. Grupos indgenas, minoritrios e oprimidos podem resgatar sua prpria memria atravs de uma arqueologia crtica e atravs de um empenho social daqueles que trabalham com a cultura material, arquelogos e pessoal de museus. Como o conhecimento no existe em um vcuo social (Champion, 1991, p.144), s um compromisso tico para com o povo permite questionar "a ideologia presente, feita de maneira a parecer atemporal, uma verdade examinar como o passado construdo e usado por outros" (Handsman & Leone, 1989, p.119 e 134). Considerando a importncia poltica dos museus e sua direo, este compromisso tico sempre difcil, ainda mais na Amrica Latina, onde o humanismo foi, tantas vezes, vtima de perseguio aberta (Vargas &

6 Sanoja, 1990, p.53) por sua defesa dos direitos humanos bsicos. Infelizmente, a Arqueologia e a direo de museus foi usada como uma "arma da opresso", nas palavras de Lumbreras (1981, p.6). Embora no seja fcil questionar os discursos materiais convencionais sobre o passado, tal como apresentado nos museus, esta uma tarefa que se nos impe. Este empenho social implica "considerar que a Arqueologia para o pblico, como informao, educao ou conscincia crtica, est justificada atravs da teoria de que o presente uma importante fonte de conhecimento sobre o passado" (Leone, 1983, p.38) e est na base de todos os discursos contemporneos sobre o passado. Talvez mais do que ler diferentes autores sobre a identidade nacional brasileira, devamos tentar ler esta identidade como um discurso material (Tilley, 1990, p.332-339) que "tem um papel altamente ativo, criando a sociedade e criando a mudana social, continuamente" (Hodder, 1986, p.74). Todos os museus so imensos discursos artefatuais voltados para o presente. Os museus histricos, contudo, so os mais diretamente polticos e de carter manipulador. Isto resulta tanto do fato que a Arqueologia "assume, cada vez mais, uma orientao histrica" (Trigger, 1984, p.295), como do fato que a Arqueologia Histrica trata de problemas contemporneos, tais como o racismo, a percepo, o simbolismo, as relaes sociais e a persistncia cultural, entre outros temas (Orser, 1990, p.6). Neste ponto, interessante notar que a melhor maneira de disfarar as implicaes polticas de manipulao contempornea do passado consiste em transformar interesses especficos sobre o patrimnio, ou seja, interesses de classe, do estado ou de grupos sociais, em interesses da "cidadania" como um todo. Assim, a identidade cultural e a arqueologia foi interpretada como uma tarefa poltica, mas poltica, neste caso, "refere-se a polis, a cidade governada por seus cidados" (Meneses, 1987, p.189). Como a cidade (ou pas, neste caso, o Brasil) no governada, diretamente, por seus cidados mas, ao contrrio, o pelos que esto no poder, esta frmula oculta a questo principal: quem controla o passado? Quem controla os museus? Esto estas instituies sob o controle do povo? So seus diretores eleitos para este governo? Se durante o regime militar era fcil dizer que os diretores, como sucessores de diretores cassados, no eram representantes da cidadania amordaada, hoje no difcil compreender a continuidade dos mesmos dirigentes, nos mesmos ou em outros museus, buscando este tipo de legitimidade. Para quem est no poder, especialmente diretores de museus, pode estar na moda falar sobre a apropriao, por parte do povo, da sua memria, sobre a importncia para o povo de sentir-se belonging (como parte) de algo (Meneses, 1987, p.188) e, ao mesmo tempo, no falar sobre o controle do passado, sobre os interesses sociais implicados na cultura material e, por fim, considerar que os dirigentes de museus detm um conhecimento cientfico que os outros (povo, estudantes, outros estudiosos) no possuem

7 pois no so mais do que romeiros ignorantes que frequentam estas catedrais cvicas (sic, Meneses, 1991, p.5), dirigidas por estes administradores. Os museus, entretanto, no deveriam ser considerados apenas como repressivos, tanto por razes prticas como tericas. Brian Durrans (British Museum), em comunicao pessoal, enfatiza que "a questo no se os museus e as exposies so repressivas em si mas se os argumentos que apresentam sugerem que as condies sociais so permanentes e no alterveis ou se, ao contrrio, so variveis e mutveis". As exibies em Museus podem, dessa forma, servir para conscientizar as pessoas, se este objetivo est na sua base. "Os museus deviam ser motivaes para o desenvolvimento do pensamento humano, assinalando peculiaridades, dissemelhanas, semelhanas, e liames entre processos histricos de diferentes povos. Deveriam ser instrumentos didticos permitindo s pessoas ligar fatos, objetos e quadros vida real. Deviam incentivar a reflexo o estudo privado da Histria" como ressaltam Vargas e Sanoja (1990:53). O potencial dos museus para educar e conscientizar depende das ligaes que seus gestores forem capazes e desejarem estabelecer com as classes e movimentos sociais, com o pblico em geral. Durrans, em comunicao pessoal, lembra-nos que as pessoas comuns deviam estar no centro das atenes dos administradores dos museus: "nada poderia ressaltar mais dramaticamente o golfo entre as experincias acadmicas e quotidianas, entre a elite que orgulha-se de pensar, e a maioria das pessoas, que pensa ao menos o mesmo que a elite, mas que faz menos barulho". Isto conduz a um segundo ponto importante: na administrao real do museu no deveramos subestimar a importncia das exposies acessveis, compreensveis. Muitas vezes, muito fcil montar uma exposio revolucionria, com legendas de acordo com as mais recentes modas filosficas. Entretanto, no difcil perceber que uma terminologia obscura e sutilezas psmodernas podem levar a problemas de interpretao e, at mesmo, completa rejeio por parte das pessoas comuns. "Procurar transformar o trabalho especializado dos arquelogos em algo politicamente relevante pressupe um grau de integrao social dos agentes e das prticas" (Durrans 1989:67). Os acadmicos devem estar prontos a aceitar uma liderana daqueles cuja experincia social, no universitria, esto qualificados para assumir estas responsabilidades (Durrans, comunicao pessoal). Esta a razo pela qual professores e outras pessoas comuns, diretamente em contato com o chamado mundo real tm sido to importantes na discusso do uso da cultura material (Funari 1991b:15-16).

O Museu Paulista: identidade material e projetos da elite

8 O Museu Paulista da Universidade de So Paulo, conhecido como Museu do Ipiranga, surgiu a partir de colees privadas oferecidas ao governo do Estado de So Paulo. Em 1892, o Museu do Estado mudou de nome para Museu Paulista e recebeu um grande edifcio memorial da Independncia como sua sede. No dia sete de setembro de 1895, comemorando os 63 anos da proclamao da independncia, as margens do Ipiranga, foi oficialmente inaugurado. O edifcio principal foi projetado pelo italiano Tommaso Gaudenzio Bezzi. A seo histrica contm mais de seis mil artefatos (quadros, mveis, carruagens, roupas, objetos religiosos, porcelana e assim por diante). Desde seu incio, o Museu Paulista foi projetado como um imenso elogio elite paulista e como um discurso material justificando as pretenses de dominao por parte da elite deste estado em relao ao pas como um todo. Maria Isaura Pereira de Queiroz (1992) estudou, recentemente, como a elite paulista criou um novo conceito, o Bandeirante, como um tipo fronteirio responsvel pela criao do Brasil, no sculo XVI, e por sua manuteno posterior. Os Bandeirantes foram considerados tanto como nossos lares (divindades tutelares romanas, Pereira de Queiroz, 1992, p.85), como pais da ptria e como ditadores quase romana (Taunay, 1929, p.107 e 115). Esta mitologia, criada como consequncia do poder hegemnico obtido pela elite paulista no incio do sculo, tentou ser imposta ao restante do pas. Pereira de Queiroz (1992, p.84 e 86) enfatiza que a mitologia Bandeirante visava, a um s tempo, incluir todos os habitantes do estado de So Paulo na categoria Bandeirante e excluir as pessoas do restante do pas, encarados como "beneficirios protejidos" pela ao bandeirante. A mitologia bandeirante foi imposta como uma ideologia de massa graas manipulao da cultura material. Em termos da Educao formal, os livros didticos, publicados em So Paulo e usados no pas todo, apresentam estes heris materialmente atravs de representaes inventadas destes homens: suas roupas, armas e outros traos materiais, imaginados no sculo XX, foram apresentados como smbolos heroicos e verdadeiros do sculo XVI (Davidoff, 1982). Estudantes primrios, desde ento, acostumaram-se a desenhar estes artefatos e seus usurios heroicos, os Bandeirantes. Papel relevante teve a criao do Museu Paulista na propagao desse mito. O nascimento da nao brasileira independente encontra-se localizado em So Paulo (Ipiranga) e, por consequncia, toda a Histria anterior e posterior do pas lida atravs deste prisma. O perodo colonial, no Brasil, est interpretado como uma brava aventura dos pais da ptria paulistas, descobrindo o serto, colonizando toda a regio portuguesa da Amrica e conquistando imensas reas assignada coroa espanhola: o Brasil no era uma colnia portuguesa, mas um enorme pas conquistado pelos bandeirantes. Esta luta foi levada adiante no s atravs da luta contra os ndios no Oeste como, tambm, contra os espanhis (no Sul e no Oeste) e contra os negros e pobres

9 revoltosos, no norte (cf. Moura, 1981). No havia outro princpio de unidade na colnia: sem os bandeirantes no seria possvel o Brasil. A colonizao portuguesa poderia desenvolver-se como na Amrica Espanhola, com o surgimento de uma srie de pases independentes. Se h uma identidade brasileira, opondo de maneira to clara este pas Amrica de fala castelhana, isto seria o resultado de um projeto bandeirante. Este o Brasil colonial, tal como interpretado pela elite paulista e que se converteu em ponto de vista normal desde o incio deste sculo, graas ao desenvolvimento econmico do Estado de So Paulo e ao consequente controle poltico paulista. O Museu Paulista, como edifcio, era uma reao material do Estado de So Paulo ao grande nmero de edifcios da capital, Rio de Janeiro, que tinham estado no centro da ideologia imperial. No difcil compreender que o Museu Paulista era um desafio direto ao Museu Nacional do Rio de Janeiro, transladado Quinta da Boa Vista, o antigo Palcio So Cristvo, domiclio oficial da famlia imperial, em 1892. O Brasil colonial, como uma criao bandeirante, era uma conquista do interior e no surpreendente notar que a aliana entre So Paulo e Minas Gerais era um desafio ideolgico bandeirante: os mineiros eram, originalmente, colonizadores paulistas em reas de minas, no interior. Esta era a espinha dorsal do pas, esta vasta rea central (So Paulo e Minas Gerais), a qual, desde tempos coloniais, servia como a principal defensora da identidade e unidade nacional contra os estrangeiros (espanhis), os ndios e os negros revoltosos, de norte a sul, e contra os movimentos separatistas de diferentes partes do pas. Alfonso de Escragnolle Taunay, diretor do Museu Paulista desde 1917, preparando o centenrio da Independncia em 1922, proporcionava a base material para o mote poltico de So Paulo: non duco, duco, o destino bandeirante era mandar, no obedecer (Mota, 1990, p.22), parodiando Ccero sobre os romanos (populem romanum seruire fas non est, quem dii immortales omnibus gentibus imperare uoluerunt). Taunay buscou coletar um grupo completo de artefatos sobre as atividades bandeirantes. Dois quadros so particularmente importantes: A fundao de So Vicente e A partida das mones. So Vicente foi a primeira cidade fundada no Brasil, em So Paulo, em 1532 e o comeo da colonizao do pas no poderia ter ocorrido em outro lugar: a primeira cidade brasileira tinha de ser obra bandeirante. O quadro de Benedito Calixto apresenta a fundao da vila no momento em que a colonizao mudou toda a paisagem, os colonizadores no so mais portugueses, mas bandeirantes, os ndios no so mais autctones estrangeiros, mas so os servos dos bandeirantes. Ideologicamente, os ndios so apresentados no processo de converso ao catolicismo, graas ao padre, e o destino do bandeirante, como colonizador do interior, apresenta-se na oposio entre o mar e os barcos, ao fundo, e o grupo central de autoridades, olhando para o interior, como se

10 imaginassem, a maneira de conquistar o continente. Olhavam para o Ocidente e para o futuro, ao mesmo tempo. A partida das mones, de Almeida Jnior, trata de outra atividade bandeirante simblica: a partida dos colonizadores de Araritaguaba (hoje, Porto Feliz), s margens do Rio Tiet, em direo s minas de Cuiab. A partida, tal como representada no quadro, mostra os valentes bandeirantes, abenoados por um sacerdote catlico, ajudados por subalternos; em particular, um escravo africano est representado levando um ba. Uma vez mais, a elite bandeirante representada como conquistadora, enquanto o povo comum aparece na forma de serviais. Na verdade, toda a decorao interna do Museu Paulista procura mostrar como o Brasil no passa de uma criao bandeirante: os bandeirantes so representados, no hall de entrada, por grandes esttuas; as diversas regies do pas so representadas como criao da ousadia paulista; a Independncia foi, providencialmente, proclamada em So Paulo e D. Pedro I, em carta exposta com destaque, agradece o apoio decisivo dos paulistanos Independncia. Os exemplos poderiam ser multiplicados. O Museu reflete, pois, a ideologia da elite paulista. Esta elite bandeirante "era relativamente impenetrvel a mulheres, no brancos e imigrantes e era estritamente recrutada entre um pequeno grupo de homens altamente educados, os quais, na maioria das vezes, eram proprietrios de fazendas" (Love & Barickman, 1986, p.764). Love e Barickman (1986, p. 765) notaram que "o mando, transformado em domnio, que So Paulo estabeleceu neste perodo (1889-1930), persiste ainda hoje". Ideologicamente, o Museu Paulista continuou a ter um papel essencial na manuteno desta mitologia bandeirante. Este processo foi levado adiante atravs de uma interveno poltica na sua direo: os diretores foram, sempre, indicados por critrios polticos e desenvolveram toda uma rede administrativa para a manuteno desta "catedral cvica". interessante notar que a ideologia e a poltica fascista, sempre preocupada com o culto das elites (Visser, 1992), foram importadas para So Paulo e, enquanto na Itlia a hegemonia da elite era assimilada antiga ditadura militar romana, no Brasil, os bandeirantes eram interpretados como nossos "ditadores romanos", nas palavras de Taunay, citadas acima. Durante o regime militar, o Museu Paulista continuou a ter um papel ideolgico sem oposio. Recentemente, a despeito do desenvolvimento de contra-discursos e da liberdade, o Museu Paulista tem continuado em mos designadas por critrios polticos. Sua tarefa principal continua a ser a proteo da tradio da elite. Assim, ainda que seu catlogo de 1990, comemorando seu centenrio, contenha pedidos de uma leitura menos parcial e conservadora do passado, com a incluso de contradiscursos na exposio (em particular, Mota, 1990, p.22), seus sales, artefatos e vitrines continuam como antes. Afinal, "a alegoria erigida por esta catedral cvica ainda eficaz" (Meneses, 1990, p.21): sim, continua eficaz para disfarar relaes, glorificar a ideologia da elite e manter os

11 dirigentes no poder (incluindo-se, ai, os prprios diretores e altos funcionrios). No Brasil,

ministros, secretrios, diretores de museus e outros intelectuais burocrticos continuam a pensar que o pas contm apenas vinte milhes de cidados e outros cento e trinta milhes de habitantes, no cidados. Esta excluso radical do povo das preocupaes oficiais sobre a identidade explica porque o Museu Paulista continua a ter uma orientao de excluso, como h um sculo, e explica porque a identidade brasileira, tal como forjada pela elite para a "plebe ignara" continua a ser uma identidade bandeirante. A tarefa de questionar esta identidade unilateral est apenas comeando.

12 Agradecimentos Este trabalho foi apresentado, originalmente, em La Plata, Argentina, no Simpsio "Cultura Material e uso do Passado: a identidade nacional na Amrica Latina", em maio de 1992, a convite da Universidad Nacional de La Plata. Posteriormente foi comentado por Maria Isaura Pereira de Queiroz e por Brian Durrans, aos quais sou muito devedor e grato. A verso atual procurou incorporar suas crticas e sugestes. Devo agradecer, ainda, aos seguintes colegas que forneceram trabalhos, trocaram ideias ou ajudaram de diferentes formas: Mark Leone, Mrio Maestri, Charles E. Orser Jr., Irina Podgorny, Michael Rowlands, Michael Shanks, Christopher Tilley e Bruce G. Trigger. A responsabilidade pelas ideias apresentadas recai apenas no autor.

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