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Os Mestres de Sabedoria

Palestra Pblica proferida na Loja Teosfica Liberdade, em 19 de junho de 1998 por Carlos Eduardo Gonzales Barbosa Nosso tema desta noite trata de uma questo que j provocava inquietao desde antes mesmo da fundao da Sociedade Teosfica. Madame Blavatsky pregava nessa poca um novo modo de encarar a cultura e o conhecimento humano, que chamou de Teosofia. Desde aquela poca ela afirmava que recebia a orientao de mestres de sabedoria. A existncia desses mestres foi questionada pelos crticos de sua obra, e posteriormente pelos crticos da Sociedade Teosfica. Esse questionamento suscitou uma interminvel discusso acerca da existncia, da natureza, da realidade e da acessibilidade dos mestres. Ser que os mestres existem mesmo? E quem so esses mestres, na verdade? Esse questionamento levou muitos teosofistas a um sentimento de frustrao porque a expectativa do contato, do encontro com um mestre idealizado como uma figura perfeita, iluminada, cercada de uma aura quase cinematogrfica, ficcional. Essa expectativa de um encontro quase sobrenatural, que mesmo numa vida de cinqenta ou sessenta anos de trabalho teosfico no se concretizava, acabou levando vrios teosofistas a um sentimento forte de frustrao, de decepo. Houve alguns casos de dissidncias dentro da Sociedade Teosfica em decorrncia do simples fato de no se encontrar pessoalmente com uma figura que se identificasse positivamente como um mestre de sabedoria. Talvez seja importante para ns elucidar esse ponto. No digo que vamos encerrar discusso, pois essa uma discusso at saudvel. bom que se discuta porque discutindo a gente entende melhor o assunto e esclarece melhor as nossas dvidas do que encerrando a discusso. Mas vamos tentar dar uma nova perspectiva para esse questionamento, porque quando HPB falava dos mestres, ela sugeriu algo mais do que simplesmente aquela figura personalizada do mestre, do indivduo que teve a sua formao inicitica numa escola de mistrios, e que depois forma seus discpulos e forma sua prpria escola e repassa aquele conhecimento ou aquele saber adquirido atravs do seu processo inicitico. Vamos pensar um pouquinho a respeito disso aqui: h uma srie de afirmativas que se tornaram verdadeiros clichs no meio dos ocultistas, entre os quais se destaca um que diz: "Quando o discpulo est pronto o mestre aparece". Quase todo mundo, seno todos, j ouviu isso. (...) E a a nossa dvida : "ser que eu nunca estou pronto? Pois se o mestre no me aparecer porque eu no estou pronto." Ou ser que se um monte de pessoas ficar pronta ao mesmo tempo, o mestre vai dar conta de aparecer para todo mundo?" H uma srie de perguntas que se fazem, e no brincadeira no, as pessoas fazem mesmo. O estudante, no af de se comparar, para ter uma idia de seu progresso dentro do estudo teosfico, dentro do estudo de ocultismo, precisa de uma resposta, de um retorno, de um elemento de referncia, para saber se est mais prximo ou mais distante desse momento. Um momento de transio na vida dele, o momento do encontro com o mestre. Mas aqueles a quem HPB intitulou "mestres", e que posteriormente a literatura teosfica se encarregou de descrever mais detalhadamente como membros de uma hierarquia oculta, de seres de muita elevao espiritual, muito avanados na sua conscincia espiritual, esses mesmos indivduos se comunicaram por vrias vezes, apresentaram comunicaes por escrito, conversaram com determinadas pessoas. Eles conversaram com membros que se consideraram privilegiados dentro da ST e em outras instituies, inclusive. Tambm estiveram em contato pessoal com algumas autoridades pblicas em pases envolvidos em conflitos. Houve uma movimentao muito grande, houve muitos testemunhos sobre sua existncia. Houve muitas informaes que foram passadas diretamente por esses indivduos e no por terceiros. E algumas dessas informaes sugestivas nos lembram alguns conceitos que HPB ensaiou em "A Chave da Teosofia" (...) que nos permitem entender um pouquinho melhor o conceito de "mestre", o que realmente um mestre. Vocs sabem que a ST tem como proposta extrair o saber da comparao de vrias formas de conhecimento. Quando abordamos vrias formas diferentes de conhecimento e tentamos enxergar o que h de comum entre essas perspectivas diferentes, muitas vezes ns apreendemos o saber que est escondido por trs disso. O saber descrito por HPB como uma condio indescritvel [o saber no como ns comumente chamamos "um tipo de conhecimento", o sbio no um sujeito que conhece muitas coisas, mas um sujeito que tem uma habilidade muito peculiar de perceber uma ocorrncia, avaliar essa ocorrncia, tomar uma deciso em relao a essa ocorrncia e agir em resposta a essa ocorrncia, tudo de forma correta. A sabedoria consiste em perceber, avaliar, decidir e agir de forma correta. Isso no privilgio de diplomados, nem de pessoa que tenha formao superior, erudio, nada disso. Isso privilgio apenas de algum que desenvolveu a capacidade de ouvir a voz

interior. A capacidade de ouvir o seu prprio mestre interior. A voz do esprito, a voz do silncio. Esse indivduo que escuta essa voz, e segue essa orientao e que decide e age da forma correta o sbio.] E a sabedoria um direito universal do ser humano. Todo ser humano tem o direito de ser sbio. Se no sbio, foi por sua prpria opo. Ns nascemos com a vocao da sabedoria. Est certo que muitas vezes ao longo de nossa vida ns deixamos a sabedoria de lado em favor de interesses mais mesquinhos. A nossa vida cercada por uma srie de ocorrncias que muitas vezes levam a nossa conscincia a se fechar em torno de assuntos bastante limitadores para nossa prpria capacidade. Mas ns nascemos com a vocao para a sabedoria. A sabedoria um direito universal do ser humano. S que a sabedoria se esconde, porque as palavras no revelam a sabedoria. O que revela a sabedoria o conjunto dos atos de um indivduo. Quando se diz que a rvore se conhece pelos seus frutos no pelos frutos verbais, mas pelos frutos reais, pelo que se concretiza no mundo. E nesse caso a literatura teosfica prope justamente, para que no se diga que a sabedoria tem a forma da filosofia da ndia, da filosofia da China ou da religio dos antigos egpcios, ou dos mitos dos ndios das Amricas, e para que no se diga que a forma o que determina o que ou no a teosofia, prope que se faa o estudo comparativo. H elementos comuns. A nossa percepo indica onde est aquilo que a prova da sabedoria nessas produes culturais que esses povos todos vieram realizando durante milhes e milhes de anos. Quando HPB menciona, nessa formulao do saber teosfico, a necessidade de se descobrir atravs dessas comparaes a sabedoria, ela fala tambm em mestres de sabedoria. Mestres de sabedoria seriam aqueles instrutores que no ensinam conhecimento. Eles ensinam o caminho para a sabedoria. Isso um mestre de sabedoria. No um mestre de escola, que leciona os temas curriculares, aqueles que vo formar a intelectualidade, a erudio, a formao acadmica cultural do indivduo. O mestre de sabedoria no se importa se o indivduo conhece as denominaes cientficas dos insetos, se ele conhece os meios tcnicos de se obter determinadas freqncias de onda com um aparelho eletrnico. No importa isso. O que importa o seguinte: ele sabe, a cada momento, avaliar o que precisa realmente ser feito? Se ele no sabe ele precisa de um mestre de sabedoria. Como, infelizmente para a maior parte de ns, esquecemos o que agir corretamente, perdemos a naturalidade nos atos, nas decises, ns agimos mais culturalmente do que espiritualmente. Por isso somos todos carentes de mestres de sabedoria. E ns sentimos a falta dessa palavra do mestre, essa presena do mestre que nos inspire, e que nos leve a ter aquilo que o americano batizou "insight", aquele brilho interior, aquele vislumbre do que deve ser feito, do que seria a verdadeira soluo para um determinado problema. Ento ns sentimos a falta desse mestre, e evocamos a sua presena. Muitos sonham, anseiam intensamente pela vinda do mestre, e acabam depois de anos de esforo psicolgico de busca se frustrando porque no tm o esperado encontro pessoal, individual, com o mestre de sabedoria. O ser humano (...) ao ser concebido em nosso planeta, ao ser, por assim dizer, enxertado na natureza planetria pelos seres que construram o planeta - e que depois construram as condies para que ns existssemos como seres humanos aqui - ele foi privado do direito de ser um animal. Por mais que os bilogos digam que um animal, e que o animal mais evoludo da natureza, e que ele o auge da evoluo, o ser humano foi extrado da natureza animal e foi colocado num outro reino parte. Ele do reino humano. E lhe foi tirado o direito de ser um animal. Ento o ser humano, que teoricamente seria o auge de todo um processo evolutivo que o levaria ao topo dentro da escala evolutiva da natureza terrestre, na verdade se seguirmos rigorosamente os critrios cientficos de evoluo, baseados em adaptao e especializao - se coloca no ponto "zero" da evoluo. Isso pode parecer brincadeira, mas ainda no incio dos anos sessenta, antroplogos reunidos num encontro na Suia com o objetivo de encontrar os elementos conclusivos que comprovassem os traos evolutivos do ser humano, chegaram infeliz concluso de que o nico trao evolutivo do ser humano era a presena do esmalte nos dentes. Todo o resto no demonstra evoluo. A evoluo o resultado de um processo de adaptao e especializao no trato com as condies do meio, e que se mantm geneticamente, sendo passado gerao aps gerao. Ns, humanos, no trazemos esses traos. No herdamos essas caractersticas evolutivas do ponto de vista da matria e do corpo, do instinto animal. E isso nos coloca numa situao em que somos condenados, por esse fato natural, [uma condenao que uma bno, na verdade] a conviver com outros seres humanos ou deixar de ser humanos. Um ser humano quando no convive com outros seres humanos se torna incapaz de demonstrar qualquer sinal de sua natureza humana. Ele no mostra sequer um lampejo de sua espiritualidade. Ele se transforma no animal com que ele estiver convivendo. H farto material de referncia a esse respeito. A pesquisa que levou a essa concluso, no to grave quanto estou apresentando para vocs, mas a concluso de que no h traos evidentes de evoluo no ser humano, comeou com a descoberta na ndia, por curiosidade, dos famosos casos dos meninos-lobo. Todo mundo j ouviu falar, principalmente porque isso foi notabilizado naquela histria do "Mowgli", de Rudyard Kipling. O Mowgli era uma fantasia. O seu autor era um grande romancista que escreveu uma histria emocionante, maravilhosa, em que o menino-lobo se recupera e volta para a convivncia com os seres humanos por sua livre e espontnea

vontade. uma coisa fantstica, mas que nunca existiu na realidade. Dezessete casos foram examinados pelos mdicos na ndia, de meninos-lobo, meninos que foram encontrados em estado selvagem na floresta, e todos eles tinham se adaptado perfeitamente ao meio e aos hbitos dos animais com os quais estavam convivendo. A musculatura se adaptou para andar sobre quatro patas, e no mais conseguiam ficar em p, eretos. No tinham mais a capacidade de apreender a linguagem humana, mesmo aps anos de tentativas, nos casos que sobreviveram ao primeiro contato com a humanidade [pois alguns morreram em conseqncia de doenas contradas no contato com os indivduos que os encontraram]. Os que sobreviveram, portanto, no aprenderam a ser humanos, continuaram animais e foram tratados com piedade, mas como animais. Eles viviam, se alimentavam, e tinham todos os hbitos naturais dos animais com os quais conviveram. Ora, cruel, mas todos ns somos exatamente assim. Somos meninos-lobos que tiveram a sorte de ser "encontrados" por seres humanos quando ramos recm-nascidos olha que sorte um ser humano nos encontrou quando nascemos e fomos criados por seres humanos. E com o poder de imitao que ns temos, que extraordinrio, ns nos tornamos seres humanos. E nos tornamos um retrato, por assim dizer, daqueles seres humanos com os quais convivemos - um retrato do qual ns extramos os traos que nos foram mais simpticos, mais agradveis, e aos quais ns acrescentamos os lampejos daquilo que se torna a nossa prpria caracterstica individual. Ento quando ns comeamos a imitar os outros seres humanos ns disparamos um mecanismo interno que cria um canal atravs do qual o nosso "eu espiritual" comea a mandar para ns as suas mensagens. A "vozinha" interior comea a dizer para ns qual o caminho. Ento, vejam bem, por causa desse fato de ns precisarmos das outras pessoas para ultrapassar os limites da nossa condio "zero", digamos assim, de evoluo, nos faz considerar, numa primeira perspectiva, que o "mestre" de nossa sabedoria o conjunto das pessoas ao nosso redor, com as quais ns travamos contato e travamos convivncia. O primeiro mestre que ns encontramos exatamente a comunidade com a qual ns vivemos. Se vocs fizerem uma avaliao fria, mas sincera, da relao de cada um de ns com esses nossos primeiros mestres, vamos dizer assim, com a nossa pr-escola de sabedoria, vocs vo perceber que se ns no conseguimos ter um bom relacionamento, ter um bom aproveitamento nessa pr-escola, como que queremos ser promovidos para a escola da fraternidade branca? A escola da grande hierarquia dos seres espirituais. Quantos de ns nesse contato com esses primeiros mestres que ns encontramos, que so nossa famlia, nossos irmos, os nossos vizinhos, colegas de escola, quantos de ns nesse primeiro contato j saram chutando a canela do mestre, no verdade? Quantos de ns se tornaram incapazes de ouvir a voz mais sbia de uma pessoa com mais idade? Quantos de ns deixaram de ouvir a voz mais sensata de algum que pedia calma, num momento de fria? Ento ns comeamos a desaprender, por uma srie de motivos, motivos crmicos, motivos pessoais, relaes tensas que ns temos com as pessoas com quem ns temos relacionamento. Dizem que mais fcil ser fraterno com um estranho do que com um parente prximo, porque o destino coloca geralmente grandes inimigos antigos numa mesma famlia para se reconciliarem. Ora, se ns no conseguirmos travar com essas pessoas uma relao saudvel, se no somos capazes de escutar a me, o pai, o irmo, um vizinho ou amigo, com que direito ns nos achamos em condies de estar junto de um verdadeiro mestre de sabedoria jurando de mos e ps juntos que vamos escutar suas palavras. Somos muito indulgentes quando nos julgamos a ns prprios e geralmente somos juzes muito rudes para julgar os outros. Ns temos esse mau hbito da civilizao que vem sendo mantido ao longo de milnios e milnios. Mas ns podemos romper com esse hbito. Essa a proposta da ST, quando estabelece em seu primeiro objetivo que tem a finalidade de constituir um ncleo de fraternidade universal sem distino de qualquer espcie (raa, credo, cor, casta, etc.). Esse esprito o que nos leva a reconhecer a identidade do primeiro mestre da nossa vida, que a comunidade com a qual ns convivemos, a fraternidade na qual ns nascemos. A fraternidade humana. Quando o indivduo aprende a escutar o clamor da humanidade ele aprende a escutar a voz do esprito. O que escutar o clamor da humanidade? Em primeiro lugar querer mais ouvir do que falar. Ns somos muito falastres, no mesmo? Falamos, falamos, falamos at o que no devemos, falamos at o que no precisaramos falar. Ns gostamos de falar. Ns temos prazer de ser ouvidos. Diz uma pesquisadora alem, Mechthild Scheffer, uma especialista nos remdios florais do Dr. Bach que fez uma srie de estudos sobre o comportamento humano, que o indivduo falador normalmente um indivduo carente que no tem certeza sequer da prpria existncia. Ele precisa falar para ter certeza de que, ao ser ouvido, ele de fato existe. Ele tem uma sensao de inexistncia, ele se desvaloriza tanto, que se ele parar de falar ele vai ter a sensao de que parou de existir. E se torna uma criatura extremamente desagradvel. irritante. No para de falar, e tudo o que ele fala comea com "eu": eu acho, eu penso, eu fiz, eu fui, eu quero, eu vou. Esse indivduo, na verdade, por mais chato que seja, um indivduo que precisa de uma luz, ele precisa de algum que o escute, que tenha a pacincia de escut-lo e diga "olha meu chapa, voc existe. Voc um bom sujeito", e que repita isso at que ele se

convena de que de fato existe e se aquiete um pouco e comee a escutar. Porque todos ns precisamos aprender a escutar. Falar um pouco menos e escutar um pouco mais. Os alquimistas usavam uma expresso, que foi cunhada e notabilizada entre eles que era a frmula que assegurava que ele estaria sempre em contato com o verdadeiro saber alqumico e que jamais perderia esse direito de mant-lo, que jamais seria tolhido pela natureza ao obter esse saber alqumico, e que era a seqncia de aes que ele deveria tomar: primeiro, buscar o saber; depois, uma vez que ele tivesse adquirido o saber, o saber no se realiza sem o querer, querer realizar; mas a realizao exige ousadia, ento ousar, que significa partir para a realizao; e depois disso fazer a coisa que quase ningum consegue, calar. Saber, querer, ousar e calar, as quatro mximas do alquimista. Quase todo mundo faz muito pouco e fala muito sobre o pouco que fez. uma observao curiosa mas certas pessoas realizam to pouco na vida e dizem que no tm tempo de fazer mais. No uma crtica, uma constatao. Mas se vocs observarem essa pessoa vocs vo ver o seguinte: para cada coisa que ela faz, digamos que ela gastou quinze minutos realizando alguma coisa, depois ela gasta quatro horas ao telefone contando para todo mundo o que fez. Vejam como curioso como se gasta muito tempo dizendo "eu fiz, eu fiz, eu fui, eu realizei...". Esse esprito de compartilhar, num certo sentido, sua alegria dizendo "eu fiz, eu fiz, eu fiz..." na verdade oculta uma pequena falha [de compreenso] nossa, que o fato de que no fizemos mais que nossa obrigao. Realizar uma obrigao do ser humano se ele quer continuar sendo um ser humano. O que ns deveramos fazer estimular os outros a realizar tambm. Escutar um pouquinho, dar ateno, estimular essas outras pessoas a realizar tambm, descobrir a sua prpria sabedoria e realizar essa sabedoria. Quando ns fazemos isso, ns estamos encarnando o mestre desses indivduos. E ento vocs vo estar, naturalmente questionando: "bem, se todo mundo mestre ento no tem graa nenhuma porque j encontramos o mestre. Olhe, eu nasci j nos braos do mestre, vou morrer em seus braos, rodeado de mestres. Pois todo mundo mestre." Mas a verdade que o mestre aparece. Isto significa que estamos convivendo com o mestre mas no estamos enxergando o mestre, pois o que vemos um monte de gente medocre que no acreditamos que sejam mestres. Porque? Porque no estamos sabendo enxergar com os olhos que vm o esprito por trs de cada indivduo ao meu redor. muito bonito, muito bacana dizer que Deus est por todas as partes do Universo. Que cada um de ns um deus em potencial. Mas eu estou dando um chute nos deuses porque eu no estou nem a, eu estou procurando um mestre. Ento, espere a, eu estou desprezando deuses e estou correndo atrs de mestres? Mestres que eu nem sei onde encontrar, nem sei por onde comear a procurar. Meu deus do cu, a mesma coisa que um sujeito faminto desprezar um prato de comida e sair procurando gros no cho. Mas por que? Porque ele no est procurando um prato de comida. Ele est desesperado, ele quer gros. uma distoro de nosso pensamento. Ns temos o poder de mergulhar, com a presena de qualquer ser humano junto de ns, na prpria essncia divina, na prpria conscincia divina. Isto, na conversa de Krishna com Arjuna, no Bhagavad Gita, uma coisa que se torna muito clara, transparente. Krishna, encarnando a prpria divindade, encarnando a figura de Vishnu, uma divindade que d a sustentao ao Universo inteiro, diz: "no olhe para mim e enxergue a personalidade. Olhe para mim e enxergue a totalidade. No aja por voc e para voc, aja por mim, pela totalidade, e para a totalidade." Ento dedique os seus atos divindade. Aja para a divindade, em favor da divindade, no em favor de si prprio. E enxergue a divindade em cada criatura com a qual voc se relacionar. Faam uma pequena anlise. Porque ns temos medo de certas pessoas? Tentem reparar como s vezes vocs esto andando na rua e a olham para uma pessoa e sentem medo. HPB num certo ponto de seu livro "A Doutrina Secreta" cita uma frase de um sbio indiano que diz o seguinte: o medo e o dio so as duas faces de uma mesma moeda de troca. Quem teme, odeia, e quem odeia, teme. Se eu tenho medo de qualquer ser humano com o qual eu convivo ou com quem simplesmente cruzo em minha vida, significa que eu estou nutrindo uma ponta de dio por essa criatura. O dio a origem do temor e o temor a fonte do dio. Ningum teme aquilo que no odeia. Ningum teme o prprio filho, a menos que sinta dio por ele. Ns no tememos aqueles a quem amamos. Pregamos o amor pela humanidade, e no entanto temos medo de um monte de gente pela rua, porque os nossos olhos, em lugar de buscar o mestre nessas criaturas, esto procurando o qu para enxergar o dio, para enxergar uma figura atemorizante? evidente que ns no estamos procurando o mestre. fcil perceber o que ruim. As coisas ruins incomodam, provocam medo e dio em ns, e esto por toda parte. A dificuldade que sentimos para enxergar o lado bom o fato de que o que h de bom mais sutil, mas em compensao mais duradouro. Tudo o que ruim dura pouco, esta que deveria ser a frase, e no tudo o que bom dura pouco. O que ruim dura pouco, e o que bom permanente. Ento ns precisamos aprender a enxergar o que bom, nos tornar um pouco aquele bobo alegre, que acha tudo bom, tudo bonito. melhor ser bobo alegre do que ser malicioso. Muito melhor.

Os indivduos que, como as crianas, reconhecem a alegria (...) de ter um amigo, de conversar com um estranho, com qualquer um prprio da criana isso esse um indivduo que tem a chave do reino dos cus. A vamos voltar aos cristos quando no texto bblico se diz "vinde a mim os pequeninos, porque deles o reino dos cus". Porque essa ingenuidade permite criana gostar de qualquer pessoa, abrir um sorriso para um sujeito que est atormentado por todo tipo de problema, e de repente, com esse sorriso, ele se desarma. Ento a que ns temos que identificar o estado de esprito que ns devemos buscar: desarmado. Um estado de esprito no qual ns sejamos capazes de identificar o lado bom das outras pessoas. E a ns vamos encontrar, primeiro esse mestre universal que a prpria humanidade. E depois, quem sabe, a gente recebe uma visita um pouco mais avanada no progresso espiritual. Bem, essa era a nossa mensagem de hoje, e eu vou encerrar por aqui (...) algum tem alguma dvida acerca do que foi dito? Pergunta O senhor mencionou "ousar", ento ousar s ousar. muito simples mas na hora voc no ousa... Orador Vamos falar um pouquinho s sobre isso. A seqncia que os alquimistas empregam essa: saber... saber o que ? ter a percepo e uma avaliao dos fatos. Ento eu sei, eu sei o que aconteceu. Mas eu tenho tambm que tomar decises, e a entra o querer. Ento eu decido alguma coisa em cima do que acontece e tenho o querer. E alm disso eu tenho que agir. Mas a passagem do querer para o agir, ela tem um problema, porque at o momento do querer eu tenho [escrevendo no quadro] "percepo, avaliao e vontade" tudo isso aqui so ocorrncias subjetivas, acontecem na minha mente. Com a ajuda de meus rgos sensoriais, com a ajuda de todos os mecanismos materiais que eu tenho para suportar a vida mental. Mas o fazer, agir, representa a transformao desse processo mental num processo fsico de ao muscular, de movimentao, de fala, de gesticulao. Ento eu tenho que transformar isso aqui em matria, em movimento material. E para isso que muitos de ns no se prepararam, ou no vm se preparando durante a vida. Porque ns temos aprendido que mais importante falar do que fazer. mais importante eu poder dizer "eu sou o chefe, eu sou o escoteiro-mor", no ? bonito, eu tenho um rtulo, um ttulo, e esse ttulo j basta, eu no preciso fazer nada. Eu no preciso ajudar a velhinha a atravessar a rua, eu sou o escoteiro-mor, e ponto. Eu j recebi o ttulo, a medalha a comenda. Ento ns gostamos muito disso, do lado subjetivo, do lado mental da nossa vida. Mas transformar em prtica depende de uma certa disciplina. Precisamos cultivar a disciplina de praticar, de agir. Ns somos por natureza indisciplinados por natureza cultural. Quando ns nos educamos para o agir, no precisamos comear com grandes atos. No precisa fazer um ato herico para ser um indivduo ativo. Agir significa, por exemplo determinar que vou acordar s sete e meia da manh, e ento toca o despertador e eu de fato me levanto s sete e meia da manh. E no bater no despertador, virar para o outro lado dizendo "ah, no, mais dez minutos..." preciso determinao. Eu quis e eu agi. s vezes vemos cair um objeto das mos de uma pessoa e pensamos: "preciso avis-la", mas ento vem a dvida com o usual "no sei se devo, no sei se vou" ou "tenho vergonha", e no fao. No tenho a ousadia. No tenho a capacidade de transformar uma deciso, que j ficou clara em meus pensamentos, numa ao. Ento ns no nos treinamos para isso, no nos obrigamos a isso. Mas temos que nos obrigar, isso uma disciplina, um sacrifcio que ns temos que fazer, e que comea com coisas pequenas. (...) H muitas coisas que podemos fazer e que exigem um mnimo de esforo, por preguia voc fica na cadeira dizendo "ai que bom se j estivesse pronto..." mas no faz. Por que? Teve a vontade... mas no fez. Porque ns somos indisciplinados. H um fato curioso. No to difcil se reeducar nesse sentido porque cada pequeno ato do qual ns temos vontade e nos obrigamos a fazer nos d uma satisfao to grande que o prximo sai com mais facilidade. E mais e mais. s avanar um pouco e nos tornamos viciados em realizar as coisas. O que muito bom. Parece que h um efeito multiplicador nesse treinamento para agir. O resultado to agradvel que ocorre aquele problema que eu comentei. A pessoa se torna at tagarela, pois est to feliz por fazer que quer falar para todo mundo "eu fiz, eu consegui, eu fui l, eu...". E o outro diz "e da? No fez mais que sua obrigao". Voc queria fazer e fez. O que mais? Agir bom. Treinar para agir muito gostoso. O resultado muito bom. Se a pessoa alm de tudo guardar para si essa sua satisfao, se calar, melhor ainda. Vai se tornar um verdadeiro alquimista. Certo? Pergunta Olha, eu entendo assim tambm, que voc coloca ali na percepo [apontando para o quadro] a oportunidade de a gente a usar para identificar os mestres, esses olhos de ver, para ver os mestres (...) e ouvir, como voc colocou. Ento acho que a partir dessas atitudes j vai ajudar at a gente a ver a fora para lutar (?) em algumas Orador - O que se diz o seguinte: as fisionomias humanas so muitas e muito variadas. Ns temos at uma rea do crebro dedicada exclusivamente a identificar fisionomias. No entanto, elas tm determinados padres que so semelhantes em todos os seres humanos, padres recorrentes. O caso que voc olha para uma pessoa e diz "puxa, me lembra algum, no sei quem..." e na verdade te lembra vrias pessoas que tm traos similares.

Ento se diz o seguinte. medida que a pessoa vai se treinando para perceber o lado bom das outras pessoas, ele comea a criar os padres mentais que permitem identificar a fisionomia do mestre. uma coisa curiosa, uma tese que inclusive foi desenvolvida por um bilogo que viveu na ndia durante vinte anos, o Rupert Sheldrake, ento ele diz que no sujeito existem recorrncias de formas, morfolgicas, que fazem, por exemplo famlias mostrarem fisionomias semelhantes ao longo de muito tempo. s vezes pessoas distantes, de famlias distantes, mostram fisionomias similares e s vezes aparentemente sem conexo nenhuma. Mas h outras semelhanas alm da fisionomia. Ento o que se diz isso, quando voc busca, no o trao ruim, negativo, mas voc busca o trao bom da pessoa o sujeito pode ser um bandido mas tem um trao que te lembra o teu tio, um tio de quem voc gosta muito voc no apenas memoriza elementos distintivos de uma pessoa boa, como voc tambm ajuda a evocar esse lado bom nesse indivduo. Ento bom em todos os sentidos. Depois de um certo tempo de treinar ver o lado bom das pessoas, eventualmente voc vai ver na rua uma pessoa cuja fisionomia te parece muito familiar. Na verdade voc no conhece mas ele traz tantos traos familiares de pessoas boas que s pode ser um iluminado. Alis a frmula mais simples de encontrar um mestre. A voc diz "Ei, voc, eu preciso falar contigo" e o sujeito diz "ainda bem que voc me reconheceu, vamos l...". So muitos os encontros msticos que acontecem dessa maneira. Voc no sabe como, mas identificou. Identificou por que? Porque houve uma transformao na sua percepo. Como eu vou fazer se um pessoa me pede "por favor, procure uma erva-cidreira naquele mato" e a eu entro todo feliz. Vou procurar. Est cheio de plantas aqui. Mas eu nunca vi uma erva-cidreira na vida, como que vou achar? (...) mais fcil eu primeiro procurar saber que aparncia tem uma erva-cidreira. E a eu entro no mato, bato o olho e enxergo. Ento mais ou menos isso. Que cara tem um mestre? Se eu imagino que o mestre um indivduo que atingiu um estado de perfeio to elevado que ele s mostra em sua fisionomia, provavelmente, a bem-aventurana, ento eu preciso buscar esses traos nas pessoas com quem eu convivo para obter os elementos que me permitam identific-lo quando eu o encontrar. Por outro lado se eu olho para as pessoas e comeo a olhar com dio, com medo, etc. eu no vou enxergar esses traos nunca. Eu vou ver o inverso. Eu vou enxergar o que h de ruim nessas pessoas. E a, claro, se eu encontrar o demnio em pessoa eu vou reconhec-lo "Ah, esse do meu padro". Isso porque a nossa capacidade de identificar fisionomias pode servir para bem ou para mal. Por isso h aquela afirmativa medieval de que semelhante atrai semelhante, bandido atrai bandido, santo atrai santo, porque identificam no outro elementos da linguagem corporal que dizem para ele "olhe bem, eu sou da sua mesma natureza". Ns precisamos nos elevar em termos de natureza, buscar a espiritualidade, porque a nossa percepo se matiza dessa maneira e ns identificamos os semelhantes, particularmente aqueles muito especiais de quem precisamos para ter um avano mais rpido. Pergunta A mim parece que os mestres no precisam sair do que esto para conseguir se comunicar com as pessoas necessrias ao avano das pessoas em questo no caso do planeta. Acontece que diante da "onda" dos mestres, at meio ridculo, mas as pessoas jamais vo encontrar os mestres porque eles no se prestam a se mostrar da maneira como elas esto pensando que eles fariam. Ou seja, elas querem que eles exibam os poderes, e eles no se prestam a isso sem necessidade. No caso da Sociedade Teosfica, nessas comunicaes com a Blavatsky, porque ela tinha em si essa condio de integrar a essa sistemtica, e eles conseguiram vencer a barreira da matria, para conseguir fazer esse efeito. Porque tem todo um aparato a, a essncia elemental e tudo o mais, sendo que uma coisa no se transforma na outra. Ento as pessoas esto bastante equivocadas nessa onda dos mestres, em relao ao comportamento deles. Orador , numa coisa voc est muito certa. De fato muitos contatos com os mestres no exigem que ele esteja necessariamente presente. H uma srie de meios pelos quais ele pode se mostrar sem estar de fato presente. H at um livro interessante do Paramahansa Yogananda, a "Autobiografia de um Yogue Contemporneo", em que ele fala sobre alguns fenmenos desse tipo, que so fenmenos de ubiqidade, em que o sujeito consegue estar em um lugar quando uma pessoa jura que viu ele em outro. Porque ele pode projetar e imagem dele em outro lugar. H uma srie de habilidades que esses indivduos podem desenvolver, e que podem usar para estabelecer contato com vrias pessoas inclusive em lugares diferentes, sem que para isso estejam fisicamente presentes. Podem tambm estar fisicamente presentes como vrias vezes por cartas comunicaram que faziam vrias visitas pessoais a determinados a determinados indivduos e HPB menciona alguns casos de indivduos que buscavam um lugar ao qual j tinham ido anteriormente para visitar um determinado mestre, mas que ao tentar retornar se viam envolvidos com as protees elementais, andando em crculos sem chegar nunca ao lugar, mesmo quando marcavam referncias visuais. Porque h defesas naturais, e o mundo tambm protege os bons. Ns s vezes reclamamos das injustias, mas o bom de fato protegido. Quantas pessoas que passaram por situaes em que estariam prontas para morrer e no morreram em razo de fatos "milagrosos". Uma bala que desvia misteriosamente em direo a uma parede prxima, por exemplo. Ns temos que acreditar que existe mais do que apenas o que enxergamos materialmente. Mas mesmo nos piores momentos da humanidade a presena do mestre sempre esteve prxima, de uma forma ou

de outra. Mas principalmente na forma das pessoas ao nosso redor, com quem ns convivemos. E aprender a enxergar o mestre nas pessoas nos permitir identific-lo prontamente, quando tivermos o mrito para um encontro pessoal.