Conversando com Chagdud Rinpoche

SEX, 12 DE DEZEMBRO DE 2008 00:00 SANGA Chagdud Tulku Rinpoche

"Seria ingnuo supor que praticantes novos conseguiro imediatamente eliminar todas as suas deficincias e desenvolver todas as qualidades positivas da prtica. Porm, se ao entrar pela porta do Darma, seja em que estgio for de suas vidas, eles continuarem a praticar, ento o amor, compaixo e sabedoria crescero. Se as pessoas praticam, conseguem melhorar. Aqui no h diferena alguma entre orientais e ocidentais."

O senhor sempre ensina que a diferena entre o praticante e o nopraticante est em que este ltimo percebe o mundo dos fenmenos com se estivesse olhando por uma janela, ao passo que o praticante o faz como se estivesse olhando num espelho. Se queremos ajudar os outros a eliminar seus defeitos e desenvolver suas qualidades positivas, precisamos nos assegurar de que, primeiro, ns mesmos estejamos livres de defeitos e dotados de qualidades positivas. Mesmo que no estejamos totalmente isentos de defeitos, mesmo que no tenhamos revelado por inteiro todas as nossas qualidades positivas, devemos, pelo menos, ter purificado a nossa mente o suficiente para ajudar os outros, em vez de simplesmente critic-la. Por isso to importante examinarmos a nossa prpria mente. Quando temos um pensamento negativo, ou mesmo um pensamento neutro, um que no seja particularmente no-virtuoso , precisamos tentar transform-lo em virtuoso. Quanto mais redirecionamos a mente, mais sua expresso externa em palavras e aes se torna virtuosa. A raiz de todos os fenmenos do samsara e nirvana est na mente. Os estados mentais virtuosos e novirtuosos so responsveis pelo carma que leva ao sofrimento ou felicidade. Se repetidamente examinarmos nossos pensamentos, palavras e aes, e domesticamos a nossa mente, nossas deficincias comearo a diminuir e nossas qualidades positivas a crescer. Quanto mais se reduzirem nossos defeitos, mais iro se beneficiar as pessoas a nossa volta. Quanto mais forem incrementadas as nossas qualidades positivas, maior ser nossa capacidade de ajudar os outros a cultivarem eles prprios essas qualidades. Dentre as Trs Jias O Buda, o Darma e a Sanga as qualidades preciosas da Sanga so, as vezes, as mais difceis de enxergarmos. Como

 que podemos fazer nascer a viso pura e apreciarmos as qualidades positivas dos membros da Sanga? Se considerarmos o nmero infinito de seres nos seis reinos do samsara, em termos proporcionais, poderamos dizer que o nmero de seres nos reinos dos infernos como o nmero de partculas de p de um pas imenso. O nmero de pretas, ou fantasmas famintos, equivalente aos gros de areia do rio Ganges, e o nmero de animais, ao nmero de gros em uma grande tina de malte, usada para fermentar cerveja. Os semi-deuses so iguais ao nmero de flocos de neve em uma nevasca ou os pingos dgua numa tempestade. O nmero de deuses e humanos como o nmero de gros de areia que cabem sobre uma unha de um dedo. Portanto, antes de mais nada, a existncia humana muito rara, pois os seres humanos so, de longe, menos numerosos do que os outros seres. Alm disso, embora muitos pases sejam povoados por centenas de milhes de seres humanos, quantos destes esto ativamente buscando um caminho de virtudes e benefcio ao prximo, por meio de seus pensamentos, palavras e aes? Quantos esto tentando evitar ferir os outros, evitar agir por formas novirtuosas? O nmero de tais pessoas pode ser comparado ao nmero de estrelas que podemos ver durante o dia de fato, muito poucas. A palavra em tibetano que corresponde ao termo sanga "gedun" , que quer dizer "aquele que anseia pela virtude" , ou que motivado por ela. Se uma pessoa possui essa qualidade de procurar a virtude, muito embora no esteja isenta de defeitos, sua motivao e compromisso pessoal a tornam muito especial. Os membros da Sanga mahaiana tomam votos no s de liberar a si mesmos da existncia cclica, como de liberar tambm os outros. Como podemos deixar de ver nesse compromisso a melhor de todas as qualidades? No deveramos ignorar isso e nos voltarmos para deficincias pessoais que so mais temporrias. Aqueles com quem nos associamos na Sanga, so nossos companheiros at que alcancemos a iluminao. Quando os enxergamos com respeito e apreciao, estamos beneficiando a ns mesmos porque isso faz crescer o nosso mrito; purifica nossos hbitos negativos e os efeitos do carma negativo. Existe, ento, uma relao direta entre nossa atitude de respeito pela Sanga e o benefcio que auferimos como praticantes individuais. Como o praticante que inicia pode desenvolver entusiasmo e constncia? Para desenvolvermos diligncia, precisamos pensar, vez aps vez, sobre a oportunidade preciosa que a vida humana oferece recordarmo-nos da liberdade e oportunidade que temos de buscar o desenvolvimento espiritual, e lembrarmos que a prtica espiritual o nico meio de descobrirmos a essncia da nossa existncia humana. Alm disso, deveramos compreender que precisamos fazer bom uso dessa oportunidade preciosa, pois no temos noo de quando iremos morrer. Depois que estivermos mortos, a nica coisa que contar ser o nosso carma positivo

ou negativo. O carma positivo vai nos levar felicidade temporria e ltima, e o carma negativo a mais sofrimento. Esta compreenso deve estar assentada sobre uma slida crena na infabilidade do carma, e no apenas em uma noo abstrata. Se nossa mente seguir padres crmicos negativos, seremos impelidos em direo a condies de renascimento onde haver apenas sofrimento contempl-los, traz-los mente, vez aps vez, e por fim, meditar sobre eles, constitui a melhor forma de cultivarmos diligncia inabalvel. Por vezes, emoes como raiva, desejo ou paixo aparecem em nossa mente com tanta fora que parecem ter vida prpria, podendo nos obcecar. Que fazer? Quer experimentemos apego ou averso, o objeto da nossa emoo a pessoa ou coisa pela qual sentimos raiva ou desejo no permanente, individualizado ou autnomo. Todos os objetos das nossas emoes so impermanentes, compostos de muitas partes diferentes, sujeitos a influncias externas, desprovidos de autonomia ou poder prprio. Uma vez que tenhamos entendido isso, precisamos contemplar esse fato vez aps vez. No basta reconhecer que isso seja verdade, e ento deixar de lado esse dado. Precisamos pensar sobre ele repetidas vezes, para que, gradualmente, cheguemos compreenso de que os objetos do nosso apego ou averso, na realidade, no existem, mas so como imagens em um sonho. Este o principal antdoto para as emoes fortes. Uma outra abordagem implica em usarmos uma emoo, como a raiva, como antdoto de si mesma: a forma da raiva empregada com habilidade, para domar o aspecto ordinrio e confuso da raiva. Por exemplo, em certas prticas vajrayana iradas, podemos utilizar imagens em que os inimigos so mortos. No entanto, isso no implica em uma agresso externa, pois reconhecemos que o inimigo, que sentimos existir fora de ns, no o que est impedindo de alcanar a liberao: o obstculo real a nossa raiva em relao ao inimigo. Ento, ns focamos nossa mente no em derrotar o inimigo externo, mas em liberar o inimigo interno, o verdadeiro inimigo: nosso prprio dio e raiva, que, quando nos levam a agir, acabam por criar carma negativo. Nessas prticas, liberamos esse inimigo interno no contexto das quatro qualidades incomensurveis do amor, compaixo, alegria e equanimidade, e, da perspectiva da sabedoria, atravs da compreeno de que nem o "eu" nem os fenmenos possuem uma natureza intrnseca real. Podemos usar uma abordagem semelhante com o desejo. Por exemplo, a atrao sexual abranje o objeto do desejo de uma pessoa, ela prpria que deseja, e a atividade sexual ou as interaes entre a pessoa e o objeto de sua atrao. Dentro do vajrayana estas so as chamadas "trs esferas" do sujeito, objeto e atividade entre eles. Do ponto de vista de sua natureza essencial, nunca ser possvel estabelecer que o objeto do desejo, ou a pessoa que o sujeito que deseja, ou qualquer atividade baseada naquele desejo, possuem existncia prpria e verdadeira. No obstante, a energia dinmica que inerente vacuidade manifesta-se de forma incessante. Temos aqui a

conscincia primordial exibindo-se atravs dos fenmenos que se manifestam. Dessa forma, podemos praticar uma atividade baseada no desejo de uma perspectiva mais elevada. Se ns o compreendermos do ponto de vista de sua natureza essencial, e no em termos daquilo que acontece quando sentimos e agimos impulsionados por ele, podemos experimentar o prazer ordinrio da atividade sexual de forma no-dualista, como sendo a unio da felicidade extasiante e da vacuidade. Assim, usamos a forma do desejo como habilidade para domar o desejo comum e confuso. Entretanto, sem essa viso de sua natureza essencial, nossa atividade vai estar baseada no desejo comum e iremos acumular carma. Mesmo que tenhamos optado por seguir por esse caminho, e faamos uso de tal meditao, no iremos imediatamente transformar nossas percepes, pois estamos lidando com padres habituais muito potentes. Entretanto, atravs de uma prtica consistente e estvel, nossas negatividades gradativamente diminuiro, e tudo aquilo que positivo e contribui para a iluminao crescer. Independentemente de quais meios especficos estejamos empregando, o importante aplic-los vez aps vez, sem desanimarmos, recordando que o processo leva tempo. H uma menina na nossa Sanga cujo gatinho quebrou a perna. Ela fez oraes a Tara, pedindo ajuda, mas o animal terminou morrendo. Em outro caso, uma jovem saudvel fez prticas meditativas com Vajrasattva por um ano, e sentia-se protegida pela divindade, mas um cncer declarou-se e ela passou a ter uma viso negativa do Darma. Para dar uma explicao que a menina entenda, podemos usar o exemplo de um excelente mecnico. Se voc tem um carro que no est funcionando bem, quo realista esperar que um mecnico muito habilidoso possa consert-lo? Na maioria dos casos, podemos esperar que o mecnico consiga isso. Porm, por mais habilidoso que ele seja, se o carro estiver muito desgastado, no haver conserto possvel. O que acontece com um ser vivo, quer seja uma pessoa ou um gato, depende do carma, bem como das circunstncias incidentais e imediatas da sua vida. Se tivermos o carma para sustentar este nosso corpo, vamos viver. Mas quando a fora que sustenta a nossa existncia se dissipa, no h quem consiga traz-la de volta. Embora as oraes da criana terem dado a impresso de no produzir resultado imediato, isso no significa que a prtica feita em proveito do gatinho foi equivocada ou intil; ela ir beneficiar aquele ser em uma vida futura. Uma pessoa pode, s vezes, mesmo nesta vida, superar obstculos enormes atravs de sua prtica, quando trs fatores se juntam: f, carma que permita que os obstculos sejam superados, e as bnos e compaixo do objeto a que a pessoa dirige suas preces. Qual a origem dos mantras? Qual a sua funo?

A fora e a eficcia dos mantras advm, em primeiro lugar, do fato de que os sons e formas das slabas mntricas, em essncia, no esto alm da vacuidade ou do Darmakaia e, portanto, so estabelecidos pela verdadeira natureza da prpria realidade. Em segundo lugar, a forma particular que os mantras assumem a combinao de certas slabas e seu som surge por si s da compaixo inata dos Budas e Bodisatvas. Assim se estabelece sua fora intrnseca dos fenmenos. Em terceiro lugar, os mantras foram usados por grandes praticantes que provaram seu valor, consagraram-nos e imburamnos com suas prprias preces e aspiraes. A isso chamamos o estabelecimento por meio das bnos. Por fim, se uma pessoa recita mantras repetidamente, com f em sua eficcia, ela purificar seus obscurecimentos e carma, e adquirir os siddhis tanto ordinrios quanto sublimes, ou seja, as realizaes espirituais. A isso chamamos o estabelecimento atravs da fora e energia do mantra. Em nossa prtica, tanto os mantras que usamos quanto as deidades associadas a eles, so dotados desses quatro tipos de estabelecimento. Em ltima anlise, qual de fato, a natureza daquilo que chamamos "deidade"? O termo deidade refere-se tanto a Darmakaia quanto a Rupakaias, ou seja, manifestaes com forma. Quando dizemos "o Darmakaia do Buda", estamos nos referindo a um estado sem imperfeies, dotado de todas as qualidades positivas, no qual a natureza fundamental de todos os fenmenos encontra-se inteiramente evidente, livre de elaboraes conceituais. A radincia do Darmakaia manifesta-se incessantemente como Rupakaias: como Sambogakaia, na percepo daqueles com carma purificado, e como Nirmanakaia para aqueles com carma comum, no-purificado. Atualmente, por estarmos temporariamente, superficialmente, sujeitos confuso, vivenciamos a realidade de modo dualista, como esperana e medo, como "eu" e "outro", alto e baixo. Embora as mculas superficiais e distores de nossa corrente mental no tenham sido purificadas, nossa natureza essencial pura. A diferena entre a deidade e ns mesmos est em que ela corporifica uma pureza dupla a da natureza essencial da mente e a devida purificao dos obscurecimentos , ao passo que ns somos, em essncia, puros, mas ainda no puros no nvel temporrio, superficial. Por causa disso, vivenciamos a deidade como separada de ns. Uma vez que o hbito de perceber as coisas como distintas de ns tenha sido purificado e nossos obscurecimentos tenham assim sido removidos, iremos reconhecer que no h deidade alguma alm das aparncias auto-manifestadas da deidade e da terra pura, as quais esto adiante dos conceitos de separado ou idntico. Como so os praticantes ocidentais e como se d sua relao com o Darma? Muitos so inteligentes, capazes de avaliar aquilo que as diferentes tradies tm a oferecer e tomar boas decises sobre o que importante, com base nesse exame inteligente. Mas os estudantes ocidentais do Darma padecem de falta de informao, simplesmente porque os ensinamentos budistas no tm

estado disponveis no Ocidente por muito tempo. Alm disso, quando novatos, os ocidentais s vzes no so capazes de discernir se os ensinamentos de Darma esto sendo apresentados de uma maneira tendenciosa ou preconceituosa. Isto no acontece com frequncia a maioria dos lamas ensina de uma forma no-sectria e com bom corao mas quando isso acontece e os alunos so inexperientes para reconhecer a distoro do Darma genuno, isso pode representar um obstculo srio. Fora isso, no vejo nenhum problema especial que seja caracterstico deles. Os praticantes ocidentais tm facilidade para alterar comportamentos e hbitos externos, etc., mas tambm se do conta de que uma transformao interna, atravs da prtica, mais importante. Num sentido mais amplo, estamos todos lidando com padres habituais e carma negativo, que vm sendo reforado ao longo do tempo sem princpio. A maioria dos ocidentais tem ainda que lidar com o fato de que, durante a primeira parte de sua vida, no teve contato algum com os ensinamentos do Darma, e portanto, no teve oportunidade de se famializar com sua prtica, muito menos de dedicar a ela o tempo necessrio transformao interior. Esto comeando do zero. Seria ingnuo supor que praticantes novos conseguiro eliminar todas as suas deficincias e desenvolver todas as qualidades positivas da prtica. Porm, se ao entrar pela porta do Darma, seja em que estgio for de suas vidas, eles continuarem a praticar, ento o amor, compaixo e sabedoria crescero. Se as pessoas praticam, elas conseguem melhorar. Aqui no h diferena entre ocidentais e orientais. Se, ao tomarmos nosso primeiro contato com o Darma, pensarmos que vamos ser perfeitos desde o incio, e que se isso no acontecer no h razo para praticarmos, estaremos nos afastando do nico meio que temos de nos tornarmos perfeitos, de nos tornarmos verdadeiros praticantes. Primeiro precisamos ser expostos aos ensinamentos para que, ento, passo a passo, possamos nos tornar verdadeiras corporificaes do Darma. Possam todos os seres ser beneficiados! * Chagdud Tulku Rinpoche, um mestre de meditao altamente realizado, artista e mdico tibetano, nasceu no Tibete Oriental em 1930. Reconhecido na primeira infncia como a reencarnao do abade do monastrio de Chagdud Gompa, recebeu treinamento completo, junto com muitos dos melhores lamas do Tibete, na filosofia e prtica de meditao do budismo vajrayana. Deixou seu pas por ocasio da ocupao chinesa, em 1959, e por solicitao de S.S. Dudjom Rinpoche, auxiliou na administrao do estabelecimento de vrios campos de refugiados na ndia e no Nepal. Atendendo a pedidos de vrios alunos americanos, Rinpoche transferiu-se para os Estados Unidos em 1979. Desde ento, por intermdio da Fundao Chagdud Gompa, criou centros para a prtica e estudo do budismo vajrayana por todos os Estados Unidos, Canad, Europa e Brasil. As perguntas dirigidas a Chagdud Tulku Rinpoche no presente texto foram feitas por estudantes brasileiros, tendo o texto completo sido organizado pelo

Dr. Manoel Vidal, do Centro Nyingma Odsal Ling, de So Paulo, fundado sob a responsabilidade do Rinpoche.