Você está na página 1de 9

ANAIS DE FILOSOFIA CLSSICA, Vol.

1 n 1, 2007 Pessoa, Fernando Entre pensar e ser, Heidegger e Parmnides

ENTRE PENSAR E SER, HEIDEGGER E PARMNIDES

Fernando Pessoa
Universidade Federal do Esprito Santo

A desfigurao do pensar e o abuso do pensamento desfigurado s podero ser superados por um pensar autntico e originrio, e por nada mais. Uma nova instaurao desse ltimo exige, antes de tudo, o regresso questo sobre a referncia essencial do pensar com o ser. O que equivale a desdobrar e desenvolver a questo do ser como tal. Heidegger, Introduo metafsica.

A tarefa do pensamento de Heidegger consiste em recolocar a questo do sentido do ser. Tal tarefa nasce da necessidade histrica de questionar o que mais digno de ser pensado; a recolocao da questo ontolgica provm da prpria indigncia promovida pelo esquecimento do ser. A tradio filosfica, caracterizada como pensamento metafsico, no s deixou sem resposta a questo inaugurada pelos gregos antigos, como tambm esqueceu o sentido de seu questionamento: o que fomentou as pesquisas de Plato e Aristteles acabou sendo caracterizado por Nietzsche como um grande erro, a ltima fumaa da realidade evaporante1. Ao constatar este esquecimento, Heidegger assume a tarefa histrica de, no acabamento da metafsica, recolocar a questo do sentido do ser tarefa que, apresentada em Ser e tempo (1927), atravessa, orienta e perfaz todo o caminho de seu pensamento. Heidegger afirma que o esquecimento do ser corresponde decadncia no ente: O esquecimento da verdade do ser em favor da avalanche do ente, no pensado em sua essncia,

Nietzsche, F. Crepsculo dos dolos VIII. Cf. Heidegger, M. Introduo metafsica, 1978, p. 63.

78

ANAIS DE FILOSOFIA CLSSICA, Vol. 1 n 1, 2007 Pessoa, Fernando Entre pensar e ser, Heidegger e Parmnides

o sentido da decadncia mencionada em Ser e tempo.2 Podemos compreender formalmente essa afirmao esclarecendo que a diferena entre ser (Sein) e ente (Seiende) corresponde diferena entre o infinitivo e o particpio presente do verbo ser. Ente indica o que se efetua, tudo que real e efetivo; ente a realizao do ser, o que . Distinto do efetivo que, assim, aparece como real, o ser, enquanto infinitivo verbal, se d na possibilidade de o ente aparecer ele o seu princpio original. Como princpio dos entes, origem de tudo que , o ser no um fundamento por detrs (aqum ou alm) dos entes; o ser se d como o viger do aparecer que permanece latente em tudo que aparece; o ser a possibilidade do aparecer, que se oculta em todo ente que aparece como vigor do possvel, o ser se encobre no que se realiza. O esquecimento da verdade do ser em favor da avalanche do ente ocorre, primeiramente, por essa tendncia constitutiva de o aparecimento do real encobrir a vigncia de sua possibilidade. Essa tendncia essencial foi exacerbada historicamente pelo fato de o homem moderno, ao instituir a certeza como nica medida da verdade, passar a s interpretar como verdadeiro o que efetivamente real, desconsiderando o horizonte, o mbito ou a abertura, de sua possibilidade. A partir de, por um lado, a compreenso da diferena entre ser e ente e, por outro, a constatao de que o homem moderno, decado no ente, esqueceu o ser, Heidegger prope recolocar a questo ontolgica, a fim de nos fazer despertar para a compreenso do sentido de ser: Diante da apatridade que lhe afeta a essncia, o destino vindouro do homem se apresenta ao pensamento da histria do ser no fato de o homem ter de encontrar a verdade do ser e pr-se a caminho para esse encontro.3 A verdade do ser foi esquecida devido ao homem moderno s considerar a certeza dos entes. Tal fato ocorre, como indicado acima, primeiramente, pela nossa prpria tendncia de interpretar a realidade s a partir do que se tornou real, desconsiderando a sua possibilidade e, tambm, devido ao predomnio da interpretao moderna da verdade como certeza de uma adequao correta entre juzo e coisa. Dentre os diversos fatores que fomentaram e conduziram a destinao desse esquecimento, buscaremos compreender o que Heidegger caracterizou como a separao entre pensamento e ser, promovida pela interpretao moderna de essncia e verdade. O propsito deste texto mostrar como Heidegger, em seu projeto de superao da metafsica moderna, recoloca a questo do sentido do ser atravs de uma repetio da compreenso da identidade entre pensar e ser indicada por Parmnides. Essa
2 3

Heidegger, M. Sobre o humanismo, p. 53. Idem, Sobre o humanismo, p. 67.

79

ANAIS DE FILOSOFIA CLSSICA, Vol. 1 n 1, 2007 Pessoa, Fernando Entre pensar e ser, Heidegger e Parmnides

demonstrao visa a esclarecer o projeto heideggeriano de desconstruo da noo vigente de verdade como adequao, atravs da interpretao da verdade como descobrimento. A tarefa de recolocar a questo da verdade do ser foi encaminhada pelo pensamento de Heidegger atravs da demonstrao de que a interpretao da verdade como certeza, adequao correta entre juzo e coisa, derivada do fenmeno, at ento impensado, de descobrimento do ser. Recorrendo traduo hermenutica do termo grego antigo altheia pelo alemo Unverborgenheit (descobrimento), Heidegger prope mostrar a relao de identidade do pensamento com o ser: Se traduzo obstinadamente o nome Altheia por descobrimento, fao-o no por amor etimologia, mas pelo carinho que alimento para com a questo mesma que deve ser pensada, se quisermos pensar aquilo que se denomina ser e pensar de maneira adequada questo. O descobrimento como que o elemento nico no qual tanto o ser como o pensar e seu comum-pertencer podem dar-se. A Altheia , certamente, nomeada no comeo da filosofia, mas no propriamente pensada como tal pela filosofia nas eras posteriores.4 A tarefa do pensamento de Heidegger, o seu propsito de recolocar a questo do sentido do ser, provm do que ele chamou de Sache, a questo ou o assunto mais digno de ser pensado a saber, o descobrimento como o elemento no qual tanto o ser quanto o pensar podem mutuamente se dar em seu comum-pertencimento. Nomeado no comeo da filosofia, mas sem ser posteriormente pensado como tal, o fenmeno da verdade como altheia acabou sendo entulhado pela interpretao da verdade como certeza; esse processo corresponde ao que foi indicado como o esquecimento do ser em favor da avalanche do ente. A fim de recolocar a questo do ser no horizonte da diferena ontolgica, Heidegger prope questionar a essncia da verdade a partir da questo da verdade da essncia. Para o nosso propsito de mostrar a sua compreenso da relao do pensamento com o ser a partir da essncia da verdade, devemos, portanto, demonstrar essa tese apresentada pela primeira vez na observao final do texto Sobre a essncia da verdade: A questo da essncia da verdade se origina da questo da verdade da essncia 5.

4 5

Idem, O fim da filosofia e a tarefa do pensamento. In: Conferncias e escritos filosficos, p. 79. Die Frage nach dem Wesen der Wahrheit entspringt aus der Frage nach der Wahrheit des Wesens.

80

ANAIS DE FILOSOFIA CLSSICA, Vol. 1 n 1, 2007 Pessoa, Fernando Entre pensar e ser, Heidegger e Parmnides

Heidegger indica que, a partir da confuso entre ser e ente, o pensamento metafsico, movido pela necessidade de obter a certeza de seu conhecimento, passou a compreender o ser como realidade, coisa, res: O ser recebe o sentido de realidade. A determinao fundamental do ser torna-se substancialidade. (...) Assim, o ser em geral adquire o sentido de realidade. Em conseqncia, o conceito de realidade assume uma primazia toda especial na problemtica ontolgica.6 Por o homem moderno s legitimar o que pode ser apreendido pela certeza do conhecimento, a realidade passou a ter uma primazia sobre a possibilidade, promovendo uma interpretao da essncia como substncia. Referindo-se a Descartes (Principia I, n. 51), Heidegger, no incio do 20 de Ser e tempo, define a substncia como o ente que sem necessitar de nenhum outro ente: O ser de uma substncia caracteriza-se por uma no necessidade. Substncia o ens perfectissimum, um princpio que, sendo por si e em si, independe de produo e de conservao, pois no nasce nem perece, mantendo-se inalterado e sempre igual a si mesmo em toda diviso, figurao e movimento. A partir dessas caractersticas, a essncia, interpretada como substncia, passa a ser compreendida atravs do carter de permanncia constante7 Propriamente s o que sempre permanece8. Devido a este seu carter de permanncia constante, a essncia passou a ser caracterizada nesses dois aspectos complementares: pela permanncia, na separao entre ser e vir a ser; e, pela constncia, na separao entre ser e aparecer. O carter de permanncia da substncia separa o ser do vir a ser, conforme a formulao lapidar de Nietzsche: o que no vem a ser; o que vem a ser no ... Diante da permanncia do ser, o vir a ser foi associado ao no ser atravs da distino verdade versus falsidade: enquanto a essncia verdadeira de algo consiste no que nele h de permanente, o falso perece no vir a ser. Do mesmo modo, o carter de constncia da substncia separou o ser do aparecer de acordo com a mxima: parece mas no ... Por sua prpria inconstncia, a aparncia foi tambm associada ao no ser atravs da distino verdade versus falsidade. O carter de permanncia constante da substncia promove as separaes entre ser e vir a ser e ser e aparecer, atravs da diferenciao entre verdade e falsidade: enquanto a verdade do que permanece sempre constante, a falsidade do que no vem a ser no que parece. Heidegger indica que foram essas separaes entre ser e vir a ser e ser e aparecer, compostas com a distino entre verdade e falsidade, que promoveram a ciso entre o que (o ti estin: a qididade) e o fato de ser (o hoti estin); o que,

Cf. Idem, Ser e tempo 43, p. 267. Cf. Idem, Ser e tempo 19, 137 (Charakter des stndigen Verbleibs). 8 Idem, Ser e tempo 21, p. 142.
7

81

ANAIS DE FILOSOFIA CLSSICA, Vol. 1 n 1, 2007 Pessoa, Fernando Entre pensar e ser, Heidegger e Parmnides

por sua vez, foi a provenincia da ruptura entre a essncia (o ontos on) e a existncia (o phainomenon)9. Foi este processo promovido pela deciso ontolgica de interpretar a essncia como substncia que tambm instaurou a ciso entre pensar e ser: o pensamento passa a ter uma substncia prpria, a res cogitans, distinta e autnoma. Descartes distingue o ego cogito, como res cogitans, da res corporea. Essa distino determinar ontologicamente a distino posterior entre natureza e esprito.10 Heidegger compreende que Descartes promoveu uma ciso entre homem e mundo, medida que compreendeu o pensamento como um fundamento, a substncia do eu: ego cogito ergo ego sum: penso, conseqentemente, sou. Como substncia do eu, o pensamento passou a ter uma autonomia de tudo que no ele mesmo, tornando-se uma coisa ideal, a res cogitans, essencialmente diferente de todas as outras coisas corpreas, que passaram a ser constitudas por uma outra substncia, a res extensa. Com a distino essencial do ego cogito da res corporea, diante da realidade cindida em duas substncias, em res cogitans e res extensa, a verdade passa a ser a certeza de uma concordncia do juzo com a coisa, uma adequao correta entre o pensamento ideal e a extenso real: A definio nominal da verdade, a saber, que consiste na concordncia do conhecimento com o seu objeto, aqui concedida e pressuposta... como podemos constatar nessa advertncia escrita por Kant em sua Crtica da razo pura11. Como conseqncia de todas essas separaes promovidas pela primazia da realidade na problemtica ontolgica, pela essncia interpretada como substncia, a questo da verdade foi reduzida ao problema da sntese entre o conhecimento ideal e a coisa real. A fim de desconstruir essa compreenso de essncia e verdade, Heidegger pergunta no 44 de Ser e tempo: Como se deve apreender ontologicamente a relao entre o ente ideal e o real simplesmente dado? pois, se a realidade encontra-se cindida em duas substncias, em seu modo de ser, a concordncia real, ideal ou nenhuma delas? Isto : a verdade como concordncia subjetiva (ideal), objetiva (real) ou, alm dessas duas, haveria na realidade uma terceira substncia? Ou ser que o descaminho da questo consiste em seu ponto de partida, ou seja, na separao ontologicamente no esclarecida entre real e ideal?12

Cf. Idem, Introduo metafsica, pp. 200-208. Idem, Ser e tempo, 19, p. 135. 11 Kant, Crtica da razo pura, A 82 (traduo de Valrio Rohden). Passagem citada por Heidegger em Ser e tempo 44-a, p. 282. 12 Idem, Ser e tempo 44, p. 284.
10

82

ANAIS DE FILOSOFIA CLSSICA, Vol. 1 n 1, 2007 Pessoa, Fernando Entre pensar e ser, Heidegger e Parmnides

Desde Ser e tempo, toda a tarefa do pensamento de Heidegger consistiu em recolocar a questo do sentido do ser no horizonte da diferena ontolgica, a fim de mostrar que, como o ser no um ente, antes de se constiturem como duas substncias, as essncias de homem e mundo se do na existncia; e que, portanto, antes de estarem separados ontologicamente em dois fundamentos autnomos, homem e mundo tm origem no comum-pertencimento do acontecimento existencial. A esse acontecimento original, Heidegger chamou de Da-sein, a fim de indicar a instncia (Da) onde o ser (Sein) aparece e vem a ser, a presena do que se apresenta, a existncia. Com essa palavra, Dasein (presena), Heidegger quer indicar que, antes de estarem ontologicamente separados em sujeito e objeto, o homem e o mundo se constituem na unidade do acontecimento existencial, no Da do Dasein o que ele, em Ser e tempo, chamou de ser-no-mundo13 e, posteriormente, caracterizou como clareira do ser: o homem se essencializa, de tal sorte que ele o lugar (Da), isto , a clareira do ser. Esse ser do lugar, e s ele, possui o carter fundamental de ec-sistncia, isto da in-sistncia ecsttica na verdade do ser14. Ao contrrio do sub da substncia, que indica o que est abaixo, sob, no interior do ente, o ex da existncia diz o que se constitui fora, exposto na presena do que se apresenta, lanado no jogo do acontecimento de ser. Como existncia, a essncia do homem no uma substncia real, um ente simplesmente dado; por existir, o homem se essencializa na possibilidade da clareira do ser, isto , na insistncia ecsttica na verdade do ser. A insistncia ec-sttica indica a dinmica de estar simultaneamente aberto e fechado; aberto ao possvel vir a ser do que aparece e fechado no que se efetuou como real, o aparecido. Existencialmente jogado na diferena ontolgica, o homem se d, sempre e ao mesmo tempo, lanado ecstticamente no poder ser e situado na realidade do que : Ek-sistente, a presena insistente15: aberto ao ser, o homem se fecha no ente. Insistir ecstaticamente na verdade do ser indica a nossa condio de ser no aparecimento do que vem a ser, de termos a nossa essncia lanada no pre de nossa presena, na clareira de ser. Por essa nossa essncia existencial, Heidegger indica que somos no mundo. Antes de uma composio posterior de duas partes, a interioridade de um sujeito dentro da extenso, ser-no-mundo indica o comum pertencimento, o nexo original de homem e mundo no acontecimento existencial do pre de nossa presena. Somos no aparecimento de nosso vir a
O que se constitui essencialmente pelo ser-no-mundo sempre em si mesmo o pre de sua presena. Idem, Ser e tempo 28, p. 186. 14 Idem, Sobre o humanismo, p. 43. 15 Idem, Sobre a essncia da verdade 6. In: Conferncias e escritos filosficos, p. 142.
13

83

ANAIS DE FILOSOFIA CLSSICA, Vol. 1 n 1, 2007 Pessoa, Fernando Entre pensar e ser, Heidegger e Parmnides

ser, jogados no a do aqui e agora de nossa situao; por existirmos, somos um ente aberto ao ser. Existir compreender que o ente , consiste em estar na clareira de ser no mundo. Por insistir ecstaticamente na verdade do ser, a presena j sempre se compreendeu a si mesma em seu mundo, a partir do sentido da conjuntura presente, da compreenso do nexo do que se apresenta no contexto de sua situao. Antes de qualquer sntese entre duas substncias, Heidegger indica que a verdade esse acontecimento de ser, o descobrimento do sentido dos entes. A compreenso existencial do ser-no-mundo traz consigo uma outra interpretao da essncia, distinta daquela que, calcada no primado da realidade sobre a possibilidade, encaminhou a metafsica ao esquecimento do ser. Ao interpretar a essncia como existncia, Heidegger recorda-se de um sentido dinmico de essncia, o seu modo verbal, esquecido na antiga palavra alem Wesen: A palavra essncia no significa mais o que uma coisa . Escutamos a palavra alem Wesen, essncia, como um verbo, wesend, ou seja, como vigorar, no sentido de vigorar na presena e na ausncia. Wesen, vigorar, diz whren, perdurar, weilen, demorar. A expresso es west, est em vigor, significa mais do que est durando, demorando. Est em vigor diz que algo persiste, perdura e assim nos toca, nos en-caminha e nos intima. Pensada desse modo, a essncia designa o vigor, o que persiste e perdura, o que nos concerne em tudo que nos toca, porque o que tudo encaminha e movimenta.16 Como o que persiste, perdura e nos perfaz, a essncia, pensada em seu sentido verbal, indica o vigor da existncia, a manifestao de sua prpria verdade. Essa verdade da essncia nos concerne em tudo que somos; ela o vigor que encaminha e movimenta a nossa compreenso de ser a verdade da essncia o que nos intima a compreender a questo da essncia da verdade. Considerando este assunto em sua observao final conferncia Sobre a essncia da verdade, visando ao esclarecimento de como a questo da diferena ontolgica o fundamento de sua compreenso da verdade como descobrimento, Heidegger afirma que: A questo da essncia da verdade se origina da questo da verdade da essncia. Aquela questo entende essncia, primeiramente, no sentido de qididade (quidditas) ou de realidade (realitas) e entende a verdade como uma caracterstica do conhecimento. A questo da verdade da essncia entende essncia em sentido verbal e pensa, nesta palavra, (...) o ser (Seyn) como a diferena que impera entre ser (Sein) e ente (Seiendem).17

16 17

Idem, A essncia da linguagem. In: A caminho da linguagem, p. 158. Idem, Sobre a essncia da verdade. In: Conferncias e escritos filosficos, p. 145.

84

ANAIS DE FILOSOFIA CLSSICA, Vol. 1 n 1, 2007 Pessoa, Fernando Entre pensar e ser, Heidegger e Parmnides

Antes de conceber a essncia como uma qididade ou realidade, um ente que simplesmente e est sendo, e assim entender a sua verdade como uma caracterstica do conhecimento, a certeza de uma sntese correta, Heidegger prope desde Ser e tempo a tarefa de compreender o ser no horizonte da diferena ontolgica para, assim, pensar o sentido verbal da essncia da verdade. O ser no um ente, por isso antes de a sua verdade ser uma determinao proposicional da substncia, a certeza de um juzo ou categoria adequada realidade, ela consiste na descoberta do sentido do que e est sendo. Verdade descoberta e isso em dois modos: primordialmente, verdade indica o descobrimento dos entes, o aparecimento da realidade, do que se mostra, o fato de o ente ser: a presena e est na verdade18; bem como verdade indica tambm um acontecimento especial de ser-no-mundo, o descobrimento do ser que Heidegger caracterizou, em Ser e tempo, como deciso (Entschlossenheit) e, posteriormente, como acontecimento apropriante (Ereignis). Embora no explicitamente formulado deste modo, encontramos em seus escritos esses dois nveis do acontecimento da verdade como descobrimento; cabe compreendermos como, ao contrrio de dois nveis, Heidegger quer assim indicar que a vigncia existencial de nossa essncia perfaz o que somos tanto na realidade ordinria do que habitual, quanto em sua modificao na possibilidade extraordinria de nosso acontecimento existencial. Existir ser na compreenso de ser. Por compreendermos o ser, a nossa essncia nunca se apresenta como uma substncia, um ente pronto e j determinado. Como existncia, estamos abertos nossa possibilidade de ser, sempre diante de nosso poder ser no mundo. Existir descobrir o que aparece, e o que aparece o ente. medida que faz o ente aparecer, o descobrimento simultaneamente se encobre no que descoberto: o ser se oculta no ente que aparece. Por esse encobrimento constitutivo do descobrimento, Heidegger indica que, de imediato e na maioria das vezes, a presena tem a tendncia de se fixar numa compreenso habitual dos entes, desviando-se de seu acontecimento existencial. Fixando-se numa realidade j constituda de si e do mundo, a presena decai da possibilidade aberta em sua compreenso de ser. Pela vigncia mesma da verdade como descobrimento, a presena tem uma tendncia constitutiva ao que foi caracterizado como decadncia: o esquecimento do ser em favor da avalanche do ente.

18

Idem, Ser e tempo 44b, p. 289.

85

ANAIS DE FILOSOFIA CLSSICA, Vol. 1 n 1, 2007 Pessoa, Fernando Entre pensar e ser, Heidegger e Parmnides

Em sua constituio ontolgica, a presena e est na no-verdade porque , em sua essncia, de-cadente.19 A no-verdade consiste no encobrimento constitutivo da verdade como descobrimento, fenmeno que caracteriza a possibilidade de algo ou se ocultar e, assim, no aparecer, ou aparecer como aquilo que ele no , da aparncia como falsidade. Semelhante s antigas compreenses gregas de krptesthai e pseudos, Heidegger caracteriza a no verdade do encobrimento como recusar (Versagen) e como dissimular (Verstellen)20. Por esse duplo modo de a verdade se encobrir, o descobrimento da clareira do ser, o que constitui a essncia existencial da presena, precisa tambm se tornar um acontecimento efetivo, apropriar-se numa experincia de compreenso no apenas dos entes, mas, antes, do ser. A compreenso do ser constitui a origem da existncia, o princpio fundamental da presena; por sua vez, ser sempre compreenso de ser. Como clareira da existncia, vigncia do descobrimento de ser-no-mundo, o ser no um ente simplesmente dado. O ser perfaz a essncia (Wesen) da presena. Ao contrrio de duas substncias separadas e autnomas, a presena a instncia de acontecimento do ser, o Da-sein: o ser consiste na propriedade da presena. O comum-pertencer de homem e ser ao modo da recproca provocao nos faz ver, de uma proximidade desconcertante, o fato e a maneira como o homem est entregue como propriedade ao ser e como o ser apropriado ao homem. Trata-se de simplesmente experimentar este ser prprio de, no qual homem e ser esto reciprocamente apropriados, experimentar que quer dizer penetrar naquilo que designamos acontecimento-apropriao.21 Como de imediato e na maioria das vezes a presena se encontra decada no ente, h nela a tendncia de esquecer o ser e, desviando-se de sua clareira, ficar apegada certeza dos entes. Por isso Heidegger nos fala tambm da verdade como uma modificao existencial da decadncia, um acontecimento que, apropriando a presena em seu ser, promove a experincia do nexo fundamental entre ser e compreenso de ser. Como clareira de ser no mundo, a verdade o acontecimento apropriante da presena, a descoberta do que o ente a partir e atravs da compreenso aberta pela identidade entre pensar e ser pois o mesmo pensar e ser.

19 20

Idem, Ser e tempo 44b, p. 290. Cf. Idem, A origem da obra de arte. In: Caminhos de Floresta, pp. 53-54. 21 Idem, O princpio da identidade. In: Conferncias e escritos filosficos, p. 184.

86