BIBLIOLOGIA

Bibliologia Pelos Pastores Jorge Albertacci e Eliezer Dias Damasceno

INTRODUO A BIBLIOLOGIA

Ningum conseguir compreender bem o livro de Deus sem ter pelo menos uma ideia da histria, costumes, idiomas, religies dos povos que diretamente como os judeus, egpcios, assrios, e outros, participam do seu contedo e acima de tudo comunho estreita com o Esprito Santo de Deus. Da arqueologia apologtica, com observaes histricas e o registro de outros conhecimentos, fazendo uma breve introduo aos livros Bblicos, procuramos transmitir aos alunos um conhecimento panormico acerca da Bblia, e orient-los a lerem e estudarem esse maravilhoso tesouro concedido por Deus aos homens, e que deve ser a nossa nica regra de f e prtica. Esperamos que ao se aprofundar no estudo dessa apostila, novos horizontes se abram a frente do aluno, e que a cada captulo sinta o desejo de penetrar cada vez mais no vasto campo do conhecimento Bblico. Nosso desejo foi de preparar um trabalho resumido que atendesse as necessidades bsicas daqueles que se propem a estudar a Palavra de Deus ou conhec-la melhor.

A Histria da Bblia Os Originais

Grego, hebraico e aramaico foram os idiomas utilizados para escrever os originais das Escrituras Sagradas. O Antigo Testamento foi escrito em hebraico. Apenas alguns poucos textos foram escritos em aramaico. O Novo Testamento foi escrito originalmente em grego, que era a lngua mais utilizada na poca. Os originais da Bblia so a base para a elaborao de uma traduo confivel das Escrituras. Porm, no existe nenhuma verso original de manuscrito da Bblia, mas sim cpias de cpias de cpias. Todos os autgrafos, isto , os livros originais, como foram escritos pelos seus autores, se perderam. As edies do Antigo Testamento hebraico e do Novo Testamento grego se baseiam nas melhores e mais antigas cpias que existem e que foram encontradas graas s descobertas arqueolgicas.

Para a traduo do Antigo Testamento, a Comisso de Traduo da SBB usa a BbliaStuttgartensia, publicada pela Sociedade Bblica Alem. J para o Novo Testamento utilizado The Greek New Testament, editado pelas Sociedades Bblicas Unidas. Essas so as melhores edies dos textos hebraicos e gregos que existem hoje, disponveis para tradutores. O Antigo Testamento em Hebraico Muitos sculos antes de Cristo, escribas, sacerdotes, profetas, reis e poetas do povo hebreu mantiveram registros de sua histria e de seu relacionamento com Deus. Estes registros tinham grande significado e importncia em suas vidas e, por isso, foram copiados muitas e muitas vezes e passados de gerao em gerao. Com o passar do tempo, esses relatos sagrados foram reunidos em colees conhecidas por a Lei, os Profetas, e as Escrituras. Esses trs grandes conjuntos de livros, em especial o terceiro, no foram finalizados antes do Conclio Judaico de Jamnia, que ocorreu por volta de 95 d.C. A Lei continha os primeiros cinco livros da nossa Bblia. J os Profetas, incluam Isaas, Jeremias, Ezequiel, os Doze Profetas Menores, Josu, Juzes, 1 e 2 Samuel, e 1 e 2 Reis. E as Escrituras reuniam o grande livro de poesia, os Salmos, alm de Provrbios, J, Ester, Cantares de Salomo, Rute, Lamentaes, Eclesiastes, Daniel, Esdras, Neemias, e 1 e 2 Crnicas. Os livros do Antigo Testamento foram escritos em longos pergaminhos confeccionados em pele de cabra e copiados cuidadosamente pelos escribas. Geralmente, cada um desses livros eram escritos em um pergaminho separado, embora A Lei frequentemente fosse copiada em dois grandes pergaminhos. O texto era escrito em hebraico, da direita para a esquerda e, apenas alguns captulos, em dialeto aramaico. Hoje se tem conhecimento de que o pergaminho de Isaas o mais remoto trecho do Antigo Testamento em hebraico. Estima-se que foi escrito durante o Sculo II a.C. e se assemelha muito ao pergaminho utilizado por Jesus na Sinagoga, em Nazar. Foi descoberto em 1947, juntamente com outros documentos em uma caverna prxima ao Mar Morto. O Novo Testamento em Grego Os primeiros manuscritos do Novo Testamento que chegaram at ns so algumas das cartas do Apstolo Paulo destinadas a pequenos grupos de pessoas de diversos povoados que acreditavam no Evangelho por ele pregado. A formao desses grupos marca o incio da Igreja crist. As cartas de Paulo eram recebidas e preservadas com todo o cuidado. No tardou para que esses manuscritos fossem solicitados por outras pessoas. Dessa forma, comearam a ser largamente copiados e as cartas de Paulo passaram a ter grande circulao. A necessidade de ensinar novos convertidos e o desejo de relatar o testemunho dos primeiros discpulos em relao vida e aos ensinamentos de Cristo resultaram na escrita dos Evangelhos que, na medida em que as igrejas cresciam e se espalhavam, passaram a ser muito solicitados. Outras cartas, exortaes, sermes e manuscritos cristos similares tambm comearam a circular.

O mais antigo fragmento do Novo Testamento hoje conhecido um pequeno pedao de papiro escrito no incio do Sculo II d.C. Nele esto contidas algumas palavras de Joo 18.31-33, alm de outras referentes aos versculos 37 e 38. Nos ltimos cem anos descobriu-se uma quantidade considervel de papiros contendo o Velho Testamento e o texto em grego do Novo Testamento. Outros Manuscritos Alm dos livros que compem o nosso atual Novo Testamento, havia outros que circularam nos primeiros sculos da era crist, como as Cartas de Clemente, o Evangelho de Pedro, o Pastor de Hermas, e o Didache (ou Ensinamento dos Doze Apstolos). Durante muitos anos, embora os evangelhos e as cartas de Paulo fossem aceitos de forma geral, no foi feita nenhuma tentativa de determinar quais dos muitos manuscritos eram realmente autorizados. Entretanto, gradualmente, o julgamento das igrejas, orientado pelo Esprito de Deus, reuniu a coleo das Escrituras que constituam um relato mais fiel sobre a vida e ensinamentos de Jesus. No Sculo IV d.C. foi estabelecido entre os conclios das igrejas um acordo comum e o Novo Testamento foi constitudo. Os dois manuscritos mais antigos da Bblia em grego podem ter sido escritos naquela ocasio, o grande Codex Sinaiticus e o Codex Vaticanus. Estes dois inestimveis manuscritos contm quase a totalidade da Bblia em grego. Ao todo temos aproximadamente vinte manuscritos do Novo Testamento escritos nos primeiros cinco sculos. Quando Constantino proclamou e imps o cristianismo como nica religio oficial no Imprio Romano no final do Sculo IV, surgiu uma demanda nova e mais ampla por boas cpias de livros do Novo Testamento. possvel que o grande historiador Eusbio de Cesaria (263 - 340) tenha conseguido demonstrar ao imperador o quanto os livros dos cristos j estavam danificados e usados, porque o imperador encomendou 50 cpias para as igrejas de Constantinopla. Provavelmente, esta tenha sido a primeira vez que o Antigo e o Novo Testamento foram apresentados em um nico volume, agora denominado Bblia. Histria das Tradues A Bblia, o livro mais lido, traduzido e distribudo do mundo, desde as suas origens, foi considerada sagrada e de grande importncia. E, como tal, deveria ser conhecida e compreendida por toda a humanidade.

A necessidade de difundir seus ensinamentos atravs dos tempos e entre os mais variados povos resultou em inmeras tradues para os mais variados idiomas e dialetos. Hoje possvel encontrar a Bblia, completa ou em pores, em mais de 2.000 lnguas diferentes. A Primeira Traduo Estima-se que a primeira traduo foi elaborada entre 200 a 300 anos antes de Cristo. Como os judeus que viviam no Egito no compreendiam a lngua hebraica, o Antigo Testamento foi traduzido para o grego. Porm, no eram apenas os judeus que viviam no

estrangeiro que tinham dificuldade de ler o original em hebraico, com o cativeiro da Babilnia, os judeus da Palestina tambm j no falavam mais o hebraico. Denominada Septuaginta (Traduo dos Setenta), esta primeira traduo foi realizada por 70 sbios e contm sete livros que no fazem parte da coleo hebraica; pois no estavam includos quando o cnon (ou lista oficial) do Antigo Testamento foi estabelecido por exegetas israelitas no final do Sculo I (d.C). A igreja primitiva geralmente inclua tais livros em sua Bblia. Eles so chamados apcrifos ou deuterocannicos e encontram-se presentes nas Bblias de algumas Igrejas. Esta traduo do Antigo Testamento foi utilizada em sinagogas de todas as regies do Mediterrneo e representou um instrumento fundamental nos esforos empreendidos pelos primeiros discpulos de Jesus na propagao dos ensinamentos de Deus. Outras Tradues Outras tradues comearam a ser realizadas por cristos novos nas lnguas copta (Egito), etope (Etipia), siraca (norte da Palestina) e em latim - a mais importante de todas as lnguas pela sua ampla utilizao no Ocidente. Por haver tantas verses parciais e insatisfatrias em latim, no ano 382 d.C, o bispo de Roma nomeou o grande exegeta Jernimo para fazer uma traduo oficial das Escrituras. Com o objetivo de realizar uma traduo de qualidade e fiel aos originais, Jernimo foi Palestina, onde viveu durante 20 anos. Estudou hebraico com rabinos famosos e examinou todos os manuscritos que conseguiu localizar. Sua traduo tornou-se conhecida como "Vulgata", ou seja, escrita na lngua de pessoas comuns ("vulgus"). Embora no tenha sido imediatamente aceita, tornou-se o texto oficial do cristianismo ocidental. Neste formato, a Bblia difundiu-se por todas as regies do Mediterrneo, alcanando at o Norte da Europa. Na Europa, os cristos entraram em conflito com os invasores godos e hunos, que destruram uma grande parte da civilizao romana. Em mosteiros, nos quais alguns homens se refugiaram da turbulncia causada por guerras constantes, o texto bblico foi preservado por muitos sculos, especialmente a Bblia em latim na verso de Jernimo. No se sabe quando e como a Bblia chegou at as Ilhas Britnicas. Missionrios levaram o evangelho para Irlanda, Esccia e Inglaterra, e no h dvida de que havia cristos nos exrcitos romanos que l estiveram no segundo e terceiro sculos. Provavelmente a traduo mais antiga na lngua do povo desta regio a do Venervel Bede. Relata-se que, no momento de sua morte, em 735, ele estava ditando uma traduo do Evangelho de Joo; entretanto, nenhuma de suas tradues chegou at ns. Aos poucos as tradues de passagens e de livros inteiros foram surgindo. Traduo de Antonio Pereira de Figueiredo: Antonio Pereira de Figueiredo, que preparou a primeira Bblia inteira, baseada na Vulgata Latina, nasceu em Mano, Portugal, a 14 de fevereiro de 1725. Essa traduo consumiu 18 anos de trabalho.

Traduo do Padre Huberto Rodhen: Em 1930 o Padre Huberto Rodhen traduziu o primeiro Novo Testamento inteiro diretamente do grego, o primeiro tradutor catlico a fazer tal tipo de traduo na histria da Bblia portuguesa. Traduo do Padre Matos Soares: Essa a traduo mais popular entre os catlicos. Foi baseada na Vulgata Latina e em 1932 recebeu o apoio papal por meio de carta dirigida ao Vaticano. Quase a metade dessa traduo contm explicaes dos textos, em notas entre parnteses. Essas notas parentticas incluem, naturalmente, dogmas da Igreja Romana, da qual pertencia o tradutor. Traduo Brasileira (TB): Foi preparada sob a direo do Dr. H. C. Tucker, tendo sido concluda em 1917. Essa traduo nunca foi muito popular.

QUAL A MELHOR TRADUO DA BBLIA?

Com o lanamento de novas tradues, muitas pessoas tm ansiosamente perguntado: "Qual a melhor traduo da Bblia?"

No abordarei aqui todas as tradues da Bblia publicadas no Brasil. Falarei daquelas que so propriedade da Sociedade Bblica do Brasil (SBB). Neste catlogo, encontram-se os mais diversos formatos de Escrituras, que usam tais tradues. A SBB possui e publica duas tradues da Bblia: a de Joo Ferreira de Almeida e a Nova Traduo na Linguagem de Hoje (NTLH).

A traduo de Almeida, como resultado de vrias revises, publicada pela SBB em trs verses: Revista e Corrigida (DO), Revista e Corrigida-Edio de 1995 (RC) e Revista e Atualizada - 2a. Edio (RA).

(a) A DO a Almeida mais antiga. Lanada em 1898, recebeu revises ortogrficas no sculo XX, mas basicamente manteve o texto inalterado. (b) A RC uma reviso da DO. A partir do texto hebraico, identificou-se mais claramente o nome de Deus no AT e dividiu-se o texto em pargrafos; alm disso, acertou-se a pontuao e atualizou-se, onde necessrio, a terminologia. (c) A RA, publicada em 1993, a reviso da verso que foi lanada em 1959. Comparada DO e RC, a RA se distingue por ter como base textos originais (hebraico, aramaico e grego) mais atualizados, embora essencialmente no diferentes dos da DO e RC. Por outro lado, a RA traz um texto mais afinado com o portugus erudito falado no Brasil. No entanto, a caracterstica fundamental da traduo de Almeida, em suas vrias verses, a de seguir o princpio de

equivalncia formal. Esse princpio leva a traduzir o texto no s buscando que o mesmo seja a representao fiel do sentido dos originais, mas tambm conservando, o mximo possvel, as caractersticas gramaticais, a estrutura de clusulas e frases, e a consistncia na traduo dos termos das lnguas originais.

J a TLH o resultado de um importante projeto de traduo da SBB. Vendo a necessidade de uma traduo mais simples, conforme o modo de falar da maioria dos brasileiros, a SBB iniciou uma nova traduo. O NT foi lanado em 1973, e a Bblia completa, em 1988.

No final de 2000, a SBB lanou uma reviso completa da TLH como Nova Traduo na Linguagem de Hoje (NTLH). A NTLH segue o princpio de equivalncia funcional, semntica, ou dinmica. Este princpio leva a traduzir os textos originais com absoluta fidelidade, bem como a comunicar, do modo mais natural, a mesma idia dos originais em linguagem contempornea, obedecendo s normas gramaticais e estrutura do Portugus.

Mas qual a melhor traduo? A fidelidade aos originais fundamental para uma boa traduo. Todas as tradues, ou verses, publicadas e distribudas pela SBB so fiis aos originais. Elas se distinguem no seguinte: (a) Na linguagem: a linguagem das Almeidas mais erudita e, s vezes, at arcaica; j a linguagem da NTLH mais simples e atual. (b) No princpio de traduo: as Almeidas so mais literais e formais; j a NTLH expressa o sentido conforme o modo de falar da maioria das pessoas. H pessoas que preferem a linguagem erudita e formal; j outras, a linguagem simples.

Logo, precisamos perguntar: qual a melhor traduo para quem? Para pessoas eruditas? Para pessoas simples? Para pessoas que j so crists h muito tempo? Para pessoas que nunca leram a Bblia nem conhecem a f crist? Para adultos? Para crianas? Ou, precisamos perguntar: qual a melhor traduo para qu? Para estudar? Para evangelizar? Para memorizar? Para ensinar?

Em resumo, cada traduo ser boa para algum ou para alguma finalidade. Por isso, muito bom que tenhamos vrias tradues. Pessoas que no sejam tocadas por uma traduo podero ser por outra. Encaremos, portanto, as tradues como bnos que Deus nos d para alcanar o maior nmero de pessoas para o seu Reino. {cf. 1Co 9.22}. Comisso de Traduo, Reviso e Consulta da SBB. As Primeiras Escrituras Impressas

Na Alemanha, em meados do Sculo 15, um ourives chamado Johannes Gutemberg desenvolveu a arte de fundir tipos metlicos mveis. O primeiro livro de grande porte produzido por sua prensa foi a Bblia em latim. Cpias impressas decoradas a mo passaram a competir com os mais belos manuscritos. Esta nova arte foi utilizada para imprimir Bblias em seis lnguas antes de 1500 alemo, italiano, francs, tcheco, holands e catalo; e em outras seis lnguas at meados do sculo 16 espanhol, dinamarqus, ingls, sueco, hngaro, islands, polons e finlands. Finalmente as Escrituras realmente podiam ser lidas na lngua destes povos. Mas essas tradues ainda estavam vinculadas ao texto em latim. No incio do sculo 16, manuscritos de textos em grego e hebraico, preservados nas igrejas orientais, comearam a chegar Europa ocidental. Havia pessoas eruditas que podiam auxiliar os sacerdotes ocidentais a ler e apreciar tais manuscritos. Uma pessoa de grande destaque durante este novo perodo de estudo e aprendizado foi Erasmo de Roterd. Ele passou alguns anos atuando como professor na Universidade de Cambridge, Inglaterra. Em 1516, sua edio do Novo Testamento em grego foi publicada com seu prprio paralelo da traduo em latim. Assim, pela primeira vez estudiosos da Europa ocidental puderam ter acesso ao Novo Testamento na lngua original, embora, infelizmente, os manuscritos fornecidos a Erasmo fossem de origem relativamente recente e, portanto, no eram completamente confiveis. Descobertas Arqueolgicas Vrias foram as descobertas arqueolgicas que proporcionaram o melhor entendimento das Escrituras Sagradas. Os manuscritos mais antigos que existem de trechos do Antigo Testamento datam de 850 d.C. Existem, porm, partes menores bem mais antigas como o Papiro Nash do segundo sculo da era crist. Mas sem dvida a maior descoberta ocorreu em 1947, quando um pastor beduno, que buscava uma cabra perdida de seu rebanho, encontrou por acaso os Manuscritos do Mar Morto, na regio de Jeric. Durante nove anos vrios documentos foram encontrados nas cavernas de Qumrn, no Mar Morto, constituindo-se nos mais antigos fragmentos da Bblia hebraica que se tm notcias. Escondidos ali pela tribo judaica dos essnios no Sculo I, nos 800 pergaminhos, escritos entre 250 a.C. a 100 d.C., aparecem comentrios teolgicos e descries da vida religiosa deste povo, revelando aspectos at ento considerados exclusivos do cristianismo. Estes documentos tiveram grande impacto na viso da Bblia, pois fornecem espantosa confirmao da fidelidade dos textos massorticos aos originais. O estudo da cermica dos jarros e a datao por carbono 14 estabelecem que os documentos foram produzidos entre 168 a.C. e 233 d.C. Destaca-se, entre estes documentos, uma cpia quase completa do livro de Isaas, feita cerca de cem anos antes do nascimento de Cristo. Especialistas compararam o texto dessa cpia com o texto-padro do Antigo Testamento hebraico (o manuscrito chamado Codex Leningradense, de 1008 d.C.) e descobriram que as diferenas entre ambos eram mnimas.

Outros manuscritos tambm foram encontrados neste mesmo local, como o do profeta Isaas, fragmentos de um texto do profeta Samuel, textos de profetas menores, parte do livro de Levtico e um targum (parfrase) de J. As descobertas arqueolgicas, como a dos manuscritos do Mar Morto e outras mais recentes, continuam a fornecer novos dados aos tradutores da Bblia. Elas tm ajudado a resolver vrias questes a respeito de palavras e termos hebraicos e gregos, cujo sentido no era absolutamente claro. Antes disso, os tradutores se baseavam em manuscritos mais "novos", ou seja, em cpias produzidas em datas mais distantes da origem dos textos bblicos O Dia da Bblia A Origem do Dia da Bblia O Dia da Bblia surgiu em 1549, na Gr-Bretanha, quando o Bispo Cranmer, incluiu no livro de oraes do Rei Eduardo VI um dia especial para que a populao intercedesse em favor da leitura do Livro Sagrado. A data escolhida foi o segundo domingo do Advento - celebrado nos quatro domingos que antecedem o Natal. Foi assim que o segundo domingo de dezembro tornou-se o Dia da Bblia. No Brasil, o Dia da Bblia passou a ser celebrado em 1850, com a chegada, da Europa e dos Estados Unidos, dos primeiros missionrios evanglicos que aqui vieram semear a Palavra de Deus. Durante o perodo do Imprio, a liberdade religiosa aos cultos protestantes era muito restrita, o que impedia que se manifestassem publicamente. Por volta de 1880, esta situao foi se modificando e o movimento evanglico, juntamente com o Dia da Bblia, se popularizando. Pouco a pouco, as diversas denominaes evanglicas institucionalizaram a tradio do Dia da Bblia, que ganhou ainda mais fora com a fundao da Sociedade Bblica do Brasil, em junho de 1948. Em dezembro desse mesmo ano, houve uma das primeiras manifestaes pblicas do Dia da Bblia, em So Paulo, no Monumento do Ipiranga. Hoje, o dia dedicado s Escrituras Sagradas comemorado em cerca de 60 pases, sendo que em alguns, a data celebrada no segundo Domingo de setembro, numa referncia ao trabalho do tradutor Jernimo, na Vulgata, conhecida traduo da Bblia para o latim. As comemoraes do segundo domingo de dezembro mobilizam, todos os anos, milhes de cristos em todo o Pas. Edio Revista e Corrigida (RC)

Bblia Sagrada, traduzida por Joo Ferreira de Almeida, Edio Revista e Corrigida (1898, 1995). Uma das caractersticas da RC a linguagem clssica, praticamente erudita. Nesta edio, fica transparente que a traduo de Almeida preza pela equivalncia formal. Em outras palavras, Joo Ferreira de Almeida procurou reproduzir no texto traduzido os aspectos formais do texto bblico em suas lnguas originais (hebraico, aramaico e grego). Almeida procura estabelecer tal equivalncia quanto ao vocabulrio, estrutura e demais aspectos gramaticais. Assim, por exemplo, Almeida buscou manter em sua traduo a ordem dos termos nas frases e tambm a sua categoria gramatical como se encontram nos textos

originais da Bblia. Alm disso, no tempo em que Almeida publicou sua traduo pela primeira vez (ca. 1681), era costume dos tradutores indicar pelo tipo itlico (inclinado) toda e qualquer palavra que precisasse ser inserida na traduo para que tivesse sentido, o que foi fielmente conservado pela RC. uma das mais queridas e apreciadas no Brasil, disponvel em diversos tamanhos e formatos

Edio Revista e Atualizada (RA)

Bblia Sagrada, traduzida por Joo Ferreira de Almeida, Edio Revista e Atualizada (1959, 1993). Conservando as caractersticas principais da traduo de equivalncia formal de Almeida, a RA o resultado de mais de uma dcada de reviso e atualizao teolgica e lingstica da RC. Igualmente fiel aos textos originais, a linguagem da RA viva, acessvel, clara e nobre, evitando o demasiado vulgar e demasiado acadmico e literrio. A RA tem tido ampla aceitao, tanto no Brasil como em outros pases de fala portuguesa, podendo ser encontrada em diversos tamanhos e formatos.

Bblia Sagrada - Nova Traduo Na Linguagem De Hoje (NTLH)

Traduzida pela Sociedade Bblica do Brasil (2000). Esta traduo segue os princpios da traduo de equivalncia dinmica, sendo fiel aos textos originais (em hebraico, aramaico e grego). O sentido do texto dado em palavras e formas do portugus falado no Brasil. Foi feito todo o esforo para que a linguagem fosse simples, clara, natural e sem ambigidades. Da ser especialmente indicada para pessoas que esto tendo seu primeiro contato com a Bblia. uma excelente ferramenta para a evangelizao. A NTLH pode ser encontrada em diversos tamanhos e formatos, com diferentes capas e encadernaes.

JOO FERREIRA DE ALMEIDA Histria

Conhecido pela autoria de uma das mais lidas tradues da Bblia em portugus, ele teve uma vida movimentada e morreu sem terminar a tarefa que abraou ainda muito jovem. Entre a

grande maioria dos evanglicos do Brasil, o nome de Joo Ferreira de Almeida est intimamente ligado s Escrituras Sagradas. Afinal, ele o autor (ainda que no o nico) da traduo da Bblia mais usada e apreciada pelos protestantes brasileiros. Disponvel aqui em duas verses publicadas pela Sociedade Bblica do Brasil - a Edio Revista e Corrigida e a Edio Revista e Atualizada - a traduo de Almeida a preferida de mais de 60% dos leitores evanglicos das Escrituras no Pas, segundo pesquisa promovida por A Bblia no Brasil.

Se a obra largamente conhecida, o mesmo no se pode dizer a respeito do autor. Pouco, ou quase nada, se tem falado a respeito deste portugus da cidade de Torres de Tavares, que morreu h 300 anos na Batvia (atual ilha de Java, Indonsia). O que se conhece hoje da vida de Almeida est registrado na "Dedicatria" de um de seus livros e nas atas dos presbitrios de Igrejas Reformadas (Presbiterianas) do Sudeste da sia, para as quais trabalhou como pastor, missionrio e tradutor, durante a segunda metade do sculo XVII.

De acordo com esses registros, em 1642, aos 14 anos, Joo Ferreira de Almeida teria deixado Portugal para viver em Mlaca (Malsia). Ele havia ingressado no protestantismo, vindo do catolicismo, e transferia-se com o objetivo de trabalhar na Igreja Reformada Holandesa local.

Tradutor aos 16 anos

Dois anos depois, comeou a traduzir para o portugus, por iniciativa prpria, parte dos Evangelhos e das Cartas do Novo Testamento em espanhol. Alm da Verso Espanhola, Almeida usou como fontes nessa traduo as Verses Latina (de Beza), Francesa e Italiana todas elas traduzidas do grego e do hebraico. Terminada em 1645, essa traduo de Almeida no foi publicada. Mas o tradutor fez cpias mo do trabalho, as quais foram mandadas para as congregaes de Mlaca, Batvia e Ceilo (hoje Sri Lanka). Mais tarde, Almeida tornou-se membro do Presbitrio de Mlaca, depois de escolhido como capelo e dicono daquela congregao.

No tempo de Almeida, um tradutor para a lngua portuguesa era muito til para as igrejas daquela regio. Alm de o portugus ser o idioma comumente usado nas congregaes presbiterianas, era o mais falado em muitas partes da ndia e do Sudeste da sia. Acredita-se, no entanto, que o portugus empregado por Almeida tanto em pregaes como na traduo da Bblia fosse bastante erudito e, portanto, difcil de entender para a maioria da populao. Essa impresso reforada por uma declarao dada por ele na Batvia, quando se props a traduzir alguns sermes, segundo palavras, "para a lngua portuguesa adulterada, conhecida desta congregao."

Perseguido pela Inquisio, ameaado por um elefante

O tradutor permaneceu em Mlaca at 1651, quando se transferiu para o Presbitrio da Batvia, na cidade de Djacarta. L, foi aceito mais uma vez como capelo, comeou a estudar teologia e, durante os trs anos seguintes, trabalhou na reviso da traduo das partes do Novo Testamento feita anteriormente. Depois de passar por um exame preparatrio e de ter sido aceito como candidato ao pastorado, Almeida acumulou novas tarefas: dava aulas de portugus a pastores, traduzia livros e ensinava catecismo a professores de escolas primrias. Em 1656, ordenado pastor, foi indicado para o Presbitrio do Ceilo, para onde seguiu com um colega, chamado Baldaeus.

Ao que tudo indica, esse foi o perodo mais agitado da vida do tradutor. Durante o pastorado em Galle (Sul do Ceilo), Almeida assumiu uma posio to forte contra o que ele chamava de "supersties papistas," que o governo local resolveu apresentar uma queixa a seu respeito ao governo de Batvia (provavelmente por volta de 1657). Entre 1658 e 1661, poca em que foi pastor em Colombo, ele voltou a enfrentar problemas com o governo, o qual tentou, sem sucesso, impedi-lo de pregar em portugus. Omotivo dessa medida no conhecido, mas supe-se que estivesse novamente relacionado com as idias fortemente anti-catlicas do tradutor.

A passagem de Almeida por Tuticorin (Sul da ndia), onde foi pastor por cerca de um ano, tambm parece no ter sido das mais tranqilas. Tribos da regio negaram-se a ser batizadas ou ter seus casamentos abenoados por ele. De acordo com seu amigo Baldaeus, o fato aconteceu porque a Inquisio havia ordenado que um retrato de Almeida fosse queimado numa praa pblica em Goa.

Foi tambm durante a estada no Ceilo que, provavelmente, o tradutor conheceu sua mulher e casou-se. Vinda do catolicismo romano para o protestantismo, como ele, chamava-se Lucretia Valcoa de Lemmes (ou Lucrecia de Lamos). Um acontecimento curioso marcou o comeo de vida do casal: numa viagem atravs do Ceilo, Almeida e Dona Lucretia foram atacados por um elefante e escaparam por pouco da morte. Mais tarde, a famlia completouse, com o nascimento de um menino e de uma menina.

Ideias e personalidade

A partir de 1663 (dos 35 anos de idade em diante, portanto), Almeida trabalhou na congregao de fala portuguesa da Batvia, onde ficou at o final da vida. Nesta nova fase,

teve uma intensa atividade como pastor. Os registros a esse respeito mostram muito de suas idias e personalidade. Entre outras coisas, Almeida conseguiu convencer o presbitrio de que a congregao que dirigia deveria ter a sua prpria cerimnia da Ceia do Senhor. Em outras ocasies, props que os pobres que recebessem ajuda em dinheiro da igreja tivessem a obrigao de freqent-la e de ir s aulas de catecismo. Tambm se ofereceu para visitar os escravos da Companhia das ndias nos bairros em que moravam, para lhes dar aulas de religio - sugesto que no foi aceita pelo presbitrio - e, com muita freqncia, alertava a congregao a respeito das "influncias papistas."

Ao mesmo tempo, retomou o trabalho de traduo da Bblia, iniciado na juventude. Foi somente ento que passou a dominar a lngua holandesa e a estudar grego e hebraico. Em 1676, Almeida comunicou ao presbitrio que o Novo Testamento estava pronto. A comeou a batalha do tradutor para ver o texto publicado - ele sabia que o presbitrio no recomendaria a impresso do trabalho sem que fosse aprovado por revisores indicados pelo prprio presbitrio. E tambm que, sem essa recomendao, no conseguiria outras permisses indispensveis para que o fato se concretizasse: a do Governo da Batvia e a da Companhia das ndias Orientais, na Holanda.

Exemplares destrudos

Escolhidos os revisores, o trabalho comeou e foi sendo desenvolvido vagarosamente. Quatro anos depois, irritado com a demora, Almeida resolveu no esperar mais - mandou o manuscrito para a Holanda por conta prpria, para ser impresso l. Mas o presbitrio conseguiu parar o processo, e a impresso foi interrompida. Passados alguns meses, depois de algumas discusses e brigas, quando o tradutor parecia estar quase desistindo de apressar a publicao de seu texto, cartas vindas da Holanda trouxeram a notcia de que o manuscrito havia sido revisado e estava sendo impresso naquele pas.

Em 1681, a primeira edio do Novo Testamento de Almeida finalmente saiu da grfica. Um ano depois, ela chegou Batvia, mas apresentava erros de traduo e reviso. O fato foi comunicado s autoridades da Holanda e todos os exemplares que ainda no haviam sado de l foram destrudos, por ordem da Companhia das ndias Orientais. As autoridades Holandesas determinaram que se fizesse o mesmo com os volumes que j estavam na Batvia. Pediram tambm que se comeasse, o mais rpido possvel, uma nova e cuidadosa reviso do texto.

Apesar das ordens recebidas da Holanda, nem todos os exemplares recebidos na Batvia foram destrudos. Alguns deles foram corrigidos mo e enviados s congregaes da regio (um desses volumes pode ser visto hoje no Museu Britnico, em Londres). O trabalho de

reviso e correo do Novo Testamento foi iniciado e demorou dez longos anos para ser terminado. Somente aps a morte de Almeida, em 1693, que essa segunda verso foi impressa, na prpria Batvia, e distribuda.

Ezequiel 48.21

Enquanto progredia a reviso do Novo Testamento, Almeida comeou a trabalhar com o Antigo Testamento. Em 1683, ele completou a traduo do Pentateuco (os cinco primeiros livros do Antigo Testamento). Iniciou-se, ento, a reviso desse texto, e a situao que havia acontecido na poca da reviso do Novo Testamento, com muita demora e discusso, acabou se repetindo. J com a sade prejudicada - pelo menos desde 1670, segundo os registros, Almeida teve sua carga de trabalho na congregao diminuda e pde dedicar mais tempo traduo. Mesmo assim, no conseguiu acabar a obra qual havia dedicado a vida inteira. Em 1691, no ms de outubro, Almeida morreu. Nessa ocasio, ele havia chegado at #Ez 48.21. A traduo do Antigo Testamento foi completada em 1694 por Jacobus op den Akker, pastor holands. Depois de passar por muitas mudanas, ela foi impressa na Batvia, em dois volumes: o primeiro em 1748 e o segundo, em 1753. Diferena Entre As Verses Tanto a edio Revista e Corrigida quanto a Revista e Atualizada foram constitudas a partir dos textos originais, traduzidos por Joo Ferreira de Almeida no sculo XVII. As pequenas diferenas entre uma e outra edio devem-se ao fato de os prprios originais em hebraico, aramaico e grego trazerem algumas variantes e suportarem mais de uma traduo correta para uma palavra ou versculo. Porm, na essncia as duas verses refletem o bom trabalho realizado por Joo Ferreira de Almeida, o qual foi completamente fiel aos textos originais das Escrituras Sagradas. Embora haja diferenas entre as duas verses, as passagens centrais da f crist - que apresentam Jesus Cristo, nosso Senhor e Salvador - so perfeitamente claras e concordantes em ambas. A Revista e Corrigida (RC) A RC foi trazida para o Brasil pela Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira, em data anterior fundao da SBB. Naquela poca, a traduo de Almeida foi entregue a uma comisso de tradutores brasileiros, que foram incumbidos de tirar os lusitanismos do texto, dando a ele uma feio mais brasileira. Publicada em 1898, recebeu o nome de Revista e Corrigida. Seguindo os princpios da equivalncia formal, a RC adotada por inmeras denominaes evanglicas em pases de lngua portuguesa, especialmente no Brasil e em Portugal. As diferenas desta edio para a Revista e Atualizada se do basicamente no que se refere aos manuscritos originais disponveis na poca de Almeida. Descobertas arqueolgicas e estudos de telogos e historiadores em torno das Escrituras Sagradas tiveram grandes avanos desde o sculo XVIII at os dias de hoje. Tais documentos no existiam poca de Almeida. Dessa

forma, a RC a expresso dos textos originais com que Almeida trabalhou; no h nesta verso indicaes de textos sobre os quais os diversos manuscritos bblicos divergem. Embora haja certas diferenas entre a RC e a RA, ambas tm seu valor como tradues fiis da Palavra de Deus de acordo com os textos originais disponveis na poca de sua elaborao. Porm, no h diferenas entre os prprios manuscritos que deponham contra a mensagem central da Palavra de Deus. A Revista e Atualizada (RA) Quando em 1948, a SBB foi fundada, uma nova reviso de Almeida, independente da Revista e Corrigida, foi encomendada a outra equipe de tradutores brasileiros. O resultado desse novo trabalho, publicado em 1956, o que hoje conhecemos como a verso Revista e Atualizada. Conservando as caractersticas principais da traduo de equivalncia formal de Almeida, a RA o resultado de mais de uma dcada de reviso e atualizao teolgica e lingstica da RC. Igualmente fiel aos textos originais, a linguagem da RA viva, acessvel, clara e nobre. Sua reviso foi feita luz dos manuscritos bblicos melhor preservados. Em 1993, a RA passou por uma segunda reviso, afinando ainda mais o texto bblico aos textos originais em hebraico, aramaico e grego. Confrontando a traduo de Almeida, que resultou na verso Revista e Corrigida, com os novos manuscritos encontrados, os editores da RA decidiram indicar os textos em que um ou mais manuscritos no tinham consenso. Tais textos foram colocados entre colchetes, como o caso da mulher adltera, o qual permanece na Bblia Sagrada por ser mencionado em grande nmero de manuscritos antigos e tambm por no contradizer em nada os demais ensinamentos das Escrituras Sagradas. importante frisar que os textos-chaves das Escrituras Sagradas, os que dizem a respeito salvao em Cristo Jesus, no apresentam qualquer tipo de dvida. Forma de escrever detalhando, Livros, Captulos e Versculos Ex.: Primeira aos Corntios, captulo doze e versculos um a dez, quinze, dezessete e vinte e um, e Mateus captulo trs, versculos trs, quatro, oito, nove e dez: 1Co 12:1-10, 15, 17, 21; Mt 3:3-4, 8-10 Descrevendo as pontuaes: * Iniciais do Livro: Mt = Mateus; sendo a primeira letra maiscula e a outra minscula. * Nmero do captulo; * (: ou.) dois pontos ou ponto, divide o captulo e os versculos a seguir; * ( -) o hfen, divide os versculos em seqncia; * (,)a virgula, separa os versculos quando os mesmo no esto em seqncia;

* (;) o ponto e vrgula indica que a seguir no se trata mais do mesmo captulo ou do mesmo livro. Exemplo: Gn 15:1, 3, 5, 7-10; 17:10-12, 14-16; 1Cr 12:1-6. Gneses captulo 15 e versculos, um, trs, cinco, sete, oito, nove e dez, e captulo 17, versculos dez, onze e doze, e quatorze, quinze e dezesseis, e Primeiro Crnicas, captulo 12 e versculos, um a seis. A bblia tem alguma coisa diferente de todos os outros livros deste mundo. A sua preservao por tantos os sculos e a sua divulgao, sendo aceita e apreciada por tantas pessoas de classes, condies e profisses diferentes. Reis, filsofos, poetas, estadistas, sacerdotes, mdicos, publicanos, pescadores, etc ... escreveram a bblia, um no deserto do Sinai, outro no palcio de Jerusalm, outro junto ao rio da Babilnia, outro na cadeia de Roma, outro na ilha de Patmos. H um perodo de quase 1600 anos entre o primeiro e o ultimo escritor. Os materiais apresentado so: histria, genealogia, lei, tica, profecia, cincia, higiene, economia, poltica e regras para a conduta pessoal. Tudo isto forma uma unidade, expondo o plano de Deus na salvao dos pecadores. Gnesis o comeo das coisas. O apocalipse, a consumao. De Gnesis a Malaquias - a salvao necessria, prometida e tipificada. Os quatro Evangelhos a salvao realizada. De Atos a Apocalipse a salvao aplicada e consumada. Na exposio da mensagem de Deus, a bblia usa linguagem figurada ou simblica, que pode ser entendida pelo contexto ou pela comparao de outras passagens no mesmo assunto. Muitas figuras de retrica esto no texto bblico, tornando a idia enftica, mantendo sempre a clareza do pensamento. A bblia assim um livro de metforas, smiles, alegorias, tipos, smbolos, etc... Metforas um objeto tomado por outro - o cordeiro de Deus. Smile - Comparao sou como o pelicano no deserto (Sl 102:6a). Metonmia uma coisa tomada por outra, com relao de: a) Causa pelo efeito tem Moises e os profetas (Lc 16:29b). b) Efeito pela causa duas naes h no teu ventre (Gn 25:23a). Hiprbole aumento ou diminuio exagerada da realidade das coisas. ... fao nadar o meu leito... com as minhas lagrimas (Sl 6:6). Ironia pensamento com sentido oposto ao significado literal. ...o homem como um de ns, sabendo o bem e o mal (Gn 3:22b)

Antropomorfismo atribuio a Deus das faculdades humanas: o Senhor cheirou o suave cheiro (Gn 8:21a). TIPO alguma pessoa, coisa ou cerimnia que se refere a eventos futuros. SIMBOLO algum objeto material representando verdades espirituais. Alegoria aplicao alegrica de histrias verdicas ou exposio dum pensamento sob forma figurada. Exemplos: os filhos de Abrao (Ismael, Isaque), como os dois concertos da lei, e da graa (Gl 4:22,23). a histria da vinha que foi trazida do Egito (Sl 80:8-10). duas guias e a videira (Ez 17:3-10) O livro de Cantares todo uma alegoria representando o amor de Cristo para sua igreja.

Parbola uma narrativa em que as pessoas e fatos correspondem as verdades morais e espirituais. E so encontradas em toda a bblia. Exemplo no Velho Testamento: O Profeta Nat contou a respeito do homem pobre que tinha apenas uma ovelha, e um homem muito rico lhe tomou, e a preparou numa refeio para o amigo que chegara esse homem rico era o rei Davi.( 2Sm 12:1-7). Espiritual de Deus ningum esconde nada. Moral = no devemos cobiar as coisas alheias. Exemplo no Novo Testamento: um rei deu um banquete e mandou chamar os convidados, e cada um tinha uma desculpa para no vir... (Lc 14:15-24). Espiritual = muitos sero chamados, poucos os escolhidos. Moral = as coisas do cu devem ser levadas a srio, Jesus continua chamando hoje para um banquete. Vamos ento considerar para analise apenas TIPOS, SMBOLOS. TIPOS - uma pessoa ou coisa que se refere a acontecimentos futuros, sempre empregado na esfera religiosa. Podemos dividi-los em histricos e rituais. Tipos histricos podem ser pessoais ou coletivos. Pessoais = quando certos personagens do Velho Testamento tm alguma semelhana com a pessoa de Jesus, ou ilustram alguma revelao da doutrina do evangelho. Este caso o que o que chamamos tipos humanos de Jesus. Coletivos = aplicao dos acontecimentos da vida dum povo ou de uma coletividade Igreja aqui no mundo, ou como aviso sobre o modo de proceder dos crentes.

Tipos rituais = quando os detalhes da lei mosaica prefiguram o ensino do Novo Testamento. Isto aparece nos captulos sobre o Tabernculo e sobre as cerimnias de Levtico.

ANTTIPO A palavra traduzida por figura, em Hb 9:24 e 1Pe3:21. o termo alude a uma correspondncia de sentido, em alguma ilustrao. No uso comum, afirma-se que o Antigo Testamento contm TIPOS das verdades Neotestamentrias. As coisas assim tipificadas so chamadas anttipos. Assim o Tabernculo e seus mveis nos oferecem tipos de Cristo, e o prprio Cristo o anttipo. Israel repousou na terra de Cana (tipo), e ns esperamos pelo descanso na esfera celeste (anttipo). Ado, Abrao, Jos, etc... de alguma maneira so tipos de Jesus Cristo, e este o anttipo deles.

SMBOLOS Comeando por Moiss, e por todos os profetas, explicava lhes o que Dele se achava em todas as Escrituras (Lc 24:27) Muitas palavras das Santas Escrituras so empregadas com vrios sentidos, apresentando alguma relao com nossa unio a Deus, pela salvao alcanada pela morte de Jesus. Num espao pequeno, no possvel estudar todas. Escolhemos algumas cujo simbolismo mais claro, poderemos apresentar nesta apostila um pouco das aplicaes que so feitas para nosso crescimento espiritual. O sentido em que empregada uma palavra pode ser descoberto pelo contexto ou por outras passagens no mesmo assunto. Seguem as palavras que encerram vrios smbolos.

RVORE 1- Smbolo da graa de Deus e da vida eterna. Quando Deus preparou um lugar para habitao de sua criatura, o jardim do den, ps ali a rvore da vida e a rvore da cincia do bem e do mal (Gn2.9b). Eram literalmente rvores, mas representavam necessidades espirituais. A rvore da vida estava no meio do jardim, guardada pela mente do Criador, merecendo uma ateno especial. Ado, tendo pecado, ficou privado de comer da rvore da vida, por isso foi expulso do den. A figura da rvore da vida atravessa toda a revelao bblica. Na restaurao do pecador, ter ele direito a comer do seu fruto.

Numa das promessas ao vencedor, o Esprito diz expressamente s Igrejas: -ao que vencer, dar-lhe-ei a comer da rvore da vida, que est no meio do paraso de Deus (Ap 2:7). 2- As rvores tambm simbolizam os homens. Jesus Cristo, falando de falsos profetas, diz: Assim, toda rvore boa produz bons frutos, e toda rvore m produz frutos maus. Toda rvore que no d bom fruto corta-se e lana-se no fogo (Mt 7:15-19). 3- As rvores so smbolos dos que obedecem. Quem anda fazendo a vontade de Deus ... como rvore plantada junto a ribeiros de guas, a qual d seu fruto na estao prpria... e tudo quanto faz prosperar. (Sl 1:3) O crente tem que levar uma vida sempre pensando no bem do prximo. Pois a rvore d frutos, sombra, remdio, lenha, madeira, e outros bens para ajudar o prximo. E caso for diferente nos enquadraremos em (Jd 12c), e seremos ... rvores murchas, infrutferas, duas vezes mortas, desarraigadas

CARNE A carne o tecido muscular dos animais. Vem nas pginas bblicas com diversos significados. 1- A palavra aparece no sentido literal. Em uma murmurao no deserto, os israelitas disseram: Quem nos dar carne a comer? (Nm 11:4c). 2- A carne a humanidade de Jesus. E o verbo se fez carne e habitou entre ns... (Jo 1:14a). No Tabernculo e no Templo havia um vu, uma cortina volumosa de espessura em torno de 12cm, impedindo a entrada do povo no lugar Santo dos Santos. Quando Jesus morreu o vu se rasgou de alto a baixo (Mt 27:51), significando que desaparecia a separao, o impedimento no acesso a Deus. O vu era tipo da carne ou da humanidade de Jesus. (Hb 10:20). Tambm na ministrao da Ceia do Senhor, o po simboliza sua carne (Jo 5:51). 3- A carne o poder dos homens, o valor da humanidade. Quando o Senaqueribe, rei da Assria, preparou guerra contra Ezequias rei de Jud, este sendo crente fiel, confiou na proteo de Deus e animou o povo com estas palavras: com ele (Senaqueribe) est o brao de carne, mas conosco est o Senhor nosso Deus (2Cr 32:8a). 4- A carne tambm uma natureza branda, obediente a Deus. (Ez 11:19b). 5- Carne a inclinao m, a tendncia para o pecado. (Mc 14:38b).

PEDRA 1- Pedra quer dizer monumento. Sua principal utilidade sempre foi nas construes, porem nos tempos antigos servia de monumento. Jac a usou como travesseiro e a ps como coluna fazendo voto a Deus (Gn 28:18-20). Outra vez a usou como testemunha quando se separou de Labo (Gn 31:45-49). Josu mandou tirar doze pedras do fundo do rio Jordo para memorial, para relembrar a passagem no Jordo (Js 4:4-8). Samuel, depois da vitria sobre os filisteus, tomou uma pedra e a ps entre Misp e Sem, e chamou o seu nome Ebenzer, ... at aqui nos ajudou o Senhor (1Sm 7:12b). 2 - Pedra pode ser incredulidade, a insensibilidade do homem para com Deus. ... e se amorteceu nele, o seu corao, e ficou ele como pedra (1Sm25:37b). 3 - Pedra representa o crente na obra da Igreja de Jesus Cristo. (1Pe 2:5). 4 - Pedra tambm ser a recompensa do crente que vencer. (Ap 2:17) 5 - Pedra um titulo de Jesus Cristo. (1Pe 2:4).

O apostolo Paulo escrevendo aos corntios disse que precisamos entender as vozes do mundo e o seu significado. (1Co 14:10). Ento podemos dizer que este espao muito pequeno para tantas lies que precisamos aprender com as passagens bblicas. Vamos tentar condens-las.

FOGO 1- Deus fogo consumidor (Dt 4:24), no sentido de ser zeloso (Ex 20:5), 2- Sua presena nos sacrifcios, e holocaustos (Gn 15:17; 1Rs 18:38). 3- Pode ser a perseguio que o crente sofre. (Is 43:2b) 4- Pode ser Juzo de Deus. (2Pe 3:7). Etc...

MUNDO 1- Humanidade. Deus amou o mundo de tal maneira... (Jo 3:16). 2- A vantagem material que desperta a cobia. (Mt 16:26a). 3- As coisas corrompidas pelo pecado. (1Jo 2:15, 17).

VENTO O poder de Deus comparado ao vento ou manifestado por ele. Um forte vento operou a abertura do mar para os israelitas passarem (Ex 14:21). Deus emprega os quatro ventos para ajuntar os filhos de Israel na sua glria futura (Ez 37:9). O vento tambm simboliza doutrinas errneas, falsas. (Ef 4:14).

FERMENTO sempre usada esta palavra na bblia com o sentido de maldade, influencia contraria a santidade, ou seja, coisa que estraga o ambiente espiritual. Na comemorao da pscoa, os judeus por ordem divina, tiravam todo fermento da casa, e durante sete dias quem comesse po levedado era cortado de Israel (Ex 12:15). Tambm nas ofertas de manjares no era permitido o fermento (Lv 2:11). Jesus recomendou aos discpulos que se guardassem do fermento dos fariseus e dos saduceus. (Mt 16:6-12).

TIPOS HUMANOS DE JESUS CRISTO

Os quais servem de exemplar e sombra das coisas celestiais. (Hb 8:5a).

Ado Como primeiro homem na historia da humanidade, figura daquele que h de vir (Rm 5:14c). Cristo o primeiro da nova criao. Pela ofensa de um s morreram muitos, muito mais a graa, o dom pela graa abundou por um s homem, Jesus Cristo (Rm 5:15).

Abel (vaidade) Foi pastor de ovelhas- Jesus o bom pastor; Foi morto por inveja - Jesus foi tambm entregue por inveja; Foi morto inocente - Jesus foi morto sem ter culpa;

O sangue de Abel falou - O de Jesus fala at hoje.

Melquisedeque Cremos que este era descendente de Abrao e No; sua genealogia desconhecida at nossos dias, cremos que Deus que no a quer revelar. Para ser sacerdote a pessoa tinha que ter esse princpio, e os judeus no o aceita como sacerdote de Deus, mas a Abrao o aceitou e em (Hb 7:1), fala sobre ele como tipo de Jesus.

Isaque Filho da promessa, e nico = Jesus tambm; Nascimento sobrenatural = idem; Foi oferecido em sacrifcio = idem; No casamento um servo fiel = aqui o Esprito Santo quem prepara, foi providenciar a noiva para ele.

JOS Amado pelo pai = Jesus tambm; Odiado pelos irmos = idem; Enviado pelo pai = idem; Vendido = idem; Tentado e venceu = idem; Preso entre dois prisioneiros = idem; Levantado e exaltado = Jesus idem; Com trinta anos comeou o ministrio = idem; A noiva no hebria = idem; Todos os povos abenoados = idem; por causa dele.

Podemos ainda destacar, Benjamim, Moises, Boaz, Davi, Jonas

TIPOS NO HUMANOS DE JESUS CRISTO

Luz = Luz do mundo. Arca de NO = O nico caminho para salvao do dilvio. Cordeiro = O cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. A escada de Jac = A sada preparada por Deus, o escape. O cordeiro pascal = Cristo nossa Pscoa. A coluna de fogo = Jesus adiante do povo, como pastor, guiando. A rocha de Horebe = Jesus foi ferido pelo juzo de Deus para nos dar gua. A serpente de metal = Jesus tambm foi levantado por ns. A estrela = Para guiar os salvos.

A AUTORIDADE DA BBLIA

Poderiam ser apresentados muitos argumentos racionais a favor da autoridade da Bblia, mas em ltima anlise aceitamos a autoridade que se baseia na f. Consideramos a Bblia como a Palavra de Deus a reclamar para si prpria uma autoridade decisiva. Nada obstante que nela depositemos toda a confiana, aceitando essa Palavra e a autoridade que nela implica. na Bblia que freqentemente se alude ao fato de se tratar de uma mensagem diretamente outorgada por Deus. Diz-se, por exemplo, que Moiss recebeu de Deus no s as tbuas da lei, mas ainda outras recomendaes rituais relativas manuteno do tabernculo ou sobre os cuidados a ter com o povo de Israel. tambm notria a insistncia dos profetas em afirmarem que no so autores daquilo que pregam, mas se trata de uma mensagem recebida de Deus. Jesus Cristo falou com autoridade porque tinha a conscincia de agir como Filho Eterno de Deus, e no apenas como pregador vulgar. A Bblia a Palavra de Deus, ela uma obra completa onde no h contradio, procure observar que no Novo Testamento apenas no so citados oito livros do Antigo Testamento: Esdras, Neemias, Ester, Eclesiastes, Cantares, Obadias, Naum, e Sofonias.

TEORIAS CONTRRIAS A AUTORIDADE DA BBLIA

A doutrina estabelecida pelo conclio de Trento (1545-1563) defendida at hoje por muitos telogos romanos modernos. Aparentemente a igreja catlica aceita a Bblia de uma maneira parecida com a ortodoxa, porm trs questes se levantam e evidenciam o seu erro. Ela afirma que na Bblia devem ser includos os chamados apcrifos. Assim, esses livros teriam o mesmo valor ou a mesma autoridade dos demais; Supe-se que o texto das Escrituras Sagradas demasiado obscuro e de difcil interpretao. Nesse caso, h necessidade de outra autoridade que decida em caso de dvida; Eles no consideram a Bblia como nica regra de f e admitem uma tradio derivada diretamente dos apstolos e em p de igualdade com a Bblia.

REVELAO E INSPIRAO

A palavra revelao vem do grego apokalypsis e significa literalmente o ato de desvendar alguma coisa oculta, para que possa ser vista e reconhecida como ela . Podemos falar acerca da revelao tomando-a em dois sentidos: Revelao no sentido ativo: a atividade de Deus, enquanto se d a conhecer aos homens. Revelao no sentido passivo: o prprio conhecimento que comunicado aos homens. A histria de Israel, como nao, sua religio, bem como a igreja, foi o resultado evidente da revelao Divina. Vemos referncias abundantes revelao de Deus nas pginas das Escrituras: Deus revelou-se na aliana efetuada com Abrao:

Estabelecerei a minha aliana entre mim e ti a tua descendncia no decurso das suas geraes Gn 17:7. Deu a Israel a sua lei:

Ento disse o Senhor a Moiss: Assim dirs aos filhos de Israel: Vistes que dos cus eu vos falei Ex 20:22.

Podemos considerar alguns exemplos de revelao dada por Deus: 1 - Original. A Bblia afirma que Deus criou o homem sua imagem e semelhana, para que este pudesse conhecer, amar, servir, e glorificar a sua pessoa. Segundo o relato bblico, Ado no

den tinha um conhecimento de Deus que transcende ao nosso entendimento e ao nosso conhecimento. A narrativa da criao mostra dentre outras coisas, que Deus se revela particularmente s suas criaturas. O homem ainda hoje mesmo derrotado, e dominado pelo pecado, sente em seu prprio ser que Deus existe.

2 - Redentora. Por causa do pecado o ser humano perdeu a possibilidade de aprender e compreender o testemunho interior ou o da criao. Por isso, Deus se manifesta atravs de uma revelao especial operada pelo Esprito Santo, dentro do homem, fazendo-o voltar-se para ELE.

3 - Verbal Atravs de Jesus Cristo o homem tem conscincia da vontade de Deus para a sua vida. A encarnao de Cristo como verbo de Deus a mais completa das revelaes, e, no entanto, da mais difcil compreenso por parte dos homens. Em Atos dos Apstolos a revelao verbal manifestou-se de mltiplas maneiras, tais como: vises, sonhos, inspiraes profticas que iam da meditao ao xtase, etc...

4 - Bblica O plano de Deus era para o fundamento da f pessoal, um guia para o cristo, um manual para a igreja, e grandes maravilhosos exemplos, faz da Bblia um livro completo no sentido de revelar Deus aos homens. O que diferencia a Bblia de qualquer outro livro a sua inspirao divina.

DIFERENA ENTRE REVELAO E INSPIRAO Revelao. Deus d a conhecer ao escritor coisas desconhecidas e que, por si s, o homem no poderia conhecer.

Inspirao O Esprito Santo age como um sopro sobre os escritores, capacitando-os a receber e transmitir a mensagem divina sem mistura ou erro. O escritor nesse caso pde valer-se de outras evidncias ou qualquer outro material.

Exemplo: Moiss escreveu o Gnesis, recebendo-o por vises, sonhos, ou mesmo pelo prprio Deus. Temos ento REVELAO. Mas, se ele usou de escritos anteriores, incluindo a tradio, desde que usado pelo Esprito Santo, temos a INSPIRAO.

A palavra inspirao significa normalmente uma influncia sobrenatural do Esprito de Deus sobre os autores bblicos, garantindo que aquilo que escreveram era precisamente o que Deus pretendia que eles escrevessem para a transmisso da verdade divina, podendo por isso, dizerem realmente inspiradosou literalmente soprados por Deus (2Tm 3:16).

TEORIAS FALSAS DA INSPIRAO DA BBLIA

1 - Inspirao Natural Esta ensina que a Bblia foi escrita por homens talentosos como Scrates, e outros tantos escritores e poetas. O Esprito do Senhor fala por meu intermdio, e a sua palavra est na minha lngua (2Sm 23:2). 2 - Inspirao Comum Ensina que da mesma maneira como os escritores da Bblia foram inspirados, ainda hoje o somos. Quando oramos, cantamos, ou ensinamos a Palavra, estamos inspirados por Deus.

3 - Inspirao Parcial Ensina que partes da Bblia so inspiradas, outras no. essa a teoria que afirma que a Bblia contm em parte a Palavra de Deus. Traz confuso, pois como iramos saber qual a parte inspirada e a que no tem inspirao! 4 - Inspirao Verbal Ensina que Deus ditou para os escritores aquilo que queria que fosse escrito. Nessa teoria, os homens funcionaram apenas como mquinas ou computadores. Sabemos que Deus usou apenas as faculdades mentais dos homens, mas, deixou livre a sua racionalidade, os seus estilos, atividades,etc... 5 - Inspirao das ideias.

Ensina que Deus inspirou as idias, mas no as palavras. Essas ficaram a cargo do escritor.Se a palavra a expresso da ideia, no podemos separ-las. A inspirao da Bblia, alm de pensada, foi tambm falada. Disto tambm falamos, no em palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo Esprito, conferindo coisas espirituais com espirituais. (1Co 2:13)

TEORIA CORRETA DA INSPIRAO DA BBLIA A Teoria da Inspirao Plena a que ensina que todas as partes da Bblia so igualmente inspiradas. Os escritores foram capacitados pela cooperao vital, e contnua do Esprito Santo. Os homens escreveram a Bblia com palavras de seu vocabulrio, porm sob a influncia do Esprito, o que escreveram foi realmente a Palavra de Deus. Depois de ter sido escrito o ltimo livro do Novo Testamento, a inspirao plena cessou. Ningum mais pode dizer inspirado no mesmo sentido dos escritores da Bblia. Foi uma inspirao especial para que fosse produzido o Livro dos livros, o Livro de Deus.

Materiais usados para os escritos bblicos: 1) PEDRA - Muitas inscries famosas encontradas no Egito e Babilnia foram escritas em pedra. Deusdeu a Moiss os Dez Mandamento escritos em tbuas de pedra (x 31:18, 34:1,28). Dois outros exemplos so a Pedra Moabita (850 a.C) e a Inscrio de Silo, encontrada no tnel de Ezequias, junto ao tanque de Silo (700 a.C). 2) ARGILA - O material de escrita predominante na Assria, e Babilnia era a argila, preparada em pequenos tabletes e impressa com smbolos em forma de cunha chamados de escrita cuneiforme, e depois assada em um forno ou seca ao sol. Milhares desses tabletes foram encontrados pelas ps dos arquelogos. 3) MADEIRA - Tbuas de madeira foram bastante usadas pelos antigos para escrever. Durante muitos sculos a madeira foi a superfcie comum para escrever entre os gregos. Alguns acreditam que este tipo de material de escrita mencionado em Isaas 30:8 e Habacuque 2:2. 4) COURO - Talmude judeu exigia especificamente que as Escrituras fossem copiadas sobre peles de animais, sobre couro. praticamente certo, ento, que o Antigo Testamento foi escrito em couro. Eramfeitos rolos, costurando juntas as peles que mediam de alguns metros a 30 perpendiculares ao rolo. Os rolos, entre 26 e 70cm de altura, eram enrolados em um ou dois pedaos de pau. 5) PAPIRO - quase certo que o Novo Testamento foi escrito sobre papiro, por ser este o material de escrita mais importante na poca. O papiro feito cortando-se em tiras sees delgadas de cana de papiro, empapando-as em vrios banhos de gua, e depois sobrepondo-as umas s outras para formar folhas. Uma camada de tiras era colocada por sobre a primeira, e

depois as punham numa prensa, a fim de aderirem uma s outras. As folhas tinham de 15 a 38 cm de altura e 8 a 23 cm de largura. Rolos de qualquer comprimento eram preparados colocando juntas as folhas. Geralmente mediam cerca de 10m de comprimento. 6) VELINO OU PERGAMINHO - Velino comeou a predominar mediante os esforos do rei Eumenes ll, de Prgamo (197-158 a.C). Ele procurou formar sua biblioteca, mas o rei do Egito cortou o seu suprimento de papiro, sendo-lhe ento necessrio obter um novo processo para o tratamento de peles. O resultado conhecido como velino ou pergaminho. Embora os termos sejam usados intercambiavelmente, o velino era preparado originalmente com a pele de bezerros e antlopes, enquanto o pergaminho era de pele de ovelhas e cabras. Obtinha-se assim um couro de excelente qualidade, preparado especial e cuidadosamente para receber escrita de ambos os lados. Este tipo de material foi utilizado centenas de anos antes de Cristo e, por volta do sculo IV a.D., ele suplantou o papiro. Quase todos os manuscritos conhecidos so em velino. A FORMAO DO CNON

A palavra Cnon vem do hebraico caneh, de origem semtica e originalmente significava instrumentos de medir, passou a ser usada para designar a lista de livros reconhecidos como a autntica, original, inspirada e autorizada Palavra de Deus, diferenciando-os de todos os outros livros como regra de f. Bem cedo na histria, Deus comeou a formao do livro que haveria de ser o meio da Sua revelao ao homem: Os Dez Mandamentos escritos em pedra, (Ex 31:18, Dt. 10:45), Deus mesmo escreveu nas duas tbuas e as deu a Moiss como testemunho da aliana entre Ele e Israel.

1 - O LIVRO SAGRADO Estamos estudando sobre o livro mais importante do mundo. Livro por excelncia, o mais vendido e lido em todo o mundo; o maior best-seller de todos os tempos. Falamos das Escrituras Sagradas, ele um manancial de bnos para todas as pessoas, sejam: sbios, leigos, ricos, pobres, raas, tribos, naes, e lnguas. Todos podem ser abenoados e alcanados por este livro maravilhoso.

Para o mudo ele a boca; Para o cego a viso; Para o perdido o caminho;

Para o sedento a fonte de gua; Para o marinheiro a bssola; Para o viajante o mapa; Para o enfermo o remdio; Para o desesperado a esperana; Para o triste a alegria; Para o infeliz a felicidade; Para o condenado a salvao; Para o prisioneiro a liberdade; Para os salvos ele tudo, pois nele que encontramos a Palavra de Vida Eterna, nele ns encontramos o caminho que conduz ao cu. Nele ns aprendemos a amar ao Deus Pai, ao Deus Filho, e ao Deus Esprito Santo. atravs deste livro que aprendemos que sem Deus nada podemos fazer. (Jo 15:5). Um dia estvamos perdidos, mas atravs deste livro, encontramos o caminho. Estvamos com sede e descobrimos nele a fonte de gua viva. Foi este livro que nos orientou a buscar respostas certas para todas as nossas dvidas. Estamos falando da BBLIA SAGRADA. Do vocbulo grego bblos, temos o plural bblia, que quer dizer livros. Da o nome da nossa Bblia, um sinnimo de Bblia As Escrituras, do grego ta gramata ou hai graphai como vemos nos textos: Perguntou-lhe Jesus: nunca lestes nas Escrituras (Mt 21:42). Ainda que no lestes esta Escritura: A pedra... (Mc 12:10)

ESTRUTURA DA BBLIA

A Bblia divide-se em duas partes principais: o Antigo Testamento e o Novo Testamento; (hebraico e grego diatheke), que significa: Aliana, concerto ou testamento. Tem 66 livros divididos em duas partes, sendo: Antigo Testamento: 39 livros assim divididos: Os cinco (05) primeiros, os Livros da Lei, so chamados Pentateuco, escritos por MOISS, inspirado pelo Esprito Santo, aps tudo j ter acontecido e so eles: Gnesis (Gn), xodo (Ex), Levtico (Lv), Nmeros (Nm), Deuteronmio (Dt).

Os Livros Histricos so doze (12). Josu (Js), Juzes (Jz), Rute (Rt), 1 Samuel (1Sm), 2 Samuel (2Sm), 1 Reis(1Rs), 2 Reis(2Rs), 1 Crnicas (1Cr), 2 Crnicas (2Cr), Esdras (Ed), Neemias (Ne), Ester (Et).

Os Livros Poticos so cinco (05). J (J), Salmos (Sl), Provrbios (Pv), Eclesiastes (Ec), Cantares de Salomo (Ct). So assim chamados devido ao seu gnero de seu contedo, tambm chamados Devocionais.

Os Livros Profticos so dezessete (17), divididos em dois grupos Profetas Maiores e Profetas Menores. So assim chamados devido a quantidade de escritos de cada profeta.

Profetas Maiores so cinco (05): Isaas (Is), Jeremias (Jr), Lamentaes de Jeremias (Lm), Ezequiel (Ez), e Daniel (Dn).

Profetas Menores so doze (12): Osias (Os), Joel (Jl), Ams (Am), Obadias (Ob), Jonas (Jn), Miquias (Mq), Naum (Na), Habacuque (Hc), Sofonias (Sf), Ageu (Ag), Zacarias (Zc), e Malaquias (Ml).

O Novo Testamento contm vinte e sete (27) livros, assim divididos: Os quatros primeiros so chamados Os Evangelhos, so livros Biogrficos e falam da descendncia, nascimento virginal, vida, ministrio, morte, ressurreio, e ascenso de JESUS. So eles: Mateus(Mt), Marcos (Mc), Lucas (Lc), Joo (Jo). Livro Histrico um (01): Atos dos Apstolos, que conta a histria do nascimento da igreja. E do derramamento do Esprito Santo, podamos cham-lo Atos do Esprito Santo.

Epstolas so vinte e uma (21) cartas de vrios escritores, quem mais escreveu epstolas foi o apstolo Paulo(13), so elas: Aos Romanos (Rm), 1 Corntios (1Co), 2 Corntios (2Co), Aos Glatas (Gl), Aos Efsios (Ef), Aos Filipenses (Fp), Aos Colossenses (Cl), 1 Tessalonicenses (1Ts), 2 Tessalonicenses (2Ts), 1

Timteo (1Tm), 2 Timoteo (2Tm), Tito (Tt), Filemon (Fm), Hebreus (Hb), Tiago (Tg), 1 Pedro (1Pe), 2 Pedro2 (Pe), 1 Joo (1Jo), 2 Joo (2Jo), 3 Joo (3Jo), Judas (Jd) (irmo de Jesus). Livro Proftico um (01): Apocalipse (Ap).

O Antigo Testamento contm: 39 livros; 929 captulos; 23214 versculos; 592.439 palavras; 2.728.100 letras; O livro do meio: Provrbios; O captulo do meio: J 39; O livro menor: Obadias; O menor versculo: xodo 20:13, e Deuteronmio 5:17; O maior versculo da bblia Ester 8:9.

O Novo Testamento contm: 27 livros; 260 captulos; 7.959 versculos; 181.253 palavras; 838.380 letras; O livro do meio: 1Tessalonicenses; O captulo do meio: Romanos 13, 14; Livro menor: 3Joo; Versculo menor: Lc 20:30.

ALGUMAS CURIOSIDADES SOBRE A BBLIA:

Quantas letras tem a Bblia? A Bblia contm cerca de 3.566.480 letras, que constituem 773.692 palavras.

Quantos versculos tem a Bblia? A Bblia, na traduo de Almeida Revista e Corrigida, possui 31.105 versculos (o maior Et 8.9; o menor x 20.13).

Quantos captulos tem a Bblia? A Bblia conta com 1189 captulos.

Quando a Bblia foi dividida em captulos e por quem? A Bblia Sagrada foi dividida em captulos no sculo XIII (entre 1234 e 1242), pelo telogo Stephen Langhton, ento Bispo de Canterbury, na Inglaterra, e professor da Universidade de Paris, na Frana.

Quando a Bblia foi dividida em versculos e por quem? A diviso do Antigo Testamento em versculos foi estabelecida por estudiosos judeus das Escrituras Sagradas, chamados de massoretas. Com hbitos monsticos e ascticos, os massoretas dedicavam suas vidas recitao e cpia das Escrituras, bem como formulao da gramtica hebraica e tcnicas didticas de ensino do texto bblico. Foram eles que, entre os sculos IX e X primeiro dividiram o texto hebraico (do Antigo Testamento) em versculos. Influenciado pelo trabalho dos massoretas no Antigo Testamento, um impressor francs chamado Robert dEtinne, dividiu o Novo Testamento em versculos no ano de 1551. DEtinne morava ento em Gnova, na Itlia.

Qual (is) a(s) primeira(s) Bblia(s) completa(s) publicada(s) com a diviso de captulos e versculos? At boa parte do sculo XVI, as Bblias eram publicadas somente com os captulos. Foi assim, por exemplo, com a Bblia que Lutero traduziu para o Alemo, por volta de 1530. A primeira Bblia a ser publicada incluindo integralmente a diviso de captulos e versculos foi a Bblia de Genebra, lanada em 1560, na Suia. Os primeiros editores da Bblia de Genebra optaram pelos captulos e versculos vendo nisto grande utilidade para a memorizao, localizao e comparao de passagens bblicas. (Hoje, as notas histricas dos estudiosos protestantes de

Genebra agregadas a novas notas de estudo podem ser encontradas em um recente lanamento da Sociedade Bblica do Brasil: a Bblia de Estudo de Genebra.) Em Portugus, j a primeira edio do Novo Testamento de Joo Ferreira de Almeida (1681) foi publicada com a diviso de captulos e versculos.

Toda a Bblia Sagrada contm: 66 livros; 1.189 captulos; 31.173 versculos; 773.692 palavras; 3.566.480 letras; Captulo do meio: Salmos 117; Livro menor: 3Joo; Versculo menor: Lc 20:30; Versculo maior Ester 8:9.

Analisemos um pouco a diferente Bblia Catlica Nas Bblias de edio Catlica-Romana, os livros 1 e 2Reis, so chamados de 1 e 2 Paralipmenos, Esdras e Neemias so chamados de 1 e 2Esdras. Tambm nas edies catlicas de Matos Soares, e Antonio Pereira Figueredo o Salmo 9, corresponde na verso Joo Ferreira de Almeida aos Salmos 9 e 10. O Salmo 10 o nosso de nmero 11, e assim segue-se at ao Salmo 145, o 146 e 147 correspondem ao nosso 147. Os ltimos trs Salmos so iguais em todas as Bblias. Essa diferena no afeta o contedo, pois a Palavra de Deus. A Bblia Catlica possui sete livros a mais que a nossa: 1) Tobias - Aps o livro de Esdras; 2) Judite - Aps o livro de Tobias; 3) Sabedoria de Salomo - Aps o livro de Cantares; 4) Eclesistico - Aps o livro de Sabedoria de Salomo;

5) Baruque - Aps o livro de Jeremias; 6) 1 Macabeus; 7) 2 Macabeus.

Em que lngua foi escrita a Bblia?

1) HEBRAICO - Quase todos os 39 Livros do Antigo Testamento foram escritos em hebraico. As letras tipo bloco eram escritas em maisculas, sem vogais, sem espaos entre palavras, frases ou pargrafos, e sem pontuao. Os pontos das vogais foram acrescentados mais tarde (entre 500 e 600 a.D.) pelos eruditos massoretas. O hebraico conhecido como um dos idiomas semticos. 2) ARAMAICO - Um idioma aparentado com o hebraico, o aramaico tornou-se a lngua comum na Palestina depois do cativeiro babilnico (500 a.C.) Algumas partes do antigo Testamento foram escritas nesse idioma: uma palavra designando nome de lugar em Gnesis 31:47; um versculo em Jeremias 10:11; cerca de seis captulos no Livro de Daniel (2:4b - 7:28); e vrios captulos em Esdras (4:8-6:18; 7:12-26). Aramaico continuou sendo o vernculo da Palestina durante vrios sculos. Temos assim algumas palavras aramaicas preservadas para ns no Novo Testamento: Talitha Cumi ("Menina, levanta-te"), em Marcos 5:41; Ephphatha ("Abrete"), em Marcos 7:34; Eli, Eli lama sabachthani (Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?), em Mateus 27:46. Jesus se dirigia habitualmente a Deus como Abba (aramaico, Pai). Note a influncia disto em Romanos 8:15 e Glatas 4:6. Outra frase comum dos primeiros cristos era Maranatha (Vem, nosso Senhor), em 1Corntios 16:22. 3) GREGO - Apesar de Jesus falar aramaico, o Novo Testamento foi escrito em grego - grego Koin. A mo de Deus pode ser vista nisto, porque o grego era o idioma predominante do sculo I, tornando assim possvel a divulgao do evangelho atravs de todo o mundo ento conhecido. QUEM ESCREVEU A BIBLIA? Aproximadamente quarenta (40) autores escreveram a Bblia, em quinze (15) sculos, os autores viveram em pocas diferentes e tinham modo de vida tambm diferentes, cada um escreveu em situaes diferentes, por exemplo: Davi escreveu em meio as guerras, Salomo dentro de seu palcio, Moiss no deserto, Jeremias nas masmorras, Paulo atrs das grades... Eram pessoas de diferentes classes sociais, por exemplo: Davi e Salomo eram reis e poetas; Jeremias e Zacarias sacerdotes e profetas; Daniel era Ministro de Estado; Lucas era Mdico;

Joo, Pedro, Tiago eram Pescadores; Ams era homem do campo, cuidava do gado; Mateus era Funcionrio Pblico; Paulo era Telogo e Erudito. Mesmo com tantas divergncias na vida destes homens, a Bblia a mais perfeita obra feita pelas mos do homem, pois nela no h erros, ou parcialidade, ela foi escrita por inspirao de DEUS. O Antigo Testamento se encontra, e se completa no Novo Testamento.

RAZO E NECESSIDADE DA BBLIA. Deus se revelou atravs dos tempos por meio de suas obras, isto , a criao. Porque as suas coisas invisveis, desde a criao do mundo... Os cus manifestam a glria de Deus, e o firmamento anuncia a obra das suas mos... (Rm 1:20, Sl 19:1-6), porm na Palavra de Deus temos uma revelao especial e muito maior. dupla esta revelao e a temos de duas maneiras: 1 - Na Bblia a palavra escrita. 2 - Em Cristo a palavra viva.

A NECESSIDADE DO ESTUDO DAS ESCRITURAS

a prpria Bblia que nos traz passagens que desenvolvem em ns o desejo a necessidade de estud-la. a) ... Santificai a Cristo, como o Senhor em vosso corao, estando sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir razo da esperana que h em vs (1Pe 3:15). (esse preparo vem pelo estudo das escrituras). b) Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, e que maneja bem a palavra da verdade (2Tm 2:15). c) Buscai no livro do Senhor, e lede, nenhuma destas coisas falhar, nem uma, nem outra faltar, porque a boca do Senhor a ordenou, e o seu Esprito mesmo as ajuntar (Is 34:16). d) A revelao das tuas palavras esclarece e d entendimento aos simples. (Sl 119:130).

O estudo destes versculos nos conduz a dois pontos importantes que so: a) Porque devemos estudar a Bblia;

b) Como devemos estudar a Bblia.

Ela o nico manual do crente na vida crist e no trabalho do Senhor. O crente foi salvo para servir ao Senhor Mas vs sois gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido, para anunciar as virtudes daqueles que vos chamou das trevas para sua maravilhosa luz. (1Pe 2:9). Entre as promessas de Deus queles que conhecem devidamente a sua palavra, temos a do profeta Isaas que diz: Assim ser a palavra que sair da minha boca, no voltar para mim vazia, mas far o que me apraz e prosperar naquilo que a designei (Is 55:11).

ELA ALIMENTA NOSSA ALMA

Jesus, porm respondeu e disse, est escrito, no s de po viver o homem, mas de toda a palavra que procede da boca de Deus.(Mt 4:4). Achando as tuas palavras, logo as comi; as tuas palavras me foram gozo e alegria para o corao, pois pelo teu nome sou chamado, oh! Senhor Deus dos Exrcitos. (Jr 15:16). Desejai ardentemente como criana recm nascida, o genuno leite espiritual, para que por ele, vs seja dado crescimento para salvao. (1Pe 2:2). No h duvida que a leitura da Palavra de Deus trs nutrio para o crescimento de nossa vida espiritual. Ela to indispensvel alma, como o po para o corpo. Nas passagens citadas ela comparada ao alimento, porm, este s nutre o corpo quando absorvido pelo organismo. O texto de (1Pe 2:2), fala do intenso apetite dos recm nascidos assim deve ser o nosso apetite pela Palavra de Deus. Bom apetite pela a Bblia sinal de sade espiritual.

ELA O INSTRUMENTO QUE O ESPIRITO SANTO USA

Tomai tambm o capacete da salvao, e a espada do Esprito, que a Palavra de Deus ( Ef 6:17). Se em ns houver abundncia da Palavra de Deus, o Esprito Santo ter o instrumento para operar. preciso, pois meditar nela. Antes tem o seu prazer na lei do Senhor, e nela medita dia e noite. (Sl 1:2). No se aparte da tua boca o livro desta lei, antes medita nele dia e noite... (Js 1:8). preciso deixar que ela domine todas as esferas de nossa vida, nossos pensamentos, nosso corao, e assim molde todo nosso viver dirio. Precisamos ficar alimentados da Palavra de Deus.

Um requisito primordial para Deus responder nossas oraes estarmos possudos pela sua Palavra. Aqui est em parte a razo de muitas oraes no serem respondidas: desinteresse pela Palavra de Deus. Se permanecerdes em mim e as minhas palavras em vs, pedireis tudo, e vos ser concedido (Jo 15:7). Trs fatos nos chamam a ateno aqui: 1 na orao precisamos apoiar a nossa f nas promessas de Deus, e estas esto na Bblia; 2 Por sua vez a Palavra de Deus produz f em ns (Rm 10:17); 3 Devemos fazer nossas peties segundo a vontade de Deus (1Jo 5:14), e o meio de saber a vontade de Deus a sua Palavra.

ELA ENRIQUECE ESPIRITUALMENTE A VIDA DO CRISTO (Sl 119:72)

Essas riquezas vm pela revelao do Esprito Santo Para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos conceda o Esprito de sabedoria e revelao no pleno conhecimento DELE (Ef 1:17). A pessoa que procura entender a Bblia somente atravs da capacidade intelectual, muito cedo desistir da leitura. S o Esprito de Deus conhece as coisas de Deus. (1Co 2:10)

COMO DEVEMOS ESTUDAR A BBLIA Leia a Bblia conhecendo o seu autor. Isto muito importante, o nico livro que voc l, com o autor te auxiliando, presente na leitura.

Leia a Bblia diariamente ( Dt 17:19) estimado que 90% dos crentes no fazem este exerccio diariamente, por isso no podemos estranhar haver tantos frios nas igrejas. Mais do que isso, so anes, raquticos, mundanos, carnais, e indiferentes, nervosos, iracundos e sem crescimento espiritual. Assim Deus no nos revelar as suas verdades profundas (Jo 16:12; Hb 5:13; Mc 4:33). Existem pessoas que acham tempo para tudo, menos para ler a Bblia. Alimentam-se de tantas outras coisas que se enfadam e no se nutrem da Bblia. No podemos esquecer que muitos lderes de muitas igrejas no levam o povo a ler a Bblia. No basta ir aos cultos, nem s ouvir lindos sermes, comer o que lhe derem na boca, necessrio urgente voltar para a leitura da Palavra de Deus. Pois assim se ningum lhe der de comer morrers por falta de nutrio espiritual.

Leia a Bblia com a melhor atitude mental e espiritual Para obter xito na leitura da Bblia, para guardar em todo o momento necessrio tomar algumas precaues, tais como: a) Estud-la como Palavra de Deus e no como obra literria; b) Estud-la com o corao e atitude devocional, e no apenas com o intelecto. As riquezas da Bblia so para os humildes que temem ao Senhor, Pelo que rejeitando a imundcia e toda superfluidade de malcia, recebei com mansido a palavra em vs enxertada, a qual pode salvar as vossas almas. (Tg 1:21). Quanto maior for nossa comunho com Deus, mais humildes seremos. Os galhos mais repletos de frutos so os que mais se abaixam. preciso ler a Bblia sem duvidar do seu ensino, aceit-lo, pratic-lo e ensin-lo. A dvida ou descrena, cega o leitor. E ele lhes disse: Oh! Nscios e tardos de corao para crer em tudo aquilo que os profetas disseram (Lc 24:25). Leia a Bblia devagar e meditando Assim fizeram os grandes nomes da Bblia Bendito s tu, oh! Senhor; ensina-me os teus estatutos. Desvia os meus olhos para que veja as maravilhas da tua lei (Sl 119:12,18). Na presena do Senhor, em orao, as coisas incompreensveis passam a ser compreendida. Quando pensava em compreender isto, fiquei sobre modo perturbado. At que entrei no santurio de Deus; ento entendi eu o fim deles.(Sl 73:16,17). A meditao aprofunda o sentido. Muitos lem a Bblia para estabelecer recordes de leitura somente. Ao l-la aplica-a primeiro em si prprio, seno, no haver virtude nenhuma. Leia a Bblia toda. H nisso uma riqueza incomparvel, a maneira nica de conhecermos a verdade completa do que trata a Bblia. A revelao de Deus progressiva, como entender um livro se no completou a leitura deste. No existe ainda no mundo algo to incomparvel como este livro. Nada o substitui, e nada se iguala. As profundidades das riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia de Deus. Quo insondveis so os seus juzos e inescrutveis os seus caminhos. Porque quem compreendeu o intento do Senhor? Ou quem foi o seu conselheiro? (Rm 11:33, 34, 1Co 13:12, Dt 29:29). Muitos comeam a ler a Bblia e param no meio do caminho, no persistem, no buscam em Deus os recursos necessrios para prosseguir. o Esprito Santo quem revela para ns, o que no entendemos.

O TEMA CENTRAL DA BBLIA

Jesus o tema central da Bblia, ela CRISTOCENTRICA, foi ELE que disse: So estas palavras que vos disse estando ainda convosco, que convinha que cumprisse tudo que de mim estava escrito na lei, nos profetas, e nos salmos. (Lc 24:44). E tambm, Examinai as escrituras,

porque vos cuidais ter nela as palavras de vida eterna, e so elas que de mim testificam. (Jo 5:39). Se observarmos bem ao estudarmos a Bblia veremos tipos, figuras, smbolos, profecias que falam apontam para Jesus em todo Antigo Testamento. a) Em Gnesis ELE a semente da mulher; b) Em xodo ELE o cordeiro pascoal; c) Levtico, sacerdote expiatrio;

d) Nmeros, a rocha ferida; e) Deuteronmio, o profeta; f) Josu, o capito dos exrcitos;

g) Juzes, o libertador; h) i) j) k) l) Rute, o parente divino; Reis e Crnicas, o rei prometido; Ester, o advogado; J, o nosso redentor que vive; Salmos, o nosso socorro e alegria;

m) Provrbios, a sabedoria de Deus; n) Cantares de Salomo, o nosso amado; o) Eclesiastes, o alvo verdadeiro; p) Nos profetas, o messias prometido; q) Nos evangelhos, o salvador do mundo; r) s) t) Atos, o Cristo ressurgido e poderoso; Nas epstolas, o cabea da igreja; Apocalipse, o Alfa e o Omega, o Cristo que volta para reinar.

Se crermos que Jesus o centro da Bblia, podemos definir os 66 livros em quatro partes: 1- Preparao: todo o Antigo Testamento trata da preparao do nascimento de Jesus. (Mq 5:2)

2- Manifestao: Os evangelhos tratam da encarnao, manifestao, e vida de Jesus. (Lc 1:28; Jo 1:1) 3Explanao: As Epstolas do a explanao da doutrina de Jesus.

4- Consumao: O Apocalipse trata da consumao de todas as coisas preditas atravs de Jesus.

A PROVA DA INSPIRAO DIVINA DA BBLIA

Ainda que aceitemos a harmonia e a unidade da Bblia como prova contundente de que ela divinamente inspirada, faz se necessrio dar outras provas dessa natureza, vejamos: a) Jesus aprovou a Bblia: Inmeras pessoas sabem quem Jesus; crem que ELE fez milagres, confiam na sua ressurreio e ascenso, mas no aceitam a Bblia. Jesus em relao Bblia: Leu: Lc 4:16-20; Ensinou: Lc 24:27; Chamou-a... Palavra de Deus... Mc 7:13; Cumpriu a Bblia: Lc 24:44.

b) O testemunho do Esprito Santo na vida do crente A cada pessoa que aceita Jesus como salvador, o Esprito Santo pe em sua alma a certeza quanto a autoria da Bblia. uma coisa automtica. No seria necessrio ensinar isso, quem de fato aceita a Jesus, aceita a Bblia num todo como a Palavra de Deus. Santifica-os na verdade, a tua palavra a verdade.(Jo 17:17). E ainda O mesmo Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus. (Rm 8:16). c) O cumprimento fiel das Profecias da Bblia Inmeras profecias da Bblia se cumpriram no passado, em sentido parcial ou total; vrias outras cumprem-se em nossos dias, e muitas outras cumprir-se-o daqui para frente. As profecias sobre o Messias, por exemplo, proferidas sculos antes do Seu nascimento, cumpriram literalmente com toda preciso quanto ao tempo, local e outros detalhes. (Gn 49:10; Is 7:14; 53; Dn 9:24-26; Mq 5:2; Zc 9:9; Sl 22; etc). O cumprimento contnuo das profecias da Bblia uma prova de sua origem divina. O que Deus disse suceder, Jeremias 1.12. Graas a Deus por to sublime e glorioso livro!

Observemos que a Bblia completa e maravilhosa, mas ainda podamos dizer que ela : Sempre maravilhosa e inesgotvel; familiar em cada povo; Familiar em cada indivduo; Familiar em qualquer lugar; superior em relao a qualquer livro; Nela contm apenas verdades; Ela imparcial; Ela nos faz diferentes; Ela influencia pessoas e naes; Ela pode transformar o mundo.

DEVEMOS CONSIDERAR AO ESTUDAR A BBLIA :

a) Relao entre sculos e anos Sculo I = 1 a 100 anos; Sculo II = 101 a 200 anos; Sculo III = 201 A 300 anos; Sculo XX = 1901 a 2000 anos; Sculos XXI = 2001 a 2100 anos.

b) A era antes de Cristo (a.C) A contagem antes de Cristo regressiva, isto parte de Cristo para a criao, que se juntssemos tudo daria (4004 anos). Exemplo: o profeta Isaias pregou em mais ou menos 800 a.C, ou seja, aps a pregao passaram-se 800 anos e nasceu Jesus. O TEMPO E SUAS DIVISES

a) O dia natural, ou seja, o perodo que h luz, entre os Judeus e os Romanos era contabilizado em 12 horas. (Jo 11:9), nos dias do Novo Testamento. A hora primeira era as seis da manh; A hora sexta era ao meio dia; A terceira, e a sexta, e a nona hora, eram de orao, e adorao; Antes da terceira hora os Judeus no comiam, nem bebiam. (At. 2:15).

b) No Antigo Testamento o dia (perodo de luz), era dividido em trs tempos: Manh = 6 s 10 horas. Calor do dia =10 s 14 horas. Frescor da tarde =14 s 18 horas.

O dia civil era contado de um por do sol ao outro. (Lv. 23:32)

c) As noites no Antigo Testamento eram divididas em trs viglias. Primeira viglia = 6 s 10 que igual a 18 s 22 horas. Segunda viglia = 10 s 02 que igual a 22 s 02 horas da manh. Terceira viglia = 02 s 06 da manh (Lm. 2:19, Jz. 7:19, Ex. 14:24)

d) As noites no Novo Testamento eram divididas em quatro viglias. A VIDA, COSTUMES, CURIOSIDADES DOS POVOS BBLICOS Primeira = tarde, 6 s 9 (18 s 21 horas). Segunda = meia noite, 9 s 12 (21 s 24 horas). Terceira = cantar do galo, 24 s 03 horas. Quarta = manh, 03 s 06 horas.

A vida com seus usos, costumes, e leis diferem entre os povos, vejamos alguns acontecimentos: O juramento com a mo sob a coxa

Significava submisso, obedincia, irrestrita. Por isso Abrao exigiu que seu servo o fizesse antes de buscar Rebeca (Gn 24). E Deus prosperou o caminho deles. Rasgar as vestes (Gn 37:37). Era demonstrao de luto, lamento, tristeza. A Bblia traz 28 casos relatados. Havia um caso especial os Sacerdotes no podiam faz-lo (Lv 10:6). Porm houve um caso em Mateus que um sacerdote rasgou as vestes sem razo (Mt 26:65). Cavalgar sobre jumentas brancas (Jz 5:10). Era ento costume exclusivo dos Reis, Juizes, fidalgos sem exceo. Semeadura de sal (Jz 9:45) Tal ato significava desolao perptua sobre o local, castigo perene. Maria desposada com Jos (Mt 1:8) Na linguagem do antigo testamento, o termo significa noivos, conforme vemos em (Dt 20:7; 22:23-24). Naqueles tempos, em Israel, o noivado era ato serssimo. E de fato o , os noivos tinham responsabilidades como se fossem casados. Em Israel, o noivado era o primeiro ato do casamento. Na ocasio o noivo entregava a noiva o contrato de casamento, ou uma moeda escrita: consagrada a mim.. O vinagre oferecido a Jesus na cruz (Mt 27:48). Tal procedimento era usado ento para aumentar o sofrimento das vtimas, visto que aumenta as dores e faz sangrar as feridas. A ordem de Jesus: A ningum saudeis pelo caminho (Lc 5:19) No se tratava de indelicadeza, o tempo que restava era pouco, e as saudaes orientais tomavam muito tempo, no somente devido a troca de expresses formais, mas tambm devido as poses que o corpo assumia. Se os enviados por Jesus fossem cumprimentar o povo segundo a maneira usual, ai do tempo. O caminho de um sbado (At 1:12) o percurso permitido ao judeu caminhar no dia de sbado. Era o espao da extremidade de um arraial das tribos, ao tabernculo, quando no deserto, equivalente a 2000 cvados ou 1,200 metros (Jz 3:4).

LIVRO DE SALMOS

um dos livros poticos, e podemos aprender muito com os escritores deste livro, vamos observar alguns detalhes importantes:

Davi escreveu: 73 salmos. Asafe: 12; Filhos de Core: 9; Salomo: 2; Et, Ham, e Moiss: 1 cada.

Tipos de Salmos Didticos (1, 15, 50, 94) - visavam instruir ao povo no caminho do bem e prosperidade espiritual. Gratido e louvor (30, 75, 105, 106, 146, 150) - falava da gratido e louvor que o Salmista elevava a Deus. Histricos (77, 81, 114, 137 - so recordaes de acontecimentos e incidentes da histria dos Judeus, envolvendo escravido, xodo, guerras, cativeiro, etc... Imprecatrios (35, 58, 59, 109) - a palavra imprecar significa pedir a Deus que amaldioe algum ou algo. Estes salmos so invocaes de males contra os inimigos... Salmos da lei (19 e 119) - Estes proclamam a grandeza e a bondade das palavras e decretos de Deus. Salientam as bnos que aguardam aquele que a praticam - Salmos da natureza (8, 29, 104). Estes falam do poder criador de Deus, manifesto no universo. Salmos de splica (5, 17, 71, 86) - Atravs deste o salmista clama por socorro. CRONOLOGIA DA HISTRIA CONTEMPORNEA BBLICA Perodo antidiluviano - 1656 anos (Gn 2:5). Ado foi criado em 4004 a.C. O dilvio ocorreu em 2348 a.C. Nesse tempo Babilnia era o bero da humanidade, atingindo elevado grau de civilizao. Perodo do dilvio disperso das raas -100 anos 2348 a 2248 a.C. Nascimento de Abrao 1996 a.C. Perodo dos patriarcas Gn 12 a Ex 12 - 430 anos Da chamada de Abrao ao xodo 1921 a 1491 a.C. Chamada de Abrao 1921 a.C.

Do dilvio a chamada de Abrao 427 anos. Perodo no deserto, e conquista de Cana (Ex 13; a Js 24). xodo a chegada em Cana 1491-1445 a.C. Perodo no deserto 40 anos Nm 10:11; Dt 2:14. Perodo da Teocracia = 345 anos (Jz 1 a 1 Sm 10). poca de Juzes at Samuel 1445-1100 a.C. Perodo da monarquia 120 anos (1053 a 933 a.C) Esse perodo compreende apenas o reinado em Israel, sendo Saul, Davi, Salomo. Perodo do reino dividido 350 anos (Israel e Jud 933 a 583 a.C). Perodo que inclui cativeiro e restaurao de Israel (583 a 432 a.C). 431 anos a.C at o Novo Testamento (do livro de Malaquias a Mateus), anos em que Deusficou em silncio no falou com o homem. Quando ento foram criados os livros apcrifos, por inspirao humana.

Quem escreveu os livros da Bblia? Conferir tabela abaixo. Nem todos os escritores so conhecidos. O ponto de interrogao assinala este desconhecimento.

Quando os livros foram escritos? Conferir tabela abaixo. Nem todas as datas so precisas ou conhecidas. O ponto de interrogao assinala esta impreciso ou desconhecimento.

ANTIGO TESTAMENTO LIVRO - ESCRITOR(ES) - DATA APROXIMADA

Gn-Moiss-sc. XIV aC. x-Moiss-sc. XIV aC. Lv-Moiss-sc. XIV aC. Nm-Moiss-sc. XIV aC.

Dt-Moiss-sc. XIV aC. Js-?-sc. XIV-XIII aC. Jz-?-sc. XIII-XII aC. Rt-?-sc. XIII-XII aC. 1Sm-Samuel e outros-sc. XI aC. 2Sm-Samuel e outros-sc. XI aC. 1Rs-?-sc. X-VI aC. 2Rs-?-sc. X-VI aC. 1Cr-?-sc. X-VI aC. 2Cr-?-sc. X-VI aC. Ed-Esdras ou Neemias-sc. VI-V aC. Ne-Esdras ou Neemias-sc. VI-V aC. Et-?-sc. VI-V aC. J-?-? Sl-Davi e outros-sc. XII-V aC. Pv-Salomo e outros-sc. X-IX aC. Ec-Salomo-sc. X-IX aC. Ct-Salomo-sc. X-IX aC. Is-Isaas-sc. VIII aC. Jr-Jeremias-sc. VI aC. Lm-Jeremias-sc. VI aC. Ez-Ezequiel-sc. VI aC. Dn-Daniel-sc. VI-V aC. Os-Osias-sc. VIII aC. Jl-Joel-sc. VIII-VII aC. Am-Ams-sc. VIII aC. Ob-Obadias-sc. VII-VI aC.

Jn-Jonas-sc. VII-VI aC. Mq-Miquias-sc. VII-VI aC. Na-Naum-sc. VI aC. Hc-Habacuque-sc. VII-VI aC. Sf-Sofonias-sc. VII-VI aC. Ag-Ageu-sc. VI-V aC. Zc-Zacarias-sc. VI-V aC. Ml-Malaquias-sc. VI-V aC.

NOVO TESTAMENTO LIVRO ESCRITOR (ES) - DATA APROXIMADA

Mt-Mateus-sec. I dC. Mc-Marcos (e Pedro)-sec. I dC. Lc-Lucas-sec. I dC. Jo-Joo-sec. I dC. At-Lucas-sec. I dC. Rm-Paulo-sec. I dC. 1Co-Paulo-sec. I dC. 2Co-Paulo-sec. I dC. Gl-Paulo-sec. I dC. Ef-Paulo-sec. I dC. Fp-Paulo-sec. I dC. Cl-Paulo-sec. I dC. 1Ts-Paulo-sec. I dC. 2Ts-Paulo-sec. I dC. 1Tm-Paulo-sec. I dC.

2Tm-Paulo-sec. I dC. Tt-Paulo-sec. I dC. Fm-Paulo-sec. I dC. Hb-?-sec. I dC. Tg-Tiago-sec. I dC. 1Pe-Pedro-sec. I dC. 2Pe-Pedro-sec. I dC. 1Jo-Joo-sec. I dC. 2Jo-Joo-sec. I dC. 3Jo-Joo-sec. I dC. Jd-Judas-sec. I dC. Ap-Joo-sec. I dC.

O que vem a ser Livros Sinticos? A palavra Sinpticos vem do grego sun, junto com, e psis, viso, dando a entender uma viso conjunta sobre algo, uma viso de um mesmo ngulo. Esse adjetivo aplicado aos evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas porque seu ponto de vista sobre a vida de Cristo concorda e praticamente o mesmo. Um grande fato relatado e serve de exemplo de sintico para ns a passagem da conversa de Jesus com o jovem rico. Mt 19:16; Mc 10:17; Lc 18:18. Supem os estudiosos que primeiro foi escrito Marcos e os demais so cpias, pois dos 661 versculos de Marcos cerca de 600 esto inseridos em Mateus, e 330 em Lucas. As diferenas so que Mateus escreveu para os Judeus, Marcos aos Romanos, e Lucas aos Gregos. Obs: O evangelho de Joo foi escrito para a igreja, que somos ns.

AS POTNCIAS MUNDIAIS DOS TEMPOS BBLICOS

O mundo dos tempos bblicos viveu dominado por seis grandes potncias mundiais. Cada uma dessas teve sua participao no plano divino, interferindo na histria de Israel e contribuindo de certa maneira para a preparao do mundo para o advento de Cristo.

1- Imprio Egpcio De 1600 a 1200 a.C. da Etipia ao Eufrates, Dinastias XVIII e XIX, Israel estava no Egito, Cana era provncia egpcia. O Egito foi fundado por Mizrain, filho de Co, logo aps o dilvio (Gn 10:6,13).

2- Imprio Assrio De 883 a 607 a.C. Destruiu o Reino do Norte (Israel), em 721 a.C, e cobrou tributo de Jud. Levou o Reino do Norte em cativeiro (734-721 a.C). Eram cruis e inspiravam terror. A Assria foi fundada por Assur (Gn 10). Como Imprio Mundial a Assria tem mais relao com o Reino do Norte (Israel).

3- Imprio Babilnico De 606 a 536 a.C Destruiu Jerusalm e o templo de Salomo. Levou Jud em cativeiro. Foi Imprio mundial durante o tempo em que Israel esteve cativo (70anos). Enquanto o Imprio Assrio se preocupou com o Reino do Norte, o Imprio Babilnico preocupou-se com o Reino do sul (Jud). Como Imprio mundial teve seis reis.

4- Imprio Medo-Persa De 536 a 331 a.C. Em 536 Ciro o Grande venceu a Babilnia e decretou a volta dos judeus, os quais voltaram a se organizar como nao.

5- Imprio Grego Foi o Imprio que governou a Palestina entre os dois Testamentos 331 a 146 a.C. Alexandre, O Grande, foi tolerante e benevolente para com os judeus.

6- Imprio Romano Imprio que governava o mundo quando cristo apareceu, de 146 a.C a 476 a.D. Nessa poca a igreja foi fundada. Mas conforme a viso que Deus deu a Daniel da esttua, esse seria o ltimo Imprio mundial.

DISPENSAES

Nas pocas vemos o homem em relao a Deus; nas dispensaes vemos Deus em relao ao homem. Devemos ter em nossa mente que Deus no somente tem falado de muitas maneiras, mas tambm em diversos tempos. A falta de observncia dos tempos, ou dispensaes da Bblia, podem nos conduzir a um caminho errado, criar dificuldades e ofuscar a verdadeira significao das Escrituras. O estudo das dispensaes no deve ser compreendido dentro da rigidez histrica ou fatalista. Trata-se de uma tentativa de compreenso teolgica da Bblia, de acordo com os seus relatos. Dispensao um perodo de tempo em que o homem provado a respeito da sua obedincia, a certa revelao da vontade de Deus. So sete as dispensaes: 1) Inocncia Gn 2:6 a 3:24. a) Palavra chave: inocncia. b) Propsito: provar que o homem tem capacidade para manter-se fiel a Deus em clima de perfeio e circunstncias absolutamente favorveis, bem como seu livre arbtrio, com capacidade para: pensar-intelecto; sentir-emoo; escolher-vontade. c) Revelao: pela palavra; e pela presena. d) personagem principal: Ado, e Eva. e) Concerto Divino: os quatro pontos da aliana Edmica.

Encher a terra; comer do fruto da terra; guardar o jardim; no comer da arvore do conhecimento do bem e do mal. f) Ato de desobedincia: em relao a Palavra de Deus:

Dvida; adio; contradio; falsa interpretao; tentao para desobedecer; transgresso. g) 2) Julgamento Divino: Sobre a serpente; sobre a mulher; sobre o homem. Conscincia Gn 3:1- 8:4.( 1656 anos)

a) Palavra chave: conscincia. b) Propsito: provar que o homem tem capacidade para manter-se fiel a Deus num clima de liberdade, e segundo os ditames de sua prpria conscincia. c) Revelao: a redeno do homem. O sacrifcio de Abel prefigura o sacrifcio definitivo de Cristo, o cordeiro de Deus. (Ap.13:8; Hb 11:4; Gn 4:4) d) Personagens principais: Enoque, e No. e) Concerto Divino: a f em Deus. (Hb 11:4-7).

f) Atos de desobedincia: de Caim a Lameque, existe um aumento surpreendente, progressivo de desobedincia, de modo a absorver a linhagem fiel, os filhos de Sete, levando o mundo da poca a um estado de violncia e apostasia. g) Julgamento Divino: o juzo de Deus manifestou-se atravs do dilvio que caiu sobre a terra. (Obs: a arca representa o refugio de Deus contra seu prprio juzo). 3) Governo humano (Gn: 8:15 a 11:32) (do dilvio a disperso).

a) Palavra chave: governo humano. b) Propsito: provar que o homem tem capacidade para manter-se fiel a Deus em um sistema de conscincia. c) Revelao: a Palavra de Deus expressa a No, o homem que foi achado justo diante de Deus. d) Personagens principais: No, Sem, Co, Jaf. e) Concerto Divino: Deus assinala o centro das Suas relaes com a criatura humana. Tal concerto inclui os seguintes postulados bsicos: o povo deveria multiplicar-se; encher a terra; alimentar-se da carne; arco ris como sinal de aliana. f) Atos de desobedincia. Ninrode, neto de Co, por Cush, criou o imperialismo e tentou unir o mundo incitando os homens a construir uma torre que chegaria at aos cus. (Gn 11:4; Ap 16:14- e 19:19) g) Juzo divino: a disperso. Outra vez a trindade conferenciou entre si. (Gn 3:22, 6:7, 11: 5 e 7). A confuso de lnguas em Babel foi o resultado. 4) Patriarcal (Gn 12:1 a Ex 12:37) Da chamada de Abrao ao xodo do Egito. Cerca de 630 anos. a) Palavra chave: promessa. b) Propsito: levar Abrao e seus descendentes a terem f em Deus e obedecerem a Jeov. Sua famlia seria a nao escolhida, que se tornaria precursora do Redentor, o Messias da promessa de Gnesis 3:15. c) Revelao: Deus apareceu a Abrao seis vezes: Gn 12:1-3,7; 13:14,17; 15:1-21; 18:1-33; 22:1-8. Revelou-lhe Seus propsito e Sua vontade. d) Personagem principal: Abrao. e) Concerto divino: com Abrao Gn 12:2,3; 13:15; 15:1; 17:7. com sua descendncia Gn 15:4-17,19. f) Atos de desobedincia: so trs, desceu ao Egito contrrio a vontade de Deus; tomou Agar por mulher, o que resultou um mal at nossos dias; mentiu a Abimeleque.

g) Juzo de Deus: sobre o Egito. (Ex 7:14) Obs: os 430 anos que Israel passou no Egito (Ex 12:40) foi um perodo do qual s se tem amargas recordaes. 5) Da lei - Desde o xodo do Egito at a crucificao de Cristo. Sendo que Jesus foi o ultimo homem a obrigado guardar a lei. a) Palavra chave: lei (aparece 516 vezes na Bblia). b) Propsito: testar a obedincia de Israel, capacitando-os a se tornarem instrumentos e porta-voz da revelao de Deus numa preparao final para a vinda do Messias. c) Revelao: a Bblia apresenta uma trplice revelao: Os dez mandamentos; ordenanas; cerimnias. d) Personagens principais: Moiss, Aro, Josu, Samuel, Davi, e outros. e) Concerto divino: os dez mandamentos (Ex 20). f) Atos de desobedincia. (Is 1: 11-17).

g) Juzo divino: h um duplo aspecto do julgamento divino no final desta dispensao: - os pecados de Israel e de outros povos, punidos e julgados na cruz (Jo 12:27-33; 19:16-30; At 2:36; Cl 2:14-17; 1 Pe 2:24 ): como nao que rejeitou a Cristo, Israel foi punido com a rejeio de Deus, perda do Seu reino e disperso milenar.( Mt 21:33-46; Lc 21:20-24). 6) Da graa - Desde a crucificao at o arrebatamento da igreja. Visivelmente o inicio da igreja data do dia de pentecostes (ano 30) em Jerusalm. a) Palavra chave: graa. No dispensa ordenanas. H 1050 mandamentos no Novo Testamento. b) Propsitos: chamar para fora do mundo um povo para o nome de Jesus (At 15:14-17; Mc 15:16; Ef 1:4-22). c) Revelao: existem trs aspectos da revelao de Deus:

Deus revela-se ao homem em forma do homem; a revelao do Esprito de Deus nos crentes; a revelao escrita, a Palavra de Deus. d) Personagem principal: Jesus Cristo. e) Concerto divino: feito pelo sangue de Jesus Cristo, seu pacto extensivo a todos os homens de f nesta dispensao. (Gl 3:15; Hb 9:12-20, 10:29; 1 Pe 1:4). f) Atos de desobedincia: (Ap 22:15; 1 Pe 4:17 ).

g) Juzo divino: Nota-se dois tipos de juzos. - A grande tribulao para o mundo;

- O tribunal de Cristo, para os cristos. 7) Milnio - Seu incio se dar com a manifestao de Cristo e findar com a instalao do Grande Trono Branco ( Ap 20:11-15). a) Palavra chave: regenerao (Mt 19:28). b) c) Propsito: consumar todas as alianas feitas com o homem; estabelecer a justia e a paz na terra; exaltar a soberania universal de Cristo; restaurar a posio de Israel como cabea das naes e sede do governo Teocrtico; exaltar os santos de todos os tempos; subjugar todos os inimigos do Senhor. d) Revelao: governo pessoal de Deus. (Is 52:7; Lc 1:32-33). e) f) Personagens principais: Jesus Cristo, a igreja, os Santos de todos os tempos e Israel. Ato de desobedincia: o principal ocorrer no fim do milnio (Ap 20:7-9)

g) Concerto divino: o fim das dispensaes os novos cus e a nova terra, e a continuao da eternidade. h) Juzo divino: sobre satans (Ap 20:10); e sobre os homens. (Ap 20:11-15; 21:1-7).

Ento j no haver noite, nem precisam eles de luz da candeia, nem a luz do sol, porque o Senhor Deus brilhar sobre eles, e reinaro pelos sculos dos sculos (Ap 22:5).

NOES DE GEOGRAFIA E HISTRIA BBLICA Geografia Bblica a parte da Geografia Geral que estuda as terras e os povos bblicos, bem como a matria de natureza geogrfica, contida no texto bblico, que de passagem se diga, de fato, abundante. A. A importncia da Geografia Bblica - de muita importncia o estudo da geografia bblica como meio auxiliar no estudo e compreenso da Bblia. Mensagens e fatos descritos na Bblia, tido como obscuros tornam-se claros quando estudados luz da geografia bblica. Deus permitiu a insero de grande volume dessa matria na Bblia. Um exame, mesmo superficial, mostrar que a cada passo, a Bblia menciona terras, povos, montes, cidades, vales, rios, mares e fenmenos fsicos da Natureza. O porqu dessa importncia: 1. A Geografia o palco terreno e humano da revelao Divina. ela que juntamente com a cronologia, situa a mensagem no tempo e no espao, quando for o caso.

2. Ela d cor ao relato sagrado, ao localizar, situar, fixar e documentar os mesmos. Atravs dela, os acontecimentos histricos tornam-se vvidos e as profecias mais expressivas. O ensino da Bblia torna-se objetivo e de fcil comunicao quando podemos apontar, mostrar e descrever os locais onde os fatos se desenrolaram. Exemplos: Lc 10.30 ("descia um homem de Jerusalm para Jeric") (Dt 1.7) (a ns temos uma profunda aula de geografia da Terra Prometida.) 3. O estudo da geografia bblica da Palestina (Israel bblico) e as naes circunvizinhas esclarecem muitos fatos e ensinos constantes das Escrituras. 4. As naes vm de Deus, logo o estudo deste assunto luz da Bblia profcuo sob todos os pontos de vista. Ler Dt 32:8; At 17:26. B. Fontes de estudo da geografia bblica 1. A Bblia. a fonte principal. Ela faz meno de inmeros lugares, fatos, acidentes geogrficos, povos, naes, cidades. evidente que isto merece um cuidadoso estudo. A Bblia contm captulos inteiros dedicados ao assunto. Exemplo Gn 10; Js 15-21; Nm 33, 34; Ez 45-47. Somente cidades da Palestina Ocidental a Bblia registra cerca de 600. No registradas, h inmeras outras como prova a arqueologia. Um problema com que se defronta o estudante nesse assunto, o fato de grande nmero de pases, cidades, regies inteiras e outros elementos geogrficos, terem atualmente novos nomes. Exemplos: a antiga Prsia hoje o Ir; a Assria parte do atual Iraque; a sia do Novo Testamento hoje a Turquia; a Dalmcia do tempo de Paulo (2Tm 4.10) hoje a rea da extinta Iugoslvia (Srvia e Montenegro, Crocia, e outros pases menores), e etc... 2. A Arqueologia Bblica. Esta, tem prestado enorme contribuio para a elucidao de dificuldades bblicas e trazido tona a histria de povos do passado, considerados como lendrios, como o caso dos hititas, mitnios e hicsos. A arqueologia bblica teve seu comeo em 1811 com as atividades nesse sentido do cidado ingls Claude James Rich, na Mesopotmia, quando l se encontrava cuidando de interesses ingleses. 3. A Histria Geral. Aqui preciso certa cautela. Muitos manuais hoje em uso no estudo secular esto cheios de erros, por seus autores desconhecerem a Bblia. Existem vrios casos documentados. 4. A Cartografia. A cincia dos mapas. Certas editoras especializadas editam atlas e mapas bblicos, apropriados ao estudo da Geografia Bblica. Os mapas mais importantes do mundo bblico so os quatro seguintes: Mundo Bblico do AT; Mundo Bblico do NT; A Palestina do AT; A Palestina do NT.

O profeta Ezequiel, por ordem divina traou num tijolo a cidade de Jerusalm, (Ez 4:1). Temos aqui uma noo de mapa bblico. C. A extenso do mundo bblico. O mundo bblico situa-se no atual Oriente Mdio e terras do contorno do Mar Mediterrneo. ele o bero da raa humana. Mas precisamente a Mesopotmia, nas plancies entre os rios Tigre e Eufrates. Foi daqui que partiram as primeiras civilizaes. Na disperso das raas aps o Dilvio (Gn 10 e 11), Sem povoou o sudoeste da sia. Co povoou a frica, Cana e a pennsula arbica.Jaf povoou a Europa e parte da sia. Limites do mundo bblico: Ao Norte: Da Espanha ao Mar Cspio A Leste: Do Mar Cspio ao Mar Arbico (Oceano Indico) Ao Sul: Do Mar Arbico Lbia. A Oeste: Da Lbia Espanha. D. Regies, reas e pases do mundo bblico Acidentes naturais. Citaremos apenas alguns casos, dado o limitado espao que temos para isso. 1. Mesopotmia (Gn 24.10; At 2.9; Dt 23.4) Bero da humanidade. No verdade o que muitos manuais de Histria Geral declaram, ser o Egito o bero da humanidade. A verdade est na Bblia. Aqui existiu o den Admico. Na Mesopotmia destacam-se dois pases: Babilnia, de capital do mesmo nome. Outros nomes antigos: Caldia (Ez 11:24); Sinear (Gn 14:1); Smer. o sul da Mesopotamia. Assria, (Gn 2:14; 10:11) o norte da Mesopotmia. hoje parte do Iraque. Capital: Nnive, destruda em 607 a.C. A Oeste ficava o reino de Mari. Os Mitnios habitavam em volta de Haran, ao Norte da Assria. 2. Arbia. Capital: Petra (gr); Sela (heb.) Vai da foz do Nilo ao Golfo Prsico. A, Israel peregrinou em demanda de Cana. A regio de Ofir, fornecedora de ouro ficava possivelmente a (1Rs 9.28). A parte da pennsula do Sinai era chamada Arbia Ptrea. A Lei foi dada a e o tabernculo erigido a primeira vez. 3. Prsia. Hoje parte do Ir. Capitais, teve as seguintes, pela ordem: Ecbtana, Pasrgada, Sus, Perspolis. Foi cenrio do livro de Ester e parte do de Daniel. A, primeiramente floresceram os medos. Depois os persas assumiram a liderana. Ver At 2.9. A Mdia, quando na supremacia tinha por capital Hamad (entre os gregos Ecbtana.) 4. Elam. Hoje incorporado no Ir. Capital: Sus (Gn 14:1; At 2:9). 5. Armnia ou Arar: Cap. 6 de Gnesis. 6. Sria. Mesmo que Ar. (No confundir com Haran.) Capital: Damasco, Is 7:8. Seu territrio no o mesmo da Sria moderna, At 11:26: Nos dias de Jesus tornara-se sede da provncia

romana, da qual fazia parte a Palestina, Lc 2:2. A capital dessa provncia era Antioquia. A Sria era na poca governada por umlegado romano. 7. Fencia. Hoje, Lbano, em parte. Cidades principais: Tiro e Sidon. Navegantes famosos. Primitivos exploradores. Fundaram Cartago, na frica do Norte (hoje Tunis) Nosso alfabeto vem dos fencios, cerca de 1500 a.C. Ver Mt 15:21; 11:22; 1Rs 9:26-28. 8. Egito. o pas mais citado na Bblia depois da Palestina. Em hebraico seu nome Mizraim, Gn 10.6. Teve, vrias capitais nos tempos bblicos. Parte do seu futuro, profeticamente falando, est em Ez 29:15. Fica ao Norte da frica. 9. Etipia. Fica ao Sul do Egito. Segundo Gn 2:13, existia outra Etipia na regio Norte da Mesopotmia - a chamada Terra de Cush (hb). A profecia de Sl 68:31 a respeito da Etipia, teve seu cumprimento a partir de At 8:26-39, quando a f crist foi ali introduzida. pas de princpios cristos at hoje. A Etipia da Bblia compreende hoje a Abissnia e a Somlia. 10. Lbia. Extensa regio da frica do Norte. Simo, o que ajudou Jesus a levar a cruz, era natural de Cirene - cidade da Lbia, Mt 27:32. Igualmente, no dia de Pentecoste estavam cireneus em Jerusalm, At 2:10. 11. sia. A sia dos tempos bblicos nada tinha com o atual continente asitico. Era uma provncia romana situada na parte ocidental da chamada sia menor ou Anatlia. Ler At 6:9; 19.22; 27:2; I Pe 1.1; Ap 1:4,11. Capital dessa provncia: feso. Toda a regio dessa antiga sia Menor compreende hoje o territrio da Turquia. 12. Grcia ou Hlade, At 20:2. No Antigo Testamento, em hebraico, Javan ou Inia, Gn 10:4,5. A maior parte da Grcia Antiga era conhecida pelo nome de Acaia (At 18:12), nome esse derivado dosAqueus - povo que a habitou. Na poca do Novo Testamento a Grcia era constituda de Estados isolados sob os romanos. Nesse tempo, sua capital poltica era Corinto, no Atenas. Em Corinto residia o procnsul romano. 13. Macednia, At 19.21. Ficava ao norte da Grcia. A antiga Macednia hoje parte do territrio de vrios pases, a saber: norte da Grcia, sul da Bulgria, Iugoslvia, e parte da Turquia. O ministrio do apstolo Paulo ocorreu na sia Menor, Grcia e Macednia, principalmente. A capital da Macednia era Pella. 14. Ilrico, Rm 15.19. Regio europia onde Paulo ministrou a Palavra de Deus. hoje a Albnia e parte da Iugoslvia. A parte principal da Iugoslvia de hoje a antiga Dalmcia de 2Tm 4.10. 15. Itlia, At 27:1; Hb 13:24. Pas banhado pelo Mediterrneo, situado ao sul da Europa. Em Roma, sua capital, foi fundado um diminuto reino em 753 a.C, que mais tarde viria a ser senhor absoluto do mundo conhecido - O Imprio Romano. Para a Itlia Paulo viajou e pregou o Evangelho como prisioneiro. 16. Espanha, Rm 15.24,28. Paulo manifestou o propsito de viajar para a Espanha. Segundo os estudiosos da Bblia, a cidade de Tarsis mencionada em Jn 1:3; 4:2, ficava ao sul da Espanha, sendo no tempo de Jonas o extremo do mundo conhecido do povo comum. Foi a Espanha

grande perseguidora dos cristos durante a Idade Mdia, especialmente atravs dos tribunais da sinistra Inquisio. 17. Palestina ou Cana, Deixamos a Palestina por ltimo porque dela nos ocuparemos mais demoradamente. a mais importante terra bblica por vrias razes: a. Alguns fatos sobre a Palestina: Foi prometida por Deus aos hebreus, Gn 15:18; x 23:31. , sob o ponto de vista Divino, o centro geogrfico da terra, Ez 5:5; 38. 12b. Melhor terra do mundo, Ez 20:6,15; Jr 3:19; Am 6:1. Se atualmente isto parece contraditrio, a palavra proftica assegura a sua restaurao e esplendor no futuro. Os judeus seriam um povo destacado dos demais, Lv 20.24; Dt 33.28; Mq 7:14; Nm 23:9; Jr 49:31. Para que Deus chamou e elegeu a nao israelita: Gn 3:15; x 19:6; Dt 7:6; Rm 3:2; 9:4-5. Em suma: trazer o Messias ao mundo; produzir e preservar as Escrituras; ser um povo sacerdotal; e difundir o conhecimento do Senhor entre as naes. b. Nomes pelos quais conhecida a Palestina: Cana, Gn 13:12; Terra dos Hebreus, Gn 40:15; Terra do Senhor, Os 9:3; Terra de Israel, 1Sm 13:19; Mt 2:20; 2Rs 5:2;

Terra de Jud, Judia, Ne 5:14; Is 26:1; Jo 3:22; At 10:39;

Terra Formosa, Dn 8:9; Terra Gloriosa, Dn 11:41; Terra da Promessa, Hb 11:9; Terra Santa, Zc 2:12; Sl 78:54 ARA; Israel (modernamente). No h modernamente nenhum pas chamado Palestina. O antigo pas deste nome est hoje dividido entre a Jordnia e o moderno Israel. c. Limites da Palestina.

Limite sul: Cades-Barnia e o ribeiro el-Arish, na Arbia. (el Arish o "rio do Egito" mencionado em Gn 15:18.) Limite norte: Sria e Fencia. Limite oeste: Mar Mediterrneo. na Bblia chamado Mar Grande, Dn 7:2. Limite leste: Sria e Arbia. d. Superfcie da Palestina. Mais ou menos como a do nosso Estado de Alagoas. Comprimento: cerca de 250 km, de D a Berseba. Hoje: 416 km. Largura: 88 km (a maior). Hoje: 100 km. Essa extenso variou com as pocas e situaes de sua histria. Por exemplo: na poca das 12 tribos - 26.400 km. A extenso atual de cerca de 156.000 km. e. Clima. O tipo de relevo do solo da Palestina resulta numa superfcie muito variada, com muitas regies elevadas e baixas, originando por isso toda espcie de climas, desde o tropical, no Jordo, at o de intenso frio no Hermom, a 2.815 metros de altitude. A faixa litornea tem uma temperatura mdia de 21 graus C. No vale do Jordo a temperatura vai a 40 graus. A temperatura mdia de Jerusalm de 22 graus. Janeiro a poca mais fria do ano, quando o termmetro. chega a 4 graus. por essa variedade de climas que a Palestina presta-se a toda espcie de culturas. f. Diviso poltica da Palestina. No Antigo Testamento foi a Palestina dividia entre as 12 tribos de Israel. Trs tribos ficaram a leste do Jordo: Manasss (parcialmente), Gade, Rben. Cinco ficaram na rea litornea: Aser, Manasss (em parte), Efraim, D (em parte), Jud. Quatro se estabeleceram na regio central: Naftali, Zebulom, Issacar, Benjamim. Duas ficaram nas extremidades Norte-Sul: D (Norte), Simeo (Sul). A diviso poltica da Palestina mudou com o correr dos tempos e dos governos. Nos tempos do Novo Testamento a diviso poltica constava de cinco regies: Judia, Samaria, Galilia, Ituria, Peria.

Durante o ministrio de Jesus, seus governantes eram: Juda e Samaria: Pncio Pilatos (26-36 aD.) Pilatos era procurador romano. Sua capital poltica era Cesaria; beira-mar. A capital religiosa: Jerusalm. Galilia e Peria: Herodes Antipas (4 aC. a 39 aD.) Era filho de Herodes, o Grande. Jesus passou a maior parte de Sua vida no territrio sob a jurisdio desse Herodes. s vezes, todo o leste do Jordo era chamado Peria (Mt 4.25; Mc 3.8). O vocbulo Peria significa literalmente "regio alm", isto , alm do Jordo, Mt 4:15; 19:1; Jo 10:40. Ituria e outros distritos menores: Herodes Felipe II (4 aC. a 34 aD.) O moderno territrio de Gol, em parte ora ocupado por Israel, integrava essa jurisdio (a antiga Gaulanites, Dt 4:43; Js 20:8.) mencionada apenas uma vez no NT, em Lc 3:1. A Idumia, no extremo sul do pais, integrava a jurisdio da Judia. mencionada apenas uma vez no Novo Testamento: Mc 3:8.

g. Mares. Mar Mediterrneo. na Bblia chamado Mar Grande, Dn 7:2; Nm 34.7. Outros nomes: Mar Ocidental (Dt 11:24; Jl 2:20) e Mar dos Filisteus, x 23:31. Mar da Galila, Mt 4:18; Mc 7:31. Outros nomes: Mar de Quinerete (Nm 34:11), palavra essa que originou Genezarete, outro nome desse mar, Lc 5.1. Tambm Mar de Tiberades, Jo 6:1. mar interior, de gua doce. Mar Morto, Ez 47:8 ARA. Aparece com vrios nomes no Antigo Testamento: Mar Salgado (Gn 14:3); Mar de Arab (Dt 3:17); Mar da Plancie (2Rs 14:25); Mar Oriental (Ez 47:18; Zc 14:8); Mar da Campina, Js 12:3. Fica situado a 395 metros abaixo do nvel do mar. Evaporao mdia diria: 8 milhes de metros cbicos de gua! 25% mais salgado que qualquer outro mar. h. Rios, Todos os cursos d'gua da Palestina (com exceo do Jordo) so de pouca expresso. Jordo, Corre no sentido norte-sul. Nasce no Monte Hermom e desgua no Mar Morto. Querite, Desemboca no Jordo, margem oriental, defronte a Samaria. um udi, rio temporo. Cedron. Corre a leste de Jerusalm. Jaboque, Gn 32:22; Js 12:2. Afluente do Jordo, margem oriental. Iarmuque. Afluente do Jordo, margem oriental. No mencionado na Bblia. Desgua 6 km ao sul do Mar da Galilia. Arnom, Nm 21:13; Js 12:2. hoje o Mojib. Desgua no Mar Morto, margem oriental. Era o limite sul da Palestina, na frente oriental. Quisom, 1Rs 18:40. Desgua no Mar Mediterrneo, Monte Carmelo. i. Montes. So de muita importncia na Bblia, Js 11:21. Tabor, Jz 4:6; 8:18. Fica na Galilia. Altitude: 615 metros. Cr-se que a ocorreu a transfigurao de Jesus (Mt 17:1,2.) Gilboa, 1Sm 31.8; II Sm 21.12. Fica em Samaria. Altitude: 543 metros. Carmelo, 1Rs 18:20. Fica em Samaria. Ponto culminante: 575 metros. Fica no prolongamento que forma a baa de Acre, onde se localiza a moderna cidade de Haifa. Ebal e Gerizim, Dt 11:29; 27:1-13. Dois montes de Samaria. Mori, Gn 22:2; 2Cr 3.1. Fica em Jerusalm. A Abrao ia sacrificar Isaque. Nele Salomo construiu o templo de Deus. Sio. Em Jerusalm. Altitude: cerca de 800 metros. O local e o termo Sio so usados de modo diverso na Bblia. No Sl 133:36 Jerusalm. Em Hb 12:22 e Ap 14:1 uma referncia ao cu.

Monte das Oliveiras. Em Jerusalm, Mt 24:3; Zc 14:4; At 1:13. A, Jesus orou sob grande agonia na noite em que foi trado. Sobre esse monte Jesus descer quando vier em glria para julgar as naes. Calvrio. Pequena elevao fora dos muros de Jerusalm. Fica ao norte, perto da Porta de Damasco. Ver Lc 23:33. Calvrio vem do latim "calvria" - crnio. Em aramaico Glgota crnio, caveira, Mt 27:33; Jo 19:17. No local acima, em 1885 o general ingls Charles George Gordon descobriu um tmulo, cujas pesquisas revelaram nunca ter sido o mesmo ocupado continuamente. Passou a ser tido como o de Cristo. j. A Capital da Palestina: Teve vrias sede, a saber: Gilgal. No tempo de Josu, Js 10:15. Sil. No tempo dos juizes, 1Sm 1:24. Gibe. No tempo do rei Saul, 1Sm 15:34; 22:6. Jerusalm. Da poca de Davi em diante, 2Sm 5.6-9. Seu primitivo nome foi Salm, Gn 14:18, depois Jebus, Js 18:28 e por fim Jerusalm, Jz 19:10. Nos dias do Novo Testamento a capital poltica da Judia era Cesaria, no Jerusalm, como j mostramos. Misp, Jr 40:8. Por pouco tempo foi capital, durante o cativeiro babilnico. Tiberades. Foi outra capital da Palestina. Isso, aps a revolta de Bar-Ccheba, em 135 a.D. Detalhes complementares sobre Jerusalm como capital da Palestina. Fundada pelos hititas, Ez 16:3; Nm 13:29. Fica a 21 km a oeste do Mar Morto, e a 51 a leste do Mar Mediterrneo. Nos tempos bblicos tinha cinco zonas ou bairros: Ofel, a sudeste; Mori, a leste; Bezeta, ao norte; Acra, a noroeste; Sio, a sudoeste. Na distribuio da terra de Cana, Jerusalm ficou situada no territrio de Benjamim, Js 18:28. Foi conquistada em parte por Jud, mas pertencia de fato a Benjamim, Jz 1:8,21. Tinha povo de Jud e Benjamim, Js 15:63. No ficava no territrio de Jud (Is 15:8.) chamada Santa Cidade, em Ne 11:1; Mt 4:5. A cidade de Jerusalm, saindo do jugo romano, caiu em poder dos rabes em 637 a.D, e, salvo uns 100 anos durante as Cruzadas, foi sempre cidade muulmana. Em 1518 os turcos conquistaram-na. Em 1917, os britnicos assumiram o controle, ficando a Palestina depois sob seu mandato por delegao da ento Liga das Naes. A partir de 1948 passou a ser cidade soberana (isto , o setor novo), porm, na Guerra dos Seis Dias em 1967, foi reconquistada aos rabes, os quais dela tinham se assenhorado na guerra de 1948. Reedificada sempre sobre suas prprias runas, Jerusalm (no Roma) permanece a Cidade Eterna do mundo, smbolo da Nova Jerusalm que se h de estabelecer na consumao dos sculos. Jerusalm ser ento metrpole mundial. Isso, durante o Milnio, quando estar vestida do seu prometido esplendor, Is 2:3; Zc 8:22; Jr 31:38. Nesse tempo Israel estar testa das naes.

Na Jerusalm de hoje nada pode ver-se da Jerusalm de Davi, de Salomo, de Ezequias, de Neemias e de Herodes. Tudo se acha sepultado sob os escombros de muitos sculos, sob metros e metros de entulho. 1. Outras cidades da Palestina. Outras cidades importantes: Jeric, Hebrom, Jope, Siqum, Samaria, Nazar, Cesaria, Cesaria de Filipe, Tiberades, Capernaum (Cafarnaum). Cidades visitadas por Jesus: Nazar, Lc 4:16; Betnia, Jo 1:28; Can, Jo 2:1; Sicar, Jo 4:5; Naim, Lc 7:11; Capernaum, Jo 6:59; Betsaida, Jo 12:21; Corazim, Mt 11:21; Tiro e Sidom, Mt 15.21; Cesaria de Filipe, Mt 16:13; Jeric, Lc 19:1; Betnia, Jo 11; Emas, Lc 24:13-14. 18. Resumo histrico da Palestina at o tempo presente: Conquistada pelos israelitas sob Josu em 1451-1445 a.C. Governada por Juzes: 1445-1110 a.C. Monarquia: 1053-933 a.C. Reinos divididos de Jud e Israel: 933-606 a.C. Sob os babilnicos: 606-536 a.C. Sob os persas: 536-331 a.C. Sob os gregos: 331-167 a.C. Independente sob os Macabeus: 167-63 a.C. Sob os romanos 63 AC a 634 a.D. Sob os rabes: 634-1517 AD.

Perodo das Cruzadas: 1095-1187. As Cruzadas foram tentativas do "Cristianismo" para libertar a Palestina das mos dos muulmanos rabes. Sob os turcos (Imprio Otomano): 1517-1914. Os turcos so tambm muulmanos, apenas com mais influncia oriental. Sob os ingleses, como protetorado, por delegao da Liga das Naes: 1922-1948. Como nao soberana: a partir de 14/5/1948. Nessa data foi proclamado o Estado de Israel, com a estrutura de repblica democrtica. O primeiro governo autnomo em mais de 2.000 anos! De agora em diante cumprir-se-; Am 9:14,15.