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Dana, cultura e educao: contribuies da pedagogia histrico-crtica

K2 Projetos
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Dana, cultura e educao: contribuies da pedagogia histrico-crtica


Mestranda em Educao Brasileira na UFG Professora de Didtica e Prtica de Ensino da Faculdade de Educao Fsica da UFG Professora de Dana na Rede Estadual de Educao em Gois

Regiane vila
regianeav ila@y ahoo.com.br (Brasil)

Resumo Este trabalho buscou traar relaes do ensino da dana na perspectiv a da pedagogia histrico-crtica. A inteno ressaltar a importncia da dana no contexto escolar, por ser esta uma produo scio-histrica e que muito contribui para se construir a humanidade que se busca por v ia do trabalho educativ o. Buscou-se atrav s deste ensaio, sistematizar, a partir da experincia concreta em uma escola pblica de Goinia, as possibilidades e potencialidades para o ensino da dana escolar tendo em v ista as contribuies da Pedagogia Histrico-Crtica. Unitermos: Dana. Escola. Pedagogia histrico-crtica. http://w w w .efdeportes.com/ Rev ista Digital - Buenos Aires - Ao 15 - N 145 - Junio de 2010 1/1

Introduo
Este estudo no nasce de uma investigao propriamente dita. fruto da experincia e principalmente, de reflexes que foram possveis de serem construdas acerca da minha prtica pedaggica realizada durante os anos de 2006 a 2008, em uma escola da Rede Estadual de Educao, durante a regncia com o ensino da Dana. As aulas, nesta escola, aconteciam no contra turno dos estudantes, trs vezes por semana, por um perodo de duas horas. O presente trabalho apresenta uma breve discusso acerca da escola e seu papel na sociedade, a partir de autores que do base pedagogia histrico-crtica. Em seguida, nos apropriamos de alguns embasamentos tericos para pensar a Dana a cultura e o processo de Educao dos indivduos e por ltimo, buscou-se trazer uma proposta, baseada na pedagogia aqui adotada e desenvolvida, para o ensino da Dana na escola. Mas afinal, o que a Escola? A escola, instituio socialmente criada com a finalidade de permitir s novas geraes a apropriao da cultura, em seus conhecimentos cientficos e sociais, vem assumindo variados papis no percurso da histria social. ela a principal responsvel pela formao humana, que juntamente com outras instituies formativas (Igreja, Famlia, Comunidade...) interfere na formao poltica, social e cultural dos sujeitos. na escola que se d o trabalho educativo, que no entendimento de Saviani, apud Duarte (1998), O trabalho educativo o ato de produzir, direta e intencionalmente, em cada indivduo singular, a humanidade que produzida histrica e coletivamente pelo conjunto dos homens. Assim, o objeto da educao diz respeito, de um lado, identificao dos elementos culturais que precisam ser assimilados pelos indivduos da espcie humana para que eles se tornem humanos e, de outro lado e concomitantemente, descoberta das formas mais adequadas para atingir esse objetivo. Infelizmente, nossos jovens enxergam a escola como um verdadeiro e rduo esforo. E para qu? - Ah! Eu sei que preciso estudar, e quando eu crescer vou entender a importncia da escola. - Ser que a escola pode transformar os rduos anos escolares em longos anos de satisfao cultural? possvel escola dar alegria1 aos alunos no processo de apropriao da cultura e na construo da humanidade? A fonte de alegria dos alunos: no a procuro inicialmente do lado dos jogos, nem dos mtodos agradveis, nem mesmo na regio da autonomia e da escolha: no renuncio a nenhum destes valores, mas como reencontr-los como conseqncias e no como causas primeiras. (SNYDERS, 1988, p.13) A necessidade de recriar a escola, no argumento de Snyders (1988), nasce da preciso de se ter uma escola para o presente. comum as crianas buscarem o conhecimento na perspectiva de uma vida melhor, enxergando a escola como um mal necessrio para atingir a este fim. Desse modo, preciso pensar uma escola para o presente, ou seja, necessrio que a escola tenha sentido para o aluno hoje e agora, o que implica na atividade intelectual eficaz para que o aluno se aproprie de um saber que faa sentido no presente, e no apenas como promessas de um futuro bom. Snyders (1988), afirma que ao repensar a escola, preciso ter como ponto de partida a renovao dos contedos, naquilo que especfico da escola: permitir aos jovens a apropriao da cultura. Para alm da renovao dos contedos, pensar em recriar a escola nos leva a compreender como se d o processo de apropriao da cultura. Alguns elementos tornam-se universais nas situaes de ensino-aprendizagem2: a dialtica da interioridade e da exterioridade3, por exemplo, onde quaisquer que sejam as sociedades e as pocas, no h educao seno por e nessa dialtica. Ao mesmo tempo ningum pode aprender sem uma atividade intelectual, sem uma mobilizao pessoal, sem fazer uso de si. A educao supe uma relao com o Outro, j que no h educao sem algo de externo quele que se educa. Do mesmo modo, o ensino no transmite o patrimnio humano, ele transmite uma parte deste, em formas especficas, mesmo sendo a educao um triplo processo de humanizao, de socializao e de singularizao. Charlot (2005, p. 41), ao problematizar a relao com o saber nas escolas, afirma que compreender este arrolamento buscar compreender como o sujeito apreende o mundo, e com isso, como se transforma a si prprio: um sujeito indissociavelmente humano, social

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e singular. Ao desenvolver uma pesquisa acerca da relao com a escola e o saber nos bairros populares, se depara com quatro situaes frente busca pelo saber: 1) Estudar como segunda natureza; 2) Conquista permanente do saber e da boa nota; 3) Os alunos afastados da escola e 4) A busca da aprovao para a srie seguinte. Nos bairros populares na Frana e que tambm podemos estender para a realidade brasileira, uma minoria de alunos se dedica ao estudo como segunda natureza, ou seja, para alm do tempo de permanncia na escola, o estudo tem a mesma importncia do brincar. J a conquista permanente do saber e da boa nota se traduz para as crianas no conhecimento adquirido, mesmo que isso no tenha sentido para o seu cotidiano e sua prtica social. H tambm, aqueles alunos que, por mais que se faa presente no dia a dia da escola, nunca estiveram, de fato, na escola, pois se encontram afastados do conhecimento e no possuem nenhuma clareza sobre o porqu de se estar na escola. Em ltimo e mais significativo para as crianas provenientes dos bairros populares e que esto na escola o critrio de eficincia relacionado com a aprovao ou reprovao para a srie seguinte. Aqui, o saber adquirido se traduz para este aluno na conquista permanente do crescer na vida, na busca do emprego e de uma vida melhor. (CHARLOT, 2005). Neste cenrio, possvel perceber o desejo do capitalismo presente em nossas crianas. E a pergunta que se faz : possvel converter o desejo do capitalismo em um desejo do conhecimento? Como? Podemos interferir nos desejos para que se possa mudar essa lgica do mercado? possvel educar o desejo de nossas crianas e do nosso povo? A inteno deste trabalho trazer as contribuies da pedagogia histrico-crtica para o ensino da dana em defesa da alegria na escola4. Entendida como rea de interveno e conhecimento, a dana se traduz em uma produo scio-histrica e que muito contribui para se construir a humanidade que se busca por via do trabalho educativo. A dana, rea de comunicao e de expresso que se traduz na arte do movimento, um dos conhecimentos fundamentais no processo de formao dos educandos. Enquanto elemento da cultura corporal, o ensino da dana propicia a compreenso crtica e sensvel do mundo, possibilita o olhar dialtico para as produes estticas e culturais provenientes das diferentes manifestaes expressivas, o que, ao mesmo tempo, desperta no indivduo um sentimento de pertena e de incluso cultural. Em parceria com a Educao Fsica, que apresenta a cultura corporal como campo de interveno e conhecimento, o ensino das Artes vem sendo, quando no excludo, marginalizado no cotidiano escolar. No caso da dana a situao ainda pior, uma vez que, tanto na Educao Fsica como nas Artes, a dana vem sendo tratada, na feliz expresso de Garaudy (1979), como o "primo pobre da educao", j que na Educao Fsica este contedo no se insere no rol dos conhecimentos privilegiados, principalmente por conta da hegemonia do Esporte. J no campo das Artes, a dana tratada como rea de conhecimento, e a carncia de cursos de dana, tanto na modalidade de Bacharelado como de Licenciatura, compromete a formao deste profissional, o que incentiva a polivalncia em seu ensino e que por isso, desqualifica o seu tratamento pedaggico. Inserida dentro de um contexto poltico no qual a educao apresenta enquanto principal objetivo a formao para o mercado de trabalho, a dana, quando tratada numa perspectiva crtica, se depara com objetivos contrrios queles que visam uma educao integral, com o desenvolvimento da autonomia, da participao e de uma formao crtica. Sabemos da complexidade que envolve a expresso crtica no mbito educacional, mas entendemos que, nesta perspectiva, a educao decorre da constatao de sua intencionalidade e da impossibilidade de sua neutralidade. Mesmo que, notavelmente poltica, no quer dizer que se paute em uma educao crtica e transformadora, podendo ser tambm, porque poltica, reprodutora. A educao crtica que aqui defendemos para o ensino da dana situa-se no horizonte da ao poltica da educao voltada para a transformao social. Como reflete Guimares (2004, p.25), o professor passa a dar nfase ao carter poltico da educao, onde sua atuao fundamentada numa filosofia poltica, pacifista e mesmo utpica, visando sempre chegar a uma sociedade mais justa e humana. Em nosso entendimento, a pedagogia histrico-crtica a expresso deste carter poltico, que construda sobre os alicerces do marxismo, traz contribuies para o trabalho educativo, principalmente quando analisa a educao na sociedade de classes e prope, a partir dos desafios da educao para a pedagogia histrico-crtica, uma educao que busque superar as contradies presentes na concepo burguesa de educao. Nesta perspectiva, ganha espao a educao socialista, que para Saviani (2005) no outra coisa seno a categoria conceitual por meio da qual a prtica histrica e a teoria dessa prtica expressam o significado da superao do capitalismo com base no desenvolvimento de suas contradies internas. Por entendermos a dana como elemento que constri a humanidade, se deve garantir seu espao no currculo escolar, pois na escola que o indivduo ir se apropriar deste conhecimento de forma direta e intencional, permitindo o educando ascender do senso comum conscincia filosfica.5 A alegria da cultura da dana Se perguntarmos a algum se gosta de uma msica de sucesso lanada no mercado, no conseguiremos furtar-nos suspeita de que o gostar e o no gostar j no correspondem ao estado real, ainda que a pessoa interrogada se exprima em termos de gostar e o no gostar. Em vez do valor da prpria coisa, o critrio de julgamento o fato de a cano de sucesso ser conhecida de todos; gostar de um disco de sucesso quase exatamente o mesmo que reconhec-lo. Theodor W. Adorno Cultura, categoria construda pela sociedade, se traduz no modo de ver o mundo, nas concepes de homem, de mundo e de sociedade. Na perspectiva marxista, a cultura, enquanto categoria primeira o prprio trabalho humano, pois somente atravs do trabalho o homem se produz. O trabalho a afirmao, a fonte criadora da essncia humana. Para o marxismo, o homem a sntese das relaes sociais, que atravs do/pelo trabalho que produzem a si mesmo. O homem precisa agir sobre a natureza, em lugar de adaptar-se natureza tem de adapt-la a si, e justamente o modo como este homem se produz que Marx6 denomina de Cultura.

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Neste desenvolvimento da produo cultural, est inserida a cultura da dana,7 onde se torna necessrio transitarmos em suas variadas aparies. No universo da cultura, a maneira como realizamos apreciaes de ordem moral e valorativa, os comportamentos sociais e at mesmo as posturas corporais (o que implica o modo de agir, vestir, caminhar, comer, falar entre outros), sofrem algumas particularidades. Tudo isto, so produtos de uma herana cultural local, de um modo de produo cultural com certas particularidades de um coletivo local, que mesmo restrito a um espao, est em constante dialtica com a produo cultural global. A cultura local o conjugado de padres de comportamento, de crenas, das instituies e de outros valores espirituais e materiais transmitidos de forma coletiva e que se traduzem em particularidades de uma sociedade, como o folclore, os mitos, costumes, lendas, tradio e etc. Dialogando com a cultura local, temos a cultura popular ou folclrica que se traduz na forma espontnea de viver de indivduos (ou grupo social), no dirigida por instituies alheias ao grupo e possui carter permanente que so aprendidos e difundidos pela tradio local, onde sua permanncia fruto do cotidiano, atravs do convvio dirio, familiar e comunitria, no tempo e no espao. No que diz respeito dana, podemos exemplificar com manifestaes culturais expressivas, como o a Catira, Bumba-meu-Boi, Forr, Frevo dentre outras. De outro lado e diferentemente da cultura popular tem-se a cultura de massa ou de consumo (mercado), que a forma de viver de um indivduo ou grupos sociais de maneira orientada, dirigida, impostas pelos modismos e necessidades imediatas criadas e ou estimuladas pelos meios de comunicao em geral, onde seus valores so dirigidos e em geral provisrio, inconstante e instvel. Neste grupo, podemos citar estilos de danas que vo do forr ao sertanejo, do ax music ao funk. Alguns de seus personagens so identificados como as loiras do Tchan e o seu Jacar, os Tigres (Esse o bonde do Tigro) e suas Cachorras (Au! Au! Au! Au! Au! S as cachorras), as Tchutchucas, lacraias e periquitas, e tantos outros bichos presentes no universo miditico da dana. Neste cenrio, no deparamos com as contradies presentes na sociedade capitalista, onde a contradio entre homem e cultura uma das mais fortemente relacionadas com a questo educacional. Segundo Saviani (2005) a cultura na concepo burguesa se manifesta no mbito individual, ao contrrio do que se prope uma educao socialista, onde a cultura socializada. Os meios de produo e difuso cultural presentes no universo da comunicao generalizam a alta cultura, produzida pela elite, dando-se a falsa impresso que esta cultura vem sendo socializada e, infelizmente, o que chegam para as nossas crianas e para a sociedade em geral so as cachorras, tigres, lacraias...ou seja, a vulgarizao da cultura elaborada. Sabemos da importncia de possibilitar a participao coletiva no processo de construo cultural, que no caso da dana, permitir a apropriao em sua manifestao mais elaborada, independente do tipo de atividade profissional que o indivduo exera na sociedade. Acreditamos na importncia da escola enquanto uma instituio de formao e emancipao humana no mbito cultura corporal. E visando romper com a concepo burguesa de educao, onde os contedos voltam-se diretamente para a lgica da produo capitalista que propomos a pedagogia histrico-crtica como expresso de uma negao educao burguesa. Um dos maiores obstculos que a dana, em uma perspectiva histrico-crtica se depara frente esta problemtica diz respeito s dificuldades que a prpria burguesia impe ao desenvolvimento da cultura e a sua conseqente socializao. A prpria organizao da escola, a forma como os contedos so selecionados e o mtodo que se utiliza para dar tratamento pedaggico a esta rea do conhecimento evidencia as dificuldades encontradas para esta pedagogia. Por isso, a nossa luta fazer com que a escola garanta no s a apropriao e apreciao da dana, como tambm sua produo, contextualizao e reflexo crtica. A dana, enquanto rea de conhecimento, no pode ser um privilgio de pequenos grupos. No podemos aceitar o rebaixamento vulgar da cultura da dana para as massas com a sofisticao esterilizadora da cultura das elites, que ainda insistem em permanecer no campo do conservadorismo cultural. justamente a questo da vulgarizao da dana que nos leva a questionar sobre as danas que as nossas crianas gostam e que esto presente em grande medida no ambiente escolar. Adorno (1999), ao refletir sobre o gosto musical, nos alerta para os critrios de julgamento do gostar e no gostar. Segundo este grande filsofo, estes critrios no se fundamentam mais como julgamentos reais, verdadeiros, e sim, atravs de critrios do gostar ou no gostar por aquilo que reconhecem. Ou seja, as pessoas gostam daquilo que identificam. De semelhante modo, temos na dana esta mesma relao. De que nossas crianas gostam? Ou a pergunta seria: que danas nossas crianas reconhecem? E mais uma vez encontramos uma dana empobrecida, mas no por opo dessas crianas, mas pelo simples fato de que esta a dana que a universo miditico e a prpria escola permite aos estudantes conhecer e se apropriar. Ao discutirmos a cultura e sua pluralidade, a dana apresenta um espao privilegiado para que possamos evidenciar, discutir e problematizar os aspectos da cultura, pois a prpria dana expressa esta pluralidade cultural em seus aspectos sociais, polticos e culturais. A dana moderna,8 por exemplo, atravs de sua percussora Isadora Duncan9, traz a marca do rompimento com as exigncias padronizadas, elitizada e hegemnica da dana clssica. A dana contempornea, por sua vez, nos permite re-significar as manifestaes culturais do movimento a partir de um olhar de nosso tempo, o que possibilita reconstruir os elementos da dana na relao com o mundo contemporneo, e que ao mesmo tempo possibilita reconhecer o sujeito que se dana como sujeito histrico, poltico e social. A dana est intimamente ligada s influncias scio-culturais globais da atualidade. Portanto, falar em dana inclui falar em local e global, pois a dana no s influencia o local como tambm influenciada atravs das relaes que estabelece em seu contexto mais amplo, numa constante dialtica. Pedagogia histrico-crtica e o ensino da dana: construindo uma ao pedaggica possvel O ensino da dana na perspectiva de uma educao socialista deve ter sua fundamentao na pedagogia histrico-critica, por entendermos ser esta a expresso de uma educao para a classe trabalhadora. Em relao educao escolar, Saviani (2008) afirma que esta dever possibilitar a: a) Identificao das formas mais desenvolvidas em que se expressa o saber objetivo produzido historicamente, reconhecendo as condies de sua produo e compreendendo as suas principais manifestaes, bem como as tendncias atuais de transformao; b) Converso do saber objetivo em saber escolar, de modo que se torne assimilvel pelos alunos no espao e tempo escolares; c) Provimento dos meios necessrios para que os alunos no apenas assimilem o saber objetivo

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enquanto resultado, mas apreendam o processo de sua produo, bem como as tendncias de sua transformao. (p.9). Gasparin (2002), ao propor uma didtica para o ensino a partir da pedagogia histrico-crtica, apresenta cinco passos em seu desenvolvimento, a saber: 1) Prtica Social Inicial; 2) Problematizao; 3) Instrumentalizao; 4) Catarse e 5) Prtica Social Final. O primeiro passo, Prtica Social Inicial, entendido como o momento da apresentao do contedo, propondo um dilogo entre professores e alunos acerca do objeto de estudo. Aqui o momento onde o professor ir buscar contextualizar o contedo. Supondo que tenhamos enquanto objetivo geral apreender o contedo A dana e suas diferentes manifestaes, este ser o momento de extrairmos os conhecimentos que os alunos j sabem a respeito da temtica. Podemos prever possveis respostas, tais como o forr, frevo, ballet, funk, hip hop dentre outras manifestaes. Neste momento, o professor dever anotar as contribuies dos alunos, analisando o quanto os alunos j conhecem sobre o contedo apresentado, e as perguntas que, por acaso, sejam levantadas, sero respondidas no prximo passo. Segundo Gasparin (2002, p.30), o simples fato de terem suas contribuies aceitas sem julgamento incentiva os alunos a participarem da busca de solues para os problemas apontados pela prtica social. No ensino da dana, em que o processo de formao orienta-se a partir de uma direo histrico-crtica, os estudantes acostumados com um sistema educacional de vis funcionalista e instrumental, quando entram em contato com o conhecimento crtico da dana, logo manifestam certa rejeio e indiferena em relao a estes. No tocante a esta problemtica, Tardif (2004) pondera que um aluno, traz consigo inmeras crenas acerca de diferentes saberes. No caso da dana, o aluno se apropria de uma cultura vulgarizada, forjada, principalmente a partir da experincia da educao formal bsica acrtica e tambm da educao do corpo atravs da dana operada em ambientes educacionais informais distintos clubes, escolas de iniciao esportiva, programas pblicos, academias de ginstica etc. Salientando que tais experincias so constitudas a partir da histria de vida de grupos cultural e economicamente heterogneos de alunos, pode-se dizer que um conjunto de crenas so formados como conseqncia da experincia concreta que o aluno viveu e mantm com a escola, seus professores, famlia, a indstria cultural, amigos e colegas, enfim, as relaes que estabeleceu e vm estabelecendo com a sociedade. Destaca-se, portanto, que entendemos por crenas um tipo de conhecimento impregnado de emoes, preconceitos e valores que o [aluno] constri resultado das informaes que acessa e das relaes que estabelece com seu contexto mais amplo (MOLINA NETO, 2003, p. 150). No amplo universo da cultura e da subjetividade dos alunos, as experincias scio-corporais, ou seja, as vivncias durante sua histria de vida, dentro e fora da escola, bem como as demandas impostas pela indstria cultural, so determinaes da vida cotidiana fortemente influenciadora da compreenso que os estudantes possuem acerca da dana. Uma das manifestaes mais aparentes da influncia que exercem as experincias scio-corporais diz respeito posio que vem ocupando a dana no imaginrio dos estudantes. Com isso, a dana que deveria ser compreendida dentro de uma concepo generalista e multidisciplinar que envolve as variadas dimenses da educao do corpo e possveis campos de interveno profissional , reduzida pelos alunos s questes unilaterais do corpo. Neste sentido, no ensino da dana torna-se fundamental constituir um bate-papo com os saberes e as experincias scio-corporais de nossas crianas, que em muitos casos, esse dilogo acaba sendo com a cultura de massa. Somente atravs dessa relao dialtica possvel trazer a apropriao da cultura com satisfao e alegria. Por isso, entendemos que a prtica pedaggica dialgica deve ter nas crenas e experincias scio-corporais dos nossos alunos um ponto de partida para a espiral dialtica de ampliao do conjunto dos saberes necessrios a emancipao crtica, criativa, transformadora e autnoma de nossos educandos. Uma vez identificado os conhecimentos dos alunos acerca da temtica apresentada, passa-se para o momento da Problematizao, o segundo passo proposto e que se caracteriza pela explicitao dos principais problemas do contedo abordado. No caso da problematizao acerca da Dana e suas diferentes manifestaes, o professor ir indagar os alunos com questes que os despertem na busca do conhecimento. Por exemplo: Porque os negros quase no se fazem presentes no ballet? Por que algumas manifestaes da dana s podem ser vivenciadas por homens e/ou por mulheres? Porque algumas danas tm a presena quase exclusivamente por negros? Ser que o homem que dana homossexual? Existem regras ou padres para se danar? Como voc dana? Quais os tipos de dana presentes na mdia? Porque algumas danas se manifestam em Gois e outras em Manaus? Para Gasparin (2002, p.50), A problematizao o fio condutor de todo o processo de ensino-aprendizagem. Todavia, este momento ainda preparatrio, no sentido de que o educando, aps ter sido desafiado, provocado, despertado e ter apresentado algumas hipteses de encaminhamento, compromete-se terica e praticamente com a busca da soluo para as questes levantadas. O contedo comea a ser seu. J no mais apenas um conjunto de informaes programticas. A aprendizagem assume, gradativamente, um significado subjetivo e social para o sujeito aprendente. Neste momento, necessrio salientar que os contedos que sero selecionados para o trato pedaggico, no partem das necessidades imediatas e individuais dos alunos envolvidos no processo, mas devero ser eleitos por critrios que envolva a dana como produto da humanidade, trabalhando suas necessidades sociais e as problemticas que precisam ser solucionadas coletivamente (questes de gnero, sexo, explorao, raa, elitizao de manifestaes rtmicas...), mesmo com as especificidades da cultura local. No terceiro passo, o autor nos apresenta as aes didtico-pedaggicas para a aprendizagem, denominando-as como Instrumentalizao. Este o momento aonde, atravs do professor, os alunos iro se apropriar do conhecimento historicamente produzido e sistematizado, de forma intencional e direta, resultando no confronto entre o conhecimento cotidiano trazido pelos alunos e o contedo cientfico apresentado pelo professor. Nesta fase, aps a orientao do professor, seja a partir de uma aula expositiva, seja atravs da prtica da pesquisa ou do uso das novas tecnologias, os alunos j sero capazes de responder as questes previamente levantadas na Prtica Inicial dos Contedos e sistematizadas no momento da Problematizao. No exemplo da questo levantada Porque os negros quase no se fazem presentes no ballet?, necessrios que os alunos se apropriem da histria dessa modalidade da dana, de seu carter elitizado, do modo como a sociedade tratou e trata os negros, os ndios, os menos favorecidos. Ou seja, a contextualizao, reflexo e apreciao possibilitam a tomada de conscincia crtica que se busca atravs do trabalho educativo.

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Segundo Gasparin (2002, p. 53) a Instrumentalizao o caminho atravs do qual o contedo sistematizado posto disposio dos alunos para que o assimilem e o recriem e, ao incorpor-lo, transformem-no em instrumento de construo pessoal e profissional. Sabemos da importncia do professor na mediao do processo de ensino-aprendizagem na pedagogia histrico-crtico, que ao contrrio do que ocorreu em outras concepes de ensino, o professor no visto como meramente um animador cultural. Segundo Duarte (1998), o professor, tanto na Escola Nova como no construtivismo, reduzido a um "animador", a algum que fornece condies para que o aluno construa por si mesmo o conhecimento. Para no ser reduzido a um mero enfeite do processo educativo, pode at, "eventualmente", fornecer alguma orientao para o aluno. A quarta fase da didtica proposta por Gasparin (2002), o que o autor chama de Catarse, que consiste na expresso elaborada da nova forma de entender a prtica social. Este o momento da sntese. Aqui, o aluno sai da lgica formal, e d incio lgica dialtica. Neste momento possvel avaliar em que dimenso o aluno sistematizou e assimilou os contedos trabalhados, analisando a amplitude de sua compreenso anterior. Em nosso exemplo, durante a lgica formal, o aluno identifica os elementos que busca compreender, ou seja, o estudante sabe da existncia do ballet, da sociedade, do negro, do movimento, da mulher e etc. No entanto, somente atravs da lgica dialtica que o estudante poder instituir relaes entre os elementos que foram identificados, ou seja, o aluno passa a relacionar as informaes dentro de uma totalidade, estabelecendo relaes entre o negro, o ballet, a discriminao, o acesso produo cultural dentre outras. A dana deixa de ser apenas uma repetio de movimentos, se traduzindo para o aluno como uma prtica corporal que traz consigo questes sociais ocultas, marcas histricas, polticas e culturais do corpo que dana, o que resulta na nova sntese do educando. A Prtica Social Final do contedo o ponto de chegada do processo pedaggico na perspectiva histrico-crtica. A prtica Social Final a confirmao de que aquilo que o educando somente conseguia realizar com a ajuda dos outros, agora o consegue sozinho, ainda que trabalhando em grupo. a expresso mais forte que de fato se apropriou do contedo, aprendeu, e por isso sabe e aplica. o novo uso social dos contedos cientficos aprendidos na escola. (GASPARIN, 2002, p. 146) Professores e alunos j no so os mesmos em relao ao contedo em estudo. Aqui, o aluno j capaz de agir, intervir e propor solues para as questes anteriormente levantadas. Como bem dito por Marques (2007, p. 23), se o Brasil vende e revende a imagem de um pas que dana, preciso que a escola seja um espao de sistematizao e apropriao crtica dessa dana, pois na escola que a apropriao desta prtica corporal se dar de forma direta e intencional. Somente atravs do trabalho educativo ser possvel construir aes que possibilite a participao na construo da cultura elaborada da dana. Teremos um dia uma escola que deixe der um palco barato e marginalizado, onde o espetculo que se v a vulgarizao da cultura da dana? possvel a entrada de outros personagens neste palco para alm das lacraias, tigres, jacars, tchutchucas, periquitas, cachorras... Notas
1. A legria, aqui compreendida, a passagem de uma perfeio menor a uma perfeio maior Spinoza. 2. Os univ ersais da situao de ensino so trabalhados por Bernard Charlot (2005, p.76-78), que entende por Situaes de ensino como aquela que v emos mais freqentemente: o professor trabalha em uma instituio, recebe um salrio, tem colegas...Univ ersais: as caractersticas que esto relacionadas prpria natureza da ativ idade e da situao de ensino, quaisquer que sejam, alis, as especificidades sociais, culturais, institucionais dessa situao. 3. Essa dialtica da interioridade e da exterioridade se traduz na capacidade que o filhote do homem tem de se humanizar-se, ou seja, apropriar-se da cultura humana, daquilo que foi produzido pela espcie humana ao longo da histria. No entanto, cada um se educa por um mov imento interno, subjetiv o e tambm, externo, porque ele encontra, ao nascer, um mundo humano capaz de educ-lo. 4. Expresso utilizada por Georges Sny ders em sua obra A A legria na Escola. 5. Cf. Sav iani (1983). 6. Cf. Sav iani (2005) 7. Para aprofundar nesta temtica consultar: TOMA ZZONI, A irton. O zoolgico danante da TV: lacraias, cachorras, tigres e outros bichos. Lies de dana n. 5. Rio de Janeiro: Univ ersidade, 2005. 8. A dana moderna se refere s escolas e mov imentos da histria da dana durante o perodo da modernidade. Ela surge no incio do sculo XX e seus pioneiros buscav am maneiras modernas e pessoais de expressar como se sentiam atrav s da dana. Entre os seus precursores esto as americanas: Isadora Duncan, Loie Fuller e Ruth St Denis; o suo Emile Jacque Dalcrose e o hngaro Rudolf v on Laban. 9. Isadora Duncan, foi uma bailarina norte-americana, nascida em maio de 1877. Considerada a pioneira da dana moderna, causou muitas polmicas ao ignorar todas as tcnicas do bal clssico. Sua proposta de dana traziam mov imentos improv isados, inspirados, tambm, nos mov imentos da natureza: v ento, plantas, etc. Os cabelos meio soltos e os ps descalos tambm faziam parte da personalidade profissional da danarina. Sua v estimenta era lev e, eram tnicas, assim como as das figuras dos v asos gregos. O cenrio simples, era composto apenas por uam cortina azul. Outro ponto forte na dana de Isadora, que ela utilizav a msicas at ento tidas apenas como para apreciao auditiv a. Ela danav a ao som de Chopin e Wagner e a expressiv idade pessoal e improv isao estav am sempre presentes no seu estilo. Fonte: http://pt.wik ipedia.org/wik i/Isadora_Duncan.

Referncias ADORNO, Theodor W. O fetichismo na msica e a regresso da audio. Coleo Os Pensadores. 2a. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1999. CHARLOT, Bernard. Relao com o Saber, Formao dos Professores e Globalizao: Questes para a educao hoje. Porto Alegre, RS: Artmed, 2005. p.49-58. DUARTE, Newton. Concepes afirmativas e negativas sobre o ato de ensinar. Cad. CEDES . 1998, vol.19, n.44, pp. 85-106. ISSN 01013262. doi: 10.1590/S0101-32621998000100008. FIGUEIREDO, Zenlia C. Campos. Formao docente em Educao Fsica: experincias sociais e relao com o saber. Movimento, Porto Alegre, v.10, n.1, p.89-111, jan/abril, 2004.

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Dana, cultura e educao: contribuies da pedagogia histrico-crtica


GARAUDY, R. Danar a vida. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1979. GASPARIN, Joo Luiz. Uma didtica para a Pedagogia Histrico-Crtica. Campinas, SP: Autores Associados, 2002. GUIMARES, Valter Soares. Formao de Professores: Saberes, Identidade e Profisso. Campinas, SP: Papirus, 2004. MOLINA, Vicente Neto. Crenas do professorado de Educao Fsica das escolas pblicas de Porto Alegre-RS/Brasil. Movimento, Porto Alegre, v.9, n.1, p.145-169, jan/abril, 2003. SAVIANI, Demerval. Educao: do senso comum conscincia filosfica. 3. ed. So Paulo, SP: CORTEZ, 1983. _________, Educao socialista, pedagogia histrico-crtica e os desafios da sociedade de classes. IN: SAVIANI, Demerval. LOMBARDI, Claudinei. (Orgs). Marxismo e Educao: debates contemporneos. So Paulo. Autores Associados, 2005. SNYDERS, Georges. A alegria na escola. So Paulo: Manole, 1988. TARDIF, Maurice. Saberes docentes e formao profissional. 4. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2004. 325 p. Outros artigos em Portugus Recomienda este sitio

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