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A Fonte do Poder

Palestra proferida por Carlos Eduardo Em 22 de maro de 2002

G. Barbosa

A palestra de hoje a fonte do poder. O tema A Fonte do Poder, ns o colocamos na programao de maro, de uma forma at meio improvisada, com a seguinte explicao: Ocultistas e espiritualistas geralmente encontram dificuldade de lidar com o poder e com os poderosos; aqueles, ou sejam os ocultistas, que deveriam estar familiarizados com grandes foras naturais, recuam diante de pequenos obstculos do cotidiano. Isso uma contradio! A nossa palestra um ensaio sobre a fonte do poder e a relao que deveramos estabelecer com ela. Ento, ns vamos tratar de um tema que est bastante relacionado com a nossa vida, com o nosso dia a dia, mas que ao mesmo tempo um tanto hermtico, porque quando se fala em poder, quase sempre as pessoas recuam um passo. H uma espcie de receio de se lidar com essas coisas. Mas a questo do poder uma questo que foi tratada por diversos pensadores, em diversas pocas da histria da humanidade e ns vamos pensar um pouquinho, fazer um raciocnio sobre essa questo do que o poder, o que realmente significa ter poder, porqu o ocultista que gosta de pensar em termos de desenvolver, de descobrir poderes latentes ou poderes ocultos, ou seja, l o que for, relacionado ao poder, ele precisa saber do que que ele est falando, do que ele est procurando, para ele poder encontrar. muito comum haver uma certa mistificao em relao a questes do poder. Uma pessoa poderosa normalmente fica envolta numa aura meio mstica, parece que h uma certa magia dando poder quela pessoa, quando s vezes o processo, a tcnica de desenvolvimento desse poder uma coisa muito simples, muito humana, muito fcil, muito acessvel. Ento, eu gostaria hoje s de fazer um ensaio. Vamos pensar sobre essa questo do que e do que significa o poder para a humanidade como um todo. O que uma pessoa poderosa? Essa uma pergunta que antes de tentar responder eu vou passar para vocs. O que uma pessoa poderosa? O que uma pessoa que tem poder?

Vrios participantes respondem: So pessoas que tem domnio sobre si mesmas; Integrada natureza; Carismtica; Sbia; Autoridade prpria; Discernimento; Rica; Bonita; Violenta; Forte; Voluntariosa; Manipuladora; Ns estamos enumerando aqui uma srie de caractersticas, que na opinio de cada um d poder a uma pessoa. Ser que tem alguma delas que mais importante do que outras? Algum responde: Integrada natureza; Isso d poder na tua opinio. Ento, vamos pensar um pouquinho o que o poder, quem me define o que o poder? Ns pegamos mais ou menos o perfil do poderoso. Poderoso uma pessoa voluntariosa, superior em alguns sentidos, que tem domnio sobre si, uma ou vrias dessas caractersticas aparece numa pessoa poderosa. Mas poder significa o qu? O qu o poder? Que atributo esse que a pessoa tem que permite a gente perceber que poderosa? Um participante faz uma colocao de dois conceitos de poder. Um, o poder poltico, da violncia, do dinheiro e outro do amor, do integrado com a natureza. Por qu esses dois so chamados de poder? Olhe o verbo latino potior. Potncia a condio daquele que tem o poder. O que potncia, potestas ou potis? Tecnicamente falando, a potncia a capacidade no manifestada de realizar um trabalho. O Trabalho supe uma transformao, uma mudana no ambiente, uma mudana do quadro geral do entorno. 2

Uma pessoa que tem poder uma pessoa que tem a capacidade, em certos momentos, em certas circunstncias, de promover mudanas e transformaes no seu entorno. Esse o conceito de poder. Vejam bem, o fato de eu ser um cientista brilhante, muito inteligente, no significa que eu tenho poder. Eu posso ser ignorante e ser poderoso; eu posso ser feio e poderoso; eu posso ser fraco, aleijado e poderoso. Ento alguma coisa a mais est envolvida na questo do poder. O que est envolvido efetivamente na questo do poder no obrigatoriamente nenhum desses elementos, embora todos eles sejam realmente estimulantes, ou fortificantes do processo de identificao do poder em uma pessoa. Mas h algo importante que d poder a uma pessoa. justamente a relao que ela estabelece com as pessoas, outros seres, ou com os objetos o que lhe d poder . Se ns acreditamos que tudo vida, a relao dela com a vida fora dela. Tudo vivo, e ento ns podemos generalizar. Uma pessoa que tem muito dinheiro, mas no se relaciona com ningum poderosa? O que ela vai fazer com aquele dinheiro? Ela vai ter que dar para outros que sejam fortes e poderosos para que faam alguma coisa com aquele dinheiro, por ela. Ela no sabe fazer. Ela no sabe como se relacionar com as pessoas, como fazer o seu dinheiro circular e se transformar em algo que ela deseja que ele se transforme. Ns estamos falando do dinheiro porque no tem nada de espiritual no dinheiro, mas tem tudo de espiritual no dinheiro tambm. Ento uma pessoa muito rica pode ser poderosa? Sim, uma pessoa muito rica pode construir um hospital gratuito para a populao. Pode? Pode, claro, s querer. Muitos hospitais so mantidos por fundaes que so sustentadas por pessoas ricas e que do dinheiro para continuar funcionando, ou por empresas. Ento, esse poder pode se realizar de muitas formas e por muitos meios, mas, h uma relao que estabelece essa pessoa, que ns vamos chamar de poderosa, com os demais e com os objetos, que o que importa efetivamente, o que vai dar a ela a caracterstica de ser poderosa. Essa relao tem um aspecto a ser considerado que imprescindvel para que ela tenha poder. Essa caracterstica dessa relao que tem que ser uma relao de natureza mtica. No uma relao de natureza lgica, racional, organizacional, estrutural. Quem trabalha com organizao de empresas sabe perfeitamente que nem sempre o gerente quem manda na equipe, nem sempre o dono da empresa quem manda na diretoria, nem sempre o diretor geral que d as ordens na casa. s vezes o office-boy quem domina um departamento. Ele tem poder por qu? Isso se chama estrutura informal, existe uma estrutura formal. Digamos que o chefe sou eu, tenho aqui o meu crach de chefe, a todo muito ouve o que estou mandando fazer e d risada. Eu no tenho autoridade. Por que eu no tenho autoridade? Por que eu no tenho poder? Eu sou o chefe. A as pessoas olham para o office-boy e o office-boy diz - faz um sinal com o dedinho e as pessoas dizem tudo bem... Isso um contra-senso. Mas uma das formas que o poder assume, informalmente. Existem organizaes onde a hierarquia, a ordem, a estrutura do poder imprescindvel, como por exemplo, a polcia, o exrcito. baseado no princpio da autoridade, de poder

hierrquico. Mas o qu acontece no exrcito? O qu acontece na polcia? sempre o comandante quem comanda de verdade? Nem sempre. Quantas e quantas vezes o comandante perde o controle sobre os seus soldados, sobre os seus comandados. Quantas e quantas vezes numa guerra o soldadinho raso que toma a frente e assume o comando de uma tropa. Quantas e quantas vezes o poderoso se manifesta numa situao de uma forma inesperada. Pela ordem natural das coisas ele no deveria ser aquele que tem o poder, mas, de fato, na vida real, no fato concreto, apareceu esse poder e aquela pessoa mostrou que poderosa. Por exemplo, em situaes de emergncia, um incndio acontecendo, um acidente de automvel, uma briga de rua; quem que resolve esse problema? Quem que d a ordem? Quem que orienta e que salva vidas, resolve as coisas? o policial, o bombeiro, o mdico? Nem sempre. aquele quem tem iniciativa. aquela pessoa que naquele momento quando ningum tem tempo de pensar em nada, ela tambm no pensou, mas fez a coisa certa. Fazer a coisa certa! Mas o que a coisa certa? A coisa certa a coisa que todos acham que a coisa certa. No h uma definio. No h um conceito absoluto, de certeza. O mundo no tem certeza nenhuma. O mundo no tem uma ordem que seja a correta por oposio a todas as outras que sejam as erradas. Num certo momento se todos acharam que algum fez a coisa certa, ele forte e poderoso. Ele aquele que acertou, ele aquele que salvou, ele aquele que resolveu. Matar um crime, mas num certo momento o sujeito mata o outro e ele se transforma em heri. Mas afinal de contas, ele um criminoso ou no um criminoso? Ele um assassino ou no um assassino? Ah! Mas se ele matou o bandido ele o heri. Mas tirar a vida humana no um crime? Se todos acharem que no , deixou de ser. Essa a relatividade da estrutura, da organizao da humanidade. Um ser humano pode parecer correto num certo momento e parecer errado num outro momento. Ns podemos tomar, por exemplo, alguns personagens da histria. Tiradentes traidor ou heri? J foi traidor. Foi enforcado. Foi considerado um bandido, um vilo. Mas hoje ele um heri, um heri nacional. Que policial hoje, por exemplo, de s conscincia, prenderia Robin Hood? Era ladro, no era ladro? Ladro! Estava roubando. Ento nossa pergunta essa: Cad o certo, cad o errado? No isso que entra em jogo no dia a dia? O que est em jogo no dia a dia, no a questo da lei, a questo da ordem, a questo da justia. A lei, a ordem e a justia so discutidas no tribunal, so discutidas por advogados, isso uma questo de lgica, de palavras, de argumento, de retrica. No dia-a-dia entra em jogo uma outra natureza de fatos e de avaliaes que no de ordem lgica, mas sim de ordem mtica. E quando o mito aparece a razo vai por gua abaixo. E o que importante para ns que a razo no d poder a ningum. Ningum poderoso porque tem razo. Ningum poderoso porque a razo est de seu lado. Poderoso aquele que convence os outros que ele poderoso. Poderoso aquele que usa dos recursos mticos para se colocar como heri, como salvador, como forte, como lder, como comandante. Esse o poderoso. Eu posso ter todos os direitos a meu favor, o errado ser considerado certo e eu o errado. O mundo est cheio de injustias. No assim que a gente fala? O mundo cheio de

injustias, sem dvida nenhuma, injustia do ponto de vista da razo, mas no h uma injustia que seja do ponto de vista dos mitos? Os mitos na verdade, que ns chamamos de mitos, so as representaes das grandes foras da natureza. As foras da natureza so vivas e vivem dentro de ns, ao redor de ns. Na medida em ns nos relacionamos com essas foras ns nos tornamos poderosos. O poder isso. identificar, no de forma racional, mas de uma forma vivencial, montar cavalo sobre essas foras e navegar com elas. Essas foras mticas so as grandes foras do universo e a pessoa que consegue se relacionar com elas uma pessoa poderosa. Esse um conceito do poder. Essa a fonte do poder. O poder vem essencialmente dos mitos. Mas como que a gente percebe os mitos? Essa uma pergunta muito interessante. Eu vou comprar um dicionrio de mitologia? A eu vou ficar poderoso, porque eu vou conhecer os mitos? Ento, se fosse assim os mitlogos seriam os donos do mundo. O que acontece que o mito subverte a razo, o mito aquilo que aparece quando a gente est dormindo, quando a gente est desmaiada, quando a gente no est pensando em nada, naquele momento que o mito emerge. Mas quando a gente olha para ele, ele desaparece. Ns no conseguimos olhar direto para o mito. O mito se evade, ele foge da nossa percepo consciente. Ns s conseguimos manter ele junto de ns, a fora desse mito, o movimento que ele representa, atravs da ao. Uma ao pode ser mtica, o discurso no. O discurso pode retratar o mito, mas no tem a fora do mito. A ao sim, ela tem o poder do mito. Algum da platia questiona sobre a relao dos mitos com os arqutipos. Vamos considerar que os mitos so quaisquer movimentos concretos ou abstratos que entram em ressonncia com as grandes foras da natureza. Nesse sentido pode-se considerar que os arqutipos so um tipo de mito, mas h outros tipos de mitos. Ou seja, todos aqueles movimentos o mito essencialmente um movimento, uma pulsao, um movimento qualquer movimento que entrou em ressonncia com as foras da natureza se torna um mito dentro de ns. Reflete-se para a nossa percepo como uma fora contra a qual no conseguimos lutar; ele se impe para ns; ele acaba se refletindo na nossa conscincia como se fosse uma narrativa, uma histria mtica; ns percebemos o valor; a nossa interpretao das foras naturais um mito, essa que a idia. Ento, como que a gente vai estabelecer uma relao com os mitos? Essencialmente agindo. E h muitas aes que nos pem diretamente em contato com os grandes mitos, que so as grandes foras da natureza. Muitas aes. Ns podemos dividir essas aes em duas; duas ordens de aes que ns vamos chamar de aes mticas que so aes que nos pem em contato com as grandes foras da natureza. Eu vou dizer qual que seria a diferena entre uma e outra. Uma boa, outra m. Coisa simples no ? Essa dualidade uma dualidade que a gente pressente, mas nem sempre a gente entende. O que uma boa ao e o que m ao? Se vocs procurarem a literatura que existe em relao ao poder, como se tornar rico, poderoso, forte, bonito, elegante, inteligente, sem fazer fora ou um curso rpido de 15 dias ou as regras bsica do poder? Existem livros, livros e livros. Maquiavel foi

um deles apenas, ou seja, no incio da renascena j estava se discutindo a questo de como mobilizar essas foras, como ser poderoso. Ento, as regras geralmente partem de certos princpios do tipo agrade aqueles que j so poderosos. uma fonte de poder? Sim. Ser aceito no crculo de poder. um passo para ficar poderoso. Ento vejam s, ser a ama do prncipe tornava a mulher poderosa e respeitada nas cortes antigas. Ela era uma serva, mas ela zelou do prncipe, era a serva da rainha. Ento ela se torna poderosa. A rainha dava ordem para ela, mas ela dava ordem para todo mundo. O senhor de um de uma residncia no o dono mas aquele que cuidava da residncia, o majordommus, o grande senhor da residncia, o mordomo. Hoje mordomo no significa grande coisa, mas no passado era o gerente da casa do poderoso. Ele era em si um homem poderoso. Condies de proximidade com o poder sempre deram s pessoas um certo poder. Por exemplo, havia uma condio de poder daquele indivduo que cuidava dos cavalos do rei. O termo at hoje um termo respeitado por quem no sabe o que significa, o condestvel, na verdade o conde dos estbulos. Era um ttulo de nobreza do trabalhador que administrava o estbulo com os cavalos do rei, ou o cavalario real. Essa uma das formas de se tornar poderoso; pertencer ao crculo de poder; usufruir disso a. Mas h muitas outras formas de se tornar poderoso. Por exemplo, h livros que ensinam como conquistar o sexo oposto; como arrumar um namorado ou uma namorada. Vocs j viram isso? Ento, como que se faz? A tem as regras... faa assim, se vista desse jeito..., fale dessa maneira..., nunca faa esse gesto, faa aquele outro..., coloque-se dessa maneira..., ponha a luz de l para c, no de c para l..., tem regras e bvio que vocs vo perceber que essas frmulas lanam a espontaneidade, a naturalidade da relao, no lixo. No tem relao nenhuma. No so duas pessoas se relacionando. So dois arqutipos tentando se encaixar. Olha, eu fao de conta que eu sou forte, voc faz de conta que acredita. E a se estabelece uma relao de troca de interesses. Ento, ns estamos falando desses exemplos que so aes mticas, porque as pessoas se baseiam em foras, em princpios mticos que so importantes para os demais, mas que so ruins, so maus porque aprisionam a pessoa, uma camisa de fora. Eu tenho que ser outra pessoa para ser poderoso. Eu quero descobrir a frmula do poder e para ser poderoso eu preciso usar um bigode, eu preciso botar um terno, eu preciso fazer isso, eu preciso fazer aquilo, mas coisa que eu no gosto de fazer; mas se eu no fizer eu no sou poderoso, ento isso ruim, uma frmula ruim de poder. Mas o que uma frmula boa de poder? Existe algum poder bom? Ser poderoso uma coisa boa? Pode ser, no ? Ento, para ser poderoso existem algumas coisas que podem ser feitas que so boas. Quem me d um exemplo de uma ao mtica, uma ao que nos torna poderosos e que uma ao boa? Algum da platia menciona sobre o pensamento positivo. Pensar positivamente, ser otimista, sim uma coisa boa, mas ser que d poder? Outras pessoas comunicativas. participam, mencionando a qualidade das pessoas serem

Eu conheo algumas pessoas que so muito comunicativas. Eu trabalhei com um cidado durante cerca de quatro anos, mais ou menos, e em quatro anos eu nunca vi ele falar uma coisa que seja verdade. Mas um cara comunicativo, fala bem, todo muito gosta dele. bom? Ser comunicativo ser no mentiroso. Ser comunicativo pode tornar a pessoa simptica, mas para ser bom precisa ser comunicativo de uma maneira sincera, transparente, no mentirosa. Quando a gente est falando de uma ao mtica, alguma coisa que nos torna poderosos e que intrinsecamente boa uma ao mtica que no nos pe em contato com foras externas, alheias a ns mesmos. Esse o princpio de todas as escolas msticas. A escola mstica aquela que se relaciona prtica de mistrios. As pessoas que passavam pelas escolas msticas eram pessoas que se tornavam poderosas. Todos os iniciados nos mistrios eram considerados pessoas poderosas, porque tinham aquilo que foi mencionado aqui como carisma, tinham uma fora que vinha de sua prpria maneira de ser. Eles eram fortes, poderosos, ou so, porque ainda existem. As pessoas que passam pelo processo de iniciao nos mistrios se tornam poderosos porque se tornam eles prprios, porque so diferentes. Tornam-se diferentes do resto. Um artista precioso, ele considerado valioso, o trabalho dele brilhante, criativo, quando diferente. Um artista que s copia aquilo que outro j fez no vale nada. A mesma coisa vale para o ocultismo, para a filosofia, a mesma coisa vale para quem est no caminho da espiritualidade ou do ocultismo. Quer poder? Seja autntico. Esse o primeiro passo, a primeira regra do poder. o princpio bsico da Sociedade Teosfica, a verdade acima de tudo. Sem verdade no tem poder. A religio que nos pe em contato com o poder, com a grande fora criadora do universo, a religio da verdade. Ser autntico a regra bsica, ser verdadeiro a regra fundamental. A mentira enfraquece o ser humano. Isso uma regra fundamental. Ento, o que uma ao mtica boa? uma ao mtica que nos torna mais autnticos, mais verdadeiros, mais naturais, mais espontneos na nossa relao conosco, antes de qualquer coisa. Agora, no basta ser autntico. Um autntico tmido uma pessoa fraca. Uma pessoa espontnea, mas tmida, recolhida, retrada, uma pessoa fraca. Ela disse bem, a comunicao fortalece a pessoa, mas a comunicao autntica, espontnea, natural, transparente, verdadeira, essa a comunicao boa; a ao mtica boa; que vai colocar ela em contato com as grandes foras construtivas da natureza. Essa relao do ser humano com o poder tem um aspecto importante a ser considerado. Existem mecanismos do poder. Ns dizemos que o poder tem uma fonte. essencialmente o mito. O mito d poder ao ser humano. O poder de influncia de uma me sobre o filho no vem do fato de ela ser naturalmente uma mulher poderosa; mas pelo fato de na mente dessa criana ela encarna o mito da me; ela aquela que o gerou, que o criou, a terra matriz; ela o mito poderoso da grande me; ela uma deusa; ela pode ter o defeito que tiver, mas enquanto durar esse mito na mente da criana a me tem autoridade, tem poder sobre essa criana. Ento quanto essa criana perde esse contato com os mitos? Na medida em que ela vai desenvolvendo a razo, o intelecto, vai se tornando crtica; na adolescncia que ela perde o contato com os mitos e se desilude com os pais; geralmente comea a ser adversrio; comea a disputar o poder e a autoridade com os pais; mas enquanto ela est sob o domnio dos mitos, enquanto a

razo da criana no o suficiente para apagar a relao dela com o inconsciente, com os mitos, ela respeita os pais, ela ouve, ela obedece, ela tem uma admirao, um respeito pela autoridade de seus pais. Se bem que h pais que so to fracos, to mentirosos, que no conseguem nem numa criana pequena impor o mnimo de respeito, mas numa situao normal, pais normais vivem um mito para a criana. Mas h um detalhe nesse exemplo da criana que importante para ns entendermos o processo mitolgico ou mtico do poder. que o poder tem um mecanismo para se manifestar e esse mecanismo est baseado na percepo, est baseado mais do que na percepo, na ateno do outro. Vejam bem! No basta ser poderoso para si mesmo. preciso que os outros percebam esse poder. como diz um advogado: no basta ser honesto, tem que parecer honesto tambm. O sujeito honesto que parece um bandido ele vai ser preso e condenado, porque todo mundo est convencido de que ele bandido. Tem que ser honesto e parecer honesto. Tem que ser poderoso e parecer poderoso e como a gente parece poderoso? Como a pessoa parece poderosa? Como uma pessoa convence os outros que ele poderosa? Algum da platia responde que atravs da ao. s vezes agir funciona, s vezes no funciona. O que acontece o seguinte. As pessoas esto de tal maneira entorpecidas, a sua ateno est de tal maneira voltada para valores impostos socialmente, para valores sociais, que elas dificilmente percebem os sinais de fora quando ela se manifesta de fato. Uma coisa complicada isso, ns nos deparamos com pessoas fortes, capazes, pessoas que so capazes de mudar o mundo e no percebemos a presena dessas pessoas; no conseguimos perceber, porque a nossa ateno no se volta para essas pessoas, a nossa ateno est na televiso, est no programa da casa dos artistas, no big brodher e no sei o que mais que faz a gente mergulhar numa fantasia; ns vivemos numa fantasia; ns vivemos num outro mundo; ns estamos torcendo l para personagens que nem existem, que so uma farsa; e ns damos a nossa ateno a isso e no damos a nossa ateno queles que efetivamente esto buscando o poder bom. Se ns no estamos prestando ateno nas coisas boas uma parte da culpa nossa, mas e a responsabilidade do outro lado. Observem um detalhe importante. Se eu sou um mestre poderoso, sbio, cheio de pureza, de bondade, de alegria, eu vou me esconder na montanha. A eu digo, o mundo no liga para mim, mas ningum sabe onde ele est, no verdade? Vocs j ouviram essa expresso: Quando o discpulo estiver preparado o mestre aparece. Eu sinceramente duvido muito. O discpulo no se prepara sozinho. Mestre, por definio, a pessoa que deve ser imitada. aquele que trabalha bem, faz bem as coisas e conseqentemente os aprendizes ao seu redor imitam ele. Esse o mestre. Sempre foi assim. O mestre um sujeito que tem perfeio em alguma atividade, em algum ofcio. Um mestre em sabedoria aquele indivduo que age com sabedoria, aquele indivduo que sabe agir com sabedoria e que conseqentemente est sempre cercado de discpulos que querem aprender a ser como ele. Ento, imitam. Entrar em ressonncia com o modo dele ser para ver se se tornam parecidos no futuro, para ver se manifestam algum tipo de sabedoria. Agora, se eu sou um indivduo dedicado prtica do bem, mas que eu fico me escondendo, vou para sombras; cad o poder? No se manifesta! um poder individual; uma conquista individual, que no leva a humanidade nem um passo para frente.

O mestre que se esconde no ajuda a humanidade. um problema grave. Para que o poder seja bom, seja til, ele precisa chegar s pessoas. Se vocs perguntarem para um cidado mediano hoje, o que ele acha do poder, ele vai dizer que o poder podre, que os poderosos so todos ruins, so maus, todo homem rico ruim, todo poltico ruim, todo militar ruim, todo mundo que tem poder ruim. Mas o padre, o sacerdote, no tem algum poder? Ah! Mas tudo corrupto, so todos pervertidos, no tem um que presta. As pessoas esto com uma percepo distorcida do poder. O poder s ruim na mo das pessoas ruins, na mo das pessoas boas o poder bom. H um problema em relao ao poder. O que d fora ao poderoso no ele ser poderoso, ns aceitarmos que ele poderoso, ns acreditarmos que ele poderoso, ns darmos ateno s coisas que ele indica para ns. Na platia algum faz uma colocao sobre a questo do poder e a autoridade. O problema da autoridade falsa que ela esvaziada. Autoridade autntica aquela que est preenchida com valores mticos. Por exemplo, eu olho para voc e digo: esse cara parece um cara forte. Voc pode ser fraco, mas eu estou achando que forte; a eu compro uma briga e digo ele vai me defender. Mal sei eu que ele vai ser o primeiro a fugir, mas eu estou me fiando no poder, na fora que eu sinto nele para enfrentar uma situao de perigo. Isso , mais ou menos, o princpio de funcionamento do poder. um ponto de ilusionismo. como se diz, as pessoas ruins esto to voltadas para si mesmas, que elas podem ser facilmente ludibriadas. As pessoas boas esto to voltadas para os demais que ningum engana elas; ningum ilude uma pessoa boa. Essa pessoa no sai de seu caminho. O mal pode ser resgatado, o bom dificilmente derrubado. Ento, so essas coisinhas que do fora ao bem. O mal geralmente egosta; acaba ficando sozinho, acaba enfraquecendo ou ficando isolado. Os bons so solidrios; geralmente do as mos e formam uma grande rede; do fora uma para o outro. Vamos fazer aquela balana: O mal muito mais forte do que o bem. Se ns fizermos uma relao de um para um, o mal ganha, ele pesa mais. Haja visto que para eu construir um prdio eu levo meses; para destruir, em poucos segundos, dinamito ele. Destruir fcil; boto um carro-bomba aqui na frente e desaparece metade do centro da cidade. fcil destruir. O mal forte, poderoso, mas o bem organizado. O mal egosta, isolado. Essa a nossa sorte. O mal s se torna forte quando ele se organiza. O crime organizado o terror do mundo; o grande o nico mal do mundo; o crime organizado difcil de se combater. Agora, [voltemos] a questo do poder. Ns temos que ter a percepo do poder e temos que emprestar a nossa ateno ao poder. Mas que ateno? Porque sem a nossa ateno no tem o poder. Qual o poder da rede globo? a ateno de cada um de ns. Cada vez que uma pessoa liga a televiso e fica olhando para a rede globo ela fica mais poderosa. No tem outra razo para ela ser poderosa. Ela s poderosa por que eu acredito que ela poderosa. Eu no tenho nada contra a rede globo; eles esto fazendo a coisa certa; uma empresa que quer lucro; para ter lucro precisa ter audincia; para ter audincia precisa ser forte,

ter essa aura de poder, e a o anunciante vai l e d dinheiro para ela, para aparecer, porque ele sabe que vou estar olhando para ele. um princpio muito simples: O poder depende da nossa ateno. O que acontece com a poderosa rede globo se todos se cansarem dela e no mais a assistirem. Ela quebra em trs meses. Trs meses sem audincia suficiente para todos os anunciantes cancelarem seus anncios. E a acabou a rede globo, o poder. Ento vejam, o poder est intimamente ligado ateno. A fonte do poder um mito. Mas o mito precisa ser captado pela nossa ateno. Ns no vamos perceber o mito automaticamente. Ns temos o nosso livre arbtrio que nos permite escolher onde que ns vamos procurar o mito. Esse o ponto essencial que pode desequilibrar o poder do mundo. H muitas pessoas poderosas, mas cabe a ns escolher qual delas que vai se realizar na prtica. Por que Adolf Hitler foi um terror para a humanidade? Por que ele veio com uma mensagem maluca e um monte de gente achou que ele estava certo? Ele poderia ser um pintorzinho medocre; um aquarelista medocre, que ia passar o resto da vida vendendo quadros num parque qualquer de Hamburgo ou de Berlim. Por que ele se tornou o grande tirano, o grande ditador do sculo XX? Por que ele o smbolo do mal? Tem gente que diz que ele a reencarnao do demnio, do mal. Por que? Porque as pessoas deram importncia para ele. Cada alemo que deu importncia a ele o ajudou a ser um mestre, o poderoso, o grande chefe do cl dos demnios. No temos s a vitria do mal nesse processo do poder. Vejam o que aconteceu com a ndia, com Mahatma Gandhi. Um pouco antes da independncia da ndia, quando aquilo, com a orquestrao dos britnicos, estava virando um caldeiro para cozinhar a raa humana toda l dentro, estava em curso um jogo horrvel de jogar irmo contra irmo, vizinho contra vizinho. A ndia estava mergulhando no caos, na violncia. Ento um homem sozinho, Mahatma Gandhi, fazendo jejum, dizendo que iria morrer de fome se eles no parassem de brigar, conseguiu que a ndia ficasse em paz; conseguiu que 350 milhes de indianos parassem de brigar uns com os outros. Como que um homem tem esse poder de influenciar tantos milhes de pessoas, sozinho, quase nu, sem nenhuma posse, sem nada? Como esse indivduo tem essa capacidade? Que poder esse? Ele no tem esse poder sozinho. Os indianos tinham a necessidade da paz. Ele foi o porta-voz. Algum acreditou e disse para o outro, que disse para o outro e disse para o outro e aquilo virou uma rede e todo mundo deu ateno a ele e ele virou o baluarte. Ele era a referncia da paz. Ele podia ser um incendirio, dizer gente, vamos acabar com a vizinhana, vamos destroar os islmicos, eu sou hindu, vamos acabar com o islamismo. Ia ser um banho de sangue, sem dvida nenhuma. Algum argumenta que ele tinha um poder espiritual. Mas o que poder espiritual? Onde que se manifesta o poder espiritual? O qu acontece que uma pessoa que tem fora espiritual uma pessoa que tem carter; uma pessoa que se determina a fazer uma coisa e se fixa intensamente naquilo - e a gente percebe que ela est sempre coerente com seus princpios internos.

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Agora, uma pessoa de carter nem sempre uma pessoa boa. O sujeito pode ter um carter forte e ser um sujeito ruim. O chefe de um cl da mfia, por exemplo, uma pessoa de carter; voc sabe como ele vai se comportar; voc sabe, se voc no andar na linha ele vai te dar um tiro; ser que ele tem fora espiritual? Vejam s! uma coisa curiosa; ele tem uma fora que de natureza espiritual sem dvida nenhuma; ele tem o poder de influenciar as pessoas; ele tem uma ascendncia sobre as pessoas; mas muito da fora dele no est baseado efetivamente na natureza espiritual, est baseado no medo que as pessoas tm de provocar a ira, a raiva dele. Ento a que a gente comea a distinguir um do outro. Mahatma Gandhi era sincero. O Adolf Hither no era sincero? No sei, pode ser que ele fosse. S que ele escolheu o bonde que levava destruio. Mahatma Gandhi dizia, ns no devemos confrontar Hitler, ns devemos ignor-lo, porque ns estamos dando fora a ele. Ns devemos perdo-lo e esquec-lo. Vamos ignor-lo. Vamos mostrar para ele o sofrimento que ele j produziu. Vamos mostrar isso para o povo alemo. Ser que eles no vo se sensibilizar? Talvez sim. Mas ningum deu ouvido para o Gandhi. Churchill, com seu charuto, disse ns temos que fazer a batalha chegar a seu limite; botar nossos heris para lutar. E nesse momento ele est encarnando o mito do heri; o sujeito que vai sozinho e enfrenta o leviat. Enfrenta a grande baleia do inimigo; pronta para devor-lo. Esse era outro mito que estava forte naquele momento. So os mitos. E o jogo do poder um jogo de mitos, onde no importa a fonte interna de cada um, mas o que est importando para a gente a fonte coletiva desse poder, porque o poder individual no leva a sociedade ao desenvolvimento, ao progresso ou destruio; o poder coletivo de muitos indivduos que acaba por levar a sociedade destruio ou ao crescimento. Algum da platia pergunta sobre o mito de Hitler. Sempre entenda que h o mito bom e o mito ruim. O mito ruim aquele que faz o indivduo desempenhar um personagem que no ele e, conseqentemente, vai colocar esse indivduo talvez numa posio de poder, mas em conflito permanente consigo mesmo. Marilyn Monroe morreu do qu? De overdose de drogas; ela morreu usando drogas, porque ela no estava suportando o fato de fazer um papel, um personagem que no era ela. Ela havia se tornado o smbolo sexual da humanidade, na poca. A mulher que todo homem queria ter em sua cama. Mas, no era isso que ela queria. No era esse o sonho dela. No era esse o objetivo dela. Ela disse isso para as pessoas que ela queria bem. Ento, o que significa isso? Ela estava vivendo um mito maligno. Ela estava vivendo uma ao mtica ruim, prejudicial; e isso no bom. Ns criamos certa vez um presidente da repblica com base num mito tambm: deveria ser o caador dos marajs; o lutador pela moralidade, etc. Mas, ele era assim, na verdade? Ele era uma pessoa ntegra, moral, caando marajs, destruindo o mal que existia no governo? Infelizmente no era - e essa contradio acabou produzindo mais mal do que bem. Algum da platia questiona sobre a condio oculta dos Mestres e o momento de sua manifestao.

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O mestre somente mestre se ele tiver discpulo. O mestre s mestre se ele puder ser imitado, copiado, se ele puder servir de exemplo. Ento, o mestre que est sempre oculto pode ser qualquer coisa, menos um mestre; pode ser um esprito do bem, um esprito que influencia as pessoas distncia, mas no um mestre. O que um mestre? O mestre uma pessoa que chega, d o exemplo e todo mundo diz: esse cara est certo. Esse o mestre. Ento, o mestre vai passar momentos de isolamento? Todo mundo precisa passar momentos de isolamento. Posso conversar o dia inteiro, mas noite eu tenho que dormir; eu no vou dormir conversando. Ento, ns temos momentos de recolhimento e momentos de manifestao; momentos de ao e momentos de recolhimento. Momentos da conscincia e momentos do inconsciente. Ns precisamos desses momentos de isolamento, de inconscincia para recuperar nossas foras. A conscincia consome nossas foras; esgota nossas foras. Voc tentar ficar prestando ateno em tudo que acontece, se informar de tudo, voc vai ter uma dor de cabea, vai ter um mal estar, vai ficar tonto. Ento, ns prestamos ateno nas coisas e quando aquilo cansa, a gente vai dormir, vai descansar, vai se recolher; de repente voc quer silncio, vai para o meio de uma mata, fica l um tempo, escutando os passarinhos. Ento, ns alternamos, porque tudo na natureza assim, oscila, tem ciclos, etc. E com os mestres a mesma coisa; um dia ele ensina, o outro dia ele descansa, mas se ele ficar permanentemente oculto ele deixa de ser mestre, no mestre. Quando ns falamos em poder espiritual, poder oculto, poder mtico, ns sempre falamos nos Mestres, mas ns vamos cair naquela pergunta. O que um Mestre? Jesus era um Mestre? Vamos falar sobre Jesus por um instante. Por que Jesus to conhecido? Ele nunca se divulgou. Jesus um absoluto desconhecido na histria de Israel e na histria de todo o entorno; de toda a regio. Ningum fala nele. Quem fala nele? Os apstolos, mais especificamente Paulo e os evangelistas. O que estavam prximos dele no falam dele. No h registro dele. Diz-se que os judeus tinham medo dele, que o preposto romano em Israel lava as mos e entrega ele para o sanedrim, para os sacerdotes julgarem ele, por tem medo da reao do povo. O povo nem sabe da existncia desse Rabi. No h notcia da existncia dele, da passagem dele, exceto pelos escritos cristos. E o cristianismo s nasce depois que ele j morreu. O cristianismo nasce em 42 e 43 da era crist, em Antiquia, por Paulo. Ento, vejam s, por que ele ficou conhecido? porque ele propagava a mensagem para o povo? No, o trabalho dele era silencioso, era reduzido. Ele era um indivduo que dava um exemplo de vida e era seguido por alguns. Assim se revela a imagem dele. Gautama, o Buddha, era um sujeito que fez propaganda, que foi fazer discurso para todo mundo? No, era um sujeito discreto, ficou desconhecido at depois da sua morte. Aquele parente dele, chamado Ananda, que vai ser o seguidor, que vai inaugurar uma ordem, que vo tentar seguir e manter o exemplo dele, que comea o processo de deixar viva a memria dele. Eles comeam a escrever o que ele fez. Escrevem tanto que se somar tudo que ele fez nos escritos ele precisaria ter vivido uns quatrocentos anos. Tanta coisa que atriburam a ele. Mas, era ele que propagava isso? No. A maior parte dos Mestres efetivamente vai nascer, crescer, viver e morrer despercebido. Porque somente aqueles que tiverem a sensibilidade para dar ateno,

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para perceber que ele um Mestre vo ser capazes de tirar proveito da presena do Mestre. No basta que o Mestre esteja aqui; ns precisamos reconhecer nele a condio de Mestre. Agora, se eu considero que o mestre um sujeito bonitinho, rico, bem relacionado, um sujeito que fala bem; eu posso estar do lado de um e no reconhec-lo; trat-lo com desprezo inclusive. Ele pode ter uma aparncia ruim, pode ser um analfabeto, pode no saber se expressar direitinho, mas ele um mestre e eu sou uma besta. Ento, essa situao possvel, porque a nossa ateno est desviada do essencial. O essencial invisvel para os olhos, disse Saint Exupry. No sei se ele era um mestre ou se ele no era, mas, ele falou muito certo: O essencial invisvel para os olhos. Ns tentamos achar com os olhos o que s se percebe com o corao. O mestre a gente percebe quando a gente est sensvel s coisas humanas, s coisas verdadeiras, e nem sempre estamos sensveis. No h dois, trs, quatro tipos de mestre. O que encontramos, ao longo da histria, so aqueles mestres que, pelas circunstncias, ficaram expostos. Quando se expe um Mestre e um Mestre mstico, ou seja, relacionado aos mistrios, ele quase sempre sacrificado. Revelou, apareceu, cortem-lhe a cabea!. Geralmente quando os Mestres so vinculados aos mistrios eles acabam p ficar nas sombras. Isso uma regra. No se pode, por ser uma regra da prtica dos mistrios, alardear por a o que so os mistrios, o que se faz, o que se deixa de fazer, no esse o procedimento. Os mistrios tornam a pessoa autntica, tornam a pessoa natural, espontnea, forte, vigorosa, ativa. A essa pessoa vai fazer o qu? Vai vender ingressos para os mistrios? No. Ele vai ficar no seu canto, vai dar um exemplo vivo de perfeio, vai esperar que as pessoas se aproximem dele, seguindo seu exemplo, e mais nada, apenas multiplicando esse exemplo por a. Esse o princpio do mestrado. Esse o princpio do caminho da iluminao. Ns temos a tendncia de pensar que h uma organizao. Quando se fala, por exemplo, a Grande Fraternidade Branca, parece que uma organizao do tipo da IBM, mas que em vez de cuidar de informtica cuida de espiritutica, e que vai determinar como ser o caminho da humanidade no futuro... A coisa no assim. Isso orgnico, vida. A vida no planejada. Tudo que acontece de bom para a gente, no acontece porque ns planejamos. bom porque acontece inesperadamente. Acontece de uma forma viva, no planejada. O planejamento faz parte da razo e a razo quase sempre leva a gente para as coisas erradas. A razo se estrutura em torno de valores temporais, valores intelectuais. O nosso corao tem a capacidade de sentir aquilo que permanente, ele sente aquilo que importante. A questo do Mestre que no h um tipo de mestre e outro tipo de Mestre. A literatura teosfica, quando ela foi dirigida por ingleses, boa parte dela foi muito orientada para o intelectual, para o racional. Ora... so sete raios, so sete Mestres, uma hierarquia assim, so nove graus de iniciao, depois tem mais um dcimo misterioso, depois tem isso e aquilo.... Isso no ajuda em nada a humanidade. Para ns tanto faz saber se so 10 ou 10 mil ou 200 mil ou 60 mil ou 2; quantos Mestres so ou como eles so, para mim no importa! O importante, na verdade, a essncia do mestrado. A perfeio, a busca da perfeio humana. Que no a perfeio externa. No a perfeio da forma. a perfeio na

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ao. ser perfeito por agir e ser perfeito no agir. Ser coerente, sincero, espontneo, natural. Isso difcil. difcil ser eu mesmo. No difcil eu ser voc ou ser o outro; eu imito qualquer pessoa. Ns seres humanos somos excelentes imitadores. O difcil para ns descobrir no que eu sou diferente e ser, efetivamente, essa diferena. Ser, aceitar minha diferena por que essa diferena a minha contribuio para a humanidade. nessa diferena que eu me torno um mestre. Se eu no reconhecer a minha essncia espiritual que aquilo que me distingue, me caracteriza e me identifica perante a natureza, se eu no perceber isso dentro de mim, no realizar, no manifestar, a minha vida foi intil. Essa a essncia do mestrado. Se ns nos colocamos em condio de perceber. Se ns tiramos fora de nossas cabeas os nossos preconceitos em relao ao o que o Mestre, ns vamos identificar o mestre em cada pessoa com quem a gente se relaciona, porque tem um mestre dentro de cada um. Existe uma perfeio latente em cada um. Mas os nossos olhos que se atentam ao lado de fora, ao lado externo, s vem as imperfeies expostas e no vem a perfeio que est l dentro. A gente aprende com cada pessoa com quem a gente se relaciona e sempre bom lembrar que o ser humano sem relacionamento com outros seres humanos no nada. Os meninos-lobo eram os animais com os quais eles viveram. Por que eles no manifestaram a superioridade humana; ns no somos evoludos; ns no somos o pice da evoluo; o animal que capaz de manifestar inteligncia que os outros no tm. S que quando estamos sozinhos na natureza no somos nada. O ser humano coletivo. O ser humano s manifesta o seu lado humano junto com outros seres humanos. E pobre daquele que diz, eu sou o que sou por fora de meu mrito pessoal, eu sou o que sou, eu me fiz sozinho, no dependo de ningum... alm de tudo ele um iludido. Por que s chegou onde chegou por causa de todas as pessoas com quem ele se relacionou na vida. Se ele se relacionou mal, problema dele, pior para ele, poderia estar muito melhor, com muito menos vaidade. O mestrado no algo racional, intelectual, formal, organizado, estruturado. Ele acontece naturalmente, orgnico, natural. O Mestre est integrado natureza, mas o seu poder no vem da, o seu poder vem da sinceridade dos seus atos. E a fora social dele vem da percepo que as pessoas tem desse poder que ele manifesta.

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