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O TEOSOFISTA

UMA CAUSA QUE OS ESTUDANTES POSSAM ESPOSAR


Vol.66 - ABR-JUN/1971 "0 problema mais profundo ante a Amrica. moral ou psicolgico. Desde que muito do mal estar corrente reflete uma procura menos de solues que de significados, os remdios dependem para sua eficincia da filosofia ou valores que lhes inspirem. A inquietao estudantil impressionante no porque em parte seja fomentada por agitadores, mas porque inclui alguns dos elementos mais idealistas de nossa mo cidade. De fato, por muito que isto hoje nos inquiete, nos d motivo de esperana, pois reflete no cinismo mas idealismo frustrado." Estas palavras no foram escritas por um educador, telogo ou filsofo, mas por um filantropo poltico Nelson A. Rockefeller. Como um homem com tal passado tem de ser um realista, o Sr. Rockefeller deve acreditar que est no terreno prtico alcanar o propsito que ele preconiza, restaurar valores, dar substancia esperana e prover fundao slida para o idealismo. Ao mesmo tempo, a experincia deve ter-lhe ensinado que tais objetivos no so atingidos por decreto governamental, ou legislao eficiente, a menos que o povo, como um conjunto, esteja convencido de. que eles valem esforo e sacrifcio pessoal. Eles de vem estar acima de qualquer suspeita e por conseguinte ser apolticos. Eles no devem ser influenciados pela propaganda, nem presos a frases simblicas. Eles devem ser absolutamente verossmeis. 0 Sr. Rockefeller uma figura poltica e, em ano de eleio, sua observao ser lida como tal. No obstante, o fato permanece de que o Governador exprimiu sua crena de que os problemas que nos embaraam trazem eles mesmos as solues filosficas e (por conseqncia) educacionais - e somente estas. CAUSA PRINCIPAL - Uma das causas principais da confuso e da inquietao estudantil pode ser o insucesso da educao em captar o significado deste aumento de idealismo. Uma funo importante do professor fornecer aos jovens causas que eles possam abraar, situaes que eles possam remediar, vistas de alturas que eles possam atingir. A palavra operante aqui ode; se o idealismo est divorciado da realidade, ele se torna um fantasma insubstantial no valendo a busca. 0 realismo ideal da cincia moderna est agora comeando a revelar muitas coisas sobre o homem que, com o correr do tempo, ter profundo efeito sobre o comportamento pessoal e as relaes sociais. Ainda que tenhamos dado largos passos nas viagens espaciais, no apreciamos ainda o fato de sermos cidados do cosmos - no porque tenhamos inventado foguetes e outros engenhos maravilhosos, mas porque, como seres cognitivos, intuitivos e conceitualizantes, estamos aptos a conhecer e a usar proposies universais e assim a participar conscientemente no universo. Estamos chegando vagarosamente a compreender que o conhecimento profundo do passado no est fora de moda, mas atinge antes um significado novo luz da presente revoluo do pensamento. Os efeitos desta compreenso, entretanto, no penetraram o sistema educacional. Pois esta mesma revoluo no pensa-mento compeliu a educao a abandonar sua confiana exclusiva nas humanidades"para comunicar a compreenso Ao mesmo tempo, a influencia do positivismo provocou uma absteno da parte dos cientistas, de se imiscurem em discusses filosficas. 0 resultado que o estudante teve puxado o tapete em que pisava, muito antes que lhe ensinassem a voar por suas prprias foras. Isto coloca a responsabilidade da rebelio e delinqncia juvenis, em grande parte, no sistema educacional. A tarefa de construir uma educao que tenha forma e estrutura, propsito e vida e seja bastante espaosa para abrigar no cientista o artista, o poltico, o profissional - em suma, todos - complexo e difcil, mesmo quando as necessrias premissas foram compreendidas. Entretanto, a aceitao de uma proposio por multifacetada que seja suficiente para formar a tarefa manejvel: 0 universo inteligvel. Ns podemos entender suas leis e processo, quer grandes quer pequenos e conseqentemente tudo quanto acontece sob o sol e essencialmente significativo. Isto , somente um conceito revolucionrio. Ainda mais, mesmo se no sabemos o significado, estamos comeando a aprender como atingi-lo. Nosso dever evidente e claro e tornar este fato conhecido pelos jovens. Uma das proposies universais que estamos comeando agora a perceber como um principio evidente por si mesmo e vida. Isto no quer dizer apenas que, segundo as aparncias, exista uma forma de vida por to do o universo mesmo que muitos cientistas concordem com a possibilidade. Isto antes quer dizer, que a vida um comeo evolutivo fundamental, com suas prprias leis, harmnicas com as leis que governam a matria e a energia, mas diferente delas. Necessitamos pesquisas empreendidas sob este ponto de

vista. Necessitamos estudar a mtrica das normas da vida. Necessitamos estudar os caminhos afetivos para a realidade (corporificadas pelo homem nas artes), pois todas as criaturas viventes revelam sentimento. Indicam, talvez, os fatores desconhecidos que criaram as maravilhas do desenvolvimento orgnico a presena de um campo de fora vital? Qual a relao da conscincia com as estruturas nervosas do crebro? Estes so somente alguns dos temas que so necessrios serem investigados com audcia. Felizmente, h algumas tendncias significativas nesta direo. 0 necessrio especificar o que o homem para tal temos de identificar seu papel e lugar em termos que satisfaam s incgnitas tanto quanto aos fatos de sua existncia, e reconhecer a realidade de sua conscincia tanto quanto a do seu crebro, seus sentimentos tanto quanto sua qumica corporal, seus sonhos tanto quanto suas realizaes. Somente desta maneira podemos esperar que a procura do propsito conjunto com a procura do conhecimento. Voltamos assim ao papel da educao, que , acredito, identificar para os estudantes estes princpios gerais que firmemente ligam a estrutura conceitual do conhecimento e d-lhe forma reconhecvel. Sem tal identificao, o conhecimento no seno um feixe desamarrado, um amontoado de fatos, intuies, conceitos, experincias e definies pessoais e, por conseguinte, no transmissveis. - Main Currents Traduzido por Milton Lavrador * * Vol.66 - ABR-JUN/1971

DEUS EST MORTO?


Mary Graham Esta pergunta sempre feita, hoje em dia, por aqueles que no encontram uma resposta satisfatria nos ensinamentos das crenas religiosas ortodoxas. No Prefcio do primeiro volume da Doutrina Secreta ns lemos: "0 Deus personificado do Tesmo ortodoxo percebe, pensa afetado pela emoo; l s arrepende sente clera furiosa. A noo de tais condies mentais envolve o postulado inadmissvel da existncia d um estimulo externo, para nada fizer da impossibilidade d s atribuir imutabilidade i um Ser cujas emoes flutuam segundo os acontecimentos do mundo sobre o qual Ele preside." Quando s visualiza o vasto nmero de sis temas solares, cada um com sua famlia d planetas, - com sistemas separados d vida, em todos os estgios d evoluo, torna-se absurda a concepo de um Deus qu seria afetado pelas inmeras emoes paixes d seres menores contidos em Seu Universo. Deus, como est afirmado na Doutrina Secreta uma Seidade Una, eterna, invisvel, porm onipotente, sem principio nem fim, porm peridica em suas manifestaes regulares - entre duas das quais reina o negro mistrio do No Ser - os Dias e Noites de Brahma, um dia sendo igual a mirades de milhes de anos. Seu nico atributo absoluto, o qual em si mesmo movimento incessante, eterno, chamado o Grande Sopro, o perptuo movimento do Universo, atravs do espao ilimitado. Desde o principio da herana do homem, desde a primeira apario dos arquitetos do globo em qu Ele vive, a Divindade no revelada foi reconhecida e considerada apenas sob seu aspecto filosfico, o Movimento Universal, a vibrao do sopro criador na Natureza." As seguintes notas foram tambm tiradas do Prefcio: "0 Supremo Todo, o eterno invisvel Espirito e Alma da Natureza, imutvel e eterno, no pode ter atributos. Nada finito e condicionado pode ser ligado com o Esprito. o Esprito do Fogo, no o fogo ele mesmo; os atributos do fogo - calor e chama, no so os atributos do Esprito mas daquilo de que o Esprito a causa inconsciente". (ste no o Deus que fala a Ado e Eva, nem Aquele que golpeia seus inimigos e tem favoritos). "No h diferena entre "Nele ns vivemos e nos movemos e temos o nosso ser" dos Apstolos Cristos, e "0 Universo vive em Brahma, Dele procede e a Ele retornar" do Rishi Indu. Brahman (neutro) o no manifestado, oculto, desconhecido, falado pelos sbios como "Aquele"por que no h palavras que possam descrever o esprito sustentando e contendo o Universo de galxias de estreIas, sis e planetas. "0 ocultismo no rejeita aquele Deus na Natureza, desconhecido e sempre presente, oculto compreenso humana, mas o "Deus" do dogma humano e sua pa lavra humanidade. 0 homem, em seu inerente amor prprio, orgulho e vaidade infinitos, moldou-o (o Deus humano) com suas mos no material que encontrou em sua pequena fbrica cerebral e o imps a seus irmos como uma revelao direta do Espao no revelado." 0 ocultismo aceita a revelao como vinda dos seres Divinos mesmo que ainda finitos, os Reinos Anglicos, que passaram por todos os estgios da evoluo e vieram a ser dirigentes de pores do Universo, pelo seu prprio poder de vontade em vencer todos os obstculos em sua evoluo. Eles se tornaram Deuses para os homens, que interpretam seus ensinamentos (da dos atravs das Raas

Razes de nosso Planeta) de acordo com sua inteligncia limitada e seu pequeno conhecimento do Universo. Na tentativa de induzir seu conceito da Vida Una, o homem criou um Deus limitado pela forma , um Deus que manifesta ira para com seus inimigos e se leciona povos escolhidos acima de todos os outros. Este Deus requer pompas e cerimnias propiciatrias;sua ira tem de ser apaziguada e todos os que se opem aos seus seguidores so tratados com desdm e injurias. - So edificados templos e igrejas para abrigar este Deus, pelo homem cuja pobreza de pensamento e presuno de sabedoria, e das assim chamadas mensagens diretas faladas por Deus, construiu barreiras separando os seres humanos em seitas que se guerreara umas com s outras. Deus no pode ser expressado por completo no homem, que e uma partcula mnima no Universo. Os verdadeiros instrutores so grandes Inteligncias espirituais que freqentemente so chamados Deuses ou Devas, "os brilhantes", Anjos e Arcanjos. Eles so animados pela Vida Una como ns somos, mas esto imensamente alm de nossa humanidade em evoluo e conhecimento. Abaixo dos grandes arcanjos, dirigentes de vastos sistemas solares, esto hostes de Anjos que dirigem a evoluo em sistemas menores de planetas. No homem est o gemem da mesma Vontade soberana do Logos e das foras que o levaro finalmente ao mesmo alto estgio dos Anjos encarregados dos planetas e, alm, a mais altos cumes no Cosmos. A confuso no mundo do homem devida evoluo d vontades separadas, d lnguas diferentes, da ignorncia de outras crenas da adorao de deidades auto-criadas: dinheiro, posio e autoimportancia. Os homens no reconhecem sua raiz comum na Vida Universal. Esta Vida sustenta o universo pela eternidade enquanto as religies florescem por um tempo morrem. - Traduzido do "Theosophy in New Zealand" por Milton Lavrador. Vol.66 - ABR-JUN/1971

O PODER DO SOM
Bethwyn Taylor H muitas leis na vida qu o homem no compreende. S ele compreendesse no faria muitas das coisas qu faz. Ora, no notou como voc reage ao somou como o som lhe afeta; , quando vote estuda a seqncia dos fatos fisiolgicos qu tem lugar quando vote ouve no menos complicado do que a qu ocorre quando vote v? extremamente interessante verificar como as ondas sonoras no ar vem a s converter em vibraes nos tmpanos, depois no movimento de alavancas do ouvi do mdio, depois em ondas no fluido do ouvido interno finalmente em impulsos nervosos no fono-receptor do qual impulsos nervosos atingem o crebro. D tudo isto vote ver qu a vibrao que representa o papel principal, cada vez que vote fala pe em movimento es sas vibraes chamadas som. Esses sons so recolhidos como smbolos para palavras desta maneira estamos ap tos a nos comunicar entre ns. De certa maneira seria verdade dizer-seque ns sentimos tanto como ouvimos sons. S vote est ou vindo algum falar em uma lngua estrangeira, vote pode ser afetado plo som d sua voz mesmo qu no entenda uma palavra do que a pessoa est dizendo. Assim,no somente a palavra falada qu pode nos ferir ou deleitar, mas todos os sons. Tome por exemplo um cachorro latindo d noite, talvez quando vote esteja particularmente sensitivo; no parece ento qu este rudo lhe seja absolutamente penoso? De fato vote talvez diga: "eu ficarei louco em um minuto s esse cachorro no parar". Se vote tiver percepo extra-sensorial puder ver essas vibraes, ver qu o latido agudo forma d fato na atmosfera, quando emitido, projteis d ponta aguada bem definidas qu atingem com impacto os corpos astrais (sentimentos) d todos os qu esto na vizinhana. Eis a razo para a extrema irritao nervosa que, muitas vezes um som constantemente repetido produz nas pessoas sensveis. So ento os sons cortantes os que parecem nos afetar mais, porque no reagimos to fortemente aos sons mais arredondados tais como o profundo latido do co de caa, que forma contas semelhantes a ovos de avestruz ou bolas de futebol. Estendendo o movimento mais vagaroso so estruturados de forma a causar menor dano. Um rebanho de carneiros, freqentemente, cerca-se de uma nuvem de som multipontilhada, ainda que amorfa e, de todo, no dissemelhante a nuvem de poeira que levanta quando se movimenta. 0 arrulho de um par de pombos emite uma srie constante de graciosas formas curvas que se assemelham a letra (S) invertida. Algumas pessoas pensariam sobre o que queremos dizer quando falamos do corpo astral ou do senti mento. Bem, talvez isto possa ser compreendido por analogia com o que os cientistas hoje chamam o cinturo de radiao de "Van Allen" que circunda a terra, e como uma exploso atmica faz buracos que o rompem. Ora, temos em volta de ns um cinturo de radiao semelhante, por alguns chamado a aura humana, onde da mesma maneira podem tambm ser feitas mossas. Felizmente, esta aura feita de substancia etrica fluida e pode restaurar a parte danificada sem que fique defeito permanente, Mas, todo ato de restaurao nos desfalca de nossa fora vital. Estes bombardeios de som que vem de outras pessoas e objetos realmente afetam nosso cinturo de radiao, principalmente se so speros, agudos ou pesados e muitas pessoas esto sofrendo este exaurimento nervoso sem que o percebam. Os tons

da voz humana tambm produzem efeitos que muitas vezes permanecem longo tempo depois do desvanecimento do som que os produziu. Uma exclamao irada se projeta como uma lana rubra, e muitas mulheres cercam-se com uma rede intrincada de linhas metlicas duras, cinza-escura pela emanao de um palrar sem propsito, de um tolo tagarelar. Tal rede permite a passagem de vibrao somente no seu baixo nvel; uma barreira quase perfeita contra o impacto de pensamentos e sentimentos mais elos. Outra comparao instrutiva entre as for as produzidas pelas diferentes classes de risos. 0 ri o feliz de uma criana borbulha em curvas rseas, alegres como alegres bales achatados. 0 gargalhar interessante de um esprito vazio causa um efeito explosivo em uma massa irregular. 0 riso escarninho emite um projtil disforme de cr vermelha desmaiada usualmente entremeada com verde marrom e eriado com pontas espinhentas. 0 riso alto constantemente repetido do egocntrico produz um resultado muito desagradvel, cercando-o com o que em aparncia e cor surge a superfcie de um tanque de gua fervendo. As risadinhas nervosas de uma escolar muitas vezes envolve-a em uma ala desagradvel semelhante a um emaranhado de linhas de um amarelo amarronzado e opaco, enquanto o riso core, francamente divertido, ondula-se em for mas arredondadas ouro e verde. No deve ser esquecido, entretanto, que h tambm o lado mais bonito do som, como sabem todos os que gostam de ouvir msica. Seja-me permitido agora citar um brilhante clarividente, o falecido C. W. Leadbeater, que tive o prazer de encontrar quando eu era menina. Tomemos, por exemplo, o lado oculto do toque do rgo da igreja. Este tem seu efeito sobre aqueles ta congregao que tem ouvido para msica, que se educaram para compreend-la e apreci-la. Mas muitas pessoas que no a entendem e no tem conhecimento tcnico do assunto so mesmo assim conscientes de uma atuao definida por ela produzida. 0 estudante clarividente no se surpreende com isto, porque ele v que cada pea musical, media que tocada no rgo, edifica, gradualmente, um enorme edifcio nas matrias etricas, astral e mental, estendendo-se acima do rgo e ultrapassando o telhado da igreja como uma cadeia de montanhas encasteladas, to Ias compostas de cores de brilhante resplendor, coruscantes da maneira a mais maravilhosa, semelhante aurora boreal nas regies rticas. A natureza deste efeito difere muito no caso dos vrios compositores. Uma abertura de Wagner forma sempre um magnfico conjunto com esplndidos salpicos de cor vvida construindo uma montanha de pedras chamejantes; uma fuga de Bach constri uma forma ordenada poderosa, audaciosa ainda que precisa, rstica mas simtrica, com riachos paralelos de prata, ouro ou rubi correndo atravs dela, marcando as sucessivas aparies dos motivos; uma das "canes sem palavras" de Mendelssohn produz uma adorvel edificao area de trabalho de filigrana em prata esbranquiada". (The Hidden Side of Things, C.W. Leadbeater, P:197). Vejamos agora que confirmao temos de tudo isto em nosso mundo atual. verdade (no ?) que nossas autoridades mdicas esto dizendo que o barulho nas grandes cidades est tendo um efeito pernicioso sobre as pessoas. Os mdicos dizem a muitos pacientes que eles devem ficar tranqilos; eles tem, v-se, conhecimento emprico dos efeitos do barulho no sistema nervoso, e eles, possivelmente, no sabem como ou porque, mas ao menos constatam os resultados. o metafsico ou o ocultista que deseja ir alm disto para encontrar a verdadeira razo. Freqentemente d o que pensar como os vendedores em um mercado podem suportar a constante repetio da msica de Natal, especialmente quando esto muito ocupados. Certamente, como em tudo mais, isto depende da sensibilidade das pessoas envolvidas. Acredito que muitas das moas se tornem imunes a isto, caso em que nenhum efeito haver sobre elas. Alguma msica tambm estimulante; acredito que em fbricas haja maior produtividade quando a msica seja ligada durante o trabalho. Sabemos como um exrcito, cansado e exausto, pode marchar aquela milha a mais enquanto a banda est tocando. No s o impacto regular dessas ondulaes tendem a reforar os corpos astrais dos soldados, levando-os assim a marchar mais vigorosamente e em unssono, mas as formas mesmas que se criaram radiam fora, coragem e ardor marcial, de modo que um grupo de homens, que parecia desesperadamente desorganizado pela fadiga, pode desta maneira ser reaviva do e dotado de um considervel acrscimo de fora. Vemos, assim, quo importante em nossa vida e o som ou o rudo. Como tantas outras coisas, pode ser usado para edificar e embelezar, ou demolir e destruir. Seguramente do interesse de cada um de ns, atentar no que falamos, como rimos e ver que estejamos usando construtivamente essa fora admirvel. Se voc sabe como viver em solido e silncio umas poucas horas cada dia, vote saber o que descansar e ser feliz. Traduzido por Milton Lavrador. Vol.66 - JUL-SET/1971

A IMAGEM DE H.P.B.
N. Sri Ram

Quando H.P.B. escreveu sua Isis Sem Vu, no incluiu, ao menos implicitamente, nas idias que adiantava, a da reencarnao. Posteriormente,mencionou que ainda no havia chegado o momento de d-Ias ao pblico ocidental. Podemos perguntar que dano poderia resultar, caso o tivesse feito, afora a mofa e recusa que poderia motivar. Contudo, podemos dar-nos conta que toda verdade de contedo espiritual ou supersensrio possvel de ser pervertida ou explorada com fins materiais por pessoas que vo em busca de sensao ou proveito. A idia de que todo ser humano traz um longo passado, no qual h vivido e amado, sorrido e gozado, assim como o faz no presente, ou qui, em outros aspectos mais interessantes, no poderia seno provocar a fantasia e curiosidade das pessoas no acostumadas nova idia. H, com efeito, muitas pessoas, especialmente no Ocidente, que se vem atradas pelo prazer de imaginar-se terem sido pessoas importantes no passado, como Clepatra, Csar, S. Francisco ou alguma personalidade notvel de outro tipo, e assim constroem em suas mentes uma imagem com a qual se identificam. 0 fato de que a mente humana pode construir tal ardil, est confirmado e estabelecido em inmeros casos, o que se explica por sua prpria constituio. Pode-se ser pouco menos que um luntico, ou uma pessoa s, e no obstante, crer, da mesma forma, essa imagem ele mesmo. Como ocorre na atualidade, existe certo nmero de pessoas, nas diferentes partes do mundo, que deseja ser H.P.B., nesta sua ltima encarnao. Ou esto convencidos ou tratam de se convencerem ao afirmarem aos demais. 0 que escreve estas notas, tem recebido muitas cartas de pessoas dos Estados Unidos, pedindo que aceite e corrobore o que elas dizem. Tenho confessado falta de habilidade para observar vidas passados dos homens, e, por outra parte, a falta de interesse nesse trabalho. Nos ltimos trs meses, duas pessoas se acercaram, uma em Perth, Austrlia, e outra em Adyar, e perguntaram: reconhece-me voc? Uma delas explicou que nesta vida tinha que realizar uma misso diferente da anterior. Aceitando a sinceridade de suas convices, seria interessante descobrir aqueles fatores que fazem a unio, a relao psicolgica do "Eu" de uma pessoa, como noo, com a imagem mental qual ele gravita. Nenhum dos que tal direito se adjudicam, possuem o temperamento, o talento, ou to s o enfoque de .H.P.B. nos temas acerca dos quais escreveu, ou sobre a vida em geral. Parece que eles pensam que h na atualidade, uma etapa diferente de manifestao do Ego, que bem poder ser certo ainda que em um sentido distinto do que eles crem, se, esta observao no for pouco amvel. (Traduzido do "El Tesofo", de julho/setembro-970) Perguntado ao Senhor Balda se seria possvel encerrar toda a sua doutrina num s Celta, isto , num versculo de quatro linhas, o Iluminado assim sintetizou: "Sabbappassa akaranan - Cessai de fazer o mal Kusalassa upasampada - Aprendei a fazer o bem Sa Chittaparayo dapanan - Sede limpos de corao, Etam Budhana sasasan - Esta a Religio dos Budhas" Vol.66 - JUL-SET/1971

PREFCIO
G.R.S. MEAD GLOSSRIO TEOSFICO A partir deste nmero, "0 Teosofista" passar a publicar em traduo do Irmo M.P.Moreira Filho,do Rio de Janeiro, o Glossrio Teosfico da Sra. Blavatsky. indiscutvel o valor dessa obra, para os estudiosos da Teosofia e do ocultismo, e portanto, oportuna a sua publicao, em portugus, principalmente por que esto esgotadas as edies em ingls e castelhano. A traduo foi feita da edio original, publicada em 1892, em Londres. As abreviaes, colocadas entre parntesis correspondem nacionalidade ou ao idioma da palavra. Assim, por exemplo: ( Eg. ) significa "Egpcio"; (Sc.) significa "Snscrito"; (Heb.) significa "Hebraico" e assim por diante. PREFCIO "0 Glossrio Teosfico" sofre a desvantagem de ser uma obra quase inteiramente pstuma, pois a autora s pde examinar as provas das primeiras trinta e duas pginas. 0 fato tanto mais lamentvel quando H.P.B., como era de seu desejo, vinha acrescentando novos subsdios a seu trabalho original e, sem a menor sombra de dvida, teria desenvolvido esta obra at muito alm das atuais propores, esclarecido inmeros termos obscuros que no foram includos neste Glossrio e, o que ainda mais importante, ter-nos-ia oferecido um relato da vida e dos ensinamentos dos mais famosos Adeptos do Oriente e do Ocidente. "0 Glossrio Teosfico" prope-se a explicar as principais palavras do snscrito, pahlavi, tibetano, pali, caldaico, persa, escandinavo, hebraico, grego, latim, da Cabala e da Gnose, bem como os termos ocultistas usados na literatura teosfica, especialmente em "sis sem Vu" "Budismo Esotrico","A

Doutrina Secreta", "A Chave da Teosofia", etc., e nas publicaes mensais "The Theosophist", "Lucifer" "'The Path", alm de outras editadas pela Sociedade Teosfica. Os artigos marcados (w.w.w.), que explicam as palavras encontradas na Kabala ou que ilustram as doutrinas Rosa Cruz e Kabalista, so devidos contribuio pessoal, feita pedido de H.P.B., do Irmo W.W.Westcott, Secretrio Geral da Sociedade Rosa Cruz e Premonstrador da Cabala perante a Ordem Hermtica do G.D. Alm disso, H.P.B. desejava manifestar, no tocante a tabulao dos fatos, sua divida especial ao "Dicionrio Chins-Snscrito", de Eitel; ao "Dicionrio Clssico Hindu", de Dawson; ao "Vishnu Purana", de Wilson, e "Real Enciclopdia Manica",de Kenneth Mackenzie. Uma vez que o abaixo assinado no alimenta a pretenso de possuir a extraordinria e apurada erudio para editar o multiforme e poligltico contedo desta derradeira contribuio de H.P.B. literatura teosfica, devem existir, necessariamente, alguns erros de transcrio, etc., que os especialistas e eruditos ho de notar desde logo. Entretanto, j que quase todo orientalista dispe de um sistema pessoal, as transcries incorretas desta obra devem ser desculpadas e no atribudas exclusivamente ao "Karma" do editor. G.R.S. MEAD Londres, janeiro, 1892 Vol.66 - JUL-SET/1971

AO DE GRAAS
Michel Quoist maravilhoso, Senhor, ter Braos perfeitos, Quando h tantos mutilados! Meus olhos perfeitos, quando h tantos sem luz! Minha voz que canta, quando tantas emudeceram! Minhas mos que trabalham, Quando tantas mendigam! Maravilhoso voltar para casa, Quando tantos no tem para onde ir! maravilhoso: Amar, viver, sorrir, sonhar! Quando h tantos que choram, odeiam, revolvem-se em pesadelos, morrem antes de nascer. Maravilhoso ter um Deus para crer, quando h tantos que no tem o consolo de uma crena. maravilhoso Senhor, sobretudo, Ter to pouco a pedir Tanto a agradecer. Vol.66 - JUL-SET/1971

UNIDADE DAS RELIGIES


Existem atualmente oito religies no mundo; e o estudo comparativo delas demonstra que sua origem e essncia so as mesmas, e que, fundamentalmente, to d a s ensinam as mesmas verdades e inculcam a seus fieis idnticos ideais de conduta para a vida diria. Somente aquelas pessoas que nada conhecem das outras religies, admitem a idia infantil de que a sua melhor e de que as outras de nada servem. Assim como uma Luz branca inclui em si mesma todas as cores, sem que nada possa demonstrar que uma cor e melhor que outra, assim as diferentes religies representam vrios raios que, em seu conjunto, formam o Branco Raio da Verdade. Os seres humanos se encontram em diversos graus de sua evoluo; o que serve para uns em determinada poca, no convm em outra. Por exemplo: aos habitantes de um pais selvagem ou novo, criaturas que no tm ainda a experincia que confere uma larga srie de encarnaes humanas, e cujos prazeres capitais so comer, beber e caar animais, lhes basta um sistema religioso muito simples, que lhes ensine a existncia de um Deus bom, porem vingativo; e o dever de se comportarem bem para ser recompensados e alcanar felicidade depois da morte; porem, se agirem mal, sero castigados na outra vida. Mas, as naes civilizadas necessitam de uma religio mais elevada, mais espiritual e cientifica pois seus habitantes j desenvolveram faculdades morais e intelectuais muito superiores s dos povos primitivos. As aparentes diferenas entre as vrias religies, pretritas ou atuais, se devem a caractersticas nacionais ou raciais, assim como s progressivas etapas do desenvolvimento intelectual de cada povo. Porem h outros fatores: - 14) 0 conjunto de ritos e cerimnias; - 20) As mistificaes introduzidas pelos sacerdotes de cada religio, que tergiversaram e mal interpretaram as verdades ensinadas pelo Fundador. Do egosmo e rivalidades dos que administram as religies, e que surgem os dios e rancores entre seus adeptos. Todas as religies foram fundadas por um grande Instrutor; efetivamente, os nomes das religies derivam de seus Fundadores; por exemplo, o Zoroastrianismo,

o Budismo, o Cristianismo, o Maometismo. Os que fundaram alguma religio agiram sob a orientao do Supre mo Instrutor do Mundo (que atualmente e o Senhor Maitreya, o Bodhisattva, como o chamam no Oriente). Tais Fundadores so membros de uma Grande Fraternidade Branca, que rege os destinos da Humanidade e a guardi do corpo de doutrinas ocultas, chamado Sabedoria Antiga ou Divina. Quando uma parte da humanidade est preparada para receber um novo ensinamento, nasce um dos elevados Seres da Fraternidade Branca, em determinado pais ou nalguma parte do mundo, para fundar uma nova religio. As mesmas verdades essenciais, os mesmos preceitos de conduta que ensinam os demais, porem sob uma forma apropriada s condies dos tempos, isto e, de acordo com o nvel intelectual dos povos para os quais Ele vem, levando em considerao as necessidades assim como as capacidades humanas. E assim, devido sua comum origem divina, o essencial em todas as religies e idntico, se bem que o no essencial varie. Cada religio marca um passo frente na civilizao. As j desaparecidas religies dos Caldeus e dos Egpcios que deixaram as pirmides como testemunho de sua grandeza; dos Toltecas pr-histricos, que nos legaram a maravilha de seus templos piramidais de Xochicalco e Teotihuacn (que impossvel atribuir a tribos selvagens); tais religies floresceram milhares de anos antes de Jesus Cristo, e foram destinadas por Deus para o tipo de civilizao a que ento havia chegado a humanidade nos princpios de sua apario sobre este planeta. Daqui a cinco ou dez mil anos aparecero novas religies, fundadas por novos Instrutores do Mundo, com ensinamentos mais avanados que os atuais; e ns, em outros e melhores corpos, em outras e melhores civilizaes, nos aproveitaremos ento da nova religio para nosso progresso ulterior. As oito atuais religies do mundo so: 1 - BRAHMANISMO 2 - ZOROASTRIANISMO 3 - HEBRAISMO 4 - JAINISMO 5 - BUDISMO 6 - CRISTIANISMO 7 - ISLAMISMO 8 - SIKHISMO 1 - BRAHMANISMO ou Hindusmo. A mais antiga neste planeta e cuja filosofia e a mais elevada. Seus livros sagrados so tambm os mais antigos do mundo, compila dos por Vyasa, uns 15.000 anos antes de J.C. Sua Doutrina a Imanncia de Deus e solidariedade do homem; sua NOTA dominante o DEVER, no sentido das obrigaes entre membros da mesma comunidade, o dever do homem para com o homem. Seu smbolo e o da misteriosa e sagrada palavra AUM, palavra que, segundo Helena P.Blavatsky, ao mesmo tempo uma invocao e uma Beno, uma Afirmao e uma Promessa. "Conta com mais de 200 milhes de fiis na ndia e em outras naes orientais". 2 - ZOROASTRIANISMO ou Mazdeismo. Religio dos antigos povos Irnios, fundada na Prsia por Zarathustra ou Zoroastro, nome genrico dos grandes reformadores e legisladores persas. Muitos sculos antes da era crist, o ltimo Zoroastro fundou o Templo do Fogo em Azarekesh, sendo seu smbolo o Altar com as chamas do Fogo Sagrado, emblema da Divindade, a grande purificadora, e sua doutrina a PUREZA de pensamento, palavra e ao. Esta religio se encontra difundida na Prsia. 3 - HEBRASMO ou Judasmo. Culto Lei de Moiss. Existem provas que fazem crer que os livros atribudos a Moiss foram escritos na Babilnia durante o cativei ro dos israelitas, logo depois de Esdras. Esdras foi um escriba e sacerdote judeu que, 450 anos antes de J. C., compilou o "Pentateuco" assim como o resto do Antigo Testamento. A esta religio se atribui como smbolo o Duplo Tringulo entrelaado, que se chama o "Slo de Salomo", o mesmo smbolo usado antes, na ndia, como "Signo de Vishnu" ou talism contra o mal. Porm o primitivo smbolo desta religio deveria ter sido outro, assim como o primitivo smbolo do cristianismo no foi a cruz. A tnica do Hebraismo a RETIDO, a do "Justo Senhor que ama a retido em tudo", e seus fiis se acham espalhados por todo o mundo. 4 - JAINISMO - Doutrina religiosa dos Jainos da ndia, uma seita sumamente mstica que precedeu por vrios sculos o Budismo e cujo smbolo a Svstica ou Cruz Jaina de quatro aspas ou braos, girando para a direita. Em filosofia esotrica este diagrama e o mais arcaico, representando a Energia Divina em ao criador a, impulsionando a Evoluo. (Nota: - Invertidos os extremos de seus braos, como a svstica deliberadamente adotada pelos Nazis, representa a energia em retrocesso, a fora retardatria que trata de opor-se Evoluo ou Plano Divino). A nota-chave do Jainismo a INOFENSIVIDADE, e seus fiis levam ao exagero o mandamento de "abster-se de tirar a vida a qualquer ser vivente". Negam a existncia de um Deus PESSOAL, porm crem na eternidade da matria, na periodicidade do Universo, e na imortalidade das almas humanas e de animais. 5 - BUDISMO - Religio nascida no seio do Brahmanismo para a depurao deste. Fundada pelo Senhor Buddha na ndia, cerca de 630 anos antes de J.C., conta na atualidade com uns 700 milhes de fiis, e a mais cientifica, s e razovel de todas. Nos 2.500 anos de sua existncia, no se manchou com uma s gota

Longnquo Oriente, onde predomina atualmente. Seu smbolo a roda da Evoluo, o "Samsara", palavra snscrita que significa Rotao, e que alude aos repetidos ciclos ou manifestaes na vida individual ou coletiva; a passagem de uma existncia para outra; ao nascimento e morte, reencarnao, etc. Sua nota fundamental o CONHECIMENTO. 6 - CRISTIANISMO - Religio nascida na Judia e propagada por So Paulo e os Apstolos depois da morte de Jesus. No terceiro sculo de sua era, durante o reinado de Constantino, chegou a ser religio de Estado, adquirindo ento, seus dirigentes, propriedades e riquezas, ttica esta que ainda subsiste atualmente. A este desvio do Cristianismo foi dado ento o nome de Catolicismo, que e uma seita crist, irm das primitivas seitas gregas ortodoxas, Armnias,Cautos, etc., assim como as modernas seitas protestantes. So mais de trinta os ramos da rvore crist, e sua propagao se efetuou principalmente na Europa e Amrica, onde conta com mais ou menos 250 milhes de fiis. Os cristos adotaram como smbolo, primeiramente um Peixe, e posteriormente uma Cruz, se bem que, como disse Eliphas Levi, este signo no lhes pertena exclusivamente, pois sculos antes j era usado por muitos povos asiticos e africanos. No Cristianismo ressaltam duas notas fundamentais, sendo uma a conseqncia lgica da outra. A primeira o INDIVIDUALISMO. 0 "EU" chegou a ser o centro fundamental no carter de nossas raas e legislaes, algo necessrio no atual momento da Evoluo, pois se esta qualidade no estivesse fortemente arraigada no teria havido base para a futura COOPERAO, a unio de indivduos e naes, segunda fase do Cristianismo em que entra agora a Humanidade. Porm seu m a n d a m e n t o principal: "Amai-vos uns aos outros", letra morta para a maioria de seus fiis, especialmente os catlicos. 7 - ISLAMISMO ou Mahometismo. Religio muulmana. Com Maom, discpulo de Nosso Senhor o Cristo. Conta com uns trezentos milhes de fiis na Arbia, Turquia, frica, ndia, etc., e seu livro sagrado o Alcoro. A idia central desta religio a RESIGNAO a vontade de Deus, nico caminho para chegar-se a unio coma Divindade. Talvez seus signos de meia Lua e a estrela pentalfa sejam de carter mais bem nacional ou convencional que religioso, pois precisamente o que mais impressiona em lugares destinados ao culto religioso muulmano a completa ausncia de todo smbolo, imagem ou objeto, que pudesse aludir Divindade. Existe uma seita mista na Prsia e na ndia, a dos Sufis, com quatro graus de iniciao, cujos adeptos so os detentores da doutrina e filosofia esotrica do verdadeiro Islamismo. 8 - SIKHISMO - H no Norte da ndia uma poderosa comunidade de procedncia muulmana, cuja doutrina principal so os ensinamentos monotestas do Gur Nanak, Grande Instrutor religioso do sculo XV. Os sikhs so belicosos por natureza e seu ardor guerreiro se exalta facilmente sob o influxo religioso degenerado em fanatismo. Nada de estranho tem, pois, que o smbolo grfico de sua religio contenha dois iatages ou sabres curvos semelhantes aos que usam no cinto todo adepto desta seita, "para defender sua religio". Este o mais jovem de todos os sistemas religiosos, e deve contar com uns dez milhes de sequazes. Sua tnica e a Unidade do Ser e IGUALDADE de todos. Vemos, pois, como as diferentes religies atuais do mundo se ajustam as diferentes caractersticas da raa, clima, costumes, etc., sem que se possa afirmar que tal ou qual religio seja falsa. uma blasfmia afirmar que alguma religio seja a nica Verdadeira, pois isso equivale a dizer que Deus enganou a seus outros filhos, antes e depois de Jesus Cristo, dando-lhes religies falsas. Por outra parte, uma coisa Religio e outra mui distinta so os ritos da um seu modo ntimo de pensar e, portanto, a conduta derivada de seu pensamento. A religio de um ladro o roubo, a de um bbado a bebida, a de um ateu poder ser a caridade, o amor, a verdade ou o sacrifcio de si mesmo. Vol.66 - OUT-DEZ/1971

MADAME HELENA PETROVNA BLAVATSKY


Para falar sobre a personalidade homenageada, hoje, quando se comemora mais um aniversrio de fundao da Sociedade Teosfica, nada melhor do que buscar informes junto a algum que foi seu contemporneo. 0 presente trabalho est baseado no que escreveu o Sr. P. A. Sinett, em 1886, em seu livro: "Incidentes na vida da senhora Blavatsky", "editado como um protesto indireto aos cruis e caluniosos ataques contra ela incluidos nos informes da Comisso nomeada pela Sociedade de Investigaes Psquicas, para indagar dos fenmenos relacionados com a Sociedade Teosfica". Elena Fadeef Hahn - seu nome de batismo - nasceu em 1831, em Ekaterinoslav, povoao do sul da Rssia. Seu pai, o coronel Pedro Hahn, fazia parte da nobre familia dos Rettenstern, oriundos de Meclenburg, Alemanha, e sua me era neta da princesa Dolgoruky e tataraneta do prncipe Srgio Gregorivitch Dolgoruky, descendente do Tzar Miguel Fedorovitch, que foi avo de Pedro o Grande, fundador da dinastia dos Romanofs.

Elena nasceu de compleixo fsica to dbil que seus pais se apressaram em batiz-la, para no morrer com o pecado original, como era crena na Rssia antiga. Durante a cerimnia do batismo, algum deixou cair uma vela, que rapidamente incendiou alguns panos, inclusive as vestes do sacerdote. Segundo as crenas supersticiosas daquela gente, esse acidente era pressgio funesto para a vida de Elena, que seria fecunda de acontecimentos, vicissitudes e atribulaes. Cresceu em um ambiente de lendas e fantasias populares. Pessoalmente, Elena acreditava na existncia de um mundo invisvel, onde habitavam espritos de toda natureza. Por isso, no s dava corpo a grande parte dessas lendas, como as explicava. Toda sua infncia e adolescncia foi cheia de acontecimentos sobrenaturais, que faziam seus parentes e criados olharem-na com medrosa curiosidade. Uma tia de Blavatsky disse que era sonmbula desde a idade de quatro anos. Durante o sono sustentava longas conversaes com personagens invisveis, uns formais, outros jocosos e outros terrveis para quem os ouviam, junto a sua cama. As vezes era encontrada nalgum aposento do seu casaro, falando com seres in visveis, outras com eles brincando no jardim. Talvez, devido a ter perdido sua me logo cedo e seu pai viver sempre fora, por decorrncia de suas funes militares, Elena cresceu, praticamente, entre que aos cuidados de serviais, o que lhe ensejou desenvolver o gnio voluntarioso e autoritrio que a caracterizou em vida. Aos 17 anos, casou-se com o general Nicforo Blavatsky, pessoa de avanada idade e que lhe era antip tica, mas cujo assentimento deu, como desaforo a uma aia que lhe dissera ningum a querer por esposa, devi do ao seu temperamento, nem o velho general. De pronto se arrependeu desse consentimento, mas, a famlia a obrigou a manter a palavra, para evitar maiores es sndalos. No entanto, poucos meses depois de casada, abandonou o marido e saiu a viajar por lugares infrequentados da sia Central, India, Amrica do Sul,frica e Europa Central, tendo passado um bom tempo no Tibet, onde teve experincias psquicas muito interessantes. Em 1858, quando regressou de sua longa viagem,encontrou a Rssia e quase toda a Europa em efervescncia, devido aos fenmenos espritas que por todos os lugares vinham ocorrendo. Madame Blavatsky, sempre interessada em assuntos dessa natureza, por eles se deixou envolver. E, por algum tempo, passou a fazer sesses em sua prpria casa, na presena de numerosas pessoas, onde ocorreram os mais prodigiosos fenmenos. As respostas que vinham atravs das pancadas, no eram meros toques,mas prova da existncia de uma extraordinria inteligncia, que descobria o passado e acertava o futuro. Diz o Sr. Sinett que todos esses fenmenos de carter espritas, ocorridos com a Sra. Blavatsky, se por um lado lhe deram grande notoriedade, por outro propiciaram uma srie de mentiras e calnias que a martirizaram at ao final dos seus dias. Em 1867, madame Blavatsky voltou, novamente, ao Oriente, onde ficou at 1870. Os estudos e trabalhos que ento a ocuparam nesse perodo devem t-la feito sentir que sua tarefa, dai para diante, deveria ser a de divulgar para o mundo alguns conhecimentos relativos a Evoluo. E, nisso ela ps todo o seu esforo , procurando, quanto possvel, 'inculcar nos homens a i dia de que as foras latentes na natureza humana, se devidamente desenvolvidas, os conduziriam a infinita exaltao espiritual, enquanto que, treinadas para o mal, produziriam resultados desastrosos, de incalculvel extenso. Desde ai, passou a dedicar-se inteiramente aos Mestres, dos quais recebia mensagens e informaes que, juntamente com as pesquisas pessoais, de ordem psquica, que empreendia, lhe possibilitaram escrever o livro: "Isis sem Vu" e a monumental obra: "A Doutrina Secreta}'. Sobre este ponto, madame Blavatsky, em carta dirigida a uma sua irm, dizia: "Ao escrever "Isis sem Vu", vivo numa espcie de feitio permanente, uma vida de vises a olhos abertos, sem xtases que alucinem meus sentidos. Constante mente estou conversando com a bela deusa Isis, e quando ela me declara o oculto significado de seus h tanto tempo perdidos segredos, os vus se vo desvanecendo gradualmente ante minha vista, que a duras penas posso dar crdito aos meus sentidos". Quem j teve oportunidade de ler a Introduo e Perimiu da obra "A Doutrina Secreta", ficou sabendo que o mesmo mtodo foi usado para escreve-la. Ante seus o lhos, noite e dia, desfilavam as imagens do passado,se cujos, aps sculos. E, se algo lhe interessava,parava o panorama, como se fosse um "slide". Outras vezes, em conscincia astral ia ler em bibliotecas que, desde os mais remotos tempos, em vrios pontos da terra, se acham escondidas dos olhares profanos, fato que ela narra, laboriosamente, na citada obra: "A Doutrina Secreta" . Para difundir esses conhecimentos ocultos, alm de outras finalidades de ordem fraternal, em outubro de 1875, madame Blavatsky, juntamente com o coronel Olcott e mais algumas pessoas, fundou na cidade de New York a Sociedade Teosfica. Em certo trecho do livro: "0 Mundo Oculto", es certo tambm pelo Sr. P.A. Sinett, diz o coronel Olcott, sobre Blavatsky: "Um estranho encadeamento de acontecimentos nos uniu, para levar a cabo essa obra, debaixo da superior direo dos Mestres, especialmente de um, cujos sbios ensinamentos, benvola pacincia e paternal solicitude nos moveram a olh-lo com a reverncia e amor que um verdadeiro pai inspira a seus

filhos. Eu devo a senhora Blavatsky o conhecimento que tenho da existncia desses Mestres e de sua filosofia esotrica, por haver-me servido de mediadora antes de entrar em comunicao com eles". sabido qu madame Blavatsky sempre foi tida co mo temperamental, indo facilmente da mais profunda irritao ao mais terno e doce tratamento. Sobre este Ferminor, diz o Sr. Sinett, em parte do seu livro: "A primeira visita qu nos fez a senhora Blavatsky - a mim e a minha esposa - no foi d todo m. Sua excitabilidade as vezes a tornava graciosa e outras, irrascvel. Se alguma coisa a enojava, geralmente proferia veementes invectivas contra o coronel Olcott, que, ento, comeava o aprendizado daquilo qu ela costumava chamar, irreverentemente, de "negcio oculto". 0 coronel no se apoquentava, por ver nisso parte das provas por que devia passar, na senda que escolhera. Diz, ainda o Sr. Sinett: "Durante muito tempo, foi para ns um mistrio s se lado negativo da senhora Blavatsky. Porm, agora me dou conta, devido ao conhecimento qu vim a ter de estranhas leis psicolgicas a qu esto, circunstancial - mente, sujeitos os iniciados em Ocultismo. S por lentos graus conseguimos apreciar a realidade das foras ocultas e os invisveis agentes que estavam por detrs de madame Blavatsky". Assim foi em vida Helena Petrovna Blavatsky. Sua misso, na terra, teve as caractersticas daquela que tiveram outros grandes orientadores da humanidade, que vi eram em tempos mais remotos, cada qual difundindo a sua tnica. Durante milhares de anos, os homens da atual humanidade permaneceram na mais completa ignorncia, cheios de superstio d medo. S uns poucos que tinham a oportunidade d obter conhecimentos. Porm, aps a inveno da imprensa, por Gutenberg, os conhecimentos sobre a cincia, filosofia religio, puderam ser melhor difundidos. No entanto, se boas filosofias religiosas puderam ser melhor difundidas, tambm o materialismo ctico obteve um grande impulso, especialmente plo avano das cincia; Esse, talvez, o motivo plo qual a vida de mada me Blavatsky foi to pontilhada d fenmenos de natureza extraterrena. Era preciso chamar a ateno daquela gente incrdula, supersticiosa e facilmente impressionvel para o lado do sobrenatural. Havia necessidade de se antepor ao frio materialismo a que, normalmente, as cincias conduzem, o conhecimento d que a vida no termina aps a morte, tanto que eles, os espritos comunicantes podiam, atravs d vrias maneiras, dar pro v as de que continuavam existindo, no obstante j terem perdido o corpo fsico. Na luta entre materialismo e espiritualismo, os ensinamentos de madame Blavatsky seus companheiros , difundidos pela Sociedade Teosfica, foram e continuam sendo assimilados, no s por ns qu a ela pertence - mos, mas por muitas pessoas de outras seitas e religies. Grande parte daquelas coisas escritas no fim do sculo passado, tidas como fantasias ou meras suposies, atualmente j fazem parte da cincia comum, como verdades comprovadas. Por isso, no dia de hoje, reverenciando a memria da fundadora da Sociedade Teosfica, queremos dizer, de corao: No importa, Mestra, s tudo quanto falaram de ti foi verdade. Para ns, o contedo dos ensinamentos que nos propiciaste semelhante a mais bela prola qu a nem sempre graciosa ostra conduz em seu ventre; No importa, se por vezes disseste palavres aos teus melhores servidores e amigos. Eles devm ter compreenchido qu isso representava, simplesmente, um escape de tenses, como ocorre com as locomotivas qu, puxando dezenas de vages carregados, quando pra, solta as presses acumuladas, fazendo chiados fortes e incmodos. desta forma que a humanidade toda deve encarar aquele lado negativo da tua maravilhosa vida. E, se tambm os citamos, agora, foi apenas para mostrar quo difcil deve ter sido realizar a tarefa que recebeste. Ento, venervel e veneranda Mestra HElena Petrovna Blavatsky, aceite destes humildes aprendizes dos teus espirituais ensinamentos, o muito obrigado por quanto por ns fizeste, e ainda continuas a fazer. Palestra feita pelo Irmo Anisio Gonalves Mareco, na S.T. em S.Paulo, no dia 17.Novembro.1971. Vol.66 - OUT-DEZ/1971

0 QUE A SOCIEDADE TEOSFICA NO


Geoffrey Farthing Nas ltimas dcadas, por uma razo ou outra, a Sociedade Teosfica, em minha opinio, perdeu sua identidade por se haver enterrado em adies. Antes de tentarmos ver o que ela ou o em que deveria tornar-se, vejamos, mais adequadamente, o que ela no e. 1 - No uma organizao religiosa no sentido comum deste termo, pois no se identifica com qual quer religio em particular, nem com qualquer profeta, instrutor, salvador ou Deus. 2 - No uma organizao espiritualista. 3 - No uma organizao pacifista.

4 - No uma sociedade que vise o bem estar da infncia, dos animais, das plantas ou que cuide de preservar o solo. 5 - No uma sociedade que promova a arte, seja de que modo for. 6 - No uma sociedade vegetariana, nem anti-alcolica, anti-fumo, anti-drogas. 7 - No uma sociedade com rituais, cerimnias, prticas ou mtodos prprios, destinados ao desenvolvi mento psquico, espiritual ou a realizao de finalidades "mgicas". 8 - No uma sociedade de curas, de bem-estar social ou de recuperao de indivduos. 9 - No , de modo algum, uma sociedade poltica, advogando determinado sistema social ou econmico. 10 - No contra o que seja verdadeiro, sadio, belo e integro. Existem em todo o mundo organizaes bem estruturadas e eficientes, dirigidas por especialistas e apoiadas por devotados simpatizantes e trabalhadores, versados em todas estas atividades que se ocupam de sua ampliao e da divulgao de seus ideais. A Sociedade Teosfica no foi fundada para assumir a direo de nenhuma dessas organizaes nem de quaisquer outras que tenham sido omitidas - Ela possui suas finalidades prprias. Os membros da Sociedade Teosfica podem, sem quaisquer restries, apoi-las e por elas trabalharem em atendimento as suas inclinaes. A Sociedade Teosfica deveria formar homens e mulheres livres, possuidores de um profundo conhecimento da vida em todos os seus aspectos e dotados de uma sensibilidade e espiritualidade genunas. Ela deveria for mar filantropos sbios, compreensivos e competentes, porm, ela no prove as oportunidades para estes homens e mulheres trabalharem porque a vida o faz e as organizaes especializadas fornecem os meios. 0 QUE , ENTO, A SOCIEDADE TEOSFICA? uma Sociedade Filantrpica, se entendermos por filantrpico todo impulso interior que vise a promoo do amor pela humanidade; tambm religio porque exibe a todos aqueles que a ela se associam ou dela se aproximam, uma base espiritual coerente para a existncia. - como a vejo - uma Sociedade de membros que pro curam apoiar seus objetivos que embora j se tenham tornado triviais, vamos, mais uma vez, repeti-los: 1 - Formar um ncleo de Fraternidade Universal da Humanidade, sem distino de raa, credo, sexo, classe social ou cor. 2 - Encorajar o estudo COMPARADO das religies, filosofias e cincias. 3 - Investigar as leis no explicadas da natureza e os poderes latentes no homem. Aos membros se pede, sem dvidas, que apoiem estes objetivos e se espera que o faam, envidando esforos para a descoberta do significado e das ramificaes da fraternidade universal, praticando-a em suas vidas. Ao faze-lo, descobriro em suas prprias vidas, sua potncia. Chegaro a conhec-Ia como o nico meio de erradicar os piores males da humanidade - a luta, a distino, a discrdia, a guerra, a pobreza, a explorao, a crueldade, a abominvel avareza, a competio economica e as sim por diante. No constitui isto uma justificao suficiente pa ra a Sociedade? Mas, a isto, soma-se mais ainda. Seu segundo objetivo leva-nos a estudar, a descobrir fatos, a educar-nos, a erradicar a ignorncia e assim eliminar preconceitos, superties, tabus, bem co mo a crena em falsos valores tradicionais. A ignorncia que d origem as superties, aos tabus, aos preconceitos constitui uma das causas que originam os pio ressentimentos anti-fraternais. 0 terceiro objetivo leva-nos a reverenciar o Poder - o agente operativo universal na Natureza e no homem que se manifesta como diversas foras, energias,capacidades, faculdades, modalidades de conscincia e mo dos e meios de ao no homem e em todos os outros rei nos da Natureza. Todo o dinamismo, expresses da vida e aes no universo procedem de uma fonte una e se manifestam por uma lei nica, cujo conhecimento a com preenso que d origem a ao - a ao oriunda da com preenso sabedoria. Pelo terceiro objetivo, somos levados a procurar isto. A Sociedade Teosfica , pois, constituda de membros empenhados na Fraternidade, no atingimento da iluminao e na busca da sabedoria. Na medida em que os membros atinjam uma destas realizaes, seu comportamento particular para com as pessoas, os animais e a Natureza, ficar condicionado pela simpatia, inteligncia e compaixo. Mas toda motivao ser interior, em total liberdade. No sero constrangidos por regras, regulamentos, tabus ou com pulses de quaisquer outras espcies, limitaes ou restries humanas. Eles agiro como indivduos responsveis, com uma dignidade superior, porm, prpria, em sua plenitude como seres humanos. Isto o que - para mim - constitui a Sociedade Teosfica e para o que ela existe como uma decorrncia da identificao com seus objetivos - em resumo - fraternidade, liberdade e verdade. Poderia algum desejar mais? Publicado pela LOJA DHARMA DA S.T. NO BRASIL Vol.68 - OUT-DEZ/1979

PALAVRAS DO ENTO TENENTE CORONEL RAYMUNDO PINTO SEIDL, AO ASSUMIR A PRESIDNCIA DA SEO NACIONAL, EM 17/11/1919
RAYMUNDO PINTO SEIDL Para obedecer vossa vontade e a dos nossos irmos de outras lojas teosficas existentes no Brasil, assumo as funes de secretrio-geral da Seo Brasileira da S.T. Ao faz-lo, eu vos rendo graas pela prova de confiana com que me acabais de honrar, investindo-me num cargo que, embora no signifique a mnima superioridade hierrquica sobre os demais irmos, tem, entretanto, a grande importncia de constituir o rgo administrativo de ligao entre as lojas esparsas em nosso pas e a Sociedade mater. Queiram os Mestres, que dos planos superiores inspiraram a H.P.B. e a H.S.O., na fundao da S.T., confirmar a vossa escolha, dando-me as suas luzes benficas e cobrindo-me com as suas bnos! 0 ato que hoje aqui praticamos, ns, os das lojas Perseverana, Jehoshua, Albr, Alcyone, Pythagoras, Jesus de Nazareth, Orfo, Arjuna, Nova Krotona e S. Paulo, tem uma altssima significao material e espiritual, pois vale corno uma declarao de maioridade. Vivemos, at agora, sob a direo imediata do Representante da Presidncia em nosso Continente. Tivemos, primeiramente, as indicaes e conselhos do nosso venerando irmo, Capito de Fragata da Marinha Argentina, Frederico W. Fernandes, que tanto benefcio nos prestou, mormente proporcionando-nos a visita de Roso de Luna; fomos depois orientados pelos nossos dignos irmos Adrian Madril e Jos Melian, sucessores do irmo Comandante Fernandes. A nossa declarao de maioridade, deve significar para ns ainda mais dedicao aos nossos ideais e uma vontade maior de servir aos Mestres. Enquanto, esparsos no seio da populao do Brasil, sem constituirmos lojas, ramos como tomos a revolutear no meio ambiente. A vontade de melhor aprender os ensinamentos dos Mestres e de melhor servi-los, nos congregou em lojas, clulas vivas do organismo social; e, agora, as clulas, orientadas pelo amor e pela benfica luz partida dos Mestres, fundem-se em um rgo autnomo, consciente da sua altssima misso no seio da sociedade Matriz, em benefcio de toda Humanidade. Atravs de ns, os tesofos do Brasil, apesar de toda a nossa ignorncia e todas as nossas imperfeies, a luz dos Mestres melhor se espargira em nossa ptria. Que essa luz se expanda por todos os recantos da amada terra brasileira; que ela possa despertar na mente dos que dirigem os negcios pblicos a vontade de fazer poltica inspirada somente no princpio da Fraternidade Universal e o nosso progresso material e espiritual se h de acelerar, com proveito para todos ns. 0 que agora estamos efetivando, j os nossos irmos argentinos e chilenos realizaram. Hoje fica formado o A.B.C. teosfico. Que ele consiga ensinar aos sul-americanos as lies de amor e de justia transmitidas ao mundo pelos divinos Mestres: Gtama, o Buda, e Jesus - o Cristo, e pelos seus continuadores sublimes. A nossa seco veio constituir a 24.a das seces nacionais, sendo a chilena a 23.a, e a Argentina a 22.a. Tenho certeza, a notcia da fundao dessas novas seces nacionais, levar grande e justificado contentamento ao esprito da nossa venerada e amada Presidente, que em um dos seus recentes relatrios anuais, anteriores, referia-se aos progressos que a Teosofia estava fazendo na Amrica do Sul. Escolhendo para a fundao da seco nacional a data de hoje, gravssima ao corao de todos os tesofos, por ser a do 44 aniversrio da Sociedade Matriz, quisemos render a H.P.B. e a H.S.0. as nossas mais veementes homenagens de amor e de respeito. H 44 anos, Eles, inspirados por dois Mestres de Misericrdia e Sabedoria, fundaram esse admirvel instrumento do amor de Deus que a S.T. Atacados, tanto pelo dogmatismo cientfico como pelo religioso, os nossos Pais espirituais continuaram corajosos e abnegadamente a tarefa comeada. Em 1878 existia, apenas, uma loja teosfica. De ento para c, foram fundadas at 31 de dezembro do ano passado, 1.714 lojas; e existem, em plena atividade, pouco mais de 900, com cerca de 23.000 membros. -Comparando o nmero de lojas fundadas e o daquelas que se acham em atividade, vemos que 50% quase, das lojas fundadas tm cado em letargia. To triste circunstncia mostra quanto hesitante e fraca ainda a vontade do homem. Certo, os que se deixaram cair em letargia, no * fizeram por no terem encontrado nas doutrinas teosficas muita luz * muita consolao, porque nenhuma doutrina no mundo existe capaz de melhor iluminar a mente e confortar o corao do que a Teosofia. 0 que faltou a esses nossos irmos foi a Perseverana. Que o exemplo nos aproveite! Como qualquer outra virtude, a Perseverana pode ser adquirida por quem a deseje possuir. 0 homem, vs bem o sabeis, o verdadeiro arquiteto de si mesmo. Depois de receber a centelha divina, depois de ganhar a individualidade, o homem a si mesmo modela e, de uma vida para outra, atravs de dolorosas

experincias milenrias, vai ganhando as virtudes que ao fim o tornaro capaz de transpor o prtico majestoso do Templo da Sabedoria. Que no nos falte, pois, a Perseverana, para nos mantermos na vereda encetada! E no nos faltar. Os Mestres velam por ns. A seco que hoje inauguramos ser, nas mos do Deva que dirige, dos planos superiores, os destinos da nossa Ptria, um instrumento eficiente, para o bem da Humanidade. leio no vosso pensamento a vontade inabalvel de servir os Mestres. Eles nos conduziram at aqui; mais adiante nos levaro. Colaboremos com Eles, na execuo da vontade do Logos. Misso mais gloriosa no encontraremos jamais. Cumpramo-la, pois, agindo conscientemente para isso, em todos os planos da Natureza e em todas as esferas da nossa atividade no plano fsico. No nos limitemos a armazenar em nosso crebro os conhecimentos teosficos. Tratemos de viv-los em nossas relaes na famlia, na Ptria e na Humanidade. Em toda parte em que tivermos de agir, lembremo-nos sempre que somos tesofos, e procedamos teosoficamente. Este deve ser o nosso primordial empenho: viver a Teosofia. Mas, para viv-la, preciso conhec-la, e para conhec-la indispensvel estud-la. Da a necessidade imprescindvel do estudo. No nos devemos Imitar a comparecer assiduamente s sesses. Devemos, porm, acompanhar "pari-passu", o estudo que em nossa loja se estiver fazendo. Ns somos estudantes da Sabedoria Divina ou Theosophia, e s estudante quem estuda. Esse estudo ns o devemos fazer, no para proveito nosso, mas para nos tornarmos cada vez mais aptos para o servio dos homens nossos irmos, que o servio de Deus. Di-lo bem claro o regulamento da nossa seco, art. 5.o, devemos pelos pensamentos, palavras e atos, procurar difundir a Teosofia, por toda parte. Difundiremos a Teosofia pelo ato, colaborando, to enrgica e eficazmente quanto possvel, em prol dos graves e importantes problemas sociais; procurando influir para que a sociedade se reorganize sob bases diferentes daquelas que lhe servem de alicerce; substituindo pelo amor, as prevenes e os dios que atualmente existem entre as classes sociais, raas e naes; aprestando-nos a combater, pelo exemplo, os cancros que corroem os povos - o alcoolismo, o jogo, a luxria, a ambio de riquezas; concorrendo, com o nosso esforo pessoal em prol da educao da criana, da proteo dos velhos, e do justo reconhecimento mulher dos direitos de que o homem goza e abusa. Difundiremos a Teosofia pela palavra, mostrando, com discernimento e oportunidade aos nossos irmos ateus ou escravos de qualquer dogmatismo (as duas situaes espirituais se equivalem), toda a beleza e toda a irrefutvel lgica dos ensinamentos teosficos; tendo sempre uma palavra benvola e fraternal, para responder s investidas do sarcasmo e do dio. E onde no puderem chegar os nossos atos e palavras, podero ir, sempre e sempre, os nossos pensamentos. Empreguemos, pois, essa poderosssima fora que o Logos nos confiou. Em todos os momentos em que as contingncias da vida no plano fsico no nos ocuparem a mente, elevemo-la aos Mestres; e criando formas-pensamentos, inspiradas nas suas doutrinas e nos seus exemplos, procuremos, partindo do pas que ora habitamos, despertar no corao dos nossos irmos de todo sistema solar a que pertencemos, a vontade de ascender conscientemente no caminho do Aperfeioamento. Mora no corao de todos os seres humanos uma centelha divina, partcula do Logos. So as vibraes dessa divina centelha que fazem, sintamos todos ns algo de indefinvel - uma como que nostalgia do Infinito -, saudade de Deus, fora irreprimvel, que nos faz emergir do plano fsico e nos obriga a cogitarmos das coisas superiores da vida do esprito - a verdadeira vida. Pois bem, irmos, no momento de sentirmos sobre ns a influncia poderosa dessa fora de atrao para Deus, no nos deixemos arrastar nas asas suavssimas do xtase mstico, lembremo-nos dos nossos companheiros de jornada no planeta, ainda algemados pelas cadeias do dogmatismo cientfico ou religioso; apontemos-lhes, pairando rutilante sobre a terra o smbolo da nossa sociedade, resplandescente de luz, e saturado do magnetismo poderoso dos Mestres, smbolo que no seu lema bendito - No h religio superior Verdade - a todo mundo e a todos os credos religiosos transmite a mais eloqente lio de tolerncia e amor fraternal. Meus irmos, no ato de constituirmos a seco brasileira da S.T., faamos voluntria e completa oblao, de ns mesmos ao servio dos Mestres, que ao mesmo tempo o servio de Deus e o servio da Humanidade. Prostrados a seus ps, ofereamosLhes os dias que temos ainda de passar na terra, em nossa vida atual, e as nossas vidas futuras. Que Eles aceitem a nossa oferenda e nos dem foras para cumprirmos os nossos votos! Ao terminar, meus irmos, eu vos convido a repetirmos, com os co raes transbordantes de devoo, as formosas palavras com que a nossa excelsa Presidente encerrou o seu relatrio de 1917. "Possam Aqueles que so a encarnao do amor continuar dispensando a sua graciosa proteo Sociedade fundada para fazer a Sua vontade na terra; possam proteg-la cem a Sua presena; inspir-la com a Sua Sabedoria; anim-la com a Sua atividade." Paz a todos os Seres! (extrado de "0 Theosophista" - vol. lX, n.o 102, de 17 de novembro de 1919, pginas 143-145.) Nossa Sociedade no uma simples escola intelectual de ocultismo; e os nossos maiores j disseram. que aquele que julgar muito dura a tarefa de trabalhar para outrem, melhor ser que a no empreenda. Os sofrimentos morais e espirituais do mundo so mais importantes e necessitam mais de nosso auxlio e cura do que de auxlio nosso necessita a cincia no campo das descobertas. K.H.

Estais Pronta a executar vossa Parte na grande obra da filantropia- Haveis vos oferecido Para a Cruz Vermelha irm, h doenas e feridas da Alma, que nenhuma arte cirrgica Pode curar. Ajudar-nos-eis a ensinar humanidade que os doentes d'alma devem curar-se a si mesmo'. M . Vol.68 - OUT-DEZ/1979

A ST E O FUTURO
FAUSTO MAZZI (Copiado da gravao feita na sesso comemorativa do 60.0 aniversrio da ST no Brasil, e revisto pelo autor) Antes de falarmos do futuro, voltemos o nosso pensamento para o passado mais remoto. Aqui, empolgados com os 60 anos da S.T., no Brasil, estamos deixando para o final a referncia a nossa gratido aos nossos queridos fundadores - HPB e Olcott que, h 104 anos, fundaram a S.T. em N.Y. exatamente em 1875, no dia de hoje, portanto. Ouvindo tantos nomes de Presidentes da S.T. no Brasil, citados pelos que me precederam, lembrei-me de outros irmos que no apareceram tanto, no foram presidentes, secretrios, diretores ou conselheiros, mas prestaram a colaborao que esses presidentes ou diretores, sem ela, no teriam feito tanto pela Causa. Conheci irmos de sentimentos de grande nobreza, como Nilva, de S. Paulo, chamada, muitas vezes, de "Santa Nilva". Ela no apareceu em nenhum registro especial da S.T. No escrevia livros ou artigos teosficos; entretanto, com seu trabalho humilde, com sua annima dedicao, foi um dos sustentculos de sua loja, da S.T., em S.P., em seu tempo. Aqui no Rio, tambm, tivemos sempre muitos e muitos modelos de M.S.T., como em todo o resto do Pas. Para citar um apenas, como exemplo, vou lembrar o nome de Loureno Borges. 0 querido Loureno que, apesar de ter ocupado muitos cargos importantes na S.T., apresentou outra face que, em meu entender o destacava, o diferenciava, no aspecto de maravilhosa generosidade. Aquele homem cuja famlia corria o grande risco de, ao final do ms, ao receber seu salrio, se defrontar na rua com um necessitado. Helena, minha mulher, foi testemunha, ao v-lo chegar em casa at mesmo sem sua aliana. Piper, sua "bonequinha-, conhecendo-o Muito bem, chegava logo concluso de que ele a teria vendido para, com o produto da venda, atender a um amigo, conhecido ou mesmo um estranho, realmente necessitado. Fao essas referncias porque s vezes ficamos na iluso de que s os grandes lderes com suas atividades conhecidas, fazem o todo ou quase tudo, pela S.T. Entretanto, quantos e quantos devem ser lembrados por cada um e que deram muito de sua vida e seus esforos por nossa Sociedade, sem aparecer. Todos ns portanto, secretamente em nosso ntimo, deveramos nestes momentos de comemorao elevar os pensamentos para aqueles que j esto nos planos mais sutis, homenageando-os e agradecendo-lhes pelo muito que fizeram pelos ideais teosficos. (Outros nomes foram lembrados por Raul Vianna e outros do auditrio, como Piper, Marieta etc., ao serem solicitados para tanto). 0 FUTURO Acontece, irmos, que nesses 104 anos no Mundo e 60 no Brasil, s vezes surge a indagao dentro de ns mesmos: "Ser que a S.T. j teria cumprido a sua misso ou seu Dharma? Muitos chegam a perguntar, tambm, "mas se existem tantas Sociedades que divulgam a pensamento oriental no Ocidente, no teramos j desempenhado o nosso grande papel?" Hoje mesmo, numa revista de grande tiragem no Pas, vi um impresso de outra Sociedade, que tem tambm corno objetivos a divulgao da fraternidade, no sectarismos, etc., e ela oferece ainda para aqueles que convida a ingressar em seu meio, o viver em harmonia com as foras csmicas, alcanar sade e felicidade, e mais uma srie de atrativos. Alm desta divulgao, ela tem outras, de enorme alcance, como diversas. Sociedades semelhantes. Eu me pergunto, mais uma vez, por que a S.T. no faz o mesmo? Por que ela no oferece essas vantagens todas Para o pblico? E Parece-me que a est a pedra de toque e a grande diferena entre nossa Sociedade e as outras que eu pelo menos j conheci. A S.T. tem seus trs objetivos claros, que todos daqui conhecem e tem tambm os seus objetivos mais internes. Peo licena para ler, ento, aquilo que Taimni escreveu, em seu livro "Princpios do Trabalho Teosfico": Objetivos Internos: 1 . Dar humanidade certas verdades mais profundas da vida, necessrias para o prximo passo na evoluo humana; 2. Instilar certos princpios universais de direo, tais como Fraternidade, nas mentes das pessoas em geral, de modo que possam trazer uma ordem universal melhor; 3. Providenciar agentes no mundo exterior que compreendam , o plano de maneira geral, podendo assim conscientemente e cooperar com os Irmos Mais Velhos no Trabalho que esto executando para a melhoria da raa humana.

Como podemos ver, nada oferecido aos teosofistas ou tesofos a titulo de vantagem pessoal. No meu entender a S.T. sempre exigiu e continuar exigindo, cada vez mais, o sacrifcio a doao de si mesmo, ou seja, a prestao de servios, sem visar nada em troca. A TRANSFORMAO DO MUNDO Irmos, so 104 anos de S.T. no Mundo. A terra teve uma grande transformao neste perodo. dispensvel repetir aqui quais as mais notveis transformaes, pois todos ns as acompanhamos. Mas queria lembrar neste momento apenas uns nmeros quando a S.T. foi fundada, tnhamos como populao mundial 1,5 bilho de seres manifestados e cerca de 30 bilhes "desejando" se manifestar. Hoje estamos com a populao mundial trs vezes maior e podemos dizer que estaramos prximos de 100 bilhes, daqueles egos que buscam estar aqui, no plano fsico, visando obter maiores experincias. Em conseqncia disso, ou partindo dessa premissa, podemos meditar e depois melhor entender o que est havendo no Ir e no Camboja, ou mesmo aqui no Brasil: muita violncia, muito desamor, muita crueldade, o que vemos, numa multiplicao proporcional de todos os aspectos de Vida, sejam bons, sejam maus. E exatamente este o problema, a preocupao e o trabalho principal do teosofista: aliviar o sofrimento do mundo trabalhar conscientemente, colaborando para o bom desenvolvimento do Plano Divino. A nossa obrigao levar o conhecimento do Grande Plano ao mundo, para que, atravs desse conhecimento e, principalmente, atravs do Amor e da Fraternidade, haja menos sofrimento e os objetivos do plano sejam entendidos. Cito mais um pensamento, agora de um de nossos grandes presidentes mundiais, o Sr. Jinarajadasa. Jinarajadasa nos toca muito de perto porque, alm de puta, era de uma grande sabedoria sendo, por sua vez, um dos melhores transmissores do pensamento que nos dirigido petas Mestres conseguindo, com seus escritos, sempre nos estimular ou entusiasmar para o trabalho. Ele diz: "A mente por si s pode compreender a Teosofia; mas, viver a Teosofia requer a mente, as emoes e a intuio. Porque, para podermos viver a Teosofia, devemos apreender a natureza ntima das verdades que a mente aceita corno lgicas. Essa natureza ntima revela-se apenas quando somos capazes de sentir emoes puras e comeamos a aprender a exercitar a nossa intuio". A S.T. E 0 FUTURO Meus irmos, tudo me leva a crer que a S.T. deve partir para um novo perodo de desenvolvimento. Em todo mundo teosfico se faia nisso. Sentimos no pensamento de quase todas as geraes e, principalmente nos jovens, a nova tnica, a agradvel vibrao, esse prenncio benfazejo. Da a- importncia que damos s "Caravanas Teosficas" s "Escolas de Vero" s boas reunies que todos devemos estimular, ter e participar, visando a um trabalho que no seja apenas de algumas horas de lazer ou mero diletantismo intelectual, mas algo muito mais importante que isso. Nossas reunies devem servir como base, como ponto de partida para um trabalho e/ou um servio muito srio e valioso a ser prestado Humanidade. Somente dessa forma que entendo o nosso Movimento Teosfico. Para todos aqueles que entenderam corretamente a mensagem dos Irmos Mais Velhos, o que aponto neste momento como coisa para o futuro, na verdade sempre foi uma caracterstica, tambm, do passado e do presente, em todo o trabalho, sempre devotado, de nossos principais lderes, De HPB a Coats a ordem foi, e ser sempre a mesma: Servir sem personalismos. Servir de instrumento ao grande canal de energia., que a querida S.T., em benefcio de todos os Seres. Vol.68 - OUT-DEZ/1979

O ESTUDANTE
ANNIE BESANT H, na Sociedade Teosfica, uma tendncia perigosa para transformar em autoridades livros informativos, colhido por meio de observaes, para ser que somente pretendem oferecer material estudado. No queiramos aumentar o nmero daqueles que tudo aceitam cegamente. Juntemo-nos, antes, ao grupo dos estudantes sensatos e desapaixonados que, pacientemente, formam seus prprios juzos e desenvolvem as suas prprias faculdades. Usai vosso prprio *julgamento nas vossas observaes; examinai essas observaes to completamente quanto possvel; criticai-as amplamente. prestar um mau servio aos estudantes - que todos somos - trat-los como se fossem o papa, repelindo como papagaios asseres que no sabeis se so, ou no, verdades. Alm disso, a f cega o caminho para o ceticismo igualmente cego. Colocais um estudante sobre um pedestal e o proclamas profeta apesar dos seus protestos. Mais tarde, quando descobrreis que ele cometeu algum engano, o que ele provavelmente teria avisado ser possvel acontecer, derrubareis seu pedestal e, quando caldo, o pisoteareis. Vs o censurareis, quando devereis censurar vossa prpria cegueira, vossa prpria insensatez, vossa prpria pressa em acreditar. J no tempo de deixarmos de ser crianas e agirmos corno adultos, atentando para a grandeza das oportunidades que estamos encontrando e a pequenez das nossas habilidades? No tempo de

oferecer Verdade a homenagem do estudo em vez da credulidade? Estejamos sempre prontos para corrigir urna impresso errnea ou uma observao imperfeita; sempre prontos para caminhar de olhos abertos e mente alerta, sabendo que o melhor servio que se pode prestar Verdade o livre exame. A Verdade como o sol, que brilha com a sua prpria luz. Luz que uma vez vista no mais poder ser negada. "Que a Verdade e a falsidade sejam postas prova; quem jamais viu a Verdade ser derrotada num confronto honesto?" Extrado de "0 Estudante Teosofista", conferncia feita por Annie Besant a 4 de julho de 1909, na Conveno Inglesa da Sociedade Teosfica. traduo de Maria Luiza lavrador. Vol.68 - OUT-DEZ/1979

NOSSO CRESCENTE PROPSITO


GEOFFREY HODSON Um Mestre expressou uma parte do objetivo dos Fundadores Internos da S.T. em sua origem, como: "POPULARIZAR 0 CONHECIMENTO DA TEOSOFIA". 0 xito deste propsito depende em grande medida do trabalho de seus membros. A Teosofia uma grande cincia. Seus ensinamentos refletem essa ordem e sistema sobre os quais o Universo est fundado. Uma liberao efetiva de seus ensinamentos humanidade, depende de um esforo ordenado e sistemtico. Aqueles de ns que se sintam chamados tarefa de ensinar Teosofia devem, portanto, proceder com ordem e sistema. 0 estudo deve ser metdico; a exposio, cientfica em mtodo, exata em material, convincenle no modo e persuasiva em efeito. Os futuros mestres de Teosofia devem estudar no somente com um fim de interesse pessoal, mas com o objetivo de obterem o domnio das doutrinas e sua lcida exposio. Aquele que trouxer a Luz da Teosofia humanidade dever estudar para expandir. Isto implica uma reafirmao pessoal de cada idia aceitvel, um reverter cada uma de suas doutrinas em nossas palavras, um exame de todas as objees e das respostas lgicas a todas e a cada uma delas. Logo, e somente ento, o expositor teosfico comea a sentir-se equipado para seu elevado chamado. A humanidade sempre necessitou e sempre tem recebido a Sabedoria Antiga; porm, na atualidade, a necessidade da humanidade de Teosofia imensa e extensa. No evitaremos uma terceira guerra mundial de destruio sem paralelos, no construiremos uma Nova Ordem Mundial, no asseguraremos as Quatro Liberdades ou implementaremos a Carta do Atlntico, a menos que as verdades bsicas da Teosofia formem o alicerce, paredes e a superestrutura do mundo de ps-guerra. A oportunidade e responsabilidade da S.T. - e de cada tesofo, me aventuraria dizer - so neste momento incalculveis. 0 bem estar do mundo, o progresso da humanidade sobre este planeta, a vida humana durante milhares de anos prximos dependem das decises que forem feitas e levadas a cabo nos prximos cinco anos. A mensagem da Fraternidade do Homem, da unidade de cada F que ama a Deus e serve ao homem, a suprema necessidade de cooperao entre homem e homem, de F e F em reverncia, e em servio divina Vida Una, ESTA A MENSAGEM COM QUE A VIDA, VOZ E ESCRITORES TESOFOS DE TODO MUNDO TM A OPORTUNIDADE DE LIBERAR A UM MUNDO DESTROADO PELA GUERRA E SUSPENSO NO UMBRAL DE UMA NOVA ERA. Esta mensagem no pode ser dada por homens e mulheres que no saibam completamente e no possam expandir lucidamente os ensinamentos bsicos da Sabedoria Antiga. Estudo, estudo e estudo, parece que o chamado a todos e a cada um de ns; pensa, vive, ensina aquilo que teu estudo revela, nossa suprema oportunidade. Uma crise mundial marca claramente tudo o que vive em nosso sculo vinte. Temos o poder de fazer uma contribuio poderosa evoluo do problema mundial. De um lado est a Teosofia, do outro est o mundo ferido, quase morte. Ns permanecemos entre ambos. Podemos ser grandes mdicos mundiais, porque nossa farmacopia a nica panacia universal que existe, a Sabedoria Religio de todos os tempos. Como sempre, o mais importante o indivduo. A todos e a cada tesofo individual, assim me parece, chega agora um grande chamado para tornar-se um estudante, um conhecedor e um mestre de teosofia. (Traduzido de "Amrica Teosfica", janeiro/junho 1979, por J. B. Brito Pinto) Vol.68 - OUT-DEZ/1979

TRANSFORMAES
ALBERTO BRUM DE SOUZA A felicidade existe, vive-a. S feliz e faze os outros felizes. Espalha alegria. No desejes apenas ser feliz, deixa a felicidade manifestar-se. Que os divinos espritos velem por ti. Que eles te acompanhem atravs dos obstculos, dando-te foras para que possas super-los, um a um, continuando assim a tua caminhada. Nos recantos interiores h pequenas reservas de energia, utiliza-as. Tem fora e nimo, cada vez mais, para te elevar acima da mar escura que toma conta do mundo.

Eleva-te acima do caos, transcende as pesadas nuvens e percebe o azul do cu. Observa as mudanas que esto ocorrendo, v o que est para surgir. Excelsos so os nossos tempos para aquelas almas que despertarem a tempo. Grandes sero as transformaes, forte ser a energia em ao. Olha para o mundo com uma viso a partir de um ngulo diferente e, v que as modificaes que se iniciam como sendo efeitos de causas dos mundos internos. Nos momentos difceis os homens se aproximam. Quando h dor tambm surge o amor, quando h carncia aparece o auxlio. s atravs do sofrimento que a humanidade pode capacitar-se para dar mais um passo, assim que nos aprimoramos. H um aroma, estimulante e renovador, no ar. 0 velho vai perecer, as estruturas vo ser abaladas, as tradies sero quebradas. Pois tudo isso pertence a um velho mundo, e algo novo deve aparecer. Uma nova tnica vai-se mostrar. Mas, para isto ser possvel, muita coisa ter de mudar. Nas pocas de crise sempre h uma imensa oportunidade. No te percas na confuso reinante. No corras* como um desesperado. Pra e reflete. No te importunes com o barulho, vive no silncio. Rompe as correntes e ala vo. Sobe bem alto, s desse modo poders ver o que se est processando. Compreende a era em que vive. Auxilia as mudanas. Liberta tuas qualidades latentes que h muito esto aprisionadas. No te percas, encontra-te. Procura por ti mesmo, decifra o enigma. Anseia pelo autoconhecimento. Busca a sabedoria. Desenvolve o discernimento, para escolher acertadamente o que fazer antes e para ver o que mais importante. 0 tempo curto, e as mudanas devem ser grandes. Harmoniza-te com a luz. D condies para que o silncio se manifeste. Desliga-te do externo, e abre as portas para o interno. Capta as ondas sutis que, ansiosas, esto tua procura. Assimila o novo e muda o teu agir. No gastes muita energia. Tudo deve ser poupado, canalizado e aplicado. H todo um quadro por ser pintado, uma bela imagem para ser criada. Capacita-te internamente, para que possas materializar pinceladas de Beleza. 0 "artista" quer atuar, ele tem muito para dar-nos. Ajuda-o. Cria canais para ele agir. E magnficos sero os resultados. Mas no te esqueas de que no existe muito tempo disposio. Modifica-te o quanto antesl Se formos atentos, perceberemos que h um coro de anjos, a todo instante, emitindo uma cano renovadora em direo aos nossos coraes, estimulando a vontade de realizarmos uma transmutao no nosso agir. H uma imensa necessidade de que ocorra "transformaes" em cada um de ns.- Muita coisa est para acontecer neste fim de sculo. Muitos so os que esto sendo chamados para cooperarem no imenso trabalho que h para ser feito, no presente e no apenas em futuras reencarnaes. Mas poucos so os que atendem ao chamado. necessrio que existam ncleos sintonizados com o aroma da nova era em cada cidade. E isto uma misso para os MST, em especial . Mas para comear nem todas as lojas possuem reunies exclusivamente para membros, e s nestas reunies pode ser criado um canal fsico para os nossos Irmos atuarem. Quantos so os membros ativos em cada Loja? E entre esses poucos quantos so os conscientes e despertos? Quantos vem que estamos no limiar de um novo tempo? E a que reside todo um problema. Nunca, como antes, os teosofistas tinham de ser "embaixadores" no mundo. a Sociedade conhecida o suficiente? H um nmero mnimo de pessoas preparadas, em conhecimento e em vivncia, para transmitir a Teosofia ao mundo? Est em crise o mundo, e a luz tem que ser espalhada. No atual momento, no basta ficarmos estudando a literatura dos primeiros anos e no vermos o que est acontecendo ao nosso redor. Est sendo preciso um aprimoramento em todos ns, para podermos realizar aquilo que Eles esperam que seja feito. importante que algo novo se manifeste. Mas os novos rumos teriam de partir do interior de cada um dos membros. A vida tem de brotar e renovar as conscincias. Creio que h muita diferena entre um tesofo e um estudante de teosofia. Esto faltando tesofos. No basta lermos e ouvirmos palestras, temos de vivenciar. A ST um campo de treinamento para os Egos, tendo em vista o aparecimento da 6 sub-raa. Mas, alm disso, ela deve ser um canal para os nossas Irmos Maiores no mundo. Porm deve ser algo real e no apenas uma boa inteno. Soma-se a isto o fato de estarmos numa encruzilhada. Como disse Jinarajadasa em uma conferncia em 1942, em Wheaton, ns "estamos no ponto mdio da evoluo humana. 0 Modelo est tecendo um novo desenho, no qual todos os homens e mulheres so chamados a cooperar. Hoje o dia da '"Grande Separao". A ST deveria ser uma auxiliar muito forte para as foras espirituais nesta poca de transio. Mas no h os instrumentos necessrios e a grande maioria dos MST no est consciente de tudo isso que acontece em nossos dias. A ST realiza um bom trabalho, porm h muito a ser feito.

Desperta para este novo horizonte e percebe a luz que cada vez mais se aproxima. A ST necessita de almas atentas e, sensveis para a momento. Almas que aproveitaro a imensa oportunidade do servio. "0 Teosofista como cidado ideal na guerra e na paz", conferncia na 56.11 Conveno Anual da ST, na Amrica. Vol.69 - JUL-DEZ/1980

A VIDA DEPOIS DA MORTE SEGUNDO A MITOLOGIA


JOO B.BRITO PINTO Todo estudante de ocultismo deveria ter em mente que os ensinamentos provindos da Sabedoria Una sempre estiveram presentes, de uma forma ou de outra, em todas as pocas e civilizaes do mundo antigo. Hoje, depois das obras de HPB e outros autores teosficos, tornou-se comum falar-se de sabedoria oriental, egpcia e da procedente do modo mais especial da me espiritual do mundo, a ndia. Porm, na realidade, mais prxima de ns talvez esteja a que ficou velada na mitologia greco-romana, no s porque verdadeiramente os mitos, as lendas e as fbulas de todas as culturas da antiguidade foram outras tantas formas de ocultar a transmisso de verdades eternas, como por sua vez, as suas interpretaes tornaram-se mais "capas" a serem removidas pelo estudo comparado e profundo, com outras formas de ensinamento. Somente assim poder-se- chegar compreenso mais exata dos reais sentidos de que so portadoras. Para nosso objetivo neste curto e despretensioso ensaio, procuraremos dizer alguma coisa sobre o que poderemos aproveitar dessa forma de conhecimento, a respeito da vida "postmortem". Inicialmente, o conhecimento sobre os verdadeiros conceitos de "cu" e "inferno" so muito teis a todo estudante de mitologia, especialmente quando entregue a esse estudo comparado com o Ocultismo. A expresso inferno, por exemplo, do latim "infer", inferior, no precisamente em relao a um ponto no espao, genericamente significa "o alm", isto , aquelas "regies", para ns teosofistas, conhecidas como subplanos, do plano astral. A transcorre a vivncia das almas por tempos de durao muito varivel de uma para outra, aps a destruio do corpo fsico. Segundo a mitologia, algumas dessas regies, como o Hads dos gregos e o Amenti dos egpcios, eram separadas em outras, porm sempre com esses nomes, correspondendo a situaes diversas de conscincia naquele plano da natureza. Uns caracterizados por pasmosos sofrimentos e outros j com possibilidades de alguma paz. Para citar, lembramos o Trtaro, o rebo. Aquele "uma priso profunda distante", segundo Hesado. Outra havia 11 guardada" por um co de trs cabeas, Crbero. De, um modo geral, c inferno seria limitado aos subplanos inferiores do mundo emocional da Teosofia, ao qual chama "Kama-loka", cujos domnios poderiam ser localizados" tanto abaixo da crosta terrestre, como correspondentes superfcie e algo um pouco "acima". Outra idia a ser bem compreendida que todos os personagens na mitologia nada mais so do que corporificaes de leis universais, de estados de conscincia ou de estgios evolutivos. Podem ser igualmente representaes de quedas e conquistas no caminhe da auto-realizao espiritual. Vamos a alguns exemplos sobre o assunto. Desaparecido o corpo fsico e entregue ao seu fatal destino, a alma encontrava na "margem" imediata uma lagoa infecta, viscosa, habitada por "monstros" horrveis, chamada Estgea. Como deviam atravess-la, havia uma "barca" utilizada por um personagem chamado Caronte, eternamente ocupado neste trabalho, As almas deviam "pagar-lhe" uma "moeda", e isto encontrava recordaes quando se colocava sob a cabea do morto uma pea de cobre. As almas que "tinham direito" travessia, eram levadas atravs da lagoa, em um ambiente escuro, que pode ser vislumbrado pelas ilustraes de Gustavo Dore na obra de Dante. Os "monstros" atacavam a embarcao, mas eram repelidos pelo poderoso "remo" do barqueiro. Essas almas eram desembarcadas no Hads, onde passavam a ser submetidas a um processo de purificao de tempo muito varivel, entregues ao de outros personagens denominados genericamente Erinias, que nos parecem ser personificaes do carma. Havia almas que "no tinham direito" a ser transportadas por Caronte, e ficavam na "margem de c", ou seja, entre o plano fsico e o astral, porque seus crimes eram inexpiveis e isto significava "penas eternas", ou melhor, durante cicios muito grandes, aguardando outras oportunidades. Exceto, casos raros e nunca devidamente explicados pela Teosofia, em que as almas tornavam-se "perdidas", as demais no Hads, em certa situao comeavam a vislumbrar o "Palcio dos Sonhos" em cujas cercanias j havia alguma paz. As que passavam a merecer, eram nele admitidas, gozavam de um perodo de felicidade, at que deveriam voltar a uma nova vida terrestre. Nessa viagem de retorno, deveriam passar pelo "rio Letes', bebendo de suas "guas", que as faziam esquecer tudo que antes acontecera. Uma nova existncia fsica, mais uma volta da roda de nascimentos e mortes. Ao estudante atento, o que ficou dito pode tornar-se mais claro com o concurso do conhecimento teosfico a respeito da vida nos planos astral e mental. Vol.69 - JUL-DEZ/1980

OS SETE PRINCPIOS DO HOMEM (II)


JUAN VIAS Caracterizaremos os sete princpios, do superior ao inferior, explicando a significado de algumas palavras snscritas. O primeiro princpio, o mais elevado, atman. Nas "Cartas dos Mestres" e na "Doutrina Secreta" afirma-se aqui e ali, vrias vezes, que em realidade atman no deveria ser chamado de um princpio no homem. Porque ele no outra coisa que a reflexo, no indivduo, da vida universal. E a vida universal, a absoluto, em realidade no um princpio, est mais alm de qualquer diferenciao. Em todo caso, o que nos interessa que atman, o princpio superior no homem, no uma propriedade ou uma particularidade no homem, a vida universal que penetra e anima o interior de cada ser humano, mas que nunca deixa de ser unitiva. Quando a alma se pe em contato com atman, pe-se em contato com toda a vida universal. Esta no est fragmentada, ela como o es. pao, que no pode estar dividido em fragmentos. Podemos ter garrafas de diferentes tamanhos e diferentes cores, mas o espao que h dentre de uma ou de outra o mesmo. O que aparentemente diferencia a espao que contm cada garrafa, a forma da garrafa, a particularidade da garrafa. O espao, entretanto, sempre o mesmo em toda parte. O mesmo ocorre com atman. um s princpio universal, no havendo princpios de atman meu ou de outro. H um atman para todos ns. Ele , pois, a vida universal absoluta, pura, que no pode se misturar com nada por sua prpria pureza. Para isso emana de si mesmo um princpio mais denso, que pode particularizarse, individualizar-se. Este princpio o sexto, contando de baixo para cima, - budhi. A natureza de budhi, como a de atman pode ser conhecida racionalmente por ns, mas preciso um elevado estado de samadhi, de xtase, para penetrar em budhi e saber exatamente em que consiste a sua natureza. Muitas partes dos estudos teosficos esto mais alm de nossas experincias diretas. Os Grandes Mestres trouxeram-nos certos ensinamentos para que fizssemos uma comprovao do universo. Mas no significa que conheamos diretamente nem a atman nem a budhi. So princpios ou estados de conscincia altamente espirituais, e, lentamente, por nossas prticas e nossos estudos, estamos deles nos acercando. O Sr. Sri Ram costumava fazer uma ironia. Dizia que muitos tesofos falem de manos, budhi e atman cem muita liberdade, e supem que o fato de poderem enumerar esses princpios significa conhec-los. Seria terrvel para ns se alguma vez deixssemos de ter conscincia de que a fato de podermos manejar palavras humanas - atman, budhi, manas significasse para ns que esses princpios nos so conhecidos. O que conhecemos so seus smbolos em palavras, mas no os princpios ou os estados de conscincia em si. Esses estados superiores de conscincia so alcanados nas iniciaes mais elevadas. O que fazemos manejar smbolos e nada mais. Por isso, o Sr. Sri Ram dizia que muitos tesofos, por exemplo, em seus cursos de Teosofia perguntam, "o que buddhi?". Ento fazem um desenho no quadro-negro, e pem: atman, e debaixo de atman pem budhi. Fazem outro desenho e pem embaixo manas. E dizem que buddhi o que est abaixo de atman e acima de manas. E ficam contentes. Budhi-atman, os estados mais elevados de manas, no podem ser manejados em um quadronegro. Podem ser manejados, sim, com o objetivo de fixar certas idias a partir das quais comeamos a experimentar. Mas atman, buddhi e os estados superiores de manas so objeto de nossa meditao, de nossa vida interior. Se quisermos falar com alguma propriedade sobre eles, teremos que penetrar profundamente dentro de ns, e tratar de alcanar um reflexo da sua luz. So objetos de conhecimento, no meramente objetos de conversao. bom que tenhamos isso em mente quando fizermos nossas palestras teosficas, nossos cursos de Teosofia, para advertirmos ao pblico e sermos honestos. Ter honestidade conosco e com * pblico, de que nosso conhecimento um conhecimento de smbolos, * no da realidade que est por detrs deles. Voltemos, pois, a budhi. A palavra budhi uma palavra snscrita e deriva de uma raiz que a raiz bud, que, em snscrito, denota a natureza que nos permite despertar. Bud a natureza que nos recobra de um desmaio, de um sonho, de um estado de letargia. Recobramos o conhecimento, a lucidez, a autoconscincia e depois de despertar dizemos: agora estou desperto. Bud significa um estado de despertar, porque a Doutrina Oculta diz que o manas que est ligado alma animal um mamas que dorme, que no conhece, est ignorante. Em "Aos Ps do Mestre" encontramos uma frase tremenda que o Mestre diz a seu discpulo, que muito chocante e a mim me impressionou muito desde o primeiro momento em que a li, at o dia de hoje. O. Mestre diz que h dois tipos de homens: os sbios e os ignorantes; os sbios so os que ho tido um reflexo de budhi em seu manas, em sua inteligncia, e sabem que esta vida parte de um propsito, de um desenho universal. E comeam a investigar este desenho universal. Os ignorantes so aqueles que no foram iluminados por budhi e crem que a vida neste mundo acaba, esgota com todas as possibilidades e dedicam-se a viver a vida prazenteira deste mundo. No importa o saber enciclopdico que um homem tenha; um homem pode haver lido a enciclopdia, pode dar aulas numa universidade, mas pode ser ignorante se ignora para que vive. Qual a fim da vida? O saber bdico aquele saber que nos indica intuitivamente que h mais alm deste mundo fsico e deste mundo racional um propsito transcendente, mais alm, e que o conhecimento do

plano divino que alcana a todo o universo visvel e invisvel a meta, como o conhecimento que o homem tem de alcanar. H duas classes de homens: os que sabem e os que no sabem. Shankaracharya fala disso: de aparavidy e de pravidya. So duas classes de conhecimento. Pode-se conhecer muito deste mundo atravs da mente, mas, se o homem no conhece o propsito mais alm da mente e do mundo emprico racional, ignorante. Um homem pode saber muitas coisas deste mundo, e ignorar para que vive. Avidya aquela ignorncia que impede ao homem conhecer para que vive, qual a sua misso fundamental sobre a Terra. E h relativamente poucas homens que esto despertos, que sabem para que vivem. A maioria do gnero humano ignora, no sabe para que vive. Crem saber para que vivem, tm certas metas. Mas essas metas so errneas, equivocadas, no so as autnticas. O adjetivo de Buda, que se deu ao prncipe Sidarta, se lhe deu depois que alcanou o supremo despertar. Buda deriva da raiz bud. Significa que Buda, o prncipe Sidarta, por introspeco, por meditao interior, despertou e viu a iluso da vida. Viu as distintas iluses deste mundo, do mundo astral, do mundo mental. Ele passou dos mundos com forma aos mundos de realidade. E dos mundos de realidade dirigiu um olhar e viu que toda a humanidade estava envolta na iluso, na ignorncia, e que no sabia para que vivia. muito interessante saber que em uma das escrituras budistas encontramos que Buda, quando volveu ao seu corpo fsico, viu que a iluso, que a ignorncia - avidy -, em que esto submersos os seres humanos era tanta, que, se ele pregasse humanidade, ningum iria compreender. Em um momento ele teve a reao de no pregar humanidade. Mas Brahma, o deus que preside os processos do universo, no teto do mundo, na regio mais elevada do universo, vinha seguindo a meditao de Buda, que durou sete semanas. E em cada uma das sete semanas ele despertou, saiu de uma rvore, sentou-se noutra rvore e seguiu meditando at entrar na corrente do Nirvana, alcanando o supremo despertar. Brahma observou a meditao de Buda atravs das sete semanas. E quando viu que tinha alcanado o Nirvana, regozijou-se, porque ele que era um deus estava sujeito ao nascimento e morte, e necessitava que Buda lhe pregasse. Ento, quando Buda assume seu corpo fsico, Brahma desce Terra, apresenta-se a ele, faz uma reverncia e diz: "Eu sei que voc pensa em no pregar. mas pregue, por favor, porque ns, os devas, necessitamos de sua pregao". Por isso se disse que a metafsica do budismo um intento de dizer em palavras o que em realidade est alm das palavras, o que uma experincia muito profunda no interior da conscincia de cada um. Buddhi aquela natureza com a qual se nos pusermos em contato nos despertar da iluso em que vivemos. E ns, tesofos, corno qualquer ser humano, estamos envoltos em muitas iluses. Estamos aferrados a muitas coisas e temos de vir e encarnar muitas vezes, todavia. A luz de buddhi a que nos d a iluminao, que nos faz desprender das coisas, que deixemos as coisas e nos mantenhamos no meio da vida com uma nova sabedoria. Que no nos envolvamos, que no nos enredemos mais nas distintas questes da vida. Buddhi alcanado de vrias maneiras. Os artistas tm um mtodo prprio para alcanar buddhi, como Beethoven ou Wagner que trouxeram de buddhi suas grandes criaes artsticas. H homens de religio que alcanam chispas de buddhi. Mas o melhor modo de alcanar uma aproximao com buddhi em nossa meditao diria pureza de vida, vontade, perseverana nos propsitos e introspeco.. O sistema da Raja-Yoga o sistema por excelncia para os homens de todas as partes do mundo, que permite adequar os meios psicofsicos para que em cada dia, na meditao matinal, tenhamos um encontro com nosso buddhi. Sobre buddhi podia-se dizer muitas coisas mais. Quando dentro de um ou dois dias fale do homem, do processo da vida depois da morte, vamos ver com um pouco mais de clareza, o que se passa com buddhi e com manas depois da morte. Estes princpios esto vivos no homem. Mas depois da morte fsica esses princpios tm uma participao ativa no processo at a prxima encarnao. Assim, pois, por agora, vamos deixar estabelecido que buddhi essa natureza de carter universal, que tem luz prpria, e que essa luz prpria pode iluminar todos os processos da vida. Buddhi uma conscincia universal. O que Buddhi no tem individualidade. A individualidade para buddhi e para atman dada por manas, atravs de muitas encarnaes, como vamos tratar e estudar nesses dias prximos. Agora vejamos o terceiro princpio da trade espiritual - manas. Manas, nos diz a "Doutrina Secreta" um princpio de fogo, protico, cambiante, escorregadio muito difcil de conhecer apesar de que somos seres pensantes, somos seres mansicos. Somos seres inteligentes e pensantes. Quando em Ocultismo nos dito que conheamos a ns mesmos, no nos dito que somente conheamos a nossa divina Mnada. Mas que conheamos, que sejamos conscientes da nossa divina trade, comeando por manas. Manas protico, transforma-se, assume muitas formas. Os sistemas da Samkya Yoga e os da Vedanta do a manas quatro grandes funes. Mas o Ocultismo lhe agrega mais funes, e diz muito mais coisas que c que diz a Yoga e o sistema vedantino. Por que a Doutrina Secreta diz mais coisas? Porque os sistemas da Vedanta e da Yoga so semi-esotricos, no so esotricos de todo, esto impressos em livro. E quando algo est impresso e se conhece no mundo, deixou de ser esotrico. O autenticamente esotrico se transmite de boca a ouvido. um ensinamento de carter reservado. Na "Doutrina Secreta"

h sugestes a respeito da multiplicidade de funes assumidas por manas. Vamos ver algumas dessas funes ou facetas. Uma funo de manas que pode identificar-se, misturar-se reunir. se, juntar-se com outras naturezas que no so as suas. Por exemplo, budhi no pode misturar-se com nada, porque puro. Mas manas sim, pode misturar-se com buddhi. No iniciado, manas reune-se e identifica-se com buddhi. Por um extremo de sua natureza, manas pode identificar-se com budhi e fazer-se universal e divino. Pelo outro extremo de sua natureza, manas pode identificar-se e misturar-se com kma-rup. Kma-rup o centro de vitalidade animal no homem. Kma-rup o centro de paixo, da animalidade. A "Doutrina Secreta" denomina kma-rupi a alma animal, o animal em ns. o ser egosta e pouco inteligente em ns. O animal em n,6s necessita roubar a manas, roubar a inteligncia, apropriar-se da inteligncia para converter-se em um animal inteligente. Por isso o homem um animal inteligente, porque o anima[ propriamente dito est utilizando a manas, ao princpio inteligente, em seu proveito. Os animais tm kama-rup mas no tem manas desenvolvido. Manas est latente no animal. Por isso um leo, um tigre, se tem fome, acerca. se de uma manada de gazelas, e escolhe uma para matar e para comer, para alimentar-se. No mata duas gazelas. No mata trs. Mata o que necessita para alimentar-se. O homem, com manas, o ser que sai para o mato com um fuzil, com uma arma de fogo, e mata muitos animais. Inclusive os que no necessita para comer. O kma-manas, o animal inteligente que o homem, por razo da dupla que significa manas unido a kma, que a alma animal, converte-se no problema da Natureza. a queda dos deuses. A queda do deus, que manas, o ser divino inteligente, na matria fsica, na alma animal. Porque a alma, a inteligncia que cede aos princpios animais, comea a pensar como explorar o prximo, como tirar vantagens, como tirar melhor gozo, como tirar maior prazer da vida, est usando esse manas, esse deus, essa inteligncia espiritual, est sendo utilizada para propsitos indignos. Durante parte da 3.a Raa, durante a 4.a Raa e durante a 5.a Raa, manas tornado vil, sujo, degenerado, em suas verdadeiras funes, com sua unio, com sua escravido com Kama-rup. Isso traz toda a misria universal, a misria que no existe no resto da Natureza, existe na sociedade humana pela unio de kma-manas, dessa duplicidade desse princpio. Estou tentando retratar, estou fazendo um esforo para retratar o que Kma-rupa e a que manas. Manas pode unir-se ao animal, mas pode unir-se a Deus. de uma natureza to protica e to especial que tem capacidade de ascender ao divino e tem capacidade para descender ao animal e ao humano e ficar obscurecido. Manas , pois, aquele princpio que pode dividir-se. E divide-se em cada encarnao em duas grandes partes. Uma parte fica com a Eu, a outra fica com a personalidade inferior. E ambas as partes de manas, a que est com o animal inferior a que ficou no cu, com sua poro divina, suspiram por voltar e reunir-se. Porque so a mesma coisa, no so duas coisas. Por isso ns, em nossos momentos mais profundos de meditao, de vida espiritual, queremos nos reunir com nossa natureza superior. Porque somos seres bifurcados, despedaados. Somos seres incompletos, necessitamos da reunio com o divino. Necessitamos da reunio com o Eu superior. E por isso o tesofo, o mstico, que conheceram a natureza dupla de manas, ainda quando gozem a vida, quando gozem os prazeres, quando tratem de esquecer-se da vida superior, tm um fundo de tristeza. Quando o homem teve um reflexo do Eu superior, a vida no mundo j no a mesma. Ainda que goze de todos os gozos mundanos, h um vu, um qu de tristeza, de nostalgia, de saudade, que a presso do manas que est livre para recuperar o manas que est prisioneiro. Somos prisioneiros na matria e aspiramos ao superior. A meditao diria nos d a liberdade porque deixa quieto o quartenrio inferior, e permite que manas se reunifique e alcancemos a budhi. Que sejamos por um momento na matria os deuses, a trindade divina que sempre fomos. Assim, pois, manas tem essa grande dualidade. Pode unir-se ao animal, pode unir-se sombra e pode unir-se luz. Do homem depende, nas mos do homem est, que um dia tome com determinao sua prpria vida, seu prprio destino, e se encaminhe para a luz. Tire manas cia natureza inferior. Tarde ou cedo, todos os seres humanos, um dia ou outro, sairo da escravido da matria e dirigiro seu manas e o fundiro com buddhi e com atman. Isso ocorre Iniciao trs Iniciao, at que na 5.a Grande Iniciao nada fique da natureza, da iluso e da paixo, e esses trs princpios - manas, budhi e atman reunificados, gozem da beatitude do Nirvana, gozem da beatitude de um estado universal, de um estado no limitado. Os outros princpios so prana, o duplo etrico, e o corpo fsico. Esses trs princpios tm muito pouca importncia na "Doutrina Secreta". Ns, submersos na matria, damos muita importncia a eles. Mas os Arhats os seres da 4.O Grande Iniciao, e os Adeptos, os seres da 5a Grande Iniciao, o esoterismo, a Doutrina Secreta, do pouca importncia, do a importncia relativa que tm, mas pouca, aos princpios inferiores: ao corpo fsico, ao duplo etrico e a prana. Consideram-nos os veculos para todos os outros princpios. Consideram-nos o veculo para a alma animal ou kama-rupa, para a alma racional ou manas, e para a alma espiritual ou budhi. Vol.70 - ABR-JUN/1981

TEOSOFIA E CULTURA POPULAR


DORIVAL RODRIGUES TEIXEIRA As tradies, juntamente com lendas, fbulas e mitos dos povos do mundo todo, so sem dvida um grande depsito da Sabedoria Antiga. Quanto mais primitiva e estvel uma sociedade, mais genuna a Verdade que ela mantm oralmente, atravs das geraes. Um bom exemplo disto so as dos nossos indgenas, que passaremos a discutir: "Desembarca na ilha um homem estrangeiro, de tipo muito superior, e mais delicada compleio, dum azul claro e brilhante, em vez do moreno escuro dos ilhus, que o rodearam com muita curiosidade e admirao. Vem civilizar os dceis e doutrinveis ilhus, com o propsito de os incorporar ao Imprio cuja capital a cidade donde vem."' Esta parece ser a descrio de Sum, o estrangeiro branco e barbudo que veio do mar para ensinar agricultura aos nossos ndios, conforme consta em sua mitologia. Sum uma das poucas figuras legendrias que possuem unanimidade em todo territrio nacional, estando associado a viagens e peregrinaes para transmitir o conhecimento. Existem at correspondentes hispano-americanos: Quetzalcoalt, "a serpente emplumada" da mitologia asteca e Viracocha, "o criador de todas as coisas" dos Incas? comum em todo nosso pas, marcas rasas em pedras, que dizem ser as pegadas por onde Sum fez suas pregaes e que Mrio de Andrade, em Macunama, associou com a criao das trs raas: preta, vermelha e branca. Estes fatos levaram os primeiros catequizadores a confundir Sum com So Tom, o apstolo das Indias Ocidentais, numa forma de aculturamento, "cristianizando" a religio pag. Tudo se encaixa perfeitamente - a diferena cultural e fsica do estrangeiro e o propsito doutrinrio a que ele se props - mas o trecho acima transcrito foi escrito no incio do sculo, baseado em pesquisas clarividentes, por dois ingleses, que provavelmente nunca entraram em contato com lendas tropicais. Refere-se a Marte, ou seja, o Mestre M. e passa-se durante a 6. Ronda da Cadeia lunar, no Globo D, portanto a bilhes de anos atrs! Desde "Os Grandes Iniciados" de Edouard Schur at "2001, uma odissia no espao", toda literatura teosfica e esotrica de modo geral fala de seres superiores que vem ajudar a evoluo da humanidade. Em "2001" - depois transformada em filme - Arthur Clark simbolizou esta idia do Instrutor por um monolito negro. E Gustavo Barroso, pesquisador de nossa cultura popular, em sua obra "Aqum da Atlntida" onde sugere que as Amricas guardaram muito da tradio atlante, chegou a identificar Sum e Quetzalcoalt como grandes iniciados. Voltando idia inicial, teria sido apenas uma Coincidncia as relaes entre a lenda e a pesquisa de Besant e Leadbeater? Ou estando esta ocorrncia dentro do inconsciente coletivo dos povos primitivos, foi facilmente captada pelos dois pesquisadores? No devemos nos esquecer que eles destacaram apenas os fatos mais significativos da histria da evoluo da humanidade e tinham a possibilidade de comparar e discutir suas concluses. Alm deste, outros trechos de "0 Homem. . ." chamam a ateno por suas semelhanas, como a Cidade - descrita nas pginas 203/204 - capital da Ilha Branca, tambm chamada Manova, isto , a cidade do Manu. Besant e Leadbeater descrevem principalmente a sua arquitetura e seu urbanismo, onde "o ouro era muito aplicado nas edificaes, especialmente nas construdas de mrmore branco, e seu efeito era de extraordinria e ntida riqueza." Lendo esta passagem, logo nos vem mente a famosa Eldorado, to procurada pelos desbravadores da Amrica do Sul. E mais intrigante ainda a semelhana grfica e fontica entre Manova e Manoa, como era chamada a capital de Eldorado. A nica hiptese que pretendemos levantar a de que existem acontecimentos arquetpicos, que se repetem periodicamente. Estes acontecimentos seriam passos bsicos da evoluo dos grupos humanos, considerando que existe nascimento, apogeu e morte de toda civilizao. De forma mais geral ainda, isto ocorreria no somente a agrupamentos, como tambm a indivduos. Imaginando a Evoluo como sendo uma espiral ascendente infinita, a histria se repetiria ciclicamente, com a diferena de "uma oitava". Assim, podemos atingir dentro de ns mesmos, sem sairmos de nossa aldeia, pode a sabedoria do jaboti, que est presente em inmeras de nossas fbulas. BIBLIOGRAFIA 1 - Besant, Annie e C. W. Leadbeater: 0 Homem: donde e como veio, e para onde vai? So Paulo, Editora Pensamento, 1974, pg. 53. 2 - Donato, Hernni: Dicionrio das Mitologias Americanas. So Paulo, Editora Cultrix, 1973, 275 p.

3 - Galdino, Lus: Peabiru, o caminho da montanha do Sol. Revista Planeta n 4, dezembro/72, pg. 102111. 4 - Andrade, Mrio de: Macunama. So Paulo, Liv. Martins Ed., 1970, pg. 48. Vol.71 - JAN-MAR/1982

MEDITAO PARA CRIANAS


CRICKET LANGFORD Pensa em Deus como uma luz de amor dentro de ti... Quando fechares os olhos, podes imaginar essa luz refulgindo brilhantemente dentro de ti. Se fores bondoso para ti prprio e para com as outras pessoas, a Luz de Deus ser uma labareda de amor dentro de ti ... Deus est dentro de tudo e de todos. Deus Amor. Quando amas a ti mesmo, ou outra pessoa, o teu co ou gato, ou uma simples floizinha, s Deus manifestado. A tua Luz-Deus brilha ardentemente e podes senti-Ia dentro de ti. Todas as outras pessoas, os animais e at as plantas sentem isso tambm, e respondem-te duma maneira gentil. As vezes sentes-te ferido e confuso quando pensas que no te correspondem com a mesma gentileza. Isso acontece quan do os outros no sentem o amor de Deus dentro deles e ento a sua prpria Luz Interior se torna difusa... Eles no podem ver a sua Luz-Deus fulgindo brilhantemente porque no podem ver a sua prpria Luz. As vezes a tua prpria Luz-Deus torna-se plida, quando no te amas a ti prprio ou quando no compreendes os outros. Essas so situaes muito tristes e infortunadamente elas acontecem muitas vezes no decorrer da tua vida. Precisas grande CORAGEM e FORA para manter a tua Luz brilhante especialmente nas ocasies em que sentes que h muita escurido tua volta. Mesmo quando a tua Luz est fraca, NUNCA ests s e Deus est SEMPRE contigo, porque S UMA PESSOA MARAVILHOSA E DEUS AMA-TE MUITO! No s est Deus dentro de ti, na forma da tua prpria Luz-Deus, mas porque Deus te ama, deu-te o teu anjo pessoal. Cada um de ns tem um anjo que nos acompanha em todos os momentos do dia. O nosso Anjo da Guarda est conosco enquanto brincamos ou estamos quietos, quando estamos tristes, e at mesmo quando zangados. O nosso Anjo nunca nos deixa. Quando dormes, o teu Anjo Pessoal conserva-se sempre atrs da tua cama para te proteger durante a noite. Algumas crianas podem ver o seu Anjo da Guarda como uma luz no quarto. Outras podem sentir a sua magnificente presena. Algumas no podem ver ou sentir o seu anjo pessoal mas sabem que ele est a proteg-las sempre. No h nada a temer porque o teu Anjo est SEMPRE contigo. Podes falar-lhe acerca de tudo em qualquer ocasio. Quando sabes que o teu Anjo est contigo. a tua Luz Interna brilha fulgurantemente. Mas, a tua Luz empalidece quancin te esqueces de falar com o teu Anjo da Guarda. Algumas crianas falam com o seu Anjo, mas esquecem-se de escutar. importante escutar. porque os anjos realmente falam conosco. Para poderes escutar, precisas estar muito quieto, sentado corretamente e pronto para o teu Anjo te responder. Isso chama-se MEDITAA0 e a melhor maneira de fazer a tua prpria Luz-Deus fulgir muito brilhantemente. Quando isso acontece, sentes-te feliz intimamente e fazes as pessoas que te circundam.. felizes tambm. Podes meditar, milhares de crianas o fazem, porque isso . muito simples. A primeira coisa a fazer fechar os olhos e pr as mos juntas. Senta-te com as costas direitas mas sem esforo. Podes sentar-te no cho ou numa cadeira, que mais confortvel. Pensa em alguma coisa de que gostes... Como sabes, DEUS AMOR e quando pensas em alguma coisa ou algum de que gostes, s justamente como a tua Luz-Deus. Algumas crianas pensam nos seus ces ou gatos favoritos. Outras pensam numa flor maravilhosa ou numa lagoazinha. Tu podes justamente visualizar o que mais amas e no tens que usar palavras. Algumas crianas falam com os seus anjos pessoais atravs dos seus pensamentos. Falam com ele com se falassem livremente com um amigo... Podes falar de algo que esteja no teu corao. No importa que no pcssas ver ou sentir o teu Anjo, porque ele est SEMPRE ALI... Quando sentires que acabaste esta primeira parte da meditao (e s vezes podes perguntar ao teu anjo para te dizer, atravs dos teus pensamentos, quando acabaste), ento vais para a segunda parte. Esta parte muito simples tambm. Ests ainda sentado com as costas bem direitas. Ainda ests com os olhos fechados, mas agora. pes as mos no colo com as palmas viradas para cima...

Nessa altura, paras de pensar e relaxas a tua mente. Esta a parte mais especial, porque a ocasio de escutar. As vezes ouvirs o teu Anjo da Guarda falando. Outras vezes, no escutars palavras, mas podes SENTIR o teu anjo . . A maior parte das vezes sentirs a tua Luz-Deus brilhantemente dentro de ti. Sentir-te-s muito bem, intimamente. Escutar dentro de ti prprio, muito importante porque ns podemos dar amor a ns mesmos e aos outros. Atravs dessa escuta. ns podemos fazer a nossa Luz-Deus brilhar fulgurantemente. ISTO UM MARAVILHOSO SENTIMENTO. Quando sentires que j escutaste suficientemente, pe as mos juntas e sente que vais entrando para dentro duma grande luz branca. Essa luz circunda-te COMPLETAMENTE. Algumas crianas imaginam-se a si mesma no meio dum grande quarto branco, e outras visualizam-se a entrar para a metade dum grande ovo branco... Isto protege-te e ajuda o teu anjo pessoal a proteger-te cada vez melhor. Agora ests pronto para abrir os olhos e voltar para o teu mundo com a tua Luz Interna brilhando cada vez mais fulgurantemente... Se fizeres isso todos os dias, o teu Deus Interior tornar-se- gradualmente muito forte; o teu anjo pessoal tornar-se- mais teu conhecido; e amars todos os seres cada vez mais... Vol.71 - ABR-JUN/1982

PELA PAZ
Que a paz esteja no norte e no sul no leste e no oeste Que a paz esteja em tudo, no mais elevado como no mais profundo Que haja paz num todo abrangente e que a paz tudo penetre. A paz dos lagos serenos, dos bosques tranqilos, A paz das tardes de vero, das noites de luar, A paz dos calmos oceanos, dos cus siderais, A paz dos co-aes fiis e contentes, A paz abenoada pelos santos seres. Que flua dentro de mim e de mim para todos paz, paz, paz Que no haja mais "para mim" e "meu" Que eu possa viver somente em um centro de paz Que haja paz num todo abrangente, e que a paz tudo penetre Paz a todos os seres, sempre eterna, paz. Autor desconhecido Vol.75 - ABR-JUN/1986

A IMPRENSA TEOSFICA E A DIVULGAO DA TEOSOFIA


Joo B. Brito Pinto EDITORIAL Afirma-se que a propaganda a espinha dorsal de todo empreendimento. Tal atribuio no deve, porm, ser feita em se tratando da divulgao do conhecimento teosfico, uma das atividades bsicas da Sociedade Teosfica. 0 sr. N. Sri Ram, um dos antigos Presidentes Internacionais, fazia restries quanto a isso, afirmando que a nossa divulgao no pode ser feita de forma a chamar a ateno para coisas oferecidas como mercadorias e bens materiais. Se assim for feito, conduz-se idia de uma prtica de imposies, comumente empregada - e largamente - nos campos dos negcios. Em nossos dias, quando a tcnica de propaganda assume aspectos to complexos, compreendendo a extenso de mtodos e emprego de meios cada vez mais sofisticados, especialmente utilizando os meios de comunicao, influindo, induzindo, impondo a favor de vastos interesses, a Sociedade age de modo que, divulgando seus conhecimentos, sua existncia e seus objetivos, nada impe pela palavra escrita ou falada. Seria como um mtodo de "abrir sulcos e a depositar sementes", deixando que a prpria natureza atue para a germinao e conseqente desenvolvimento nas mentes. Mais ainda e, principalmente, ressalta nas opinies a partir de sua Fundadora, H. P. Blavatsky, que toda divulgao deve estar impregnada do esprito da verdade subjacente nesse corpo de doutrinas que a Teosofia, de modo claro, absolutamente isento de qualquer esprito de dogmatizao e ortodoxia. Por outro lado, ela mesma estabelecia em sua "Escada de Ouro" uma "destemida declarao de princpios",

como o esprito de toda manifestao teosfica em oposio ao falso ensinamento, to comum em nossos dias nos campos do Ocultismo, Misticismo, etc. Funda-se a Sociedade Teosfica em 1875 e seus Fundadores, a partir de ento, assumem um imenso trabalho, atendendo a todas as necessidades da nova organizao, respondendo aos constantes pedidos de informao sobre as atividades e os ensinamentos da mesma. Tambm a necessidade de responder s calnias contra as pessoas dos lderes, em especial de H. P. B., fez com que se pensasse na criao de um rgo para tal mistr e mais ainda, para tornar-se o veculo da divulgao dos trabalhos de muitos autores da Europa, "pandits" da ndia, sobre assuntos de magna significao nos campos do Ocultismo, das religies, etc. A partir da publicao de "Isis Sem Vu", o trabalho aumentou a ponto de obrigar os Fundadores a trabalharem diariamente das 9 da manh s 18 da tarde, vrias vezes prolongando-se at a madrugada do dia seguinte. Apesar dos graves problemas a serem enfrentados, especialmente os de ordem financeira, a 4 de julho de 1879 - "Dia da Independncia Americana", surge a idia da criao de "The Theosophist", o que foi concretizado em 19 de outubro do mesmo ano, trazendo a colaborao direta de alguns Adeptos, que enviavam artigos de sua autoria, sobre assuntos de grande importncia. Posteriormente a revista tornouse o rgo oficial dos Presidentes internacionais e assim mantm-se at hoje. Atualmente existem cerca de 60 pases onde a ST existe e funciona como Seo Nacional ou Agncia Presidencial e, dentre elas, 40 contam com rgos de divulgao da Teosofia e de suas atividades. Como no poderia deixar de ser, nossa Seo ingressou no nmero dos editores e a 8 de maio de 1911, por esforos dos dirigentes da recm formada Loja "Perseverana", do Rio de Janeiro, surge "0 Teosofista", como publicao da mesma. A partir de 1919, com a constituio da Seo nacional, tornouse o seu rgo oficial. Passou a publicao por diversas fases, enfrentou srios problemas de natureza diversa. No possvel calcular as lutas, os obstculos surgidos; porm a revista subsistiu bravamente com a dedicao e eficincia de seus responsveis e temos a firme certeza de que ser cada vez mais um elemento no somente de difuso de uma ordem de conhecimentos extremamente necessrios para o mundo, como um elo de ligao entre a Direo nacional, os Membros, Lojas, etc. Em outra parte deste nmero publicamos um artigo do irmo Carlos de Souza Neves sobre a histria da publicao. Ao completar 75 anos de existncia, podemos reconhecer neste fato um desgnio de que o da prpria existncia da Teosofia no mundo. Joo B. Brito Pinto
Vol.75-ABR-JUN/1986

0 SONHO IMPOSSVEL:
Setenta e cinco anos j passaram desde que o primeiro nmero da revista "0 Teosofista" nasceu. 0 ano era 1911 quando um grupo de idealistas acendeu essa chama, que continua brilhando at hoje. Num pas como o nosso, onde as revistas e jornais tm curta durao, a manuteno de uma publicao espiritualista durante tanto tempo uma verdadeira raridade. 0 sonho impossvel de "0 Teosofista" teve a aliment-lo nesse perodo o amor dos irmos que a ele se dedicaram. A maioria desses pioneiros j passou para outros planos, onde continuam com certeza seu trabalho de difusores da luz. Para mim, que durante nove anos tive a honra de assumir a Presidncia Nacional, dirigir "0 Teosofista" foi gratificante. Com meu brao direito, o inesquecvel M. P. Moreira Filho, procuramos manter uma elevada linha de publicaes, que sempre caracterizou a revista, incentivando os colaboradores nacionais a escreverem. Nesse perodo, o centenrio da Sociedade Teosfica foi um marco. Lanamos uma edio especial em papel couch e com fotografias para a comemorao do evento. Na mesma poca foi lanada pela primeira vez em lngua portuguesa, "A Doutrina Secreta". Apesar de incompleta, por no haver o suficiente numerrio, foi um marco inconteste na histria da S. T. no Brasil. E tivemos tambm uma excurso de cerca de 40 irmos at a ndia, onde presenciamos as festividades do Centenrio. "0 Teosofista" estava presente nessas comemoraes registrando o ocorrido afim de que a pequena famlia teosfica brasileira vivesse a experincia. Setenta e cinco anos ... Uma vida ... Tantas memrias ... Tantos acontecimentos. Como acontece com as famlias, uma srie de eventos bons e maus ocorreu. Nas pginas da revista o pesquisador atento pode encontrar os seus ecos. Lojas nascendo, Lojas morrendo. Novos Grupos sendo formados graas ao entusiasmo dos seus fundadores. Lentamente esse trabalho de catequese foi ganhando corpo e a Sociedade Teosfica ganhando espao, at tornar-se na frondosa rvore atual. Para esse crescimento "0 Teosofista" teve um grande papel. 0 de fio condutor do progresso. Sem ele o desenvolvimento da Teosofia no Brasil no teria sido o mesmo. H um fato que gostaria de consignar para a histria da S. T. no Brasil. Durante a minha gesto, houve uma tentativa de um grupo de idealistas em extinguir a revista. Esses irmos achavam que fazendo o Brasil parte da Federao Teosfica Interamericana, com sede em Buenos Aires, a qual j publica uma revista de cunho interamericario, deveramos apagar nossa luz e juntar nossos parcos recursos a esse ideal. Opuz-me a

essa idia com um grupo significativo de irmos e, numa reunio do Conselho Nacional, a idia de manter aceso "0 Teosofista" foi vitoriosa junto de auxiliar por todos os meios aquela Federao. Em outros momentos da sua longa histria a revista viu-se s vezes ameaada de extino devido inexistncia de recursos. Graficamente piorou em algumas ocasies, mas conseguiu sobreviver. Sua publicao espaou-se nos momentos crticos, mas nunca deixou de sair. por isso que todo teosofista deve ver este exemplar com todo carinho. Pois ele a expresso do trabalho altrusta acumulado por centenas de companheiros que trabalharam em sua confeco ao longo destes setenta e cinco anos. , acima de tudo, um exemplo de que no existem sonhos impossveis quando a alma arde no desejo de fazer o bem. Que a chama seja mantida durante sculos, contamine aqueles que o leiam e os tragam ao apercebimento daquela experincia nica: a de ser uno com todos os outros! Murillo Nunes de Azevedo engenheiro de transportes e professor universitrio. Foi Presidente da Federao das Lojas Teosficas do Rio de Janeiro, Presidente Nacional durante 9 anos e atualmente o Presidente da Loja Teosfica "Braslia", naquele Distrito Federal. Vol.75 - ABR-JUN/1986

BLAVATSKY, TEOSOFIA, EVOLUO E 0 SIMBOLISMO DO LTUS BRANCO


LTUS BRANCO Na festa do Ltus Branco, realizada pela Coordenadoria das Lojas do Rio de Janeiro em 8 de maio ltimo, a irm M. Cndida leu uma pequena mensagem da irm Maria Luiza Lavrador especialmente escrita para esse dia. Impossibilitada de comparecer fisicamente, l esteve ela com seu ardoroso corao, participando do evento com o mesmo entusiasmo de sempre e aspergindo sobre nossas cabeas a fragrncia da sabedoria divina que nela j est brilhando. Estas foram as suas palavras: --A Teosofia era desconhecida no Ocidente no tempo em que viveu Helena Petrovna Blavatsky, a no ser por raros estudiosos e msticos que a conservaram secreta. Blavatsky foi buscar a Sabedoria Antiga - a Teosofia - no Oriente e doa-a Sociedade ibero-americana do sculo dezenove. E o que entendemos por Teosofia? Teosofia o reconhecimento das leis de justia que regem o mundo e que chamamos Karma, a crena na lei da fraternidade entre todos os seres, a convico profunda de que todos so um s, animados pela Vida Una que podemos denominar at mesmo - Deus - sem temer tomar Seu Santo Nome em vo. Como pode ser isso? Algum perguntar, se conhecemos tantas circunstncias adversas, tantos encontros dolorosos entre os seres, se vemos tanta imprudncia e ignorncia no mundo, tanto sofrimento e dio? Os seres humanos parecem pouco propensos a amarem-se uns aos outros como o Cristo nos amou ... Mas, encontramos no corpo de doutrinas da Teosofia o postulado da evoluo, que todo teosofista estuda e que restabelece a harmonia do conjunto do universo at nos detalhes da vida de um planeta. Os minerais so inertes, os vegetais so passivos, enquanto os animais so agressivos e, por vezes, at ferozes e cruis na luta pela sobrevivncia individual e da espcie. Os seres humanos possuem todos esses atributos alm de outros mais. que os qualificam como animais superiores (segundo a cincia). A seqncia evolutiva evidente. Para ser bem compreendida a lei da evoluo carece de estudo complementar de outras doutrinas encontradas na Teosofia: a da Reencarnao, a do Karma e a do Dharma para comear. Outras descobertas viro. 0 ser humano comea a sua peregrinao terrena pequeno e desnudo. Cresce atravs do carinho que recebe e aprende com o sofrimento que vence. Torna-se sbio com a observao e a reflexo. Torna-se altrusta com a sabedoria que obtm. Assim, chega ao limiar da divindade. Existe uma flor de rara beleza cultivada desde a antiguidade, simbolizando essa evoluo: o Ltus Branco. Nasce humildemente nos pntanos, Sua semente se alimenta e brota no lodo, mas cresce e o caule elegante, vencendo a camada de gua rasa, atinge a superfcie calma e brilhante. Aos raios do sol a flor abre suas ptalas de brancura deslumbrante, espargindo em torno suave perfume. Blavatsky ensinou-nos a Teosofia que aprendeu no Tibet e todas as belssimas doutrinas que a compem. Ressaltando a tese da evoluo, compreendemos porque o seu nome ficou ligado ao simbolismo do Ltus e o dia em que homenageada chamado DIA DO LTUS BRANCO.

Vol.75-ABR-JUN/1986

TEOSOFIA NO RELIGIO - Reproduzido de "0 Teosofista" set. 1937


E. Nicoll A Teosofia no , no sentido comum da palavra, uma religio, mas uma filosofia que explica a verdade existente em todas as religies do mundo. Se conseguirmos reunir todas as doutrinas comuns aos diferentes credos, teremos formado a Teosofia. A Teosofia sempre existiu em todos os tempos, como base e sntese de todas as religies e filosofias religiosas. E a cincia da alma, a Sabedoria Antiga que ressurge nos tempos modernos para mostrar que os dios religiosos no devem existir, porque cada religio que aparece na terra, uma face da verdade e todas so como os raios diferentes do espectro solar combinando a luz branca do conhecimento nico, a antiga GNOSE. Penetrai no ntimo do Cristianismo; sondai os arcanos do Budismo; folheai os livros de Hermes, os Vedas, a Cabala, todos os livros sagrados do Oriente e do Ocidente, o Coro e a Bblia e encontrareis uma verdade nica, desfigurada pelo tempo e pelos homens, mas sempre a mesma, e que toma hoje o nome de Teosofia. 0 homem sincero que procura a verdade, deseja saber a sua origem na terra, a razo de ser de sua existncia, encontra na Teosofia uma fonte inesgotvel de conhecimentos levando de uma condio inferior mais pura perfeio moral. Quem aspira conhecer a verdade, praticar a tolerncia para atingir a um alto ideal acima das preocupaes terrenas, encontrar na Sociedade Teosfica a soluo de todos os problemas morais que o atormentam na vida presente. Vol.75 - ABR-JUN/1986

UMA MENSAGEM DE H.P.BLAVATSKY PARA A MEDITAO DE CADA M.S.T.


H.P.BLAVATSKY "Seria uma boa coisa que os Membros de cada Loja juntassem as suas cabeas e se consultassem seriamente quanto a que passos definidos se pode tomar para fazer realizar os objetivos declarados da Sociedade. Em muitos casos os associados se contentam com uma espcie de estudo superficial de seus livros, sem fazer qualquer contribuio sria ao seu trabalho efetivo. Se a Sociedade vai ser um poder para o bem nesta e em outras terras, s pode obter esse resultado pela cooperao ativa de cada um de seus Membros e apelaramos solenemente a cada um deles para considerarem cuidadosamente que possibilidades de trabalho se encontram em seu poder e, depois, que ARDENTEMENTE se disponham a lev-lo A PRTICA. 0 reto pensamento uma grande coisa, porm o pensamento sozinho no conta muito, a menos que seja convertido em ao. No h um nico Membro da Sociedade que no seja capaz de fazer algo para ajudar a causa da Verdade e da Fraternidade Universal. S DEPENDE DE SUA PRPRIA VONTADE FAZER DESSE ALGO UM FATO CONSUMADO." Vol.75 - OUT-MAI/1986-7

A FRATERNIDADE HUMANA
A Sociedade Teosfica um dos muitos movimentos que se esforam em promover maior unidade e compreenso entre os homens e tem como objetivo principal "FORMAR UM NCLEO DA FRATERNIDADE UNIVERSAL DA HUMANIDADE, SEM DISTINO DE RAA, CREDO, SEXO, CASTA OU COR." Esse objetivo baseia-se no que se sustenta como um primeiro princpio correspondente a que toda vida emana de uma Fonte Divina. Falar de fraternidade sem distino no significa que as pessoas de diferentes raas e culturas pensem e sintam da mesma maneira; no implica em plano uniforme. Pelo contrrio, o diverso da famlia humana que determina um padro to rico de relaes, porque cada raa e cultura traz sua prpria natureza e contribuem com sua fora ao progresso total da espcie no caminho evolutivo at realizao de seu destino. A vida una. Atualmente bvio, mesmo sob o ponto de vista da cincia que, a fraternidade, a interdependncia e a cooperao tm razes profundas na vida. A fraternidade no um mero sentimento delicado, ou ideal que possa ser apresentado para o apoio de todos os homens. um princpio que se encontra nos aspectos da natureza, lei inerente pela qual o mundo se mantm unido. 0 conceito moderno do universo abrangente, no qual as partes se relacionam entre si, de modo que, a mudana em um de seus

elementos modifica o todo, da mesma forma que o padro de um caleidoscpio se altera com o movimento de uma de suas partes. Em um mundo assim, o isolamento e a separatividade so impossveis; ningum pode escapar de ver-se envolvido no total das coisas. A razo porque esse corpo essencial transcende todas as diferenas e assim urge que descubramos a ba se harmnica sobre a qual a grandeza nica h de viver e edificar-se. postulado que a Vida Una se encontra por trs e dentro de toda natureza, impulsionando-a a crescer, desenvolver-se, reproduzir-se como fonte unitria criadora da qual emerge a prolifera tendncia de formas. Vive-se entre os incontveis modelos e substncias, porm, observa-se que, nos ltimos relacionamentos, as partes tendem a unir-se para formar condutos harmoniosos. Por exemplo, os tomos, as unidades bsicas do universo, se unem sob este princpio, da mesma maneira que as molculas, as clulas, os organismos e associaes de toda classe. Pelo cosmos se observa a unio de partes desiguais que se harmonizam, para bem do todo. Pode-se, portanto, afirmar que existe de fato uma coisa tal como o homem contra o homem, ou o homem contra os animais ou contra a prpria natureza? Relaes humanas. este o sentido espiritual mais profundo de nossas relaes humanas, o que a idia teosfica traz considerao prtica da fraternidade; e, luz dos acontecimentos mundiais, vai sendo reconhecida em crescente teor que no s urgente, mas carter para a sobrevivncia de nossa civilizao. De acordo com a Teosofia, o homem em sua verdadeira natureza, um aspecto da divindade, entidade espiritual revestida de corpos, por meio dos quais adquire experincias neste mundo fenomenal. Sob este ponto de vista, o processo de evoluo se relaciona no somente ao aperfeioamento da forma, mas tambm ao crescer da conscincia individual ou da vida interna. Deste modo, segundo o conceito teosfico, o amplo processo evolutivo para desenvolver a estatura da unicidade individual. Mediante as reencarnaes, o indivduo ocupa diversos corpos, em raas diversas e gradualmente pe em ao seus poderes superiores. Com isso avana para o estado que descreve a Bblia: "a estatura do homem perfeito". Isto porque o indivduo tem suas razes na Conscincia Una. Deduz-se que a vida divina se encontra em todos os seres. Cada um de ns, como ponto localizado, participa dessa grandeza. Deste modo, a fraternidade um princpio da natureza, embora o homem tenha demorado tanto em reconheclo. Conceito mais amplo de evoluo. A idia mais ampla da evoluo - sempre se admitindo a fonte de onde surge - significa que todos os semelhantes esto empenhados nessa viagem evolucionante, embora cada um se mova sua maneira e de acordo com suas aptides. E, embora estejam em diferentes nveis de progresso, todos tm a mesma importncia no esquema das coisas. Ao observar os grandes problemas que do lugar aos conflitos humanos, no mundo que nos rodeia, reconhecemos a imperiosa necessidade da compreenso de edificar uma relao mais criadora com nossos semelhantes e reconhecer que a vida divina imanente em todos, no importa raa, credo, cor. No se trata de acomod-los a um mesmo padro, mas de aperceber que devemos encontrar meio de viver e trabalhar harmonicamente. Podemos comear em pequena escala, onde nos encontramos, compreendendo que seguimos juntos na jornada da vida e que na ao boa e no pensamento nobre, todo servio ao irmo torna o itinerrio mais rpido e fcil. Ato ou pensamento nobre, todo servio ao irmo torna o itinerrio mais rpido e fcil. Ato ou pensamento indigno, obstacula o progresso. Tal a lei. Ajudar o irmo em seu caminho, nos faz avanar tambm. Processo dual. 0 conceito teosfico de evoluo, como processo dual da forma e da conscincia, explica as diferenas entre as pessoas razoveis e justas, ou circunstncias fortuitas jogando dados por algum poder irresponsvel, em cujas mos somos impotentes. Porm, explica novo fato e lhe imprime maior fora ao sentido responsvel. A fraternidade do homem. Os homens conheceram sempre os grandes lderes espirituais. Quando nos damos conta de que eles tambm tm passado pelas mesmas vicissitudes que hoje encontramos, conquistado seu desenvolvimento, em vidas de nobres esforos, nos inclinamos ante eles com venerao. Inversamente, quando nos apercebemos que a humanidade uma famlia e que nela irmos mais jovens ainda esto empenhados no caminho que ns j percorremos, sentimos por eles amor compassivo - o mesmo que sentem por ns os que nos anteciparam na jornada. Somos elos de uma vasta cadeia, estendendo-se ao largo do caminho da vida. 0 fio que nos une o Amor Divino, do qual cada um participa. Como, ento, desprezar nosso irmo , por fraco que seja seu liame evolutivo? Ao sentir-nos profundamente preocupados por seus deslizes, damo-nos conta de que, provavelmente, ns mesmos tivemos que vencer as mesmas fraquezas em existncias passadas. Assim, temos presente que no os devemos condenar, compadecendo-nos, dentro do possvel e oferecer-lhes oportunidades para livrarem-se do cativeiro de seu prprio atraso. Tambm havemos de considerar que ele pode desenvolver aptides das quais seremos deficientes e que h coisas que nos facilitam ensinar. Certamente sabemos que estamos longe da perfeio e temos frente uma larga jornada, antes de chegar meta.

Responsabilidade de todo o homem. 0 conceito de um ncleo universal de fraternidade nos capacita, portanto a enfrentar a vida, com a certeza de que estamos todos destinados a crescer em estatura. Isto nos alerta a aceitar o nosso prprio ritmo de crescimento; tambm estimula o sentido de responsabilidade social, compreenso para qualquer indivduo que caminha tropeando nas trevas, intuir as causas de situaes e circunstncias que de outro modo pareceriam inadequadas e mesmo injustas. Em ltima anlise, a fraternidade um impulso do corao, no simplesmente um postulado sobre o qual se pode especular e dogmatizar. Quando nos advm o estmulo, estamos cumprindo o mandato dado por um dos grandes Mestres Espirituais do gnero humano. No tarefa fcil, porquanto impe desapego incondicional dos preconceitos ocultos, que sufocam e destroem os nobres anseios. H um mandamento que expressa a resposta antiga questo de Caim: "Sou eu o guarda de meu irmo?". Damo-nos conta de que a fraternidade do homem no pode ser negada, por que tem razes na Vida Una, que a tudo sustenta e infunde substncia em cada coisa. Iniciamos a grande peregrinao evolutiva h eons de tempo; nosso objetivo voltar de conscincia plenamente desperta dessa Vida Divina em ns, unidos em esprito na conscincia do corpo hoje feito carne. De autor desconhecido. Vol.75 - OUT-MAI/1986-7

TEOSOFIA PRTICA
H.P. Blavatsky 0 Teosofista prtico atual o indivduo que est animado por aquele esprito de fraternidade que um dia se tornar universal; e, como tal, no seno o homem que a todo tempo tenta participar aos outros o conhecimento teosfico que ele prprio adquiriu e imbu-los com os princpios da Sabedoria Antiga pelos quais ele pauta sua prpria conduta; que tenta despertar nos outros o esprito de bondade, pacincia, gentileza, coragem e verdade; que tenta induzir seus vizinhos a pensar destemidamente sobre o problema da existncia por si mesmos e sentirem a dignidade e a responsabilidade de sua prpria masculinidade ou feminilidade; que tenta tornar os outros auto-respeitosos e fortes. Aqueles que se tornam permeados por estas afirmaes e qualidades no necessitam de quaisquer estmulos para tornarem-se engajados em obras da chamada caridade, porque estas so para eles o conduto natural, na presente ordem das coisas, de seu vigoroso impulso de beneficiar os outros, Os sentimentos que incitam todas as boas aes pertencem ao domnio da Teosofia Prtica, mas os prprios trabalhos de benevolncia e caridade aos quais eles incitam no so Teosofia; so acidentes no crescimento da Teosofia, assim como as teis invenes dos tempos modernos so acidentes no progresso da cincia. 0 objetivo da Cincia no descobrir novas substncias branqueadoras ou explosivos letais; seu objetivo a conquista moral da natureza animal no ser humano, embora nesse processo surjam as cozinhas e sopa beneficentes e os asilos para rfos. 0 objetivo da Teosofia subjugar ou expurgar o "sapo", o "abutre-, o. "lobo", o -porco-, a -vbora-, o "bicho preguia-, o -tubaro- e tudo o mais que resta na coleo da natureza animal inferior que agora uiva e grasna, sibila e grunhe e crocita nos coraes dos homens. Na Teosofia sabe-se que este trabalho somente pode ser feito individualmente pelo prprio homem. Cada um deve purificar a sua prpria mente e tornar o seu esprito forte, e a diferena entre o Teosofista Terico e o Prtico que o primeiro fala sobre tais coisas e o segundo as realiza. Porm, embora este processo se realize no ntimo do ser, o efeito no. Aquele que um Teosofista Prtico, que tenta tornar a si prprio forte e de corao puro, , mesmo inconscientemente, uma poderosa influncia no mundo e ele se torna um centro de energia potente na proporo em que se esquece de si mesmo e imerge suas esperanas e temores, seus gostos e desgostos, seus pensamentos, palavras e aes na grande vida da humanidade dissolvendo sua personalidade, por assim dizer, na raa qual pertence; sentindo com ela, pensando por ela, suportando suas cargas em sua perceptibilidade e, seus pecados em sua conscincia; sabendo que se sacrificar pelo bem da humanidade , pois, na realidade, assegurar a sua prpria salvao. Vol.75 - OUT-MAI/1986-7

H UM CAMINHO...
H.P. Blavatsky H. P. Blavatsky H um caminho, rude, ngreme e cheio de espinhos, assim como de perigos de toda a espcie - mas que, apesar disso, um caminho e que chega ao corao do Universo. Eu posso dizer como podeis encontrar aqueles que mostraro o portal secreto que s se abre para o interior e se fecha logo atrs do nefito e para todo o sempre. No h perigo que uma coragem indmita no possa vencer, no h prova que uma pureza sem mancha no permita atravessar. No h dificuldade que um intelecto no possa sobrepujar. Para aqueles que vencem e seguem avante, h a recompensa que no pode ser descrita: o

poder de abenoar e salvar a humanidade. Para os que fracassem, h outras vidas nas quais podem encontrar o xito. Um Mestre disse e as suas palavras nos foram traduzidas pela Sra. Annie Besant:---No podemos auxiliar-vos seno com o vosso consentimento. Nada vos podemos dar enquanto tiverdes fechadas as mos para no receber. Ningum pode abrir as portas da alma humana, a no ser o prprio interessado, pois s ele tem direito chave. Mas ns vos damos testemunho de que a porta para o mais alto est plenamente aberta e somente vs mesmos que podereis a vs mesmos impedir de ultrapassar. A vossa meta est nessas terras mais altas, mas deveis lembrar que para alcan-las, tendes que deixar para traz o eu inferior. Vol.76 - JUL-DEZ/1988

EDITORIAL
A Sociedade Teosfica, quando foi fundada em 1875, trouxe uma mensagem grande demais para a poca. 0 sculo passado no comportava o conjunto de mensagens que ela apresentou. Veja-se que no sc- XVI 1 ns convivemos com a Inquisio quando, ainda em seu princpio, foi queimado Giordano Bruno. No final do sc. XVI 11 ns tivemos a Revoluo Francesa, quando o princpio de liberdade se sedimentou mais firmemente na sociedade, e s a partir de ento que o princpio de liberdade intelectual comeou a tomar corpo. Mas os primeiros choques foram de religies dogmticas com o materialismo crescente. A Sociedade Teosfica surgiu exatamente neste cenrio, como uma sociedade de livres pensadores, mas voltados para o espiritual. Naquele momento o mximo que era Possvel se comear a transmitir para as pessoas, para o mundo, era uma viso ecumnica, uma viso de que "no h religio superior verdade". Hoje ns verificamos que a idia-base, de que no h uma religio melhor do que outra, de que todas as religies devem se respeitar mutuamente, est plenamente aceita por uma parte da sociedade, ou razoavelmente aceita pela sociedade. E algumas idias bsicas que a Sociedade Teosfica vem defendendo tambm tm tomado corpo, desde o reconhecimento do equilbrio harmnico da vida, hoje defendido pelos ecologistas, at a compreenso de conceitos como astral, evoluo de vida, karma, e mesmo de vegetarianismo. Elas representam princpios que tm sua essncia na mensagem teosfica. A Sociedade Teosfica desempenhou um trabalho extraordinrio neste sculo, e hoje ainda tem uma bandeira grande demais para o sc. passado, e que j foi indicada por Madame Blavatsky, primeiro em sua Doutrina Secreta, e segundo quando nos disse que o estudo da Doutrina Secreta s comearia a ser feito de uma forma mais ampla no sculo vindouro, ou seja, no presente sculo. E essa mensagem o fraternidade no seu grau mais profundo, que no meramente externa, de relacionamento, de convivncia pacfica com as pessoas, mas sim de reconhecimento da natureza divina do homem, o reconhecimento de que em essncia ns somos verdadeiramente irmos. No s irmos dos sbios, dos grandes santos, mas tambm somos verdadeiramente irmos daqueles que classificamos como bandidos, como degenerados. Este reconhecimento efetivo de que em cada ser habita um Cristo, habita um ser em evoluo, contm o reconhecimento de que aquele estado em que ele pode se encontrar, at de aparente desvio, apenas um momento transitrio. E o verdadeiro tesofo sabe que o sentido de fraternidade um sentido muito mais profundo do que meras palavras: o reconhecimento desta identidade profunda com todos os seres e com a prpria divindade. Assim ns vemos que a sabedoria divina - que compe a nossa prpria essncia, de cada um de ns, e que a prpria manifestao de Deus, presente em todos os seres - a estrutura basilar com que deve ser entendida a Grande Fraternidade Universal. Todos os seres, mais que irmanados, pertencem a uma mesma vida. E nesse reconhecimento da natureza divina de to. dos os seres, e de que ns nascemos em Deus, vivemos em Deus e somos todos a prpria divindade, que est a mensagem maior da Sociedade Teosfica para este sculo. Vol.76 - JUL-DEZ/1988

POR QUE ESTUDAR UMA COSMOGONIA?


Prem/Ashish Desde o comeo dos tempos o homem tem buscado a soluo para um mistrio trplice: o mistrio das origens, do ser atual e do destino. Em geral esta busca voltada para o externo, para os dados obtidos atravs da experincia sensria e apenas muito raramente alguns "homens sbios que buscam a superao da Morte com uma contemplao revertida viram o mais profundo", o Eu que "senhor daquilo que foi e que ser". (Kathopanishad) Contudo, este o propsito de todas as cosmogonias antigas: convidar-nos a voltar nosso olhar contemplativo para dentro, em direo fonte e origem do universo externo de fenmenos, bem como do universo "interno" da conscincia.

Mas o que o Eu, a raiz misteriosa da conscincia humana, tem a ver com uma cosmogonia, um relato da origem do universo material? Esta questo s pode surgir quando, explcita ou implicitamente, fazemos distines entre, ns mesmos e as coisas (os fenmenos nossa volta): coisas que desejamos ou tememos possuir; eventos que queremos ou receamos que aconteam; qualidades da mente ou sentimentos que acrescentam ou subtraem algo do conceito que fazemos de ns mesmos; coisas que valorizamos por nos dar prazer, poder ou importncia; coisas que se acumulam opressivamente sobre ns, restringindo nossa liberdade de ao e absorvendo nossas energias com suas silenciosas exigncias por ateno. Avaliamos alguns aspectos da experincia como "bons"e, na medida em que passamos a possuir estes aspectos, sentimos que somamos algo a ns mesmos. Crescemos por possuir mais e este tipo de avaliao dos fenmenos que realmente se constitui em materialismo. Se fizermos um esforo para isolar o nosso ego dos fenmenos sensrios, na medida em que ultrapassamos as convenes de posse, percebemos que realmente no possumos coisa alguma, nem mesmo os nossos corpos. Em geral nos colocamos na posio de observadores de um fluxo de eventos "externos" e "internos", e somos levados a questionar se estes eventos possuem realidade independente de um observador. neste ponto que o problema do eu se encontra com o problema da matria. Temos que atingir uma compreenso integral de toda a experincia, o que resolver o dilema do observador consciente e do contedo da experincia. Neste aspecto, os ensinamentos das religies tradicionais nos so de pouca ajuda, pois carecem da sntese de que precisamos. As cincias materiais parecem estar inclinadas a ignorar o problema por completo, e a considerar a conscincia como sendo uma propriedade de certas estruturas materiais complexas. Apenas quando nos voltamos para a evidncia da viso mstica que encontramos relatos de homens cujas experincias resolveram a dualidade do eu e da matria. Nagarjuna, o grande budista da escola Mahayana, disse: "No existe qualquer diferena entre o Nirvana e o Sarmsara (o mundo oceano), aquilo que o limite do Nirvana tambm o limite do mundo. No podemos encontrar a menor sombra de diferena entre os dois.- (Madyamika Karika, XXV, 19 e 20). A maneira pela qual tais homens formularam as verdades inefveis de suas vises em ensinamentos para outros varia; e a tarefa to difcil que at mesmo o Buda, segundo se diz, hesitou em transmitir qualquer ensinamento. As Estncias de Dzyan, juntamente com outras cosmogonias mais conhecidas, representam um exemplo de tal tipo de ensinamento, sendo em ltima anlise derivadas da contemplao de algum vidente. Nestas estncias a dualidade entre o eu e a matria resolvida atravs da demonstrao de que ambos os plos do ser - o observador consciente e os objetos experimentados - surgem de uma fonte nica. 0 universo como o conhecemos tem por tanto a mesma fonte que temos ns, os seres que o observamos. Somos, ns e o universo, elementos interdependentes de um processo psquico consciente. Quando olhamos para fora, vemos e sentimos o universo com valores tomados de dentro de ns mesmos. Olhando para nosso interior encontramos padres da psique correspondentes queles do mundo externo. Atravs da compreenso destas correspondncias simblicas conseguimos alcanar um entendimento mais profundo tanto de ns mesmos e do universo, quando do relacionamento entre os dois e de sua fonte comum. Mas, que grande vidente escreveu esta cosmogonia em particular? No sabemos, assim como no sabemos quem escreveu o primeiro captulo do livro da Gnese hebreu quem contou pela primeira vez os mitos mais tarde narrados no Popul Vu ou quem cantou em primeiro lugar os hinos vdicos. Estas estncias foram tornadas pblicas atravs do trabalho de H.P. Blavatsky, A Doutrina Secreta. (Ed. Pensamento) As Estncias tm recebido crticas por serem desconhecidas dos eruditos, tanto dos acadmicos quanto dos religiosos ortodoxos; e tambm por usar uma mistura ecltica de termos tcnicos retirados de todos os tipos de fontes heterogneas. Que evidncia podemos adquirir de que este texto foi baseado em alguma fonte confivel? Existe uma evidncia de natureza interna, algo que talvez no seja discutido em salas de aulas, mas que fala em silncio ao corao; e, com relao a este tipo de evidncia, as Estncias de Dzyan se destacam como um documento nico e intensamente valioso. Na verdade, para aqueles de ns sem maior inclinao arqueolgica, este o nico tipo de evidncia que se pode atribuir a qualquer documento. Mesmo um livro tal como o Bhagavad Gita no deriva sua autoridade do fato de ter sido supostamente ditado por Sri Krishna, ou porque Sankaracharya escreveu um comentrio sobre ele, nem porque muitas pessoas o reverenciam, mas pela verdade inerente de sua descrio da vida interna e guia em direo a ela, uma verdade que recebe o testemunho e garantia de nossos prprios coraes, e deles somente. Isto verdadeiro se aplicado a todas as grandes escrituras das religies do mundo, e igualmente em relao s Estncias de Dzyan; elas se sustentam por conta prpria e so a fonte de sua prpria autoridade. Como poderemos reconhecer como autoridade qualquer ensinamento se no tivermos acesso fonte da verdade em nossos coraes? A Sabedoria, independente do que qualquer um possa dizer, est soando

dentro de ns neste exato momento. Se pudermos escutar um pouco que seja de sua voz em nosso interior, ento o estudo das estncias ser til e viremos a conhecer por ns mesmos a fora de sua autoridade. Por outro lado, o conhecimento dos mundos internos est necessariamente alm do domnio daqueles cujo aprendizado somente mundano; e qualquer um que busque o conhecimento interior ter que se deparar com fatos incrveis do ponto de vista do padro comum. Se o buscador no se abrir para estes fatos ele no aprender coisa alguma, e se acreditar neles o mundo exterior ver com desdm a sua credulidade. Somente se estiver pronto para dar prioridade sua meta interna acima de todas as outras consideraes, at mesmo ao ponto de preferir acreditar em algo incorreto do que evitar crer naquilo em que deve acreditar, s ento ele estar preparado para trilhar a senda interna. Para estar preparado para trilhar a senda do Esprito, um homem deve possuir o tipo de coragem que o mantm imperturbvel na certeza de sua meta, mesmo que a censura de outros faa desmoronar seu mundo externo. Aquele que hesita quando se encontra na margem das guas perigosas desta sabedoria, desejando a confirmao de sua segurana antes de mergulhar, nunca atingir a certeza interna. No se pode aprender a nadar sem antes beber um pouco d'gua. 0 que a Doutrina Secreta, o que se busca transmitir atravs de textos como as Estncias de Dzyan? Ela a Sabedoria Eterna, subjacente a todos os ensinamentos das religies, os fatos reais, dos quais no podemos ter mais do que interpretaes a menos que ganhemos ns mesmos experincia deles. Por isto ela secreta. Toda religio reivindica possuir a sabedoria; cada uma tenta envolv-la dentro da estrutura de uma expresso sistemtica; e ento cada 18 uma afirma infalibilidade divina para sua forma de expresso, infalibilidade que s pode pertencer verdade inefvel que est alm de toda estrutura. Os msticos de todas as tradies se aventuraram nestas regies e viram a grande luz nica, mas aqueles que esto preocupados com as estruturas vem apenas as diferenciaes daquela luz atravs da vidraaria colorida de suas seitas particulares. Se queremos ver a luz nica, o ensinamento religioso padro s pode nos levar at um certo ponto da jornada, at os limites das estruturas exotricas. Aps este ponto o caminho entra por uma terra selvagem e perigosa, onde no podemos conseguir nenhum apoio destas organizaes e das precaues que a sociedade constri para sua segurana. No verdade que as religies organizadas ignorem por completo as verdades universais, pois se assim fosse seus ensinamentos no atrairiam uma pessoa sequer. Seus ensinamentos so interpretaes da sabedoria divina; em sua maior parte interpretaes belas, seguras e apresentadas de forma socialmente aceitvel. As verdades se encontram ali, para qualquer um que pelo menos olhe para elas; mas a maior parte das pessoas no se d sequer ao trabalho de procur-las, e se olham o fazem de modo no inteligente. Alm disto hierarquias, castas sacerdotais, e organizaes sectrias inevitavelmente acabam por ver seus interesses temporais em conflito com sua compreenso das verdades eternas. Elas so as intrpretes oficiais da verdade, e suas posies mundanas acabam por introduzir distores em suas interpretaes. De um lado esto as ameaas de punio, de outro as promessas de recompensas - a libertao ou lugares garantidos no paraso. Cada raa e cada religio inventa sua prpria verso destas fbulas, as quais tm por trs de si uma quantidade suficiente de verdade para clamar por uma resposta vinda da psique humana. Uma das razes pela qual a abordagem da psicologia moderna provoca tanto desgosto nos prelados de religies ortodoxas que ela coloca ao alcance do homem comum a chave para desvendar os mistrios da psique, e portanto tambm da religio. A classe sacerdotal gosta de manter para si mesma o segredo de seu poder. A espiritualidade no prerrogativa de nenhuma raa, casta superior ou religio particular, mas sim um direito inato de qualquer homem, reclame ele ou no este direito. 0 Esprito o centro de nosso ser, nossa vida e nossa conscincia, e o conhecimento deste fato nosso passaporte para as terras ainda no mapeadas da verdade da qual todas as religies extraram os ensinamentos que divulgam com tanta m-vontade. Corno exemplo disto Meister Eckhart"... foi acusado de ensinar s pessoas em suas prprias linguagens as, coisas que poderiam levar heresia, e por isto foi excomungado... sob argumentos de ter ensinado aos leigos os segredos da igreja." (Meister Eckhart, por Franz Pfeiffer) Traduo adaptada do livro "Man The Measure of ali Things" de Prem/Ashish, por Guilherme Santos Silva Vol.70 - JAN-MAR/1981

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RELATRIO DOS GRUPOS DE TRABALHO (I) Tema: 0 Trabalhador Teosfico atual e o do final do sculo 1 - Poderamos Prever diferenas fundamentais quanto ao trabalho e ao trabalhador da ST no decorrer desse perodo? 0 mesmo ocorreria quanto prpria estrutura da ST?

GRUPO 1 - As mudanas so: quanto ao trabalho: * mudana da metodologia nas atividades da ST; * utilizao de novos meios de divulgao; * mais trabalhos de grupo (ou equipes) - (para se conseguir isso, devemos, por exemplo, "dividir tarefas"). quanto ao trabalhador: dever ser mais cooperativo e mais dinmico na sua maneira de atuar junto ST, evitando contentar-se com "rotinas". quanto estrutura da ST: o volta ao esprito das origens da ST, reavaliando o uso da liberdade de pensamento; o atualizao do Estatuto; o unificao dos trabalhos locais no sentido de maior racionalizao (admitindo-se, at mesmo, a unificao de lojas quando isso for funcional). GRUPO 2 - Um dos principais objetivos dos fundadores da ST foi a popularizao da Teosofia. Entretanto este objetivo no est sendo levado a cabo e temos diante de ns outras organizaes que, oriundas ou no da ST, vm realizando este trabalho. Haja visto o Espiritismo que, possuindo uma doutrina pequena, realiza um grande trabalho na sociedade, enquanto a ST, com um vasto corpo de ensinamentos atua muito pouco. H alguns anos atrs no haviam tantas solicitaes, o que nos leva hoje a procurar novas formas de atuao. 0 MST encontra-se bastante esttico precisando comear a desenvolver sua criatividade, de forma leal causa teosfica. A ST no foi criada para uso e fruto de uma minoria, devendo enfatizar a fraternidade, especialmente neste conflituoso final de sculo. Para tanto se faz necessrio detectar as tendncias do mundo, a fim de que as pessoas sintam-se atradas para ela, desde que seu propsito inicial seja respeitado. GRUPO 3 - Um trabalhador teosfico no necessariamente pertence ST como MST, ou simpatizante, podendo ser um tesofo e executar o trabalho da ST fora dela. Aquele que filiado ST deve acima de tudo conscientizar-se do papel dessa instituio e tentar vivenciar seus objetivos. A diferena entre o que seja um trabalhador e o trabalho a ser realizado, depende da conscincia do que seja um MST. Como exemplo damos o vegetariano e o vegetarianismo. Para que os ideais do vegetarianismo sejam realizados no mundo, aquele que trabalha por ele deve primordialmente ser vegetariano. Assim, deve ~ trabalhador teosfico conhecer os fundamentos da ST e da Teosofia, para assim agir de acordo, para que tal idia efetivamente seja eficaz e esta organizao se faa presente neste perodo crtico em que vivemos. Antes de tudo para que no haja m interpretao e conseqente ao incorreta, devemos saber e conhecer profundamente os propsitos nicos da ST, e como transmitir a Teosofia atravs deste instrumento. 2 - Estamos satisfeitos com a quantidade, qualidade e profundidade do trabalho efetuado hoje? 2.1 - Analisemos as diferentes categorias dos MST da atualidade, quanto a seus temperamentos e reflexos na forma de atuar e conforme suas qualidades, a saber: a) o estudioso (aquele que alm de freqentar as reunies e escutar, tambm estuda); b) o dedicado e perseverante no trabalho da Loja ou de seus movimentos paralelos, ou ST como um todo; c) o que efetivamente oferece quota de sacrifcio e mantm Parte de sua vida cotidiana dedicada aos ideais. GRUPO 1 - No estamos satisfeitos, porque o trabalho est disperso e pouca objetivo na busca do essencial. A qualidade do trabalho depende de uma atitude tolerante e fraternal para no se estabelecerem preferncias ou imposies entre os tipos a, b, c e outros. GRUPO 2 - Sentimos necessidade de mudanas quanto funcionalidade da ST, pois deveria haver maior entrosamento entre as Lojas e seus membros, as lojas e a Seo Nacional e uma maior orientao aos membros da ST como um todo. GRUPO 3 - Infelizmente a existncia de pessoas que conheam profundamente as diferenas apontadas anteriormente (item 1) muito pequena. Por isso no estamos satisfeitos com tal trabalho. Uma auto-observao de cada clula deste organismo solucionaria tal problema. Os MST deveriam, atravs desta atitude, descobrir suas tnicas e temperamentos, para melhor contribuirem para o funcionamento da ST, melhorando a si prprios, fundamentalmente, e direcionando assim o trabalho da ST, sem disperses e perda do essencial. Aquele apto a palestrar, sendo o canal de transmisso do conhecimento; o administrador, capaz de organizar, estruturar e encaminhar os trabalhos: o estudante, que tambm transmite o conhecimento nas

conversas particulares ou nos livros; o "relacionador" cuja facilidade de contato comunica e difunde os ideais; o "domstico", que preza pela beleza e harmonia da forma a ser divulgada, e todos mais que atravs de um autoconhecimento, podem efetivamente serem trabalhadores e estarem em consonncia com o trabalho da ST. 3 - Com base nos itens anteriores, qual a herana que deixaramos aos que nos sucederem no trabalho e mesmo s geraes que ainda se mantero, nas prximas dcadas, dedicadas ao servio da Grande Causa? GRUPO 1 - Transmitiramos a ST como um canal de divulgao das verdades eternas: despertando o interesse pelo enfoque da Teosofia voltado para o mundo (por exemplo: atravs da divulgao e da atuao em diferentes correntes de pensamento, etc.) e mantendo um carter de renovao (a realizao de Escolas de Vero constitui um exemplo de atividades que podem levar a isso). GRUPO 2 - A ST ser o resultado do nosso trabalho atual, dependendo da conscientizao, dedicao e vivncia teosfica de seus membros e da escolha dos diretores de Lojas, os quais deveriam possuir um pouco das qualidades discutidas em 2. 1. E ainda, a herana maior ser deixarmos um organismo flexvel e aberto s adaptaes que se fizerem necessrias. GRUPO 3 - Somente numa realizao do amor universal e da vivncia teosfica no trabalho, que poderemos deixar algo s geraes, sejamos ns membros ou lderes. Apontamos como importante o momento que passamos, que requer de ns uma ateno extrema uma mudana nos mtodos de ao e uma ADEQUAO aos tempos modernos. As crises deste final de sculo, onde o confronto entre as foras do mal e do bem, a transio de Eras, o deparar de uma nova sub-raa, impelem-nos a agir, aproveitando a energia jorrada pela Hierarquia Oculta e o conhecimento obtido de tal fato. Somente pelo nosso trabalho e conscientizao atual, que a ST no se perder pelos tempos, fenecendo e no cumprindo o seu objetivo inicial, e as geraes vindouras no tero acesso a tal Movimento. 4 - Quais as qualidades e capacidades que reuniria o trabalhador teosfico (enumer-las)? GRUPO 1 - Seriam qualidades desejveis: a) desapego (de cargos, de tarefas, de formas estruturais da ST); b) santa insatisfao (aspirao em aprimorar o trabalho); c) auto-realizao em bases teosficas; d) disciplina; e) humildade; f) devoo causa teosfica; g) objetividade na busca do essencial; h) condies para evitar a tendncia elitista Indicamos como capacidades: a) o saber representar a ST fora e dentro dela; b) o poder transmitir o que vivenciou (no falar s teoricamente); c) o ser objetivo na transmisso da Teosofia; d) o levar prtica planos e propsitos. GRUPO 2 - tolerncia; desapego (inclusive monetrio); humildade; discernimento; clareza de objetivos; interesse genuno; vivncia; criatividade; conhecimento de Teosofia; simpatia; esprito de sacrifcio; utilizar suas capacidades no trabalho da ST. GRUPO 3 - Interao fraternal com todos os reinos da natureza e principalmente com os companheiros de trabalho. a) humildade para dar e receber; b) simplicidade e adequao em qualquer exposio terica que venha a participar; c) auto-avaliao ininterrupta quanto ao "saber" e ao "no saber" dos propsitos fundamentais da ST e da Teosofia; d) desapego aos cargos e liderana; e) estudo individual aprofundado e contnuo contato grupal; f) desmonopolizao dos trabalhos grupais, possibilitando a outro irmo, que no aparece, oportunidades no trabalho; g) cooperativismo proveniente de uma considerao maior sobre as carncias, falhas e capacidades a serem desenvolvidas pelos companheiros ao redor; h) ininterrupta observao dos novatos e aproveitamento atravs de um amor e simpatia, de suas tendncias para qualquer ajuda; i) mente aberta e pronta a renovar os conceitos; i) pacincia com os que ignorantemente agem em desacordo; 1) no enaltecimento desnecessrio queles que lideram simplesmente pelo estado de poder; m) ininterrupta reavaliao dos conceitos arcaicos e pr-recebidos sem especulao plausvel. 5 - Quais as tarefas principais a serem desenvolvidas (enumer-las)? GRUPO 1 - Foram apontadas como principais tarefas: .a) revigorar o segundo objetivo; b) atuar mais efetivamente nos sistemas educacionais; 0 efetuar uma divulgao objetiva e atualizada; d) voltar-se para a neutralizaro das causas dos males existentes no mundo; e) conscientizar-se para o trabalho dentro e fora da ST. GRUPO 2 - Difundir os conhecimentos teosficos atravs de novas tcnicas visando maior penetrao nos meios acadmicos e no pblico em geral. - Distribuio externa de folhetos e revistas. - Preparao:

a) do pessoal administrativo (presidente, secretrio, tesoureiro, etc.); b) de cursos de capacitao em dinmica de grupo, oratria, divulgao, etc.; c) de material de propaganda, tais como diapositivos, fitas, audiovisuais, folhetos, artigos para imprensa, etc.; d) de cursos de Teosofia, bsicos e avanados, por correspondncia e ao vivo. - Dar mais ateno ao recebimentos das pessoas que chegam ST. - Incentivar a pesquisa dos reais objetivos da ST. - Despertar o interesse para a Teosofia e criar uma mentalidade de estudo nos MST. - Concretizar a curto prazo a idia da editora teosfica. - Incentivar a rotatividade das pessoas nos cargos favorecendo a renovao de trabalho. fundos. - Desenvolver um esprito mais empresarial na ST para criao de GRUPO 3 a) estrutura dos estudos e palestras, pelos centros e lojas, evitando a "salada de conhecimentos" que se distncia do essencial e s o complica; b) criar formas artsticas para difundir a Teosofia e para criticar os erros enraizados da instituio; c) reunies pblicas altamente divulgadas e instaurar no Brasil as reunies de aprofundamento para membros; d) informao das reunies e das leias nas palestras pblicas, distanciando-se dos costumes arcaicos que nada tem a ver cem a poca atual; e) integrao e unificao de esforos, nas Lojas, Sees Nacionais e Mundial, ligando-se as cpulas para uma comunho de propsitos; f) apercebimento da tnica fundamental para o trabalho, neste perodo, em consonncia com os tesofos influentes, atuais; g) intensificar e enaltecer as relaes pblicas para o contato com os novatos e para os contatos Seo Nacional/lojas do Brasil; h) divulgar os trabalhos da OTS, nas reunies pblicas; i) os MST, de tnica de palestristas, procurarem realizar exposies claras e formao de Centros para capacitao dos membros, para cursos de Oratria, Meditao, etc.; i) distribuio das tarefas dos membros da diretoria para os interessados z fim de evitar o desgaste de poucos e o acmulo de trabalho para os mesmos; fracas; 1) planificao de estudos vindo da Sero Nacional para as lojas m) instaurar cursos por correspondncia; n) criar embaixadores capacitados de cada Loja para viajarem por outros estados; o) criar fundos direcionados a tais atividades acima mencionadas.

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RELATRIO DOS GRUPOS DE TRABALHO (II) 6 - Fornecer as tnicas predominantes para o trabalho da ST at o final do sculo. GRUPO 1 So tnicas apontadas pelo grupo: a) abertura para a pesquisa da Teosofia em vrios ramos do conhecimento; b) popularizao da Teosofia: c) intensificao do ecumenismo (com base no fato de que a ST foi criada como um Sistema aberto, conforme mostra o seu segundo objetivo). GRUPO 2 - A realizao de um trabalho centrado em crianas e adolescentes, utilizando-se, por exemplo, literatura apropriada, atividades regulares e programas especiais durante encontros como este. - Trabalhos e estudos em grupo. - Atualizao de pesquisas voltadas para nossa realidade. - Profundidade. - Maior atuao social propiciando um sentimento de universalidade. GRUPO 3 No 1.0 sculo a ST estabeleceu-se, expandiu-se, derrubando conceitos, Preconceitos e antagonismos religiosos. No 2.0 sculo a tnica o aprofundamento, o direcionamento UNIDADE de propsitos, uma maior abertura na divulgao e objetivos ligados tnica da Nova Era, cooperativista, essencial e sinttica. Incentivo aos trabalhos grupais, impelindo ao aprofundamento individual. Pesquisas no campo da cincia. Trabalhos educacionais.

7 - Estariam a ST e os MST preparados ou se preparando para o trabalho, tal qual foi preconizado nas etapas anteriores? GRUPO 1 No plenamente - A ST vem proporcionando a seus membros elementos fundamentais sua realizao interna, mas, no seu conjunto, ela no est atingindo eficientemente os seus objetivos quanto atuao no mundo atual, GRUPO 2 Estamos nos preparando. GRUPO 3 A ST j deveria estar preparada, devido ao tempo de existncia - Mas os membros que a compem, pelo menos no Brasil, caminham lentamente nesta preparao. 8 - 0 que estaria faltando para a execuo ideal dessas tarefas? GRUPO 1 Estaria faltando: A ST ser menos elitista, isto , ser mais acessvel s pessoas comuns sem prvio conhecimento de espiritualismo; unificao de esforas e, portanto, de Propsitos e sentimentos: - maior cuidado no sentido de no tornar a Teosofia um credo nem moldar a Teosofia ST, - modificao na didtica de apresentaro da Teosofia dentro da ST com linguagem adequada poca (tanto no trabalho dentro da Sociedade como para fora dela) -, - avaliao peridica do trabalho; - racionalizao no aproveitamento dos recursos da ST; - desenvolvimento das qualidades e capacidades indicadas no item 4. GRUPO 2 H a necessidade de um presidente com disponibilidade de tempo que capte e centralize idias e trabalhos, de forma mais Presente e atuante. Maior integrao e comunicao entre as Lojas e a Seo Nacional e fornecimento de material da Seo Nacional para as Lojas. Realismo e concretizao. Estabelecer a unidade de acordo com o salrio mnimo local e transform-la em bimensal ou trimestral. Para que haja maior representatividade, realizar a reunio anual do Conselho durante a Escola de Vero (verificar esta possibilidade de acordo com o Estatuto). GRUPO 3 - Unia maturidade em termos organizacionais e um efetivo direcionamento dos esforos aos ideais preconizados pelos ensinamentos da Teosofia e ao conhecimento da importncia de uma organizao como a ST. - Uma maturidade no "saber levar" a Teosofia ao mundo. pela entidade e pelos membros. - 0 apercebimento de que a ST pode ser aquele navio, enorme belo e exuberante, que pensa estar em alto-mar, navegando e difundindo-se, mas encontra-se aterrado num banco de areia, esttico e paralisado, sem observao para baixo pelos tripulantes. 9 - Oferecer bases de programao para esse trabalho, indicando elenco de ideais teosficos e forma de desenvolver o trabalho da ST nos prximos 19 anos. GRUPO 1 0 trabalho da Sociedade Teosfica ter que se realizar em Equipes desde seu planejamento e preparo at a sua concretizao final. Indicamos, como base de programao, os seguintes pontos: - estabelecerem-se paralelos da Teosofia com diversas correntes de pensamento atravs de cursos, palestras, etc.; - racionalizao gradual de trabalho (por exemplo: a prxima Escola de Vero ser relacionada com esta); - intercmbio de lojas; - caravanas; - cursos preparatrios para orientao e conscientizao dos M. S. T. para com o trabalho da Sociedade Teosfica como canal do Plano de Evoluo; - levar os resultados dos estudos da Escola de Vero ao Conselho da S. T. com vistas ao seu aproveitamento prtico. E apontamos, finalmente, como ideais teosficos: - a atuao baseada na Fraternidade; - levar a Sabedoria Divina Humanidade; - ser um canal ideal dentro dos desgnios da Evoluo. GRUPO 2 - Dividir o Brasil em regies administrativas. devido sua dimenso continental, para maior integrao entre os vrios grupos.

- Aproveitar e trocar experincias com outros pases e outros ncleos de trabalho (Lojas, Grupo de Jovens, etc.). - Na poca de eleies, que as Lojas apresentem Seo Nacional o planejamento de trabalho proposto pelos candidatos. - A S. N. pode atribuir tarefas independentes - como a elaborao de cursos por correspondncia - para outras centros desenvolverem e depois aplic-los. a nvel nacional, aliviando a carga de servio da S. N. Para finalizar, sugerimos que durante a Escola de Vero seja feita uma avaliao do que foi proposto na anterior e tentado durante o ano. GRUPO 3 a) Incentivar tais Encontros que clareiam e complementam as concepes de todos os participantes interessados; b) planejamento, tambm de estudos, em Seminrios que tenham por funo a reunio dos membros do pas e o aprofundamento grupal nestes estudos; c) clarear a diferena entre o ensinamento teosfico como corpo de doutrina e o 2. objetivo da ST, que o estudo dos diversos ensinamentos, comparativa e paralelamente; d) trabalho das caravanas por este pas to grande, semeando a terra c as sementes da Teosofia; e) planejamento adequado para divulgao das revistas, "news"' e informativos, a fim de que tenham sua eficcia no mundo externo e entre os prprios MSTs; f) Cursos Bsicos, Cursos de Aprofundamento, Palestras pblicas, realiza nas Lojas e nos Centros de Estudos. Enfim, dar a determinada Importncia aos membros antigos, aos novatos e aos que esto por chegar, observando continuamente as carncias e as metas a serem cumpridas. "A insatisfao o degrau para que o trabalho ineficiente possa tornar-se mais de acordo com os verdadeiros princpios. Que ela seja o Instrumento que nos faa crescer e aprimorar". (de um membro do grupo) Vol.71 - JAN-MAR/1982

TERCEIRA ESCOLA DE VERO


DOCUMENTO-SNTESE Realizada de 17 a 24 de janeiro de 1982, na Fazenda do Rosrio. em Ibirit, Minas Gerais, a Terceira Escola de Vero da Sociedade Teosfica no Brasil, atravs de debates dos temas desenvolvidos pelos seus grupos de trabalho, chegou s concluses expostas a seguir: 1. IDENTIFICAO DA LOJA TEOSFICA 1.1. A Loja e o Trabalho da Sociedade Teosfica Uma Loja Teosfica (ou grupo de estudo) pode ser compreendida atravs de metforas como a que identifica a S. T. a uma rvore cujos galhos principais seriam as Sees Nacionais; os galhos secundrios, as lojas; as folhas. os m. s. t.; o tronco serra a Seo Internacional e as raizes, a inspirao dos Mestres. A Sociedade Teosfica cabe a divulgao da "Sabedoria" do mundo auxiliando a transmutao do Ser Humano. E a Loja, clula que desse organismo, "deve atrair mentes reflexivas e altamente altrusticas e exercer influncia positiva no ambiente em que est localizada" - como nos diz a Sra. Radha Burnier. Na medida em que congregue pessoas interessadas em vivenciar e transmitir os ideais teosfioos, cada Loja contribui para que a S. T. sirva realmente como um canal de expresso da Hierarquia Branca. 1.2. A integrao da Loja no movimento O grupo de estudo ou Loja, embora tendo um certo grau de autonomia, no isolado, independente dos demais e da Seo Nacional; por isso deve integrar-se tnca do trabalho no seu todo, inclusive a nvel internacional. Iniciativas separatistas debilitam o organismo da S. T. e subtraem Loja a oportunidade de cumprir seu objetivo referente formao de um ncleo da Fraternidade Universal. 1.3. Finalidades da Loja Em virtude dos elevados propsitos que inspiram a S. T., cada agrupamento que a integra deve assumir certas finalidades que justifiquem sua existncia como tal. E estas finalidades seriam: a) tornar possvel a formao de um ncleo da Fraternidade Universal promovendo a integrao entre seus membros e destes com a comunidade; b) propiciar a vivncia dos conhecimentos teosfioos numa atmosfera de amor, funcionando como alavanca propulsora do progresso humano; c) incentivar a abertura do ngulo de percepo e compreenso das diferentes filosofias, cincias e religies como prev o 2.0 objetivo da S. T.; d) preparar trabalhadores teosfioos, atravs do aprimoramento do carter dos seus membros, esperando que o potencial de cada um deles aflore naturalmente; e) estar em consonncia com a dinmica da realidade contempornea. reagindo tendncia de tornar-se obsoleta em seus mtodos;

f) criar um centro de fora capaz de influenciar positivamente o meio em que est situado. 2. O DESENVOLVIMENTO DO TRABALHO DA LOJA 2.1. Condies ideais para funcionamento da Loja Foram enumerados os itens abaixo, como abrangentes destas condies: a) certo clima - o ambiente interno - formado pela atitude de interesse dos membros, manifestada na pontualidade. na inter-relao social harmoniosa, e na disponibilidade para o servio. A prtica da meditao, com msica e incenso, no inicio de reunies contribuiriam para isso; b) localizao adequada da sua sede ( sendo fatores favorveis: tranqilidade e vegetao ao redor); c) decorao simples e harmnica, como mobilirio claro e funcional (cadeiras removveis, por exemplo), evitando-se fazer das paredes galerias de retratos que sugiram o culto a personalidades (mas o smbolo da S. T. deve ser mantido em destaque) ; d ) ambientes distintos para reunies de estudo, biblioteca e funes administrativas (nestas ltimas podem ser colocados os retratos se no estiverem em lbuns) ; e) equipamento audiovisual adequado s necessidades do trabalho em realizao e s possibilidades do grupo. 2.2. Expectativas dos membros De acordo com o consenso dos grupos, os m. s. t. esperam encontrar em suas Lojas: a) programao que: - abranja temas coerentes entre si e diversificados quanto s religies, filosofias e cincias; - d aos assuntos teosfioos um tratamento didtico, usando linguagem atualizada e abrangente; - permita o emprego de tcnicas renovadas de trabalho em grupo; - compreenda estudos de livros e tambm cursos bsicos de teosofia, entre outras atividades; - leve aplicabilidade da teoria; - seja proposta pela Diretoria e membros participantes da Loja e, no apenas, por pessoa ou pequeno grupo encarregado; b) oportunidades de participao, incluindo o treinamento para o desempe- nho de certas tarefas (a partir de um levantamento de habilidades e vocaes, responsabilidades sejam delegadas para descentralizao do trabalho) atravs do preparo para liderana, funes administrativas e oratria; c) sistemas eficientes de recepo e de orientao para estudos que visem, principalmente, assistncia aos elementos novos; d) chance de prtica de meditao (em cursos sistemticos, por exemplo) que os predisponha a um mais intenso desenvolvimento espiritual, complementando o efeito da dedicao Causa. 2.3. Recepo de convidados candidatos filiao e membros novos. Foram apresentadas as seguintes sugestes: a) a incrementao, na Loja ou grupo de estudo, de um departamento de relaes pblicas responsvel pela remessa da programao, e informaes em geral, aos membros e pelo entrosamento com a imprensa e instituies afins; b) a divulgao consciente dos princpios teosfioos e das atividades da Loja em ambientes propcios como, por exemplo: bibliotecas pblicas, restaurantes vegetarianos. universidades e escolas em geral; c) manuteno, em local acessvel ao pblico e aos visitantes, de mural informativo das atividades destinadas ao pblico; d) habilitao de elementos que, em plantes, independente das sesses regulares se disponham a tirar dvidas e prestar esclarecimentos aos interessados, inclusive quanto ao encaminhamento a irmos especializados; e) criao de um clima acolhedor que d ao visitante a impresso de estar sendo recebido pela Loja como um todo e no apenas por um membro e que o deixe vontade para expor suas idias pertinentes mensagem que se lhe oferece; f) a abertura com certa antecedncia (cerca de uma hora antes) do local da Loja, sobretudo antes da reunio, para conto tos necessrios divulgao e orientaes individuais a membros e simpatizantes; gl a devida informao do simpatizante quanto s condies, privilgios e responsabilidades inerentes filiao S. T. (mas fique preservada sua liberdade para decidir-se por ela) ; h) a entrega de diploma em circunstncias que ressaltem a importncia do engajamento do indivduo no trabalho da Loja e, sobretudo, da S. T. e da Fraternidade Universal (o vnculo com o organismo internacional tem que ser acentuado): para tanto, as datas festivas prestam-se como excelentes oportunidades. 3. A PROGRAMAAO DA VIDA DA LOJA 3.1. A programao ideal desejvel um planejamento semestral flexvel e adaptvel s reformulaes sugeridas por avaliaes peridicas. Devem ser previstos e considerados os elementos disponveis, cursos de estudos bsicos, mdios e/ou avanados. Nesse pla nejamento, mais amplo, se apoiaria a programao efetiva - mensal ou bimestralmente, de acordo com a realidade e necessidades da Loja. As reunies, pblicas ou privativas de m. s. t. devem utilizar mtodos e tcnicas renovadas, diversificadas e dinmicas, compreendendo: estudos em grupo. seminrios, palestras, cursos bsicos e

avanados - todos obedecendo a uma linha seqencial que evite a tendncia a temas esparsos (impressionveis, mas contraproducentes). Fazem-se oportunos os convites a especialistas, mesmo no-teosofistas, que tragam contribuies valiosas aos estudos da Loja e que atendam aos interesses do grupo. Deve-se usar um rgido critrio na escolha desses convidados de modo que seja preservada a objetiva afinidade de suas mensagens com a Teosofia. 3.2. O Trabalho da Loja A Loja dever considerar modalidades bsicas de suas atividades tais como: a) reunies de Loja propriamente ditas, com programao visando especificamente aos interesses e/ou necessidades dos seus membros (as metas seriam os treinamentos referidos no item 2.2 b e a estruturao do ncleo interno da Loja) ; b) sesses pblicas com palestras de oradores habilitados em divulgao de Teosofia (sua ao seria complementada com o atendimento especial previsto no item 2.3 d): c) sesses abertas a simpatizantes que permitam entrosamento entre membros efetivos e candidatos filiao. Embora a programao decorra das peculiaridades de cada Loja ou Grupo, as reunies privativas de membros devem ter prioridade sobre os demais trabalhos, pois possibilitam melhor o atendimento s suas finalidades especficas (v. item 1.3). As sesses pblicas e a divulgao em geral podem ser promovidas em colaborao com outras Lojas ou atravs da Seo Nacional e das Coordenadorias. Outras atividades que estimulam o crescimento da Loja podem ser desenvolvidas ainda: - encontros com outras lojas ou grupos e participao em seminrios e escolas de vero; - atividades sociais diversas abertas comunidade; - manuteno de uma biblioteca; - traduo, edio e venda de livros; - entrosamento com a imprensa e rgos da comunidade, especialmente os movimentos paralelos S. T.; - caravanas; - elaborao de material audiovisual sobre temas teosficos (inclusive fitoteca contendo palestras de oradores teosofistas credenciados). 3.3. Outras questes importantes O incio das reunies pblicas ou abertas deve ser feito sem invocaes propriamente ditas, sendo admissveis breves reflexes apoiadas em pensamentos de cunho universal que favoream a harmon? nao dos participantes. A msica e o incenso bem escolhidos podero ser utilizados nessas ocasies. A realizao de intercmbio com movimentos paralelos S. T. sugervel e propicia uma confraternizao desejvel. O M. S. T. livre para participar de quaisquer outras instituies, mas precisa distinguir as formas de trabalho prprias de cada uma e da S. T. Por exemplo, a colaborao com a ORDEM TEOSFICA DE SERVIO opeional e isso deve ficar bem claro para as diretorias a fim de que dissociem, definitivamente, os horrios de reunies de loja dos rituais de curas (atualmente sob responsabilidade da O. T. S.)