Você está na página 1de 130

ADRIANA HELENA DE OLIVEIRA ALBANO

NO RASTRO DOS BOITEMPOS: CONSIDERAES SOBRE POTICA MEMORIALISTA EM DRUMMOND E DOIS CONTEMPORNEOS SEUS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS:


MESTRADO EM TEORIA LITERRIA E CRTICA DA CULTURA

Outubro de 2005

ADRIANA HELENA DE OLIVEIRA ALBANO

NO RASTRO DOS BOITEMPOS: CONSIDERAES SOBRE POTICA MEMORIALISTA EM DRUMMOND E DOIS CONTEMPORNEOS SEUS

Dissertao apresentada ao Programa de Psgraduao em Letras da Universidade Federal de So Joo Del-Rei, como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Letras. rea de Concentrao: Teoria Literria e Crtica da Cultura Linha de Pesquisa: Literatura e Memria Cultural Orientador: Prof. Dr. Cludio Leito

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS:


MESTRADO EM TEORIA LITERRIA E CRTICA DA CULTURA

Outubro de 2005

ADRIANA HELENA DE OLIVEIRA ALBANO

NO RASTRO DOS BOITEMPOS: CONSIDERAES SOBRE POTICA MEMORIALISTA EM DRUMMOND E DOIS CONTEMPORNEOS SEUS Banca Examinadora:

Prof. Dr. Cludio Leito UFSJ Orientador Prof. Dr. Luiz Fernando Medeiros de Carvalho UFF

Profa. Dra. Suely da Fonseca Quintana UFSJ

Prof. Dr. Antnio Luiz Assuno Coordenador do Programa de Ps-graduao em Letras


24 de outubro de 2005

AGRADECIMENTOS
minha querida me pelo incentivo e apoio sempre, apesar de todas as dificuldades da vida.

s minhas irms por estarem sempre ao meu lado.

Ao companheiro Rogrio por estar ao meu lado nas horas difceis.

Ao amigo do corao, Franco, pelo carinho.

Aos companheiros de mestrado Andr, Carmem, Caroline, Elder, Eni, Estael, Flvia, Marcel, Regina, e Vicente por serem pessoas inestimveis.

Fil por resolver todos os problemas e ainda ser amiga.

A todos os professores do Mestrado por sempre estarem dispostos a ajudar no que fosse preciso, por me receberem carinhosamente nessa universidade fazendo eu me sentir em casa e pela proposta no s acadmica, mas humana.

Profa. Dra. Suely Quintana pelo apoio nas horas difceis.

s companheiras de repblica por me acolherem sempre, pelo companheirismo e cumplicidade.

Ao Prof. Dr. Cludio Leito, meu orientador, por ter acreditado em mim e por sua ajuda na construo da pesquisa.

CAPES que possibilitou que a pesquisa se realizasse plenamente, sem nenhuma outra preocupao financeira.

A todos que me auxiliaram nesse percurso acadmico.

RESUMO
O trabalho analisa a emergncia memria e a relao dessa emergncia escrita com a cultura nos trs livros de memrias de Carlos Drummond de Andrade, Boitempo I, II e III. Para tanto, realiza o estudo de algumas caractersticas do texto de memria levantadas principalmente por Derrida, Beckett, Huyssen. Num segundo momento, h a comparao das memrias do itabirano com os livros: A Idade do serrote, de Murilo Mendes e Ba de ossos, de Pedro Nava. Tarefa realizada com o objetivo de enriquecer o gnero por meio do olhar que busca a diferena entre os autores diferena que acrescenta.

PALAVRAS-CHAVE
POTICA MEMRIA CULTURA

ABSTRACT
The work analyses the emergence of the memory and the relation of its written form with the culture in the three memory books Carlos Drummond de Andrade wrote: Boitempo I, II and III. In order to do this, this work studies first some characteristies of the memorial text discurssed mainly by Beckett, Huyssen and Derrida. Then it presents a comparison betwen his memory and two others books: Murilo Mendes A idade do serrote and Pedro Navas Ba de Ossos. The idea was to add to the genre through the eye that books for the difference betwen the mentioned authors na enhancig difference.

KEYWORDS
POETICS MEMORY CULTURE

SUMRIO
INTRODUO 1. O TECIDO DA MEMRIA: TEORIAS DO DISCURSO DE REMEMORAO 1.1. Trajetria dos escritos de memria 1.2. Memria: substncia do presente, passado e futuro 1.3. O autor, o nome e a assinatura 1.4. A escrita de memria como confisso 14 22 28 37 7

2.

MEMRIAS

DE

CARLOS

DRUMMOND

DE

ANDRADE

DOIS

CONTEMPORNEOS SEUS 2.1. Representaes: religio, sexualidade e o negro 2.2 . O contato com a escrita, a casa paterna e seus objetos de evocao 45 84

3. MEMRIAS DA ESCRAVIDO EM CARLOS DRUMMOND DE ANDRADE

101

CONSIDERAES FINAS

121

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

124

INTRODUO

O estudo das memrias e seus desdobramentos vm ocupando um espao cada vez maior nas anlises crticas, principalmente devido ao fato de a memria ser um lugar no s de leitura de identidades, mas tambm de um tempo. Dessa forma, o que primeiramente observamos e consideramos de grande valia foi a memria como exerccio de escritura e implicitamente enquanto ato transformador e revelador de uma certa viso de mundo, juntamente com suas implicaes histricas e culturais. A partir da perspectiva de poder enxergar a histria pela via no-oficial, ou seja, atravs dos relatos particulares, outras abriram-se e fizeram-se presentes e o quadro da pesquisa ganhou novas formas, tornando-se muito mais frtil. As outras perspectivas passaram a ocupar importante parcela do trabalho. Estas correspondem ao primeiro captulo e compreendem as consideraes a respeito da trajetria da escrita de memria, noes do funcionamento da memria na psique humana, sua constituio na escritura. A relao entre o autor, o nome e a assinatura e a memria ocidental. Sero estudados autores como Derrida, Freud, Foucault, Nietzsche, Beckett, Huyssen e Le Goff, fundadores dos estudos contemporneos sobre memria. A partir dessas duas esferas, em que a segunda envolve a primeira, ser analisado, no segundo captulo, o jogo de emergncia da substncia da memria e a capacidade de ser ela mesma o suplemento do suplemento (termo derridiano), uma vez que vai renegociar o passado atravs da escrita que j promove uma renegociao. As obras de base para se realizar a pesquisa so os trs volumes de poesia de memria de Carlos Drummond de Andrade, Boitempo, Menino Antigo e Esquecer para Lembrar. Fizemos a comparao das memrias do itabirano com aspectos de outros dois livros de memria e autobiografia, Ba de Ossos, de Pedro Nava, e A

Idade do Serrote, de Murilo Mendes. Delimitamos alguns pontos que se mostram relevantes e que esto presentes marcadamente: a religio, a sexualidade, o negro, a escrita, a casa paterna e seus objetos de evocao. Pontuaes que possibilitam a comparao entre os autores e, ao mesmo tempo, um olhar sobre a forma com que cada um se relaciona com os focos supracitados. A proposta se torna importante na medida em que h a preocupao, em uma de suas vias, em enriquecer e aprofundar, atravs das memrias, o que se formou no imaginrio de infncia daqueles que participaram da formao do pas, no s como expectadores, mas tambm como artistas, articulado com acontecimentos sociais, produz um rico material de anlise. A arte, depois que tudo se torna poltico, o nico lugar de liberdade para a (auto)reflexo que comportar tenses no s relativas estrutura psquica, mas tambm relacionadas s conturbaes do mundo. Nele, injustias foram cometidas como aquelas relativas escravido. O regime escravocrata ter grande importncia em nossas anlises, principalmente no terceiro e ltimo captulo. Este compreender um olhar sobre as memrias drummondianas tendo em vista suas relaes com o negro. Utilizaremos as obras Casa-grande & senzala, de Gilberto Freyre, O Abolicionismo, de Joaquim Nabuco e O Local da cultura, de Homi Bhabha para tornar a pesquisa mais fecunda. importante lembrar que no se trata de estudar a memria na produo literria do negro, mas sim de observar como um memorialista trabalha com essa memria e como a renegocia no papel de dominador, pois Drummond teve sua infncia num perodo recente ao fim da escravido, e em lugares em que ela ainda estava bem marcada. Veremos tambm como esses autores se relacionam, onde suas memrias se tocam, em que aspectos podemos estabelecer aproximaes ou afastamentos, caracterizando suas histrias e experincias atravs de uma forma especfica de escrita. Para a realizao do trabalho, necessrio que seja esclarecido que no tomamos aqui nenhuma distino entre autobiografia e memria. Entretanto, Silviano

Santiago1 tenta estabelecer essa diferena: uma sendo a vida individual, a formao da personalidade e a segunda sendo considerada como representao de acontecimentos exteriores, aqueles vividos ou presenciados. Consideramos que a formao de uma identidade, de uma personalidade, sempre vai se construir sobre as vivncias cotidianas, pelas influncias externas, pelos fatos vivenciados, descrevendo os acontecimentos do cl, da vida diria, das cenas da infncia na casa paterna. Todavia, tal discusso passa para um outro campo, um campo mais restrito, adquirindo menos relevncia quando levamos em conta os estudos de Derrida sobre a autobiografia como confisso, que considera toda escrita como sendo autobiogrfica. A linguagem literria manifesta aquilo que est interiorizado e o que est exteriorizado no sujeito e nesse movimento, est sempre em contato com a realidade social que o circula, articulando acontecimentos de sua vida externa e interna utilizo aspas, pois, na verdade, no h tal separao, o que existe a percepo de um pelo outro. No processo de redescoberta, o passado repensado e armazenado de uma nova maneira. Dentro desse universo da literatura, pensamos no gnero de memria como algo atravs do qual o homem procura, por meio do ato de rememorao, algo que d razo a prpria existncia, composta de passado, presente e futuro. O ser busca algo que promova uma reflexo de si e da sociedade, fato que poder lhe garantir um sentimento de domnio da prpria vida, de sua existncia. O estudo das memrias situa-se prximo s fronteiras entre o discurso ficcional e o discurso memorialista e na relao destes como a cultura, o que acaba discutindo a forma com que o escritor/sujeito se relaciona com as estruturas sciopolticas. Nesse trabalho, questiona-se tambm o processo de construo de um passado que estabelece uma viso de contigidade dos fatos e tenta provar que a sociedade formada por um todo coeso e homogneo. A produo memorialista au-

SANTIAGO. Prosa literria atual no Brasil. Nas malhas da letra, p. 25-37.

tobiogrfica coloca contra o discurso coletivizante o testemunho particular de um determinado perodo histrico. As memrias negociam, de forma fecunda e criativa, as experincias vividas em um tempo de formao de um sujeito e de sua sociedade e apresentam o lado de c do discurso oficial, desconstruindo a noo deste como uma verdade fixa e imutvel. Nesse trabalho de interferncia e desconstruo, histrias de discriminao e injustia surgem e questionam a construo do passado de um povo, denunciando o processo desigual na formao da identidade das classes e sexos. A trajetria individual de rememorao, no caminho de retorno ao tempo da infncia, realiza um trabalho de releitura e acaba por transformar a histria pretrita. A ideologia deseja que os valores se mantenham e se perpetuem, para que a ordem estabelecida no seja sequer abalada, e que nesse processo de uniformizao no haja espao para crticas ou opinies discordantes,

questionamentos. No processo de escritura autobiogrfica, as representaes do vivido no pertencem somente ao interior do indivduo, mas tambm aos fatos externos a ele, envolvendo todo o rduo contar de uma coletividade, com suas lutas e conquistas. O trabalho de narrar as prprias experincias acaba por aproximar o eu dos objetos e seres aos quais se refere. H um intercmbio entre o que narrado e o sujeito narrador, que se inter-relacionam numa via de mo dupla, pois o processo de significao muitas vezes se faz inicialmente a partir de um acontecimento observado, e no vivido propriamente pelo personagem das memrias. As memrias sero estudadas como linguagem, discurso e sua relao com o contexto scio-histrico. Observaremos os vestgios do olhar do escritor em sua obra. Na reconstituio do passado, um elemento que no se esperava pode surgir e conduzir o eu a um caminho ao qual ele no desejaria seguir. quando percebemos a produtividade da escrita e a capacidade de poder relacionar-se com o alm do homem, com tudo aquilo que o compe, mesmo sem seu conhecimento prvio.

10

O sujeito, pela via da lembrana, relembra um fato, caracteriza um comportamento e constri a imagem de si. Tenta identificar-se com aquele outro que se formou por meio do texto. Tenta inutilmente refazer um caminho linear que o torne aquilo que hoje. Todavia, atravs da narrativa, o eu descobre-se como um ser desterritorializado e seu passado poder servir mais como forma de reflexo de um presente, do que como um tranqilo cenrio de harmonia pueril. A constituio da identidade impossvel de se fazer como um todo nico, homogneo. Mas existe a tentativa assim como a necessidade da construo dessa identidade atravs do texto memorialista. Aspecto valioso do ato de rememorao, j que no movimento de retorno so outros olhos, outro ser que pensa sobre tal passado. Vrios questionamentos sero colocados na ordem da escritura. O autor ter que balancear as perdas e os ganhos obtidos nessa empresa, pois nenhuma histria individual est livre de estabelecer relaes com a histria coletiva sempre marcada pela barbrie. No caso, no s de Drummond, mas tambm nos outros autores analisados aqui, o processo auto-crtico proposto pela escritura ao referir-se situao dos ex-escravos em Minas, questiona o acontecimento, alargando o gnero memorialstico e enriquecendo-o. A narrativa das memrias de um tempo passado, de uma vida vasculhada, traz para o leitor as experincias do narrador, suas constataes pessoais acerca do mais vasto material que compe a existncia humana. Acontece uma tentativa de encaixe daquilo que lembrado com a imaginao, com a criatividade e com as consideraes do sujeito atual. O escritor compartilha suas vivncias, suas opinies, seu processo de criao de uma verossimilhana fictcia com o leitor. Isso garante um depoimento no s embasado na realidade da formao do sujeito em seu mundo mais interior, mas tambm do mundo exterior, dos acontecimentos sociais. Quando a escrita das rememoraes aparece em forma de poemas ou prosa potica, acontece a abertura do gnero, sua libertao e reformulao. O desprendimento da fixidez do conceito de escrita, ou discurso de memria chacoalha o quadrante que tenta delimitar e estabilizar.

11

A prosa memorialstica, autobiogrfica, j traz em si descontinuidades e rupturas que estabelecem os caracteres prprios ao gnero, e a poesia de memria, com as peculiaridades inerentes a sua constituio estrutural, recria a escrita fragmentria e descontnua, questionando e abalando uma outra questo, a da veracidade. H o desejo de transportar para a palavra escrita toda a carga emocional trazida pelas lembranas da infncia. Percebemos ento a existncia de um rememorador que atravessa presente, passado e futuro. claro que cada um (Pedro Nava e Murilo Mendes) caminhou em direo a interesses os mais variados, nunca deixando de marcar suas obras com cores poticas. Murilo Mendes escreveu o que muitos consideram prosa potica, em Idade do Serrote, e Pedro Nava, em Ba de Ossos, apesar de seu texto estar prximo de uma linguagem documental, possui passagens marcadas de emoo e poesia. Os autores mais amplamente analisados aqui escreveram suas memrias quando no final de seus anos de vida. Fato que orientar nossa anlise no tocante a relao da escrita, e mais especificamente da escrita de memria, com a morte. Essa tentativa, quando atravs da linguagem e de sua fora de permanncia e de imortalidade, garante ao escritor um adiamento de seu fim, um poder de vencer a morte, anunciando sua liberdade. Quando se est investigando o passado, re-descobrindo-o, h uma seleo daqueles fatos mais significantes, o que j representa um ganho para o leitor, uma vez que esses fatos no esto presentes impunemente, mas representam aquilo que significativo para um ser ou para a histria, ou para ambos. Outro aspecto vantajoso para o leitor que tudo isso feito criticamente, j que o autor, ao contrapor o tempo passado com sua presente formao pessoal, traz consigo reflexes e observaes que garantem um novo olhar. Sero contados fatos pr-selecionados de acordo com a demanda da escritura e segundo suas consideraes, que muitas vezes a de se desenvolver por conta prpria, levando o autor a lugares que ele no desejaria ir revistos criticamente e ainda enriquecidos com as experincias posteriores. Fato que garante a atualidade das memrias, sua produtividade.

12

Este estudo, em uma de suas vias, coloca a posio, o desvelamento de um perodo histrico atravs do olhar de um poeta que construiu uma vasta obra, heterognea, rica e multifacetada. Obra exploradora do ser e do imaginrio conflituoso de uma gerao, denuncia o que acha injustia. Aspecto caracterstico de uma sensibilidade aguada e de uma viso que percebe a complexidade do ser humano.

13

1 . TECIDO DA MEMRIA: TEORIAS DO DISCURSO DE REMEMORAO

1.1.Trajetria dos escritos de memria O objetivo aqui fazer um breve recorte adotando a noo foucaultiana (FOUCAULT, 1998) de descontinuidade (delimitao de um campo e individualizao dos domnios) para traarmos uma trajetria dos discursos de memria at o momento focalizado, que o da modernidade. O percurso seguido buscou enfocar, na verdade, os perodos e idias interessantes ao trabalho proposto nos captulos seguintes e proposta geral desse estudo, que observar as nuances da escrita de memria, assim como sua relao com o contexto scio-histrico. Buscou-se ou esse foi mesmo um gesto que se guiou a si prprio especificar os movimentos importantes ligados a uma escrita da histria do homem feita por ele mesmo, a uma histria de si, sua autobiografia. Tendo em vista que a memria um dado antropolgico intimamente ligado s formaes culturais e que o lugar dela em determinada cultura envolve fatores rituais, mticos, histricos, polticos e psicolgicos, o recorte feito demarcar algumas formas de irrupo da escrita memorialstica atravs das pocas, relacionando-a com o contexto em que est inserida. O dilogo seletivo e em permanente mudana entre o passado e o presente nos faz perceber que os nossos desejos presentes esto relacionados ao que e como rememoramos, seja na memria individual ou na memria coletiva.

14

Analisaremos ento as seguintes instncias: na mitologia grega, a divinizao da memria atravs da deusa Mnemosine (lembrava aos homens os heris e seus grandes feitos), nos escritos aristocrticos da Antigidade como os hyponmemata e a correspondncia (uma forma de escrita de si, um desprendimento de si mesmo em busca do melhoramento de conduta, em busca de um melhor comportamento atravs do exerccio do pensamento) e ainda em cultos religiosos ocidentais como o cristianismo e o judasmo. No h o objetivo de relacionar os discursos entre si, mas com o contexto histrico-cultural em que esto inseridos atravs de suas prticas discursivas, bem como as diferenas estabelecidas nas relaes, uma vez que tais discursos se formaram em contextos diversos, estando sempre sujeitos mudana. Faremos um breve recuo at as sociedades sem escrita para estabelecer um ponto de partida e termos a noo do contexto onde se originaram as memrias escritas. Notamos que o registro da memria de um grupo, ou seja, uma memria coletiva, girava em torno de trs principais fatores: a idade do grupo fundada em mitos de origem, a genealogia das famlias mais importantes e os saberes relacionados com a magia religiosa. De certa forma, esses trs pontos principais acabam por estar sempre presentes nas sociedades escritas at a verso mais moderna de memria coletiva, assim como nas discusses acerca de suas particularidades, constituio e produo. Todavia, a memria individual ganhou muito mais espao na modernidade em relao memria coletiva, fato que no aconteceu por si s, mas deu-se sempre em relao a outras mudanas da sociedade, o que veremos adiante. Como afirma Jacques Le Goff (1990), no fcil estabelecer como foi a passagem da memria oral para a memria escrita, mas parece que esta se baseou primeiramente nos mitos da memria oral, nos saberes institudos por ela. Um personagem das lendas ligadas memria era mnemon, pessoa que servia ao heri e guardava a lembrana do passado para lembr-lo sempre de uma ordem divina, pois do contrrio, se a esquecesse, o heri poderia morrer. Desse personagem pode ter se originado uma figura institucional de mesmo nome, o mnemon. Ele era respons-

15

vel, por ordem jurdica, a guardar a memria como testemunha, e com o passar do tempo, se tornou aquele que seria o arquivista. A divinizao da memria e uma mitologia da reminiscncia, no mundo grego, tiveram uma vasta importncia para a sociedade e suas formas de representao do passado. Mnemisine era a deusa da memria e lembrava aos homens os heris e seus grandes feitos: preside a poesia lrica. O poeta pois um homem possudo pela memria, o aedo um adivinho do passado, como o adivinho o do futuro. a testemunha inspirada nos tempos antigos da idade herica e, por isso, da idade das origens. 2. A deusa concedia um conhecimento do passado aos heris e isso

garantia-lhes o poder sobre o alm, a fonte da memria dava um poder de imortalidade. O passado trazido memria tornando-se presente. O tempo pretrito torna-se passado-presente-futuro, num processo interminvel, um caminho aberto para o ser alm de si mesmo. Conhecimento que liberta o homem e a escritura do tempo: Mnemosine, a musa da memria, a musa da apropriao recordativa, que a impera, ao mesmo tempo a musa da liberdade mental 3. A memria na mitologia estava ligada ao poder da vida eterna atravs do conhecimento, e ao mesmo tempo, a morte corresponderia sua falta. Fato que sempre marcar tal forma de escrita, como veremos ao longo de todo o primeiro captulo. Em A escrita de si, Foucault (1992), se referindo individualizao propriamente dita da memria, remete Antigidade para analisar o que seria uma das primeiras formas de escrita de si, a qual buscava principalmente a individualidade e o movimento interior. Uma escrita que possua como material os pensamentos, as aes dirias para se evitar o mau comportamento. Ao escrever todos os pensamentos e aes, estes seriam conhecidos. A vergonha de atos pecaminosos diante de uma outra pessoa passa a ser direcionada escrita, ela toma o lugar daquele que
2 3

LE GOFF. Histria e memria, p. 438. GADAMER. A atualidade do belo: a arte como jogo, smbolo e festa, p. 20.

16

poderia julgar. Forma textual que pode se aproximar assim, da confisso, de uma arma que combateria o mal e que provocaria o auto-conhecimento. Esse seria o papel da escrita na cultura filosfica. A escrita estava ligada ao exerccio da formao pessoal, trazendo memria conhecimentos j adquiridos para serem reforados, para que se reflita sobre eles, para que o autor converse com eles. Processo que mantinha relao tambm com o pensamento como funo de transformar os discursos considerados verdades em ao: interveno da escritura, de seus preceitos na vida prtica, nas relaes pessoais. Esse conjunto de caractersticas vai originar duas formas de escrita: os hypomnemata e a correspondncia, nos sculos I e II. Os hypomnemata seriam as anotaes de pensamentos, de trechos j lidos e de observaes que poderiam auxiliar em questes humanas quando necessrio. Eram um caderno de anotaes de coisas lidas, ouvidas e pensadas que estariam sempre sendo consultadas para que pudessem ser utilizadas para a ao. uma forma importante de transformar os discursos conhecidos em algo pessoal, subjetivado, transformando o ser, transformando a si. Atravs do retorno ao passado, a conhecimentos j adquiridos e j reformulados, pode-se refletir sobre si mesmo, sem inquietao. mais seguro preocupar-se com o passado do que com o futuro. Idia que se relaciona com o contexto em que estavam inseridos, a tradio dos esticos e epicuristas, que valorizavam o pensamento da Antigidade e a aplicao de seu conhecimento para a vida. Os hypmnemata combinavam o j-dito tradicional com a individualidade da verdade nele contida e ainda com a circunstncia para seu uso. Tal processo se d na pessoa do escritor e acontece de forma heterognea. O sujeito faz um recorte nas obras lidas e depois as reconstri em determinado contexto para reafirmar algo que lhe interessa. Nesse trabalho possvel reconhecer a identidade do escritor, uma vez que o j lido e assimilado adquire forma prpria quando reescrito para determinado fim, sob um determinado olhar. Os hypomnemata, por serem cadernos de anotaes em que se escrevem citaes de obras, para sua futura utilizao em algum caso, no deixam de j re17

presentar o trabalho autobiogrfico de qualquer pesquisa e leitura. Um trabalho em que de um certo nmero de obras lidas retira-se o que vai nos interessar, de acordo com nossas intenes, para depois articul-las com o intuito de nos serem teis em alguma afirmao discursiva. A correspondncia guarda uma ligao com os hypomnemata na medida em que estes podem servir de material para a escrita das cartas. A correspondncia um exerccio do eu que atua tanto sobre quem a recebe quanto sobre quem a envia. O remetente, no momento da escrita rel aquilo que escreve e se treina, pois as consideraes e conselhos dados a outrem podem ser teis a si prprio num momento semelhante, auxiliando o escritor e seus destinatrios. O narrador mostra-se a si mesmo pelo que diz de si e, nesse movimento de escrita, mostra-se ao outro atravs da via de narrar os dias, as banalidades do dia-a-dia e os atos benficos ou no. O escritor, pela memorizao e escrita dos fatos, torna-se um inspetor de si mesmo. Atravs de um exame da conscincia, daquilo que lhe passa na alma, no mais oculto, o sujeito se liberta para ter uma vida melhor. Podemos dizer, dentro das consideraes atuais a respeito do dinamismo e da variao do gnero da autobiografia, que nos hypomnemata e na correspondncia h a histria de si, das necessidades e vivncias de um eu. Conceito que levado a seus limites por Derrida num estudo acerca do aspecto confessional de toda escrita ocidental a partir da Gnese, e que veremos adiante. A difuso do catolicismo no Ocidente acarreta uma mudana na importncia da memria e compe outro recorte importante para as consideraes propostas, seguindo a trajetria delineada, mas agora relacionada memria coletiva. Segundo Jacques Le Goff (1992), as religies ocidentais, principalmente o cristianismo e o judasmo, so fundamentalmente de memria, de recordao. Enquanto a religio antiga estava relacionada memria, o judaico-cristianismo transforma essa relao. Une religio e memria, homem e Deus. Fato que acontece porque atos passados de salvao so contedo de f e de culto. A memria a via pela qual isso acontece. O Livro Sagrado, a memria de um tempo mtico da origem fonte de um trabalho religioso fundamental para a doutrina, assim como para sua perpetuao. A me18

mria constitui-se como reconhecimento da Divindade, fundadora da identidade judaica, ligando sua histria a Deus. No cristianismo, Cristo transmite sua memria aos apstolos para que eles a propaguem. Mas L Goff afirma tambm que a memria ocidental crist, em uma de suas vias, nega a histria, assim como os gregos fizeram. Peter Berger o contradiz afirmando que o cristianismo latino no ocidente, pelo menos, manteve-se inteiramente histrico em sua viso de mundo 4, uma vez que sofreu mudanas relacionadas histria, assim como resistiu a elas. uma forma de memria ligada tradio e perpetuao dos rituais religiosos, o que intensifica a importncia do rememorar no s como a busca de um passado, mas tambm como a reconstituio de uma origem divina para a humanidade. Partindo do princpio de que a histria transforma a relao com a memria na medida em que modifica a relao do sujeito a si e a seu ambiente, podemos afirmar que, na modernidade, a memria individual, a autobiografia, segundo Maurizio Catani 5, nasce no Ocidente como uma forma de representao individual prpria ao hemisfrio, seguindo seu desenvolvimento ideolgico. A autobiografia, atravs dos ideais do Iluminismo, do desenvolvimento da sociedade burguesa baseada no individualismo, encontra um contexto que favorece o seu desenvolvimento. Desde ento, a estrutura da escrita das vivncias de um ser, de seu pensamento, foi-se modificando na medida em que o contexto no qual estava inserida caminhava em novas direes. Podemos dizer, sem a inteno de estabelecer o fechamento de um fenmeno to complexo e dinmico o do desenvolvimento dos estudos de memria que um dos fatores que garantiram novos contornos a um falar sobre si, foram as descolonizaes. Os antigos colonizados, vtimas de graves problemas sociais e econmicos aps esse processo em que as potncias europias se retiraram de suas reas de influncia, se movimentaram rumo, predominantemente, aos pases que foram seus colonizadores. Tal fato provocou uma desestabilizao na certeza de

4 5

BERGER. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio. p. 135. apud Miranda, 1992, p. 26.

19

uma ocidentalidade hegemnica, fixa e homognea, idia que nortear as nossas prximas consideraes. Com a aproximao do outro com sua cultura e religio, as certezas europias de superioridade e identidade foram questionadas, tornando-se mveis, cambiantes e incertas. O reconhecimento dos outros como outros, e no como seres inferiores (culturalmente, economicamente, politicamente) categorizados em esteretipos, proporciona uma nova experienciao de si em diferena e apresenta o sujeito moderno. Nele h a formao de um espao interior privado, no qual o sujeito se reconstri como indivduo possibilitando a vivncia da interioridade a partir de uma diferena com relao ao meio e, fundamentalmente, consigo prprio. A partir do processo de reconhecimento do outro em sua alteridade, com suas histrias, cultura e mundos concretos pode-se deixar que ele venha at ns. As memrias podem tornar possvel a leitura do outro em diferena, pois depoimentos individuais de vivncias e experincias trazem a cultura e a tradio de um povo, assim como os sentimentos conflituosos provocados pelo choque de culturas. Como afirma Adorno (2003) no cerne tico e poltico, sem memria, sem a leitura dos vestgios do passado, no pode haver o reconhecimento da diferena, nem tolerncia s ricas complexidades de identidades polticas, culturais, pessoais, nacionais e internacionais. Outro fator, tambm ligado a este perodo de emergncia das memrias, seria o fenmeno da Globalizao. Segundo Andras Huyssen (2000), provoca uma dissoluo das fronteiras e uma mobilidade global nunca antes imaginada. Para o autor, a memria seria ento uma forma de ancoramento, de resistncia, memrias necessrias para construir futuros locais diferenciados num mundo global 6. O homem precisa de um passado para renegociar sua identidade. Sem a memria, sem os vestgios do passado, sem o processo mesmo do ato de reconstituio, no h como reconhecer as diferenas, as identidades culturais e individuais, no h como reconhecer a alteridade de si e da nao.
6

HUYSSEN. Seduzidos pela memria, p. 37.

20

Os poetas brasileiros que sero estudados, inseridos em tal contexto de transformao, pertencem ao movimento modernista. A conjuntura em que suas memrias foram escritas, em uma de suas vias, era de um perodo em que o contar sobre si compunha uma tentativa de identificao da prpria cultura, a brasileira. Porm, no se resume a isso, pois a escrita a resultante provisria de um conjunto de foras em que se incluem a relao com a morte, com a confisso, com o leitor. Na escrita daquilo que brasileiro, na escrita das histrias familiares, das experincias vividas, dos costumes, h a reconstituio do cenrio brasileiro muitas vezes escravocrata com as transformaes polticas e sociais. A escrita autobiogrfica dos autores analisados no obedece ao mercado editorial, no era feita com cunho capitalista e por isso no obedecia s suas regras. Tinha as prprias leis, o que a tornava mais livre, rica e transformadora. Os acontecimentos descritos tornam-se um foco em que leitor e autor revem a histria de seu pas, assim como o ambiente familiar patriarcal e suas questes de dominao e subjugao daqueles que esto sob seu poder. As memrias permitem que enxerguemos a origem desigual de nossa sociedade, o passado diferenciado que compe histrias diferenciadas de um povo heterogneo, que necessita de polticas prprias, voltadas para a prpria realidade. Fato que implica numa grande responsabilidade que no pode mais ser apenas praticada diante de aes futuras, pois ningum est isento de julgamento. Somos to responsveis pelo passado quanto pelo presente, porque jazem no passado as tarefas inconclusas e as injustias no indenizadas. Para se fazer uma crtica do presente em relao ao homem e histria preciso que se pense no passado. Este s uma herana intolervel quando deixa de ser submetido a uma crtica radical. Tarefa a qual nosso trabalho se prope, na medida em que busca questionar a escravido atravs de uma formao discursiva: a literatura memorialstica produzida em um determinado perodo, o modernista. Perodo em que havia a busca em retratar a realidade nacional e seus aspectos antagnicos. Na tarefa de reconstituio do passado, alguns autores expressam a condio do oprimido, historicamente suprimida. um trao de humanidade no qual os autores acoplam s suas lembranas a descriminao e os maus tratos sofridos pelos domi21

nados, e aqui fazemos uso de uma passagem de Wander Melo Miranda referindo-se a Memrias do Crcere, de Graciliano Ramos:
a temporalidade histrica apresentar-se- para o narrador das memrias como um espao novo, onde ser possvel resgatar uma humanidade cuja lembrana se quer apagar para sempre, em proveito do opressor. Desse ato destrutivo-criativo de ir contra a corrente do eu e da histria (...) resulta a salvao efetiva do passado que retorna no como o relicrio ou patrimnio paralisante de um eu mumificado, mas como um tempo produtivo e pleno de atualidade. 7

Terminamos a trajetria atravs desse recorte. Partiremos agora para as anlises acerca de outras nuances do gnero de memria.

1.2. Memria: substncia do presente, passado e futuro

Desenvolveremos aqui um pensamento ligado ao conceito de memria principalmente influenciada pelos estudos que Derrida (2002a) faz sobre o pensamento de Freud a respeito da constituio da psique humana. A partir dessa pesquisa pudemos observar que outro autor, Beckett, analisando Proust, aproxima-se de tais conceitos ao descrever a temporalidade no linear da obra proustiana e a formao constante do sujeito atravs das vivncias negociadas pela memria. Freud quem primeiramente apresenta a memria de uma forma no fisiolgica. Ele a descreve psiquicamente e determina sua formao a partir do rastro mnsico proveniente da repetio de experincias. um processo complexo que consiste na atuao de um conjunto de foras diferenciais produzidas por meio da percepo e de acordo com a excitao. Desse processo a resultante ser o rastro minsico. Cada uma das foras, sozinha, no significa nada, mas em relao a outras produz o sentido que formar o rastro. Este consiste na marca provisria, que tambm estar em relao a outras marcas, para a inscrio de um novo rastro na memria, e assim sucessivamente.

MIRANDA. Corpos escritos: Graciliano Ramos e Silviano Santiago, p. 156.

22

A representao psquica de Freud para a memria descrita por Derrida como a resistncia que provocaria a abertura ao arrombamento do rastro. Tal acontecimento se daria da seguinte forma: um conjunto de foras diferenciais provenientes de experincias vividas provocaria o arrombamento, a abertura de um caminho por onde o rastro se inscreveria, rastro como resultante da relao diferencial. Qualquer inscrio na psique j supe um rastro, que poder ser apagado. Sua condio de existncia ser negociador de foras diferenciais sempre, para que outro rastro possa existir. Aquilo que est sendo inscrito passa a ser ento o prprio rastro, fazendo-se e refazendo-se sempre, a cada nova experincia. Por isso impossvel nos remetermos a uma origem, pois esta renovada a cada negociao do rastro. A conscincia do indivduo, antes tida como principal parte do psquico, ento observada como um de seus constituintes e no mais seu universo total. Ela passa a ser vista como parte do conjunto, como uma de suas galxias, perdendo o status anterior e inovando a conceituabilidade temporal. Os conceitos de temporalidade determinavam que a conscincia era dada a partir da noo do presente. Toda a percepo era entendida como formada apenas por aquilo que acontece no presente, e dele se estenderia, frente, o futuro e, atrs, o passado, ambos ausentes porque seus acontecimentos no estariam presentificados ao ser na forma de presena. Entretanto, no h como garantir uma forma de conscincia que possua a realidade do vivido no presente, que possa apreend-la em sua originalidade. S podemos, ao contrrio, questionar tal fato na medida em que s conseguimos perceber aquilo que nos faculta significar, o que torna o presente e a sua realidade fatores simblicos. Alm disso, como j percebemos no tocante formao do rastro, h uma srie de elementos agindo nessa empresa, elementos que no se separam e s tm importncia em relao a outros. Poderamos citar, na ordem do psquico, agentes como a memria, o inconsciente, a conscincia e o pr-consciente, assim como a formao do sentido e do rastro, como resultante da organizao desses elementos. Tudo estaria ainda se relacionando, em diferena, com o social e o meio natural. No podemos esquecer que as pulses de vida e de morte, inerentes a todo processo psquico, tambm exercem sua fora. O que acontece na medida em 23

que as pulses direcionam a intensidade, deslocando vetores do campo da psique no qual os sentidos e os rastros so produzidos. Pulso de vida e pulso de morte
8

como formas de proteo vida, como constituintes do ser e da forma de negociar os significantes. A problemtica do psiquismo, desse formador e formao do ser, deve se direcionar para o estudo da memria, ela prpria sendo o psiquismo e no uma de suas particularidades. Atravs da lembrana h a preservao da vida na forma de repetio e de pulso de morte. Essas duas na verdade esto intimamente ligadas, pois o que acontece no processo de rememorao a repetio de um estdio anterior experimentado e articulado com os conhecimentos adquiridos a posteriori, diferindo-se. Pelo processo de diferenciao e suplementaridade, a morte surge como o horizonte incomensurvel, mas que est sempre presente (no como presena) vida, se no a prpria vida acontecendo. A descoberta de Freud que Derrida persegue ento direcionada para alm do psiquismo do sujeito. A memria se daria como rastro, fruto de exploraes marcadas pela diferena, caminho aberto em que no se poderia fazer o caminho de volta origem. como o caminhar por um deserto em que os passos seriam apagados pelo vento oeste 9. No haveria a possibilidade de traar a mesma trajetria, no mximo uma aproximao. Graas ao fato de no podermos voltar a um estgio anterior puro, que conseguimos elaborar novas formulaes a respeito da vida, sempre renovada. Caminho aberto como o resultado provisrio de foras atuando infinitamente e de forma diferencial. A repetio em diferena provocada pela excitao causada pelo contato com o meio a responsvel pelo acontecimento do rastro. O rastro s se transforma em marca mnsica por meio da repetio em diferena e da forma da excitao. A inscrio do rastro proporcionada pela diversidade de foras. Freud
Para Freud os organismos tenderiam manuteno de seu estado anterior, o estdio de no evoluo, aquele anterior vida. Todas as transformaes ocorridas buscando a evoluo foram provocadas pelos estmulos exteriores que obrigaram os seres a se preparem para os acontecimentos exteriores e com isso se tornarem mais complexos. Mas nunca a compulso vida anterior (morte, inanimao) cessou, estando, ao contrrio, se organizando junto a esses novos impulsos exteriores, desenvolvendo-se rumo ao estado inicial, ao de inanimao, de morte, de pulso morte. Seria a vida desenvolvendo-se rumo morte. 9 Na mitologia, Eros pede ao Vento Oeste que salve Psique da morte retirando-a do penhasco.
8

24

afirma ainda que um meio de preservao da vida pela economia de morte, pois a repetio se d como forma de diferena em relao situao de perigo, em que o indivduo difere a experincia para a autopreservao. Acontece forma originria ser inaugurada pela repetio em diferena: certo que a vida se protege pela repetio
10

, mas ao mesmo tempo no h uma vida primeiramente que viria a ser

preservada. Esse processo da economia de morte seria o prprio acontecer da vida, seria a vida se fazendo, j que ela no existe sem a economia de morte, sem repetio em diferena, sem rastro. Assim, a memria, a recordao, a tentativa de repetio de uma experincia, no pode nunca retomar um ponto passado na linha do tempo, pois nem a linha nem o ponto estaro l. Devemos ento pensar de outra forma, pensar a constituio temporal no como uma sucesso de tempos, mas como a irrupo de um feixe. Um acontecimento nico e imprevisvel que constitui-se por uma mecnica em que no h origem nem centro organizador e em que cada constituinte influencia o outro, cada um sendo responsvel pela formao do outro, garantindo a prpria existncia graas a um movimento renegociador e revivificante. a reatualizao como um devir-sendo, que compe a contemporaneidade das experincias e do se-fazer, como forma de auto-constituio pela repetio na diversidade. Uma agoridade sempre dada como a ser constituda e a ser inaugurada como originria, ao mesmo tempo em que nega tal condio. Um acontecimento que ao invs do ser ou no ser, formaria um ser no sendo a partir de si, do sendo em si, diferindo-se por uma ausncia de semelhana que sempre poder comportar. Dessa forma, podemos dizer que no existe um texto na folha de papel como transcrio de outro texto interior ou inconsciente. A prpria existncia de um texto autobiogrfico j implica em modificao no ser, de sua existncia a si. Uma existncia mutante que provoca a criao do sentido, do sentido como um vir-a-ser. Segundo Freud, a parte psquica que recebe os estmulos exteriores no forma mar-

10

DERRIDA. A escritura e a diferena, p. 188.

25

ca duradoura, o que nos faz pensar que a escrita pode registrar o acontecimento antes mesmo de esse aparecer prpria conscincia, o percebido s se d a ler no passado, abaixo da percepo e depois dela 11. importante lembrar que no h como separar o mundo exterior daquele do psiquismo, uma vez que todo o exterior nos apresentado sob nosso ponto de vista, como interpretao. O material psquico formado pela percepo do externo, assim como este o influencia, numa via de mo dupla: A soma de todas trilhagens, os acontecimentos, os incidentes que sobrevieram no desenvolvimento do indivduo constituem um modelo que fornece a medida do real 12. A constituio do ser, da psique e portanto da memria, tudo de forma imbricada, funciona como uma mquina e forma aquilo que chamamos trao. Entendemos por trao aquilo que deixa a marca no indivduo, mas que pode ser apagada, e rastro como um vestgio, um caminho aberto que traa sua via para necessariamente se apagar, o que a condio de sua existncia. O rastro nunca ser sentido como presente conscincia, mas na condio de dar abertura para um acontecimento que ainda est se fazendo, que ainda est por vir, o trao. Percebemos que a escrita, assim como o sujeito, no possui uma forma fixa e imutvel e que o autor tambm perde o seu status de limite e dono da obra. O escritor vai apenas comportar um de seus sentidos, e o comportar na verdade quer dizer que em um momento ele deixou-se no-ser atravs da escritura para se refazer apenas depois dela, depois de ter se descoberto mais de um e principalmente um no mesmo. O processo da escrita parece ser um eterno redescobrir, um redefinir a si e dinmica da existncia a partir da experienciao e da formao do sentido futuro no texto. Uma tarefa no muito fcil a partir do momento em que a tendncia do homem, muitas vezes, se paralisar diante de redefinies de seus valores.

Ibid, p. 219. LACAN. O Seminrio Livro 2: o eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise, 1954-1955, p. 140.
12

11

26

Beckett, ao analisar Proust, se aproxima bastante das considerao derridianas de tempo. Afirma que o tempo um monstro de duas cabeas: danao e salvao. Explica que o ontem nos deformou ou ns a ele, num caminho de morte constante, morte na/da vida para que esta se fizesse presente. Sobre o funcionamento da psique tambm diz que no podemos controlar a memria ou os fatos evocados, tanto porque o que obtemos do real apenas uma caricatura, quanto porque no h possibilidade de identificao do sujeito com o objeto desejado. No caso da autobiografia, a identificao do autor com o narrador. Para Beckett a personalidade constantemente modificada fruto mais uma vez da passagem do tempo no interior do indivduo. O estudioso da obra de Proust discorda de uma temporalidade medida pela forma tradicional. Ele utiliza a metfora do diamante para apresentar a relao no excludente, mas sim articulada das temporalidades: o diamante em uma estrada batida deforma e deformado, ao mesmo tempo em que resiste e mantm seu trabalho. Em seu fim est uma ameaa e uma promessa:
No h como fugir do ontem porque ontem nos deformou, ou foi por ns deformado. (...) Ontem no um marco de estrada ultrapassado, mas um diamante na estrada batida dos anos e irremediavelmente parte de ns, dentro de ns, pesado e perigoso.13

Para o sujeito, a transformao de si atravs do processo de reformulao e re-significao dolorosa e no acontece tranqilamente. O antigo eu, no trabalho de formao, de modificao de seus anseios, medos e culpas, resiste at o ltimo momento antes de ceder. Tem-se ento uma relao que se estabelece como um lugar de diferena que acrescenta. A ameaa do estranho e do diferente provoca um movimento da psique para que ela possa se defender, reorganizando-se para tornar familiar aquela nova experincia: Esfoliao perptua da personalidade
14

Beckett descreve algo parecido com o processo psquico do bloco mgico freudiano, na medida em que se refere ao pacto renovado, uma forma de se preparar para os acontecimentos vindouros, mas que tambm representa a morte, uma eterna morte
13 14

BECKETT. Proust, p. 11. Ibid, p. 25.

27

daquilo que havia antes para o nascimento de uma nova forma de negociao da percepo. Notamos, ao relacionar as anlises de Beckett com as de Derrida e Freud, que a reviravolta das sensaes e formulaes habituais para que o novo tome lugar, corresponderia ao arrombamento para a inscrio do rastro. Para Beckett, a verdadeira essncia de toda forma de experincia est no intruso, no objeto estranho a nossa percepo. Algo misterioso racionalidade at ento erigida e baseada em conhecimentos devidamente apreendidos. O misterioso no parece encaixar-se em nossa estrutura de imediato e preciso que haja uma rearticulao para que seja apreendido, o que nos remete novamente pulso de morte, ou vida morte. O tempo para Proust no segue uma linearidade tradicional, mas extratemporal, est ausente da noo da cronologia habitual. Na morte h uma perda de si mesmo e talvez atravs da autobiografia se possa apreender a si, esse outro em mim, e acolh-lo, deix-lo o mais prximo possvel na tentativa ilusria de deix-lo preso, adiando o ltimo instante, o da separao final. Para pensarmos a memria e seu funcionamento necessrio que a enxerguemos como construo da lgica do suplemento, pois: O indivduo uma sucesso de indivduos
15

. O sujeito faz um eterno retorno em forma de repetio, mas

repetio em diferena, como se sempre algo estivesse a se acrescentar, em momentos distintos, a cada camada psquica, mas sob a condio de estas estarem sempre em relao de diferena e espaamento. Cada uma em relao a todas as outras. O tempo da memria e do ser um tempo presente. Presente como presena de um passado ausente, a se fazer em forma de promessa.

1.3. O autor, o nome e a assinatura

15

Ibid, p. 17.

28

Ao pensarmos na constituio de uma obra autobiogrfica, abre-se a um vasto campo de especificidades e nuances que a constituem. um espao complexo onde necessrio permanecer atento para no estancar em conceitos fixos e simplistas, eliminadores daquele poder do desconhecido e que podem fechar um campo de anlise que estamos apenas iniciando em seu caminho. Nas memrias e autobiografias percebemos que necessrio um olhar diferencial, preciso que desfamiliarizemos algumas formulaes pr-concebidas para que o estudo se torne fecundo e aponte novas formas de compreenso do gnero. Na literatura, assim como na vida ou mesmo nas cincias ditas exatas e humanas, no podemos reduzir nada porque nada se reduz a um conceito imutvel. Assim, podemos dizer que o que pretendemos no estabelecer nenhuma verdade acerca da constituio do autor, de seu nome e assinatura. Plos importantes, mas que no fecham a mltipla e complexa constituio da relao entre aquilo que se chama de autor e seu texto, e aqui especificamente, a escrita de uma vida. Autor, nome e assinatura sero guiados sem um fim j estabelecido e vo se inscrever na medida em que as leituras j feitas ganharem sentido e se relacionarem. Ser um processo de construo e reconstruo, e para usarmos uma expresso de Derrida, esse estudo permanece como tudo o que ocorre, e a condio do que ocorre, inantecipvel 16. Entretanto, se no podemos de antemo precisar o ponto de chegada, estabeleceremos ento um de partida que consistir em uma base para que se ergam as anlises aqui empreendidas. Partiremos de um pensamento de Derrida, tambm partilhado por Foucault, que considera impossvel uma separao entre a vida e obra de um autor, da mesma forma que no aceita uma viso que tenta explicar a obra atravs da biografia do autor. Foucault (1992) afirma que autor s uma das categorias de sujeito, e que este s passou a ser importante quanto se tornou passvel de punio. O que devemos considerar :
como que o singular inscrito em formas de linguagem e que gnero de categorizaes presidem a este trabalho. Assim as categorias de sujeito,
16

DERRIDA. O animal que logo sou, p.13.

29

de autor, de indivduo, etc., so afinitrias do trabalho de disciplinao do corpo prprio, e neste processo a escrituralizao da vida, mas tambm do corpo, todos os procedimentos de biografizao, so absolutamente decisivos. 17

Na Idade Mdia, a marca da autoria era o seu desconhecimento, a modernidade que traz a idia da importncia autoral e de sua imobilidade, sua fixidez, assim como a do texto. Segundo Derrida, o texto no s autobiogrfico, mas de toda natureza, est na fronteira entre a vida e a obra de um autor, e no as separa, e sim atravessa-as. A biografia no une vida e obra, mas uma forma de discurso sobre vida e morte. Starobinski 18 afirma que o estilo autobiogrfico no possui uma forma fixa, j que predominar na escolha do indivduo, sua forma de escrita caracterstica: o autor vai escolher uma forma de dar-se a conhecer ao outro. Outra importante observao feita por De Man
19

: a autobiografia no um gnero ou um modo, mas

uma figura de leitura e de compreenso que ocorre, em algum grau, em todos os textos. A afirmao abala no s as categorias de vida e escrita mas tambm as e teoria e fico. Desprendimento de si mesmo para seu crescimento, para sua autoavaliao, escrita que carrega consigo os fragmentos de uma realidade da qual faz parte, discurso que atravessa uma vida, as memrias constituem um tecido dinamicamente formado e comandado pelas rememoraes voluntrias e involuntrias de um sujeito. Seus fios procedem das mais variadas direes. Algumas das experincias vividas pelo autor, outras de histrias ouvidas a respeito de antepassados ou de algum prximo e que de alguma forma foram re-significadas e ganharam espao em suas lembranas: autobiografia um espao plural. Quando o autor decide narrar sua vida, o que se coloca primeiramente em tal campo formado pela heterogeneidade no o passado constitudo, ou aquele ser que vivenciou tais experincias, mas sim sua relao com o nome prprio, com o

17 18

FOUCAULT. O que um autor?, p. 10. apud Miranda, 1992, p. 30. apud Foucault, 1992. p.10.

19

30

nome que lhe dado 20. Nesse momento, o eu autor percebe que o nome pertence a um outro, um outro em si. ento que se inicia o ato narrativo, no momento em que vou contar minha vida a um outro cujo lugar e existncia s tm sentido em relao ao eu, a um conjunto de foras que do status ao ser. um campo marcado pela tenso entre o sujeito (eu) e o objeto (outro). Nele ocorre a negociao com um outro, ao mesmo tempo, formador e diferente do eu. Seria mesmo a deffrance derridiana, na medida em que algo que possui uma identificao e ao mesmo tempo uma no identificao, um outro. Uma diferena que s aparece por meio da escrita, na folha de papel. No ato autobiogrfico contam-se as memrias primeiramente a si mesmo. Todavia o si um outro, pois s podemos narrar para outrem, s podemos nos conhecer atravs dele, do outro em si. Dessa forma, o processo de reconhecimento, essencial no trabalho da escrita de si, uma rdua caminhada porque no nos encontramos idnticos a ns mesmos. O que percebemos a ausncia de homogeneidade em nossa constituio psquica, alm de uma instabilidade interna, resultante de um sujeito heterogneo. Na verdade nos reconhecemos como e no outro, deslocando a iluso de unidade do sujeito. Atravs da narrativa memorialstica, abrem-se espaos que tornam possvel o dilogo interno, assim como a visualizao fantasmtica da constituio pessoal: um lugar de diferena e instabilidade constante. Tal acontecimento propicia uma nova forma de experienciao para o sujeito e modifica sua estrutura no momento mesmo da escritura: essa escrita abre caminho para uma estrutura auto-reflexiva que pouco tem de auto-identificatria, pois prepara o advento de si mesma como outro, no rastro do outro
21

. Um aspecto que tambm dificulta uma auto-afirmao

que podemos criar ao invs de reconhecer algo do passado no momento em que rememoramos, realizando o que Freud chama de iluso do reconhecimento, pois na verdade o que ocorre um ato inaugural. O que provoca o interdito e estabelece

20

Cf. SISCAR. A paixo ingrata. In: ___. NASCIMENTO, Evando; GLENADEL, Paula (orgs).

Em torno de Derrida. p. 160-186. NASCIMENTO. Derrida e a literatura: notas de literatura e filosofia nos textos de desconstruo, p. 313.
21

31

uma ligao no ligada ao non-sense, na medida em que lanado para um campo infinito de associaes e recorrncias. necessrio que pensemos sobre a natureza ficcional das autobiografias de autor, uma vez que a mmese j representao de um real e no o real. Devemos pensar a respeito de ser impossvel qualquer tentativa de totalizao e muito menos a da vida pelo discurso, porque o processo nos remeteria ao fato de que a linguagem referencial e o signo representa j a diferena em relao realidade apreendida, e muitas vezes tarefa difcil uma linguagem fiel ao pensamento desejado, como afirma Foucault (1990). Ao mesmo tempo somente graas referencialidade da escrita que podemos obter uma iluso de que uma obra est fechada, concluda. Na verdade, o signo apenas uma figura e como tal ele no possui um correspondente significante j atrelado. Como toda figura, o signo vazio e silencioso, privado de sentido, mas como a linguagem em sua fundao busca essencialmente a comunicabilidade, sempre haver um chamado e a promessa de um significante que todavia flutuante. E devido ao movimento de presena/ausncia ausncia do pai, condio para que a escrita tenha existncia, que continue a significar, infinitamente que na escrita se relacionam vida e morte, sem que haja um limite em que uma comea e a outra termina, mas como um movimento indecidvel. A indecidibilidade da diffrance derridiana quer dizer que algo possui uma identificao e ao mesmo tempo uma no identificao, um outro como constituinte. Segundo Derrida, as foras presentes na escritura no so completamente comandadas por seu locutor. Este age sobre elas, mas a ao s um dos componentes do sistema, que atravs da iterabilidade, processo maior, determina algo como uma marca, um trao. Todavia, a determinao provisria e pode ser transformada uma vez que uma cadeia de signos da qual nunca poderemos obter uma resultante imutvel, mas sim aberta a toda forma de leitura. O aspecto parricida da escrita consiste em ela continuar a falar sem a presena do pai, esvaziando seu significante para que ele ganhe possibilidades ilimitadas. Outra possibilidade que representa o poder da escritura e sua independncia est no fato de que o escritor pode 32

ser levado a dizer aquilo que no pretendia, espcie de simulacro do desejo presente 22, mas desejo no revelado at o momento da escrita das memrias. A experincia vivida, no trabalho da escrita autobiogrfica, modifica-se assim como o autor e narrativa. Escrever torna-se um conhecer a si mesmo a cada novo passo, a cada linha escrita, compondo um caminho de encontro com o outro para o prprio reconhecimento. um ato de pensar em si e na existncia presente, passada e futura. um processo de constituio de um sujeito que perpassa todos os tempos e por isso o que , um ser formado por uma estrutura em constante remanejamento, numa tentativa fantasmtica, ilusria de conciliao das partes. O escritor memorialista consegue, em tal processo, produzir uma obra que, graas freqente busca de algo conciliatrio em si mesmo, realiza um pensar sobre suas vivncias. Apesar dessa escrita ser espacial e temporalmente finita, definindo um locus de identidade no qual o sujeito tenta se redescobrir, o relato autobiogrfico coloca-se no plano do interminvel, do abismo: Interiorizar portanto correr o risco do desastre, correr o risco do impossvel. preciso audcia tecimento imprevisvel. Esse o aspecto produtivo do ato de rememorao, j que no movimento de retorno so outros olhos, outro ser que pensa sobre tal passado. Vrios questionamentos sero colocados na ordem da escritura. O discurso sobre as prprias experincias no est pronto para o escritor, este no possui um texto pronto no interior de si que porta, j pronto, a sua vida inteira. O eu se escreve a partir do reflexo proveniente de uma conscincia que se constri na linguagem, reflexo que mostra um eu nu diante do outro. Na autobiografia ns nos vemos vistos por um outro, o outro em ns. Fazemos a narrativa desse eu para o
23

. O ato da escrita em si j um acon-

22

NASCIMENTO. Derrida e a literatura: notas de literatura e filosofia nos textos de desconstruo, p. 109.

23

SISCAR. A paixo ingrata. In: ___. NASCIMENTO, Evando; GLENADEL, Paula (orgs). Em torno de Derrida. p. 160-186.

33

outro em mim, num processo de interiorizao do nome prprio, de iterabilidade entre os sujeitos numa tentativa infinita de correspondncia entre o eu e aquele que se esconde atrs do nome e que se mostra atravs da escrita. Em tal processo a tentativa de reconhecimento e referncia realiza um trabalho de autoconhecimento produzido pela iterao com a alteridade. um trabalho que se estrutura na forma de um abismo compondo uma escritura que caminha para o sem fim, para o porvir. Mesmo quando o sujeito se coloca uma questo, quando se dirige a si mesmo, esse movimento j implica um receptor, no caso o outro em si. O sujeito, ao afirmar um sentido, primeiramente recebe-o, ele o primeiro a receber o outro que afirma. No o encontro do eu consigo mesmo, mas com um outro que retorna e resitua o lugar do sujeito, realizando o falar sobre si mesmo. Segundo Derrida a que se localiza o auto da autobiografia e no re da representao que o sujeito interage e tenta se constituir. Tal comunicao interna possui uma rede de significao com regras prprias que consistem basicamente em representao e deslocamento: no rastro que passa a ser a prpria condio de existncia da memria e do sujeito. Quando uma experincia na verdade uma repetio desta em srie deixa uma marca, esta poder apagar-se para dar lugar a outra, renegociando uma inscrio. Todavia essa inscrio tambm ser rearticulada, sucessivamente, o que garante a formao da memria e sua sobrevivncia por meio do processo de remarca. O que vai existir ento no um sujeito autnomo, constitudo por um corpus pleno, totalizado e finito, mas a inscrio dos rastros de suas vivncias em constante negociao e mudana. O nome do autor, o nome da capa do livro apenas um rastro daquilo que o autor ou foi. A escrita das experincias ali narradas no totaliza a vida do ser, pois a vida a excede. Tampouco est limitada ao nome na capa do livro, mas nos remete a ele. A ausncia do pai a condio para que a escrita garanta sua marca, se faa presente e venha a se realizar como um ps-scriptum. O processo de interiorizao do eu atravs do trabalho com o nome, outro desde sua origem, pois dado na maioria das vezes pela me, estabelece-se em sistema de diferenas: um no outro nome, que nomeia um no outro indivduo. A 34

assinatura, dessa forma, carregar uma tenso, um drama, um saber sobre a vida, um conjunto de experincias delimitado pelo texto ao qual se refere. A assinatura o reconhecimento instvel do sujeito e no se confunde com o autor. Ela vai apresentar o personagem de um drama, de uma vida, de um saber sobre ela que o texto comporta. No h nenhuma forma de existncia sem uma assinatura, sem a marca daquele que se d a conhecer atravs dela. Na verdade sempre teremos a assinatura da assinatura, em que o sinal, a marca est presente antes do fim da escrita, pois se auto-afirma por meio dela, a qual garante uma presena, a presena da ausncia do escritor. A assinatura indica a ausncia do autor, mas garante que esteve presente ali de alguma forma, que o personagem real (aquele cujo nome representa o ser que experienciou os fatos) daquela narrativa e responde por ela, em nome dela. Tal assinatura no preeexiste a escrita e s pode se fazer atravs dela, atravs de um reconhecimento cambiante de uma vida, de um conjunto de experincias. Por meio da assinatura reconhecemos tal obra como pertencente a determinado autor e no a outro, pois ela carrega a sua marca, garante a sua continuidade depois da morte. O nome prolonga indefinidamente a vida do autor ao mesmo tempo em que garante sua desapario como uma promessa de futuro, como o canto das sereias:
Singular oferecimento, o canto nada mais do que a atrao do canto e no promete ao heri mais do que a repetio daquilo que j viveu, conheceu, sofreu, pura e simplesmente aquilo que ele mesmo. Promessa por sua vez falaz e verdica. Mente, visto que todos aqueles que se deixaro seduzir e dirigiro seus navios rumo s praias, no encontraro mais do que a morte. Mas diz a verdade, posto que atravs da morte que o canto poder elevar-se e contar ao infinito a aventura dos heris.24

O nome o portador da assinatura e ambos so categorias de uma subjetividade complexa, que no pode mais ser vista de forma simplista. A linguagem pe a nu toda a forma de significao fixa, pois mostra que no comporta nenhum signifi-

24

FOUCAULT. O Pensamento do Exterior, p. 54.

35

cado pr-estabelecido. Para o leitor, a assinatura apresenta um ser mitolgico, a representao daquele ao qual o discurso remete e em quem o leitor confia. Os fatores que envolvem as autobiografias so um deserto antes de serem escritos, o sentido que as constitui no preexiste escrita, o autor ao escrever se despersonaliza ao mesmo tempo em que personaliza o sujeito da escrita, aquele que assina e que no de papel, mas atravessa autor e escrita. Os limites da obra so, na verdade, sua possibilidade de continuidade atravs da abertura que o ponto final inaugura e pela condio de se separar de seu pai: Herana possvel do que , em primeiro lugar um acontecimento, a obra [autobiogrfica] apenas tem porvir virtual com a condio de sobreviver assinatura e de separar de seu signatrio suposto responsvel
25

. Assim, podemos dizer que no h garantias na linguagem, o discur-

so e o sentido no esto prontos a priori, antes do signo, mas se realizam no processo de significao. O trabalho da escrita e o gesto autobiogrfico abrem caminho para um ps-scriptum inacessvel e inantecipvel antes de sua apario a qual comporta somente a abertura do caminho, a irrupo sem irrupo. No processo de tentativa de escrever o singular em forma de linguagem importante lembrar que a biografia s uma parte da vida, j que esta est em excesso em relao a escritura. A biografia apresenta um sujeito absoluto naquilo que um sujeito possvel
26

. A autobiografia comporta aquilo que no pode comportar, a

bios. A trajetria psquica do indivduo no obedece a uma lgica causal centrada e foge s leis da racionalizao. Funciona no movimento de jogo, e sua temporalidade no pode ser reduzida ao conceito restrito e tradicional de passado, presente e futuro. No momento em que um fato rememorado e transformado em narrativa, o processo no se d como uma forma de trazer memria algo que aconteceu no passado. No podemos reproduzir um acontecimento, pois ele trazido pela memria de acordo com a necessidade do presente e o sujeito atual no aquele de outro-

25 26

DERRIDA. Papel-mquina, p. 39. FOUCAULT. O que um autor? ,p. 12.

36

ra. A idia de passado se modifica na medida em que dele s resta a memria, ou seja, uma negociao de fatos garimpados de acordo com as necessidades do presente, do eu presente. Um presente como presena, presena de um passado ausente. Ao escrever as memrias, o autor atravessa vida e obra, vida e morte, se relaciona com aquilo que a tragdia grega acreditava constituir a chave para a abertura do mundo. Quando se realiza um trabalho consciente da perenidade do corpo e de finitude da vida, caso das memrias, como se se dissesse a vida: uma vez mais. uma forma de eterno retorno para a reconstruo de um ser, de sua histria vivida.

1.4. A escrita de memria como confisso

Para tratarmos do assunto expresso pelo ttulo acima precisamos fazer um retorno s origens, referirmos previamente a um perodo muito anterior, a um tempo mtico que corresponde ao relato da Gnese. Esse caminho, necessrio para nossas consideraes, na verdade segue um outro caminho j aberto e tambm traado por Jacques Derrida. Via a qual orientar muitas outras consideraes acerca da relao entre a escrita autobiogrfica e o gesto confessional em seu sentido eclesistico. Recuemos ento ao momento do pecado, do erro cometido pelo homem no paraso aps ter comido o fruto da rvore da vida. O erro consistia, ao mesmo tempo, em desobedecer a uma ordem divina, no conhecimento do bem e do mal e da nudez, assim como na vergonha por estar nu. O que vai nos interessar aqui o rompimento da condio de um no-saber sobre si e tudo o que se seguiu a isso. Quando o homem passa a conhecer e a reconhecer sua condio de estar nu, com seu sexo exposto, ele se envergonha, perde sua pureza original, cobre-se e em seguida, quando tal fato dado a conhecer a Deus, severamente punido. Punido inclusive com a futura morte, pois perde sua condio de imortalidade e passa a ser mortal. Seguese ento a esse fato que todos os homens passam a ser punidos pelo pecado de um s, mas tornado de todos. 37

Na natureza o homem o nico animal que se cobre, que tem vergonha de seu sexo. , portanto, o nico que se sente nu, que se sente impuro e necessita cobrir-se. Os animais, segundo Derrida, no se sentem nus porque so nus, para eles no existe a condio de nudez. Assim, podemos concluir que no h um pensamento do bem e do mal sem o sentimento da nudez, sem sentir-se impuro, j que foi a partir desse acontecimento que fomos expulsos do paraso. Os trs fatores, o conhecimento do bem e do mal, o conhecimento da prpria nudez e a punio, esto intimamente ligados. O saber sobre si mesmo que implica o conhecimento de estar nu envolve todo o comportamento humano, toda sua forma de representao, pois no h como pensar separadamente o saber e a tcnica e tudo que est relacionado a esse vivente depois do erro inaugural:
o vesturio responde a uma tcnica. Ns teramos ento que pensar juntos, como um mesmo tema, o pudor e a tcnica. E o mal e a histria, e o trabalho, e tantas outras coisas que o acompanham. O homem seria o nico [animal] a inventar-se uma vestimenta para esconder seu sexo. 27

O conhecimento do bem e do mal e da situao em que se encontrava no mundo deram ao homem o poder de ser igual aos deuses, mas o conhecimento tambm lhes garantiu o sentimento de impureza, de culpa. Aps o pecado original o homem passa a se constituir em uma rede de relaes calcadas pelo erro cometido na origem e pela necessidade de redeno. Pensemos ento da seguinte forma: se o homem se sente envergonhado, se sente necessidade de cobrir-se, porque se sente impuro, mas necessita sentirse puro e por isso cobre-se. Esse sentimento acontece mesmo quando estamos ss, ou no exemplo de Derrida, quando estamos diante de um animal que est nu e que no tem conhecimento de sua nudez e nem da nossa. O pensamento aqui se direciona ento para a hiptese de que o sentimento de vergonha e impudor, desde a Gnese, est presente na constituio do homem ocidental, em seu comportamento, em sua forma de ver o mundo e principalmente de ver a si mesmo.
27

DERRIDA. O animal que logo sou, p. 18.

38

Todavia, se s podemos sentir vergonha diante de um outro, quando estamos ss ou diante de um animal que no possui o conhecimento da nudez e sentimos necessidade de nos cobrir, a vergonha diante de quem? Diante do outro, do outro em mim. Percebemos que antes de nos dirigirmos ao outro externo, nos dirigimos primeiramente a ns, a um outro em ns, e diante dele que precisamos, primeiramente, confessar. importante lembrar que o homem o nico animal que conta a sua prpria histria, que est sempre se lembrando dos atos passados, recordando, passando em revista a histria do homem. Segundo Derrida (2002b), o homem um animal autobiogrfico, e esta autobiografia, a histria de si, depois do pecado original torna-se confisso, testemunho de um erro inaugural, uma dvida estabelecida entre criador e criatura. O testemunho, antes do discurso, antes de sua passagem ao ato vai sempre se dirigir ao outro, sempre vamos narrar primeiramente a um outro em ns, um trabalho de abertura para o post-scriptum. O testemunho ento no deixa de fazer com que haja uma reflexo sobre si, uma reflexo autobiogrfica antes de se relacionar com o nome de Deus. A religio uma resposta diante de si e diante de Deus. A literalidade e a escrita so componentes fundamentais de toda crena e de toda forma de revelao, de resposta revelao. uma via de mo dupla: se toda forma de religio j supe uma resposta, uma resposta primeiramente provocadora de uma reflexo interior, ou seja, de um movimento autobiogrfico, toda autobiografia tambm uma forma de confisso, de testemunho, um testemunho auto-imunitrio. Percebemos a partir dessa argumentao que a escrita um lugar sagrado na medida em se constitui tambm como sepultura, lugar de morte para o renascimento de um outro, agora rearticulado atravs do texto. Santo Agostinho inaugurou um pensamento filosfico cristo no qual a confisso consistia num movimento da alma como intimidade, como um poder de atingir o interior de si, pois a que se encontra a verdade. Constri-se assim uma forma de individualizao num mundo em que era valorizado o coletivo em detrimento do particular. Para o cristo necessrio o conhecimento individual, intra-pessoal, 39

para que o homem tenha condies de atingir a Divindade, o que inaugura um pensamento individual, uma preocupao com o sujeito. No mundo antigo, o ntimo, o particular no eram to valorizados. Houve o orculo de Delfos, o conhece-te a ti mesmo. Presente tambm em Scrates, Plato e Aristteles. Mas os gregos dificilmente diziam eu. Diziam na maioria das vezes ns. Derrida (1995) escreve que quando Santo Agostinho se perguntava porque deveria se confessar a Deus, j que Ele tudo sabe e tudo v, a resposta era que o ato de confisso no busca informar a Deus os pecados, mas sim em dar graas vida, em aumentar o conhecimento sobre si mesmo, aproximando-se do Criador. A escrita autobiogrfica carrega a memria de um tempo muito remoto, aquele que vai alm da prpria escrita, e que no s se remete ao Testamento, mas a prpria Escritura do homem, de sua existncia na Terra. a formao de um tecido que carrega o post-scriptum que no dito, nem previsto, mas sempre uma promessa, um dever, uma dvida, a possibilidade do (ainda) impossvel. A escrita comporta um desejo de confisso e por isso sua capacidade de obter o perdo infinita. Todo desejo de confisso carrega em si a absolvio inerente porque confessar saber-se perdoado. Atravs da narrativa de uma vida, tenta-se nomear aquilo que vai alm do nome (a experincia, a paixo), o inominvel. A confisso atravessa toda a escrita autobiogrfica e tenta salvar o ser que vai alm de si e que existe atravs do nome, que comporta o nome ou o caminho aberto por ele. Tenta-se salvar tudo aquilo que trazido pelo nome, exceto o nome, e pode-se pensar que o ato da escrita injusto. Porm, tal fato significa sim respeit-lo em sua condio de nome, perceber sua economia de existncia, seu trabalho, que o de anunciar a chegada do outro, a lembrana do outro e estacionar-se em sua nudez, para abrir possibilidades futuras. Existe no texto, ao mesmo tempo, um sentimento de pecado e de restituio marcado por uma espcie de eterno reconhecimento e gratido pela vida, pela ddiva divina da vida, pela existncia do homem sobre a Terra. Podemos dizer que se vive um tempo calcado pela tentativa de redeno e de gratificao, um pela falta cometida no incio e outro pelo dom da vida, da vida inteira. Isso porque diferente40

mente do pensamento grego, o cristo acredita que o mundo foi criado, que Deus o criou a partir do nada, antes havia nada, e ele criou o cu e a terra, e criou por amor. Assim estaremos sempre em dvida por termos recebido a vida, por ela ter sido dada a ns, sem nada em troca. Mas o homem est ameaado pelo nada, pela condenao morte devido passagem da serpente. Rousseau afirma que um roubo cometido em sua adolescncia o levou a escrever suas memrias: Esse peso continuou, pois, at hoje sem o alvio da conscincia, e posso dizer que o desejo de me livrar dele de alguma maneira muito contribuiu para a resoluo de escrever minhas confisses
28

. A escritura da vida reali-

zada pela autobiografia a escuta das vivncias de um eu que no consegue reconhecer-se, mas que tenta representar esse outro metonmico e metafrico tornase assim um gesto de restituio e de reconhecimento. Restituio porque atravs do discurso de contar-se a si primeiramente a sua vida que o homem estar buscando a salvao. A obra seu testemunho, a revelao, a verdade, uma verdade sobre a vida, uma confisso que por si s j pressupe o perdo, j o liberta do mal cometido, da culpa. A necessidade de voltar-se para as aes passadas afeta o eu e retraa o caminho a seguir e o caminho seguido, atravs da reconstituio de si, e em busca da salvao. Em toda forma de confisso, de testemunho, est subentendido um eu digo a verdade e digo a algum, e toda forma de promessa de dizer a verdade, todo juramento, j envolve instantaneamente Deus. No h juramento nem testemunho sem Deus. A memria, o voltar-se para os fatos passados da prpria histria individual, exerce um papel de libertao em relao ao tempo e imagem racionalista do mundo quando acontece nas manifestaes religiosas. assim no Cristianismo e no Budismo: o primeiro remete sempre a existncia a um tempo mtico, e o segundo, de acordo com Mircea Eliade (1972), garante aos mais evoludos uma memria absoluta, porque pode recordar toda a vida, o que garante um poder de Cosmocrata. Isso

28

apud Derrida, 2004, p. 59.

41

ocorre porque o poder, o trabalho de recordar considerado maior do que o poder de conhecer a origem, j que na recordao h um movimento de redescoberta e resignificao. a abertura de registro de um ser como confisso, num movimento de rememorao, de lembranas muitas vezes difceis, que traz tona os erros cometidos, os maus comportamentos, mas tambm a necessidade de ser perdoado, redimido, purificado. A confisso e a necessidade de perdo nascem naquele tempo mtico e marcam a busca de crdito com o doador-credor que Deus, aquele que d, mas quer receber a dvida em forma de um determinado comportamento humano. O contar sobre si como forma de reconhecimento pela vida acontece como uma operao em que reviso e re-visito minha existncia para cont-la, para reconhec-la como valorosa. Uma gratido infinita por estar vivo, por ter vivido e poder contar-se a sua vida. O sacrifcio realizado pela escrita, a experincia de poder e de autoridade sobre o sujeito e sobre as leis da vida provocam uma perda de si por vontade prpria. Perda para no estar sujeito a nenhuma dualidade opositiva, nem acima, nem abaixo, nem servo, nem senhor. Um ato de f, de crena no poder da palavra, de sua promessa, a promessa de que realizar seu trabalho por si mesma, na ausncia de seu autor. A autobiografia carrega a tenso entre a vida-e-morte, estas inseparveis, para tentar dar conta da incomensurvel organizao da existncia humana que a de sobrevivncia e desaparecimento. A escritura das memrias trabalha e metaforiza tempo e indivduo e, por isso, realiza um movimento de morte e ressurreio, confisso e renovao. No processo de reconhecimento, acontece um trabalho de autoconhecimento voltado para a restituio, que abarca o ser em sua complexidade. Fato que ao mesmo tempo aproxima e afasta o sujeito de si mesmo, numa relao de estranhamento e familiaridade. H um deslizamento das personalidades desencadeado pelo desejo de continuidade infinita da conciliao dos eus.

42

A delimitao de uma vida atravs da sua narrativa coloca um espao em que o contar sobre si pode ou no ser resultado de uma inveno, mas carrega uma relao com a vida e com as necessidades presentes. Carrega uma tenso e um desejo de pagar uma dvida atravs da reviso dos atos passados, de um desvelamento de si. Escreve-se a vida porque ela digna de ser escrita, porque ela agradecimento ao valor que lhe devido. O retorno a um tempo ausente, mtico, num movimento que carrega o rastro arcaico no momento de busca do passado (em passado como presena), da escrita da vida, pode ser considerado um gesto imunitrio (e pois um movimento de salvao, de salvamento e de salvao do salvo, do santo, do imune, do indemne, da nudez virginal e intacta) 29. A dignidade do ser vivente algo que extrapola a prpria vida e o vivente, indo alm deles, e nesse espao que pode habitar a religiosidade, a paixo, no alm do texto que o texto comporta. A vida do vivente vale mais do que ela prpria, est alm dela, e no excesso, na suplementaridade que acontece a necessidade de perpetuao e sua relao com a finitude, a relao com a morte, o gesto autoimunitrio. S o texto pode abrigar tamanha complexidade, s atravs dele pode-se negociar a incomensurabilidade da existncia. Aquilo que mantm uma comunidade humana auto-imune em vida sua capacidade de estar sempre aberta a algo alm dela, uma sobre-vivncia, algo que poder ser o outro, a liberdade, a morte, Deus. Algo que possibilitar a tentativa do retorno pureza. Assim, toda forma de testemunho possui j um interlocutor que o excede, que vai alm, e que tenta resgatar um tempo antes da queda, para que possa unir-se a Deus, tornando-se igual a Ele. A transitoriedade das coisas mundanas, a mudana das etapas de vida do homem, ou mesmo da natureza o nascer, crescer, envelhecer e morrer garantem ao ser a certeza da morte, sua inevitabilidade e diante disso ele tenta sobreviver a ela, perpetuando-se atravs da obra.

29

DERRIDA. O animal que logo sou, p. 87.

43

A escrita de memria possui a fora de libertar a obra do tempo, libertando autor e obra de qualquer tentativa de fixidez, j que o escritor, num processo de deslizamento, percorre um caminho traado por si mesmo. Movimento que consiste em deslocar-se rumo ao desconhecido, rumo ao impossvel, como afirma Derrida: Ir aonde possvel ir no seria um deslocamento ou uma deciso; seria o desenvolvimento irresponsvel de um programa. A nica deciso possvel passa pela loucura do indecidvel e do impossvel: ir aonde (wo, Ort, Wort) impossvel ir em tal processo pode ser controlado. A inteno do sujeito apenas uma das foras que interagem num processo maior de iterabilidade, que vai inscrever a marca, o rastro. Mas essa determinao ser provisria, podendo ser transformada, j que se trata de uma cadeia de signos na qual nunca poderemos obter o nome exato que una em definitivo um nome a uma nica coisa 31 .
30

, pois nada

30 31

Idem. Salvo o nome, p. 42.

NASCIMENTO. Derrida e a literatura: notas de literatura e filosofia nos textos de desconstruo, p. 160.

44

2. MEMRIAS DE CARLOS DRUMMOND DE ANDRADE E DOIS CONTEMPORNEOS SEUS: PEDRO NAVA E MURILO MENDES
No serei o poeta de um mundo caduco. Tambm no cantarei o mundo futuro. Estou prso vida e olho meus companheiros. (...) O tempo a minha matria, o tempo presente, os [ homens presentes, a vida presente. Carlos Drummond de Andrade

2.1. Representaes: religio, sexualidade e o negro

As memrias trazem para o presente da escrita a forma de um sujeito enxergar os acontecimentos de um mundo de individualidade marcado por experincias nicas. A partir desse acontecimento, de um desejo de recuperao, movido por uma falta, a falta da infncia, a falta do menino que viveu as experincias, a falta do passado, surge a realidade do texto dada pela rememorao. Realidade baseada na fico criativa do artista que transpe o mundo de suas vivncias para o papel, preenche o espao da folha e o das lembranas que faltam no movimento de constituio de si mesmo, daquele outro a buscar o encontro com o eu. Infelizmente, tal encontro se torna impossvel na medida em que ambos os sujeitos esto em planos diferentes e se transformam constantemente rumo ao encontro um com o outro. Entretanto, a escrita de rememorao se funda mesmo na utopia, na esperana do encontro, e s por isso ela se torna possvel. O acontecimento da escrita autobiogrfica pode ser fecundamente estudado interagindo com o contexto histrico-cultural no qual est inserido. Trabalho em que ganha tanto o gnero de memria quanto a cultura. A partir desse olhar, abordaremos a escrita autobiogrfica como um testemunho de vida historicamente determinado, ou seja, determinado no sentido de que sero analisados autores modernistas contemporneos. Inseridos num contexto em que havia a importncia crescente da

45

representao da prpria cultura, da prpria histria individual / coletiva. Assim, o mais importante pensar no s no conceito de indivduo a si, mutvel, caracterstico de cada poca diferente pois da noo de indivduo a si do sculo X ou no sculo III a.C., em que predominou o ns, uma viso de sujeito coletivo mas tambm no fato de que os acontecimentos que interagem com o sujeito da escrita lhe daro a compreenso, a noo de pre-sena
32

, mas no como algo esttico preso a uma

conscincia, e sim na forma de um questionamento sobre si a partir do mundo externo. Mencionamos aqui o pensamento de Heidegger encontrado principalmente em Ser e Tempo sobre a pre-sena e que Derrida estuda e questiona, ao mesmo tempo em que estabelece novas consideraes a partir do pensamento do filsofo alemo, o que acontece ao longo de toda a vasta produo derridiana. Na trajetria empreendida pelos autores Carlos Drummond, Pedro Nava e Murilo Mendes nas respectivas obras Boitempo, Menino Antigo: boitempo-II e Esquecer para Lembrar: boitempo III, Ba de Ossos, A idade do serrote, notamos a representao do testemunho de uma poca. Mas podemos afirmar tambm que toda produo literria quando passa a ser analisada num recorte determinado capaz de apresentar o olhar individual sobre um perodo. O recorte revela o acontecimento da obra dentro de certas disposies, assim como suas relaes internas ligadas a uma temporalidade histrica, propiciando uma forma de interpretar e a possibilidade de nos relatar o outro lado da temporalidade. As memrias so um tecido textual composto pela histria da escrita e do homem, histria do ser como pre-sena no mundo, sua condio por excelncia. Memria como presena de uma ausncia. Da observamos que se compreender o ser compreender o mundo em que o ser est inserido, compreender a memria enxerg-la como discurso de representao das vivncias e de uma viso de mundo com o poder de renegociao. Os temas escolhidos que so a sexualidade, a religio e a escravido iro nos orientar no campo de anlise e questionamentos e vo criar, atravs da liberdade artstica da literatura, uma realidade individual-coletiva. Os trs foram aqui pr-

32

Cf. HEIDEGGER, 1993, p. 32-33-34.

46

selecionados devido ao fato de sua presena ou ausncia ter sido notada nas escrituras analisadas de uma forma a se relacionarem com as experimentaes de um eu. importante ressaltar que qualquer hiptese levantada ser concernente aos livros que propusemos previamente e no s obras dos autores como um todo. Importa-nos lembrar tambm que a inteno desse trabalho muito mais de investigao e questionamento, na busca de acrescentar anlises e dilogos contemporneos vasta produo existente acerca dos livros dos poetas mencionados. Na poesia drummondiana realiza-se, em seus trs livros, um movimento de rememorao complexo, em que o trabalho com o eu, o menino e o narrador articulase com o tempo num retorno impossvel, mas perseguido, prometido, que mais dispersa do que rene. O que provoca uma desarticulao do tempo perfeito, centrado a partir de uma agoridade que determina o passado e o futuro a partir de si. O texto do itabirano condensa passado, presente e futuro e ainda o sujeito que passa ento a diluir-se com a temporalidade para se reformular a partir dela, que sua prpria matria. Esse mesmo processo, de um-no-outro, acontece com o tempo que se torna ento constitutivo do ser, mas vai alm dele, incomensurvel. Tais noes se relacionam com as perspectivas temporais propostas aqui atravs das consideraes que derivam da obra de Derrida, numa releitura do Freud do bloco mgico e ainda das consideraes de Foucalt sobre o pensamento do exterior. Como forma de indicar tal mecnica da produo literria, observamos que os trs livros de memria sempre tero uma configurao que mostrar para o leitor a trajetria empreendida, o processo temporal da escrita. O eu do texto vai apresentar, nas primeiras linhas, o mecanismo de seu trabalho. O subttulo Caminhar de costas, da primeira parte de Boitempo, compe um movimento do ser e da escrita, inscreve um acontecimento complexo que consiste na investigao do passado, um retorno com olhos num futuro, sem um presente fixo, se fazendo e refazendo-se sempre, inaugurando uma nova origem no movimento do caminhar metaforizado pela escrita. A caminhada na estrada do tempo se d em forma de repetio em diferena, pois o caminhante j acumulou as experincias vividas outrora. No mais aquele ser da infncia, se constituindo a partir do texto. Esta a ao prpria da vida e da constitu47

io da psique humana, que, segundo Freud, consiste na abertura de um caminho provocada pela diferena da excitao externa e de sua quantidade. O que provoca o aparecimento do trao, daquilo que vai marcar a experincia no ser, mas que tambm ser apagado para a formao de outro trao, num processo sucessivo. O primeiro subttulo, Caminhar de costas, poderia ser o principal, compreendendo todos os outros encontrados nesse primeiro livro: Vida paroquial, Morar, Bota e espora, Notcias de cl, Um, Percepes, Relaes humanas e Outras serras. O trabalho de caminhar de costas seria aquele adotado na composio de todos os poemas dos oito captulos seguintes. A reconstruo da vida pretrita pela via potica marca-se pela descrio, reflexo e questionamentos, os quais apresentam o olhar do itabirano sobre seu meio. Os primeiros poemas de cada um dos Boitempos funcionam como prefcio e nos do uma advertncia. Indicam o que pretendem como forma de leitura. Isso se d na medida em que apresentam a escrita potica como processo de constituio da narrativa de rememorao, ou seja, colocam como tema o problema da inexatido de tal escritura, do preenchimento de vazios que compem tal ato. Recriam um sujeito delimitado pelo texto, ou seja, o texto aparece como uma das faces da persona do autor, e no a representao de sua vida emprica, j que esta existe para alm da escritura. O texto memorialstico possui regras e organizaes prprias e o sujeito da escrita no se confunde com o nome do autor e tambm no nos remete a ele. O poema-prefcio que inicia o primeiro livro de memrias de Drummond nos orienta rumo s consideraes do eu potico:
De Cacos, de buracos de hiatos e de vcuos de elipses, psius faz-se, desfaz-se, faz-se uma incorprea face, resumo de existido. 33

33

ANDRADE. Menino antigo: boitempo-II, p. 7.

48

Existe uma certa impessoalidade naquilo que se est apresentando, pois uma incorprea face feita, sem a referncia a quem a constri. H um distanciamento do sujeito em relao ao trabalho da escrita, que se constri sozinha, sem o pai, e ao mesmo tempo e talvez por isso mesmo, sem um final previsvel ou desejado. O ato de memria, de sua construo no texto como forma de reunio de si mesmo, provoca um trabalho de reconhecimento infinito na medida em que nunca se realizar, s se fazendo a posteriori como rastro. O processo de reconstituio necessita de preenchimentos do eu atual, o qual s poder compor uma incorprea face, nunca um sujeito pleno, completo, mas algo sempre inacabado e pronto a se fazer e refazer, como uma potica da memria. Nos dois outros poemas que abrem respectivamente Menino antigo e Esquecer para lembrar, h o ser cindido em si mesmo, mas sem uma definio tradicional, assim como o processo temporal, extremamente complexo e suplementar ao sujeito:
No Hotel dos Viajantes se hospeda incgnito. J no ele, um mais-tarde sem direito de usar a semelhana. No sai para rever, sai para ver o tempo futuro (...) Est filmando seu depois. (...) A cmara o lha muito olha mais e capta a inexistncia abismal definitiva / infinita. 34

Podemos fazer a leitura do hotel como um espao dinmico, sem fixidez interna. No espao do hotel o sujeito ter que se adaptar. um ambiente estranho

34

Idem. Menino antigo: boitempo-II, p. 3.

49

no qual preciso renegociar as experincias atravs do contato constante com o novo, o diferente. Da mesma forma se d o processo de inscrio do rastro. Uma nova experincia estabelece novas negociaes que vo gerar um rastro. Este se relaciona em diferena com outros rastros j inscritos, para a criao de um outro. Hotel como espao sem fronteiras, assim como o viajante que as atravessa. A proposta dos poemas de abertura nos indicam o trabalho de articulao com que sero empreendidos os livros. Em suas pginas o leitor no vai encontrar um passado de experincias pueris, ou de um tempo remoto trazido para o presente e transposto para o papel, mas uma escrita que vai alm de si mesma apresentando o acontecimento inexorvel de uma existncia. Escrita no confivel, palavra cortada / na primeira slaba
35

, carregada de surpresas e perigos, Era todo o passado /


36

presente presidente / na polpa do futuro / acuando-te no beco

, trazendo o indese-

jvel, o que foi recalcado, para renegociao de culpas ou injustias cometidas. O passado apresentado dentro de um presente que est em processo de re-escritura, um presente sob o olhar do adulto que caminha, avalia, narra, e, por isso, sujeito a toda forma de interpretao, de julgamento e confisso. O espao hbrido de descoberta d-se sem a presena de um caminho linear ou de uma luz que o guie, mas somente ilumina aqui e ali, por meio de pontuaes. A composio das memrias fora um trabalho de preenchimento na tentativa de conciliao das partes que o indivduo consegue reunir. Isso acontece na medida em que o caminhar tem sua frente o fim, a morte: Falta pouco para o mundo acabar (...) Agora que ele estava principiando / a confessar / na bruma seu semblante e melodia
37

. ento necess-

rio ser dinmico e contar todos os fatos presentes na memria, complementando-os. Em cada livro, parece que a proposta de leitura renovada, ou melhor, ampliada, uma vez que se acrescenta algo para a leitura futura e novas consideraes acerca da potica da memria. O que acompanha a trajetria de um sujeito que est em constante transformao pela assimilao. No terceiro e ltimo livro memo-

35 36

Idem. Boitempo & A falta que ama, p. 155. Ibid, p. 179.

50

rialstico, o ttulo Esquecer para lembrar nos guia para o fato da necessidade de distanciamento e de conseqente esquecimento para a composio das memrias. Ttulo e poema-prefcio apresentam o processo primeiro ou o seu desejo da constituio, da mecnica do trabalho empreendido na feitura dos poemas. Esquecer para lembrar abre-se com Intimao:
Voc deve calar urgentemente as lembranas bobocas de menino. Impossvel. Eu conto o meu presente. Com volpia voltei a ser menino.

Diante da ordem de calar as lembranas, o eu que escreve se posiciona e justape as temporalidades para representar a identidade heterognea que ser apresentada. Identificao e diferena iro compor o ser e a linguagem no tempo. No verso, Com volpia voltei a ser menino, existe a promessa no s de se contar as lembranas do menino de outrora, mas de o menino ser o autor delas, o sujeito da escritura, e no o autor cujo nome est presente na capa do livro. A volpia da criana, do universo infante e no do sujeito atual, prximo da morte. um processo de repetio em diferena, de complexidade da estrutura temporal na medida em que o menino antigo est presente no homem maduro, fazendo com que nem o homem nem o menino sejam os mesmo, mas um-no-outro. O que garante uma identidade inesperada a cada um atravs da articulao literria, pois a linguagem algo cujo princpio a domina e cujo produto lhe escapa 38. Num s ato recriar o passado, recriar a vida atravs da folha de papel o poeta tece uma biografia como um jogo em que os acontecimentos marcantes ligados aos temas propostos como forma de orientar as anlises integram-se como formadores da identidade do sujeito. Drummond proveniente de um contexto familiar tradicionalmente mineiro de base agrcola e latifundiria, e essa origem aparece nas descries da hierarquia
37 38

Ibid, p. 176. FOUCAULT. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas, p. 432.

51

do cl e nas relaes simblicas que gerava a sua volta o olhar do poder patriarcal inquestionvel e movido por fortes tradies. Na composio de sua viso de mundo, aparecem signos das sentenas mineiras h muito determinadas por seus antepassados, no testamento do Brasil:
No fcil nascer novo. Estou nascendo em Vila Nova da Rainha, Creso no rasto dos primeiros exploradores, (...) E as alianas de famlia, o monsenhor, a Cmara, os seleiros, (...) as escrituras da conscincia, o pilo de pilar lembranas. No fcil nascer e agentar as conseqncias vindas de muito longe preparadas em caixote de ferro e letra grande. Nascer de novo? Tudo foi previsto e proibido no Antigo Testamento do Brasil 39

O fato de nascer novo em um mundo velho, de leis e acordos j traados impede que a vida do menino seja agradvel, pois est presa a tradies consolidadas s quais ele tem que se adequar. No h o que fazer diante das alianas de famlia e das escrituras da conscincia, sempre presentes no trabalho de pilar lembranas. Os acordos de famlia funcionam como controle externo, enquanto a conscincia, controle mais eficaz, o acompanha todo o momento e at o fim, sobrevivendo a ele por meio da escrita. Esta faz parte do ser, do que ele produz, autobiogrfica. O eu potico no participou das decises tomadas outrora e s tem acesso s suas conseqncias / vindas de muito longe, em caixote de ferro e letra grande. A privao e a clausura proporcionadas pelos acordos de famlia causam o desejo de Nascer de novo. Algo que torna-se intil devido eficcia do sistema totalitrio. Tudo foi previsto / e proibido / no Antigo Testamento do Brasil. O contexto familiar do sujeito textual apresenta-se congelado no tempo. Um tempo muito anteri-

39

ANDRADE. Menino antigo: boitempo-II, p. 7.

52

or, quele relativo a Gnese. Tempo que contamina a existncia. S resta ao rememorador recordar aquilo que foi o presente e que, articulado com o sujeito atual, desencadeia um questionamento em relao forma de criao da famlia mineira:
Os pais primos-irmos avs dando-se as mos os mesmos bisavs os mesmos trisavs os mesmos tetravs a mesma voz o mesmo instinto, o mesmo fero exigente amor crucificante crucificado a mesma insoluo o mesmo no explodindo em trovo ou morrendo calado. 40

No poema Raiz, percebemos a relao que se estabelecia dentro de todas as famlias do cl dos Andrade. No ambiente de proteo e conforto do lar, o amor dos parentes correspondia a uma exigncia e obedincia lei dos antepassados. A anulao do ser como indivduo em prol de um amor crucificante causa um sofrimento comparado ao do Cristo e exige uma devoo sem limites. As alianas de famlia eram as formadoras das unies matrimoniais. Os pais, primos-irmos, tambm provinham de unies semelhantes. O cl perpetuava assim a riqueza, o sangue e a ordem silenciadora. A repetio do vocbulo mesmo, assim como da aliterao do s, acentuam a presena marcante da tradio. As conseqncias de tal organizao eram nefastas para a formao da identidade do sujeito que poderia explodir em trovo ou morrer calado. No mundo dos adultos no havia lugar para o comportamento de criana, para sua imaginao e desejos os quais eram sufocados:
Abena papai, abena mame. (...) Abena papai. Vai dormir, j chega. Estou sem sono. Pois dorme assim mesmo. Como que posso, se no posso. Ento
40

Ibid, p. 81.

53

cale essa boca. Abena mame. Deus te abenoe, obedece seu pai. Hora de dormir no de caoada. Hora de dormir, todo menino dorme. Mesmo sem sono? Dorme sem pensar. Mas estou pensando. Penso mulher nua. Penso na morte. Se eu morrer agora? Sem ver mulher nua, s imaginando? 41

No poema acima, o ato de dormir torna-se tambm uma ordem que no pode ser desacatada, mesmo no dependendo da vontade. Tem como marca da escritura a semelhana com a linguagem oral, aproximando-nos da proposta inicial de representar a fala do menino a narrar suas lembranas. A fala infante, no entanto, apresenta mais coerncia do que a dos adultos: Como que posso, se no posso. Os pais desejam que o menino aja como adulto, que pense como adulto. A fala dos pais determina a forma de tratamento para com o menino: cale essa boca. Agressividade que denuncia a anulao do ser e sua relao com o progenitor. A persona potica inconformada com as tradies que no consideravam a vontade do sujeito e o obrigavam a uma misso sem gosto e sem graa / de funcionrio da famlia
42

, manifesta-se como marca de toda a produo memorialista. Os

versos contribuiro para a grandeza / do eterno tronco familial, / bem mais precioso que as pessoas
43

, pertencem a um poema em que se denuncia o casamento obri-

gatrio entre os primos, o eu lrico questiona ento seu passado. Na representao do sistema familiar, o personagem tenta promover a ruptura com a formao primitiva de poder na sociedade patriarcal, onde o pai exercia total domnio. A ao do ser da escrita sobre o acontecimento do passado-presente do texto promove a interferncia num passado que descreve a trajetria de uma fase da histria de Minas, atravs da presena do cl dos Andrade que atravessa o perodo aurfero at o processo de industrializao.
41 42

Ibid, p. 150-151. Idem. Esquecer para lembrar, p. 39.

54

Dentro do universo das memrias, e da caracterizao dos seus antepassados, percebemos ento, como afirmamos no incio do captulo, que no h a separao entre sexualidade, religio e escravido. As consideraes acerca da formao das famlias e de suas leis inquestionveis nos fazem perceber que a religio aqui vista como punio dos pecados, como mecanismo de controle pelo medo, estar sempre presente, principalmente condenando qualquer forma de manifestao da sexualidade. A igreja funcionaria como rgo fortalecedor e mantenedor do regime patriarcalista, o lugar do pai era tambm o de Deus:
Mandamento: beijar a mo do Pai s 7 da manh, antes do caf e pedir a bno e tornar a pedir na hora de dormir Mandamento: beijar a mo divino-humana que empunha a rdea universal e determina o futuro. 44

A palavra Mandamento traz a obrigao divina do ato e sua seriedade. O poema escrito em terceira pessoa e indica a ordem a ser seguida, sem questionamento. Os verbos no infinitivo intensificam a noo de ordem, como nos Dez Mandamentos. A repetio da conjuno e d o tom de repetio assim como de tdio, cansao por estar sempre a cumprir mandamentos para que a organizao patriarcal seja mantida. A religio um tema sempre renovado atravs dos tempos, ligado ao social, ao poltico, ao familiar e ao tnico. Apresentar suas particularidades de acordo com o sujeito que o representa. Complexo por natureza, tal discurso expressa significativamente as profundas e complexas manifestaes da cultura e das experincias humanas. A representao do fenmeno o religioso sempre se marcar por um movimento de revelao e ocultao, de clareza e obscuridade, um impregnado pelo
43 44

Ibid, p. 38. ANDRADE. Menino antigo: boitempo-II, p. 91.

55

outro. Isso torna possvel sua adequao a estruturas de poder. O mal, inerente religio, torna-se assim renovvel de acordo com a poca e os interesses e vai se personalizar naquilo que a sociedade deseja que seja contido: na sexualidade e na rebeldia. Ou seja, necessrio que se reprimam os desejos sexuais e que se obedea s leis paternas. Sendo o cristianismo, segundo Nietzsche, a nica religio moral, busca sempre uma boa conduo da vida segundo modelos estabelecidos.45 Nos Boitempos, a negociao de significantes da religio est marcada pela sombra do pecado e do inferno. Assim como o poder paterno, a religiosidade representada na cidade de origem pelo padre negava os instintos irreprimveis, diante do erotismo mental
46

da infncia, forando os meninos para que logo atingissem a

idade adulta. O trabalho de vigiar e punir, com o objetivo do amadurecimento, era maior quando, na verdade, colocava o prprio sujeito como seu inquisidor. Alm disso a noo do poder divino, de tudo saber e tudo ver, garantia o sentimento de culpa pelo delito, uma vez que este era conhecido por Deus antes da confisso, no momento mesmo do ato ou pensamento pecaminoso. A religio um fardo pesado a carregar e sua influncia e poder vo alm do tempo da infncia e alm do ser e de suas escolhas, apresentando-se como a agonstica entre a culpa e o desejo, no paradoxo: Deus de trigo / que tens na boca / e fere e arde / em ferro e brasa / torna mais viva / tua sujeira / de criminoso / sem nenhum crime. / (...) Ai Deus, que duro / usando o corpo / salvar a alma 47. A presena do religioso serve mais para atormentar sua existncia do que torn-la prazerosa. A caracterizao de Deus presente na lrica drummondiana nos remete quele Deus do Antigo Testamento, um Deus de ira e punio. Deus que pune e muitas vezes, como afirma Derrida (2002b) numa leitura filosfica do momento da escolha da oferenda animal de Abel, ao invs da vegetal de Caim, afirma seu desejo por um sacrifcio. Segundo Derrida, o Deus do Antigo Testamento desejava sacrif-

45

NIETZSCHE. Humano, demasiado humano: um livro para espritos livres. SANTIAGO. Carlos Drummond de Andrade, p. 121. 47 ANDRADE. Menino antigo: boitempo-II, p. 146, 147.
46

56

cios de vidas animais. Quando Caim matou Abel, no deixou de cumprir o desejo do Deus que era o do sacrifcio. Na verdade o assassino no foi punido. Punido seria quem o tocasse. Deus, dessa forma, o estava protegendo. Na escritura autobiogrfica o eu recorda e recorta os fatos que so mais representativos em sua personalidade. Por mais que os fatos demarquem um certo desconforto ou lhe remetam a lembranas indesejveis, h tambm a constatao de que no h como negar tais acontecimentos na medida em que se fazem parte da construo de sua identidade. assim com a religiosidade nos Boitempos. Sua apresentao ser sempre na forma de como esta est presente em suas memrias e em seu ser:
Nenhum igual quele. A hora no bolso do colete furtiva, a hora na parede da sala calma, a hora na incidncia da luz silenciosa. Mas a hora no relgio da Matriz grave como a conscincia. E repete. Repete. Impossvel dormir, se no a escuto. Ficar acordado, sem sua batida. Existir, se ela emudece. Cada hora fixada no ar, na alma, continua soando na surdez. Onde no h ningum, ela chega e avisa varando o pedregal da noite. Som para ser ouvido no longilonge do tempo da vida. Imenso no pulso este relgio vai comigo. 48

48

ANDRADE. Boitempo & A falta que ama, p. 22.

57

O poema compara a hora do relgio da matriz com as outras que existem sua volta: no bolso, na parede, na incidncia da luz. No relgio da Matriz o tempo diferencial e carrega consigo significantes religiosos, morais. No marca somente a hora, mas traz consigo um sentido que vai alm e se articula com a religio e o comportamento que determina. O paradoxo da religio aqui apresentado pelos versos, Impossvel dormir, se no a escuto. / Ficar acordado sem sua batida. O relgio existe por si mesmo e realiza seu trabalho mesmo Onde no h ningum. Presente, passado e futuro se contaminam com o ser da escrita, que se projeta para alm da temporalidade tradicional. Assim como a metfora da religio representada pelo relgio da Matriz. No h como separ-lo do ser, o sujeito do drama ter que carregar esse marcador imenso at o fim, at a morte, pois a dor bblica intemporal 49, e o persegue. O futuro se prenunciava para o menino antigo como um tempo de destruio da alma, um tempo de pecado previamente certo, pois que tudo dentro e fora de si permaneceria em pecado: beijo a mo do medo / de ir para o inferno / o perdo / de meus pecados passados e futuros / a garantia de salvao / quando o padre passa na rua / e meu destino passa com ele / negro / sinistro / irretratvel
50

. O padre

era o algoz, garantia o futuro de danao. Mas por meio do beijo, isso poderia mudar, mesmo que o beijo fosse falso, beijo de Judas. No texto drummondiano a angstia religiosa est ligada figura do padre que se estende figura do pai. Ambos representam a interdio, cada um em seu mbito, mas ao mesmo tempo. Mais doloroso ainda para o menino das memrias, era o ritual eclesistico obrigatrio de calar botina apertada / ir missa, que preguia / (...) / Manh que prometia caramujos / msicos / mgicos / maduros sabores / de tato, barco de leituras / secretas sereias... / apodrecida 51. A aliterao do m garante um ritmo que d dinamismo ao poema, assim como a aliterao do s, conotando vivacidade, prazer.
49 50

Ibid, p. 171. Idem. Menino antigo: boitempo-II, p. 144.

51

Idem. Boitempo & A falta que ama, p. 95.

58

O que interrompido pelo vocbulo apodrecida, de significao negativa, aquilo que perdeu a vida, a qualidade, o sabor. O ttulo Gesto e palavra, indica o trabalho de construo do poema. Paradoxalmente, na religio, h uma no correspondncia entre gesto e palavra, uma vez que esta ao invs de confortar, pune. Se no h a aceitao dos valores religiosos e sim, pelo contrrio, seu questionamento, no havia motivo para realiz-los: A missa matinal, obrigao / de fervor maquinal 52. Torna-se algo mecnico, uma vez que o no cumprimento da tarefa religiosa acarretaria outra punio: No vai? Pois no vai missa? / Ele precisa de couro. / (...) coronel, vem bater / vem ensinar a viver / a exata forma de vida 53. No percurso do personagem mineiro, vai estudar em um colgio de padres, o que ento aumenta seu contato e sua inadequao s normas de tal figura religiosa, to marcante em sua escrita. Na escola, outras atitudes de rebeldia encontram a punio religiosa, j que o espao era controlado por sacerdotes que exerciam o poder de vigiar e punir:
O completo vadio, ignoro se sou. Sei que no sei estudar, e isso grave. Jamais aprenderei. Vou rasgando papis pelo ptio varrido. Todos riem baixinho. Volto-me, pressentimento. Atrs de mim Padre Piquet vem, passo a passo, pousa em meu ombro a punio 54

O eu potico percebe sua inadequao ao sistema educacional e religioso jamais aprenderei. Todavia reconhece algum esforo de sua parte, O completo vadio, / ignoro se sou, j que na verdade seu problema a inadequao a determinados valores sociais. O quarto verso apresenta o movimento do personagem atravs da aliterao do p, movimento que o padre acompanha. Ele vem de encontro tambm na aliterao do p, no penltimo verso, ligando os dois movimentos, o do padre e o do menino.
52 53

Idem. Esquecer para lembrar: boitempo-III, p. 98. Idem. Boitempo & A falta que ama, p. 95. 54 Idem. Esquecer para lembrar: boitempo-III, p. 90.

59

Seguindo o caminho proposto, observaremos o acontecimento das representaes da sexualidade vivenciadas pelo personagem das memrias. A iniciao amorosa, as primeiras experincias sexuais acontecem num espao de individualidade do menino, na margem do ambiente social, familiar. Lugar de liberdade para experimentar novas aventuras, novas sensaes e no qual as leis que ele tanto repudiava no se faziam presentes para control-lo. No espao textual podem ser tratados fatos importantes da constituio do ser. As memrias reunidas e documentadas em confisso compem o lugar de libertao para se caminhar em sua prpria via, na qual o sujeito expe suas vivncias mais ntimas primeiramente a si, em busca de salvao. Apesar de no existirem as leis patriarcais nas margens dos espaos das vivncias do menino, as leis estavam bem presentes dentro do eu. Ou no comporiam importante parte do tecido textual dos Boitempos. Na descrio da cena em que o sujeito da escrita tem o primeiro contato com a sexualidade, podemos perceber o espao marginal em que o fato dado arredores da casa-grande e relacion-lo com o terceiro tema que propusemos, que o contato com o negro. Como ocupavam espaos da casa e da fazenda em que os parentes no circulavam muito, como o quintal, o poro, a cozinha e a horta, as mulheres descendentes dos antigos escravos representavam para o personagem a possibilidade de viver suas fantasias sexuais. Atravs da construo do espao de margem em que viveu suas experincias sexuais, o menino antigo recria tambm o espao ps-escravocrata. O contato do individual com o coletivo, do particular com o pblico, um lugar de suplementaridade, de releitura de um ser e de um tempo. O um-no-outro, proporcionado pelo olhar que se volta e repensa uma histria de excluso, trabalha-a e possibilita um futuro solidrio. A lrica drummondiana buscar uma forma de confisso e absolvio de pecados. Talvez tambm por isso, o meio de relacionar-se com a sexualidade seja permeado por sentimentos de culpa e de possvel punio. Segundo Derrida (2004), o texto, mquina de repetio de um ato e de mutilao, acontece como verdade re60

velada, confessada. A confisso sempre acompanhada de culpa e de arrependimento, e dessa forma j supe o perdo: confessar saber-se perdoado. O que nos remete ao fato de que toda confisso uma confisso culpada. Tal processo maquinal de culpa, desejo de confessar-se, confisso verbal e perdo, se expressa no texto que arquiva tudo. Funciona tambm o texto como mquina de arquivamento. Eis o momento em que o texto se dissolve entre o sujeito da escrita e o autor. Ao mesmo tempo, num processo de interiorizao e iterao, o desejo prvio de escritura (o autor e seu projeto) associado capacidade do texto de acontecer como mquina de confisso. Tal movimento traz em si o sujeito da escrita, aquele outro que surge no momento da transcrio. Nesse trabalho de diffrence, acontece um deslizamento do eu autor para o eu/outro do texto que prope a possibilidade de integrao entre os perdes o da escrita e o do desejo do autor pois, como afirma De Man, nunca haver culpa o suficiente que se iguale ao poder infinito que a mquina do texto tem de desculpar 55. A experincia da sexualidade se d inicialmente com a lavadeira morena no poema Iniciao amorosa:
A rede entre duas mangueiras balanava no mundo profundo. O dia era quente, sem vento. O sol l em cima, as folhas no meio, o dia era quente. E como eu no tinha nada o que fazer vivia namorando as pernas morenas da lavadeira um dia ela veio para a rede, se enroscou nos meus braos, me deu um abrao, me deu as maminhas, que eram s minhas. A rede virou, o mundo afundou. Depois fui para a cama febre de 40 graus febre. Uma lavadeira imensa, com duas tetas imensas, girava no espao verde. 56

55 56

apud DERRIDA, 2004, p. 68. ANDRADE. Obra Completa, p. 71-72.

61

Drummond, memorialista em sua primeira e ltima fase, completa o ciclo iniciado em Alguma poesia, quando volta a falar de suas experincias pueris. Percebemos ento o lugar em que acontece a iniciao, o quintal, entre mangueiras, espao externo ao ambiente da famlia, lugar em que seus desejos poderiam se realizar, sem a presena da reprovao familiar. A iniciao descrita atravs da caracterizao do espao, depois o ato e sua conseqncia. At o momento em que a lavadeira se dirige rede, o cenrio se encontrava calmo, quase parado, O dia era quente, sem vento. A mudana de posio do sujeito potico apresenta a mudana de estado e da forma de ver o mundo. Seu ponto de referncia anterior se perdeu quando, a rede virou. O acontecimento se estabelece como um marco na vida do garoto, seu mundo afundou. A nova experimentao rearticulou seus significantes. Entretanto, como dito anteriormente, no foi preciso algum repreender-lhe, pois a moral religiosa est presente no presente da escritura, como o relgio da matriz, para lembrar-lhe o pecado. A febre causada ao corpo aparece como conseqncia do ato no qual se associam experincia sexual e enfermidade. O mal estar causado pela febre de 40 graus febre apresenta-se como um castigo ao corpo e, ao mesmo tempo, como uma passagem, transformao do eu. Segundo Silviano Santiago a iniciao fixada de maneira definitiva pelo sacrifcio (febre de graus febre) infligido ao corpo em passagem 57.
Banheiro de meninos, a gua Santa lava nossos pecados infantis ou lembra que pecado no existe? gua de duas fontes entranadas, uma aquece, outra esfria surdo anseio de apalpar na laguna a perna, o seio a forma irrevelada que buscamos quando, antes de amar, confusamente amamos. 58

A lrica que compe a sexualidade que se desenvolve no interior do menino se dar, alm de rodeada pela sombra do pecado, em um ambiente natural, um
57 58

SANTIAGO. Carlos Drummond de Andrade, p. 60. ANDRADE. Boitempo & A falta que ama, p. 25.

62

lugar de domnio do indivduo, longe das regras sociais, aqui no ambiente aqutico. As atividades sexuais praticadas antes do contato efetivo com o corpo feminino, o surdo anseio, so tambm paradoxais, j que ao mesmo tempo em que aquecem a percepo para o profano, tambm esfriam o desejo na medida em que este confusamente momentaneamente acalmado. O espao da natureza tambm remete ao paganismo. Um lugar em que o homem pode existir em seu estado natural, descobrindo a puberdade. Sem, no entanto, se livrar da culpa inerente ao sujeito pertencente ao cl dos Andrade. O jogo da puberdade representado na escrita: lava nossos pecados infantis / ou lembra que pecado no existe?. O entranamento apresenta simbolicamente a inter-relao entre desejo e pecado, assim como do sagrado e do profano. O eu potico, mesmo rememorando as brincadeiras pberes, no deixa de incutir-lhes o olhar crtico em relao ao paradoxo religioso. Os recursos estilsticos da lrica drummondiana presentes na poesia memorialstica so aqueles que j fazem parte da obra do autor como um todo. A repetio de vocbulos, caracterstica marcante do poeta, assim como a ausncia de pontuao, ressalta o ritmo do poema e em conseqncia disso, a intensidade de certas passagens significativas para o menino antigo e que agora so representadas em linguagem potica: Diz-se que na mulher tem partes lindas / e nunca se revelam. Maciezas / redondas. Como fazem / nuas, na bacia, se lavando, para no se verem nuas nuas nuas? / (...) E como que faz / quando que faz / se que faz / o que fazemos todos porcamente?
59

. O corpo feminino o grande mistrio para o menino an-

tigo. Outro poema em que percebemos os recursos mencionados, apresentando em recorte as memrias, ou seja, momentos, situaes, o seguinte:
Bato palmas. Na esperana de ver as pernas no alto da escada as pernas sempre defesas as sempre sonhadas pernas as pernas, apario no sombrio alto da escada. (...) Ressoam pela cidade
59

Idem. Menino antigo: boitempo-II, p. 134.

63

as palmas no corredor. Nos quatro cantos j sabem de minha ardncia. J me condenam, me prendem e nunca verei as pernas sublimes no alto da escada. 60

Na ltima estrofe, a conscincia parece estar mais presente do que a realidade. S para o sujeito o ato to grave que merece punio. O desejo do menino aguado em funo da falta do corpo da mulher: sempre defesas, sempre sonhadas. Atravs dos retratos, das cenas, vai se formando o universo intemporal da infncia. Intemporal porque no marcado, uma caracterstica da potica da memria drummondiana. O eu potico, dessa forma, possui um certo domnio sobre o tempo, na medida em que descreve os fatos que mais lhe interessam. O resgate e a recriao daquilo que resiste alm do desgaste e da deteriorao do tempo proporcionam o conhecimento de si mesmo atravs do trabalho da descrita. Esse trabalho, muitas vezes realizado por um processo metonmico do poeta e do poema, apresenta um olhar recortado ao falar da mulher no trecho citado acima, quando menciona suas pernas e seios. Trata-se de uma reunio de pedaos e de experincias para formao desse ser fragmentado. Tenta se reunir atravs dos tempos, das experincias que o tornaram quem , ou quem vir ainda a ser, por meio da re-interpretao do passado e de si. O olhar do menino relaciona a sexualidade com a presena da negra em muitos poemas. Esta ltima parece-nos se relacionar mais efetivamente com o menino antigo, na medida em que seu desejo se realiza, se transforma em ato. Em Ar livre, novamente a natureza cenrio da experincia vivida:
Sopra do Cutucum uma aragem de negras derrubadas na vargem. Venta no Cutucum
60

Ibid, p. 135.

64

um calor de sovacos e ancas abrasadas. A cama a terra toda e o amor um espetculo oferecido s vacas que no olham e pastam. A carne sobre farpas, pedrinhas e formigas, di que di e no sente, na urgncia de cumprir o estatuto do corpo. E todo o Cutucum corpo preto-e-branco enlaado em si mesmo

e chupando, e chupando. 61

Vento, vargem, vaca, terra, na aliterao o poeta compe o cenrio de sua origem, o espao natural em que o texto no identifica o sujeito, o indivduo, e ao contrrio, personifica o lugar, o Cutucum. H aqui a conotao do sexual j nos primeiros versos. O odor sexual, o apelo ao olfativo intensificam o ambiente e estimulam o ato. As ancas abrasadas so percebidas no ar. Os vocbulos nos remetem a um universo pago, de Vnus e Baco. Ali no h pecado, pois no h interdio, est localizado fora das instituies sociais. um lugar de liberdade para o menino antigo, onde o poder do pai no est presente. Espao do negro, o Cutucum era onde a liberdade se fazia presente, onde as pessoas, os animais, a terra e as plantas encontravam-se em sua existncia natural. O poema dividido em trs partes, em que se apresenta o cenrio para depois descrever o ato que se d ao ar livre. Depois volta para o cenrio fundindo-o com a ao e os personagens. Tal construo nos remete primeiramente para uma fuso do homem com a natureza, com a sexualidade no espao pago em que o catolicismo, apesar de no interferir no acontecimento, na urgncia de cumprir / o estatuto do corpo, no o ignora:
E no entanto o Cutucum, de que voc veio, num dia remoto do sculo 19, est situado nesse distrito do Carmo, de que o padre Jlio assinalava o dscalabro social, a polcia fraqussima e nula, a deficincia de educao e princpios religiosos, a inclinao a toda sorte de orgias. 62
61 62

Idem. Boitempo & A falta que ama, p. 54. Idem. Obra Completa, p. 560.

65

A voz do senso religioso que alcana todos os espaos no deixa de perceber o que acontece no Cutucum. Contesta o comportamento libidinoso do lugar mas no a escravido ou as condies as quais os descendentes de escravos foram submetidos. Ao contrrio, os padres muitas vezes possuram escravos e eram cmplices das atrocidades dos senhores de engenho. Tal espao, na medida em que recortado de forma a no estabelecer uma seqncia, uma sucesso dentro da obra, constri-se a partir de uma subjetividade verbal. Pode apresentar um olhar sobre as relaes estabelecidas na sexualidade do branco com o negro. No poema Ar livre, o sujeito da escrita nos oferece a viso do branco, do branco que no espao negro, o Cutucum, recria a cena sexual ps-escravido. Lugar de satisfao da carne para o menino, o mundo negro se manifestava como inferno para o padre, mas a voz do menino em ambos os casos. Logo, o paradoxo novamente que se instala, um lugar de satisfao e de danao. Tais aspectos revelam tambm a constituio da identidade do sujeito atravs da escrita, identidade no linear, no organizada coerentemente e muito menos composta por um nico desejo subjetivo. Ao mesmo tempo em que os recortes nos mostram a negra sendo utilizada como objeto sexual e reforam um esteretipo de sensualidade, h tambm o reconhecimento da situao em que esta colocada no ambiente da casa grande. No poema Negra, encontramos a denncia explorao desse ser:
A negra para tudo a negra para todos a negra para capinar plantar regar colher carregar empilhar no paiol ensacar lavar passar remendar costurar cozinhar rachar lenha limpar a bunda dos nhozinhos trepar. A negra para tudo nada que no seja tudo tudo tudo

66

at o minuto de (nico trabalho para seu proveito exclusivo) morrer. 63

Apesar de o poeta haver nascido aps o perodo escravocrata, a descrio

do dia-a-dia da negra bem especfica. Indica a manuteno do regime escravocrata, a situao servil que se perpetua. A expresso A negra generaliza e determina o tratamento da mulher negra e suas funes dirias. A disposio dos versos, a ausncia de pontuao e a repetio tudo, tudo, tudo denunciam o ritmo do trabalho, ininterrupto e constante. O corpo da mulher negra literalmente seu instrumento de trabalho. importante notar como se d a representao da vida diria da negra por meio do poema. O sujeito textual realiza a significao, a interpretao do acontecimento, assim como na histria dita oficial. O que proporciona ao leitor um ganho na representao de um perodo histrico e o retrato da condio humana. Como processo de resgate do eu na escrita, a autobiografia vai tentar reconstruir o vivido de maneira ordenada e heterognea. Entretanto, como trabalho que se realizar a posteriori, revela o jogo instvel da articulao de tempos (passado, presente e futuro), sentimentos, cultura, consciente / inconsciente, com um discurso literrio. Projeta-se para alm das palavras, como um segredo ignorado at mesmo por seu portador, a responsabilidade absoluta [com o Outro] importa na reverso e deslocamento do sujeito autocentrado ou do valor metafsico de presena
64

. Dessa forma, acontece no movimento escritural a manifestao de novos signifi-

cados. Manifestao que quando relacionada com fatos histricos marcados, a escravido e a Abolio, reconta aquelas outras histrias paralelas histria oficial. Desmistifica verdades estabelecidas e abre o passado para a discusso dos valores existentes na sociedade atual. O que refora nossa hiptese sobre a presena de significantes que denunciam a situao do negro no perodo ps-escravido o fato de Drummond ter

63 64

Idem. Menino antigo: boitempo-II, p. 23. NASCIMENTO; GLENADEL (orgs). Em torno de Derrida. p. 14.

67

sido um escritor que sempre se preocupou com as questes tanto do ambiente que o cercava quanto do pas em que vivia e com o mundo. Tal fato observado em suas poesias sobre a Segunda Guerra, Viso de 1944 e Com o russo em Berlim, presentes em A rosa do povo. Tambm na preocupao com o voto feminino presente no poema Primeira eleio, cuja quarta estrofe diz: Toda a cidade / se apaixonando. / Mas das mulheres / o voto, quando?, ou ainda mais recentemente sua morte, a denncia potica da submerso das Sete Quedas do rio Paran e de vasta rea de terras frteis do sul do Brasil presente no poema Adeus a Sete Quedas, publicado no Jornal do Brasil durante os anos 70. Partiremos ento para um olhar sobre outras memrias, com o objetivo de observar como tais temas se desenvolvem em outros autores contemporneos a Drummond. Observaremos tambm como cada autor se d a conhecer ao outro. Ao iniciarmos uma comparao entre os escritores, interessante notar primeiramente, como representaram na escrita as relaes com sua origem, famlia e lugar. Drummond, atravs da poesia, apresenta seus familiares como personagens de uma drama cujo protagonista o menino antigo. J Pedro Nava, em Ba de Ossos, inicia suas memrias e determina a proposta que ir se desenvolver ao longo do livro. A proposta ser a de um detalhamento tanto de sua genealogia, Sobre as famlias de meus pais e da enorme influncia que elas tiveram em mim, muito terei que falar
65

, quanto do histrico da cidade em que viveu a maior parte da infncia,

Juiz de Fora. Alm das figuras importantes que fizeram parte do desenvolvimento da cidade:
Eu sou um pobre homem do Caminho Novo das Minas dos Matos Gerais. Se no exatamente da picada de Garcia Rodrigues, ao menos da variante aberta pelo velho Halfeld e que, na sua travessia pelo arraial do Paraibuna, tomou o nome de Rua Principal e ficou sendo depois a Rua Direita da Cidade do Juiz de Fora. 66
65

NAVA. Ba de ossos, p. 17.

66

Ibid, p. 13.

68

Pela via da narrativa potico-documental, Nava busca a histria da famlia em seu tronco mais longnquo e a seguir a de Juiz de Fora, para depois recorrer s histrias que de alguma forma se ligam sua prpria. importante lembrar que a primeira frase da citao acima uma parfrase da frase autobiogrfica de Ea de Queirs: Eu sou um pobre homem de pvoa de Varzim. Parece que o mdico, por no poder estender ainda mais sua genealogia atravs do texto, infere-a e liga sua famlia a Portugal. uma origem literariamente nobre. A genealogia dada na medida em que esse narrador documenta ficcionalmente, reinventa o passado ao descrever a rvore familiar e o histrico da cidade em que cresceu. Um trabalho comparvel ao do historiador moderno cujo processo de anlise se baseia em documentos que contam o passado. Pode tambm estar ligado profisso do autor: o mdico que analisa o histrico do paciente para poder conhec-lo e depois analisar a enfermidade. No espao textual, a veracidade dos fatos assegurada pelo processo da escrita que acontece de forma presentificada, viva. Os personagens de um passado longnquo ganham anima e se mexem frente do leitor, numa dramatizao que se d com o aval de um escritor que compe suas memrias presentes. A escrita das memrias, como processo de alargamento do vivido, faz de Nava um guardio da histria de seus antepassados, guardio do Ba de Ossos, e talvez por isso a escrita de experincias vividas seja escassa em seu primeiro livro. A escassez no afeta a qualidade e a fora de rememorao, j que ambas so componentes de um processo de escritura do eu e como tal se estabelecem de acordo com a necessidade que move sua criao. A narrativa dos nomes e fatos compem a forma como a subjetividade vivenciada. Diferindo dos Boitempos, no primeiro volume de memrias de Nava, A busca da origem se associa ainda busca da identidade familiar e se processa atravs de vrios meios, como ocorre com as histrias contadas pelos parentes ou a composio de rvores genealgicas
67

67

. Tudo foi dito

SOUZA. Pedro Nava: o risco da memria, p. 46.

69

para que possamos estabelecer em que pontos as referidas obras de Drummond e o primeiro volume de memrias de Nava se afastam ou se aproximam. A partir das consideraes anteriores, podemos perceber que o aspecto religioso nas memrias do juizforano no apresenta um peso espiritual:
a Cmara; o Frum; a Academia de Comrcio, com seus padres; o Stella Matutina, com suas freiras; a Matriz, com suas irmandades; a Santa Casa de Misericrdia, com seus provedores; (...) toda uma estrutura social bem pensante e cafardenta que, se pudesse amordaar a vida e suprimir o sexo, no ficaria satisfeita e trataria ainda, como na frase de Rui Barbosa, de forrar de l o espao e caiar a natureza de ocre. 68

A instituio religiosa descrita como a poltica ou a jurdica, sem uma significao espiritual, o que faz Nava diferir da caracterizao do itabirano. O menino antigo carrega em si o peso da religio, vive e sofre em funo de seus preceitos, carregando-os eternamente. Mas os autores se aproximam na medida em que reconhecem o aspecto punitivo e a luta moral para padronizar os comportamentos de acordo com os de uma certa elite branca. Nava e Drummond observam como os dogmas catlicos so utilizados para estigmatizar a sexualidade como algo impuro e que deve ser contido, ou mesmo suprimido. Tendo em vista que as cores significam assim como as formas, o mdico utiliza essa propriedade para representar, por meio do texto alheio, de Rui Barbosa, a neutralizao da vida desejada pelas instituies: forrar de l o espao e caiar a natureza de ocre. Sendo, como Drummond, um memorialista que refletia sobre a sociedade, o juizforano criticava tambm a estrutura eclesistica e suas arbitrariedades ao falar das freiras do demolido Convento da Ajuda no Rio de Janeiro:
Estas se ocupavam de Deus e da Virgem, mas tambm do mundo. At demais porque tempo houve de tanto luxo em suas celas que foi preciso que uma superiora severa as moderasse e corrigisse tirando-as dos jacarands e das louas da ndia, para reconduzi-las capela e cozinha 69

68 69

NAVA. Ba de ossos, p. 14. Ibid, p. 160.

70

Ao longo do Ba de Ossos, a igreja e a religiosidade no se apresentam ao leitor como algum tipo de experincia da infncia, nem passaro por uma anlise mais profunda quanto a sua constituio ideolgica. Muitas vezes a presena do religioso estar vinculada a um lugar de nascimento ou de batismo, complementando a histria de algum antepassado ou ainda caracterizando uma construo artstica e nos dando a dimenso do nmero de devotos do catolicismo dentro da famlia mineira. A descrio das construes aparecem como a necessidade de representao dos espaos materiais que habitam o ser. Os cenrios, assim como as pessoas e os acontecimentos so o mundo das memrias. O narrador compe esse mundo na tentativa de totaliz-lo. No deseja que nada escape da descrio. Tenta trazer todo passado para o presente. O que se d como forma de ancoramento para que o tempo no passe depressa num momento em que se est prximo do fim. Da mesma forma que a religio, o discurso sobre a sexualidade escasso e a narrativa de alguma experincia sexual quase nula no primeiro volume das memrias do mdico. Na obra drummondiana, ao contrrio, percebemos as experincias desde seu primeiro contato sexual com a lavadeira de pernas morenas. Em Nava encontraremos uma passagem em que o menino, j adolescente no Maranho, ouvia a histria das bonecas completas:
Quase utilizveis, o corpo era todo trabalhado em pano fino de algodo. Menos a boceta. Esta era sempre de cetim. Quando surpreendi esta histria, tinha quinze anos e o corao me cresceu, batendo nos ouvidos como malho em bigorna...Ah! como encomendar do Maranho, logo uns dois ou trs de to fabulosos manequins? 70

Utilizando palavras da linguagem mais prxima da popular, Nava descreve momentos em que sua percepo experimenta sensaes a partir de histrias ouvidas, mas no as especifica nem direciona para uma conotao claramente sexual. H apenas apontamentos sensoriais: havia um corredor estreito, onde dava o quarto das negrinhas e de onde saa um cheiro que me fazia parar e procurar. nesse o-

71

dor di femina, odor de negra e mulata perturbador e denso que sempre penso, tambm corando, quando leio a Enfance de Rimbaud
71

. Assim como as cores, apelo

visual, pictrico, o eu da escrita aqui, mais uma vez associando seu texto a um alheio, introduz o aspecto olfativo na significao. O processo suplementa a significao, acentua o ertico ao mesmo tempo em que a associao com o texto de Rimbaud estende a caracterizao para alm da prpria narrativa. Salvo algumas vezes em que se refere s prostitutas de Belo Horizonte, as quais eram perseguidas pelos estudantes da escola de medicina, as memrias no possuem espao para as experincias vivenciadas pelo eu. Tendo em vista a proposta documental e genealgica do projeto de Ba de Ossos, notamos que a ausncia desse espao se justifica. Contudo, em seus ltimos livros, o falar sobre a prpria sexualidade se transforma quando decide escolher um pseudnimo e cria um personagem. Porm o que nos interessa aqui observar as diferentes formas de construo do eu que o gnero de memria capaz de apresentar. No caso do mdico mineiro, destacam-se a riqueza e a abertura do gnero proporcionada por sua obra. Seguindo pela via documental, mesclando estilos e compondo um texto marcado pela heterogeneidade, o sujeito das memrias
tende a se prender histria dos grupos com que ele se relacionou, fazendose do lugar das reminiscncias um intrincado de relaes sociais e histricas concretamente determinadas no tempo e no espao, podendo ainda, pelas relaes de analogia, refletir modelos mais gerais. 72

Dessa forma, Ba de Ossos, ao se referir s famlias importantes, nos remete quelas consideraes acerca da passagem da memria oral para a memria escrita de que fala Jacques Le Goff. A memria escrita carregou consigo duas das

70 71

Ibid, p. 24. Ibid, p. 255-256.

ARRIGUCCI. Mbile da memria. In:____. Enigma e comentrio: sobre literatura e experincia, p. 96.

72

72

principais caractersticas da memria oral: a descrio da genealogia do grupo e a trajetria das famlias mais importantes. nesse sentido, na articulao de estilos, do tradicional e do moderno, do experimental, do ficcional, do potico e do documental, que consiste a fecundidade de tal produo literria. Atentando para o ltimo ponto a ser focalizado, percebemos que a presena de relatos sobre a escravido marcante nas memrias. Ao descrever sua ascendncia, os galhos da rvore genealgica se bifurcam. Nesse caminho, a histria brasileira se condensa com a narrativa de Nava. interessante notar como Ba de Ossos se aproxima do livro de Gilberto Freyre, Casa-grande & senzala. Em ambos percebemos um olhar histrico permeado pela percepo e pela posio social do narrador, aspecto tambm notado por Davi Arrigucci. O fato enriquece tanto a obra do mdico quanto o gnero memorialstico, que ganha mais realidade, est mais condizente com o contexto, pois o conceito s existe quando acontece de forma dinmica, se relacionando no s com um mas com vrios contextos. Assim no reduzido a um denominador comum 73. A realidade dos fatos trazida pela escritura de memria, ao descrever de forma corriqueira o acontecimento ntimo da escravido, revela o outro lado da histria. As memrias no se prendem ao que seria correto dizer sobre a escravido e sobre a relao da famlia do mdico com o acontecimento histrico. Dessa forma, o texto passa a representar a histria de todos os brasileiros. Vrios so os casos contados em que percebemos a viso da poca sobre o negro:
O sangue saa pelas unhas. Ao bolo, as mos viravam bolas. Bolas de dor. Uma, duas, trs, quatro, cinco, seis dzias, mais, o dobro, agenta cachorro! mija negro! uma grosa de bolos bem puxados por ordem de sinh, por ordem do sinh, e as casas no tinham poeira, os pratos eram perfeitos, os metais reluziam como o sol (...). E o preceito antigo, para negro, como dizia meu tio Jlio Pinto, era angu por dentro e pancada por fora vontade. 74

73 74

ADORNO. Dossi Cult-100 anos, p. 42. NAVA. Ba de ossos, p. 135.

73

Nava apresenta atravs da linguagem a imagem da cena. Pinta suas cores e a violncia do acontecimento, o sangue saa pelas unhas, mija negro. A gradao ascendente das pancadas e a extenso da gradao do intensidade ao ato e demonstram o desejo do eu em apresentar a cena com veemncia. Ao descrever os castigos, o sujeito textual expe os familiares. Quando no meio da descrio introduz a fala dos parentes, d maior realidade cena. Por meio das memrias, o narrador coloca o acontecimento da escravido destacando-a do fundo, que so as memrias. Nesse processo, mostra-se o que ainda permanece vivo dentro do sujeito e merece ser contado. Histrias to cruis quanto as contadas por Gilberto Freyre, em Nava so datadas como um documento e possuem a garantia do registro oficial:
De Santa Brbara, Lus da Cunha passou-se para Sabar e l esteve pelo menos entre 1855 e 1858 (...). O 1855 foi tambm a data de um crime que deixou lembrana nos anais judicirios de Minas. Nele pereceu uma odiosa sinh, cruel e sdica, que tinha mania de sapecar os genitais das escravas, como se faz a frango, depois de depenar. 75

As histrias da formao da nao brasileira, da barbrie acontecida na origem do pas esto presentes em sua prpria histria. Como uma via de mo dupla, na obra do mdico a histria oficial oferece material para a memria pessoal e esta ajuda a compor aquela, numa escrita Frankenstein, como diria o prprio escritor, e a tudo isso ainda se acrescentariam os momentos de madeleines. H momentos em que a lembrana sensorial se articula com a escrita Frankenstein, em pedaos, que tudo recolhe para a formao das memrias e do sujeito. O que acontece tambm nos outros autores analisados. Em Drummond percebemos tal lembrana quando se refere negra velha que lhe serviu de ama-de-leite e contou histrias para dormir. Parece que Nava se relaciona documentalmente com a maioria de seus antepassados com quem teve pouco ou nenhum contato. Muitas vezes, ao se referir a casos relacionados aos parentes distantes afetivamente, preocupa-se mais com o contar a verdade, demonstrando suas vrias faces, ou seja, d a conhecer ao leitor
75

Ibid, 114.

74

tanto o aspecto socialmente aceito, quanto o condenvel. Tal simultaneidade pode ser fruto do desejo de que as memrias estejam realmente bem prximas do documento, sem o juzo de valor daquele que escreve. Num trecho do livro analisado revelado tal desejo: Cuidando dessa gente em cujo meio nasci e de quem recebi a carga que carrego (carga de pedra, de terra, lama, luz, vento, sonho, bem e mal) tenho que dizer a verdade, s a verdade e se possvel, toda a verdade
76

. O desvela-

mento de aspectos indesejveis da personalidade pode ser notado no s no fato de que muitos de seus familiares descritos no conjunto das Memrias se sentiram injustiados, mas tambm nos trechos descritos a seguir:
Em casa de minha av materna funcionava o sistema. Ela era mesmo tida como grande disciplinadora de negrinhas (...). Para o arbtrio da inh Luiza, nem o batismo tinha barreiras. Ela revogava o sacramento quando a graa das negrinhas parecia de moa branca. O qu? Evangelina Berta? Absolutamente. Fica sendo Catita, que isto que nome de negro. 77

A personagem inh Luiza assemelha-se quela matrona criada por Monteiro Lobato no conto Negrinha
78

. A viva do conto e a personagem de Nava repre-

sentam todas as senhoras mineiras que no aceitaram o fim da escravido. Aqui, o texto novamente d voz ao personagem e recria a cena, tenta mostr-la em sua originalidade. como se o sujeito das memrias se tornasse isento de participao no mau tratamento dado aos negros.
tio Jlio todo carrancudo, disparatando com os sobrinhos e os moleques de servir, mas todo terno com as sobrinhas e com as crias. Sempre que ele via uma, com um menino no colo, vinha acarinhar a criana para, na confuso, pegar nos peitos da ama-seca 79

A descrio de tio Jlio e seu comportamento com as amas-secas evidenciam os defeitos de carter. Estilo narrativo que surge como trao da escrita de

76 77

Ibid, 211. Ibid, p. 259. 78 LOBATO. Negrinha.


79

Ibid, p. 262.

75

Nava. Muitas vezes as caracterizaes de pessoas so feitas na narrativa de forma a apresentarem seu lado mais negativo, mais sdico. Uma pintura que expressa o comportamento humano e social. O sujeito da escrita revela fatos denunciam um outro lado da histria. Faz com que enxerguemos que as datas histricas no demarcam o incio ou fim de um acontecimento, e que ao redor deste muitas outras histrias se fazem presentes, mostrando que no h linearidade nem heterogeneidade histrica. A argumentao se refere tanto ao fim da escravido, que no terminou no ano de 1888: Curioso que era na despensa que a inh Luisa guardava sua palmatria de cabina e l que ela passava as rodadas de bolo nas crias da casa. Como se no tivesse havido princesa Isabel nem treze de maio 80. Podemos dizer ento, para resumir, que as memrias do mdico estudadas aqui, no tocante aos temas tratados, por abordarem de forma documental e com uma preocupao histrico-genealgica, diferem dos trs livros de memria de Drummond. A diferena se estabelece tanto na forma quanto na apresentao do contedo. Enquanto o mdico descreve predominantemente acontecimentos ligados aos antepassados, Drummond apresenta as experincias vivenciadas que o habitam. Finalizando a anlise acerca do texto de Nava, agora nos voltaremos para outro tambm fecundo texto, com o objetivo de perceber o acontecimento de tais produes e como enriquecem o gnero de memrias. A idade do Serrote de Murilo Mendes aproxima-se dos Boitempos na medida em que o eu personagem principal. Em Murilo no existe uma caracterizao aprofundada de seus familiares nem uma necessidade de contextualizao histrica dos fatos narrados. O eu da escrita apresenta os personagens em recorte e os descreve de forma quase fotogrfica. O tempo dos fatos no texto muriliano impreciso e as memrias aparecem antes como um universo cosmolgico do que histrico. A relao com a origem se d na abertura do livro quando o autor fala de seus pais de forma mitolgica, bblica e ao mesmo tempo resumindo sua genealogia:

80

Ibid, 271-272

76

O dia, a noite. Ado e Eva complementares e adversativos. Meus pais: Onofre e Elisa Valentina, Ado e Eva descendentes
81

. Notamos que a proposta pretender

ser a de um texto enxuto, sem descries pormenorizadas de sua origem, mas atentando sempre para a forma com que o eu da escrita negocia suas impresses acerca do passado. Narrativa de caracterizao de seres que de alguma forma ficaram na lembrana do menino, mais do que de acontecimentos, A Idade do Serrote apresenta sua singularidade dentro do discurso sobre as memrias atravs da linguagem criativa, dos neologismos, do ritmo dinmico, do ldico, que transmitem as imagens ao leitor. Ao iniciar o texto com pares opostos mas complementares, o escritor nos d a chave da escritura: a tentativa de unir os contrrios, aceit-los como no excludentes. O que aparece como influncia da religio e norteia o olhar sobre os acontecimentos passados, presentes e futuros. A abertura do discurso possibilita e revela a existncia ilimitada da linguagem. Tal acontecimento viabilizado pela simbologia bblica e pag que redireciona e liberta o significante. A escritura passa ento a encontrar-se sozinha. Sem o pai, mas acompanhada no momento da leitura, da leitura de um outro. O sujeito textual de A Idade do Serrote ao estabelecer comparaes mitolgicas para seus personagens e acontecimentos, abre o discurso para uma significao analgica, desprendendo-o de alguma referncia chapada e linear, o que torna possvel o acontecimento do pensamento do exterior significao alm do ponto final. Como os outros autores aqui analisados, a obra muriliana surgiu acoplada ao movimento modernista, e sua proposta era de ruptura e instalao de novas concepes para a linguagem, principalmente aquelas que determinavam maior liberdade escrita. Dessa forma, a partir de tal proposta que as memrias sero compostas, num movimento inovador e de experimentao da linguagem, que reproduz a experincia do corpo.
82

, a continuidade de

81 82

MENDES. A idade do serrote, p. 23. Cf. FOUCAULT, 1990.

77

Murilo Mendes realizava um processo de construo ciente da abertura, da capacidade do texto criado. Na passagem: o texto o contexto do poeta / ou o poeta o contexto do texto? (...) / O texto-coisa me expia / Com o olho de outrem
83

percebemos que o poeta sabe das possibilidades daquilo que escreve e por isso explora sua abertura significao ilimitada. Para iniciarmos ento a abordagem da obra memorialstica muriliana estabelecendo focos como a religio, a sexualidade e o negro, podemos dizer que a religio est presente em toda obra, desde a descrio da origem at a representao das mulheres e da sexualidade. Murilo Mendes, por influncia de Ismael Nery se converteu definitivamente ao cristianismo. Mas a converso j iniciara na infncia pela tradio religiosa de seu estado e da influncia do pai. Como j dito, na primeira pgina do livro estudado aqui est presente a origem do narrador dada de forma bblica, eternizando ambos numa tentativa de arranc-los do tempo, da deteriorizao e da morte. Arrancar os pais e a si mesmo, pois a temporalidade da infncia desconhece o desgaste do tempo e a idia de morte. O eu da escrita compe-na de uma forma a no separar o religioso entre bem e mal, mas sim a complementar os dois, a unir os contrrios, diferentemente de Drummond, que ao falar de religio estar sempre se referindo a pecado e perdo.
Que me legou meu pai de grande e permanente? Sem dvida a religio catlica, apresentada por ele, ao invs de certos padres, mais na sua flexibilidade do que na sua rigidez, incluindo o respeito pelas crenas ou descrenas alheias; o interesse pela pessoa espantosa de Jesus Cristo. 84

Ao falar do pai, o eu de Murilo nos d a dimenso do catolicismo em sua vida e na escrita, em que sempre vai predominar a viso paterna. O olhar humanista catlico perpassa as memrias. pensado como conhecimento para vida, como a

MENDES. Poesia completa e prosa. Org. Luciana Stegagno Picchio. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994. P. 737-738-739-740. 84 Ibid, p. 175.

83

78

espiritualidade no trato com as pessoas. O olhar muriliano no enxerga a religio como um conjunto de regras a serem seguidas sem questionamento. Todavia, o menino experimental, ao longo de sua infncia, deparou-se com figuras religiosas ortodoxas que tentaram incutir-lhe a idia de um Jesus punidor:
j no se pode gozar a delcia do segredo: devemos comunic-lo a outrem, at a lmpada mortia me espia, a inconvincente estampa do Corao de Jesus, no consoladora, no amiga, antes um bicho-papo, durante muito tempo meu confessor na Academia o Padre Solano, alemo, vermelho, duro, rigoroso, olho que arde; martela energicamente a palavra pecado, brande a terrvel palavra concupiscncia 85

A ironia do eu da escrita em relao a padre Solano apresenta a desaprovao e indiferena aos dogmas religiosos. Estes so mais condizentes com um comportamento social do que espiritual. A figura do Corao de Jesus como bichopapo est mais prxima daquela apresentada no texto drummondiano. O trao caricatural ajuda a compor a descrio de padre Solano. Destaca-se, por meio da palavra, sua personalidade deformada e deformadora do catolicismo. Entretanto, outro padre foi figura importante na vida do menino:

O padre Jlio Maria (no sculo Jlio Csar de Morais Carneiro) um dos personagens mais presentes memria reconstituda de minha infncia e adolescncia. Amigo de meu pai, encontrei-o vrias vezes na nossa casa. (...) oficiava a missa; mal esta acabava, ainda revestido dos paramentos litrgicos, dirigia-se s beatas que permaneciam ali a escandir o rosrio, gritando-lhes energicamente: Chega de reza, vo para casa trabalhar, vo tratar de seus maridos, de seus filhos, de quem precisar de assistncia: esta a melhor maneira de servir a Deus. Rezar quer dizer ajudar o prximo.
86

A religio se apresentar nas memrias com seu aspecto humano, de unio dos homens e das raas, como um lugar em que a compreenso do mundo se dar atravs do relacionamento com as pessoas, que compreender a aceitao da diferena e o perdo. O padre Jlio Maria construdo de forma diferente. O sacer85 86

Ibid, p. 109. Ibid, p. 56-57.

79

dote possui um comportamento que transgride aquele encontrado nos padres da poca. Sua forte presena na memria reconstituda corresponde importncia que tal figura adquire no eu atual. O religioso adquire tambm o aspecto pago no sentido da valorizao da mulher como Me Terra. Esta antecede a figura de Deus adquirindo caractersticas prprias e uma valorizao no encontrada na histria bblica:
Aparentemente tudo principiou com Etelvina, ama-de-leite dos meninos mais velhos, precursora de Sebastiana. O nome Etelvina pertence a uma eternidadezinha anterior minha primeira notcia de Deus, do cosmo; Etelvina, placa recebendo nossas mais remotas impresses digitais; excluda do elenco das mulheres diademadas. De suas profundezas trouxe-nos a primeira idia da cor preta, a noite e adjacncias. (...) Penso mesmo que Etelvina trouxe-nos o fogo, a mais remota idia que tenho dele. 87

Etelvina, aquela que nutriu o menino rfo de me a segunda me. Carrega as caractersticas da falecida. O olhar infante para este ser que cuida de fascinao e encantamento. O universo que evolve a preta velha atemporal, fantstico: uma eternidadezinha anterior, confortvel e calorosa. A escrita do juizforano subverte conceitos j estabelecidos, para na verdade, realizar seu principal objetivo, o de desconstruir o tradicional, criando novas formas simblicas, formas prprias, articulando o conhecimento literrio, a criatividade e as memrias. No texto analisado, a escritura e o ser representado remetem para uma cadeia de analogias e de interpretaes, o que acaba por limitar a tentativa se encontrar um sentido de fechamento para o texto. Em relao ao catolicismo, o escritor ao mesmo tempo se mostra um defensor de seu lado humano, aquele ensinado pelo pai que ao salvar um mendigo da violncia de alguns garotos, ensina: Este homem, como vocs, como qualquer outro, foi criado imagem e semelhana de Deus ldico, capaz de conciliar contrrios:
atacam-me pensamentos libidinosos, no disponho de foras para expulslos, costumo dizer: o anjo da guarda ou nosso cmplice ou dorme muito;
87 88

88

. Mas tambm critica utilizando o

Ibid, p. 28. Ibid, p. 47.

80

aos domingos suporto melhor a obrigao do rito, afluem capela parentes dos internos, viro o pescoo para situar certas donas cujos olhos, cabelos, braos, bustos j marcara anteriormente, celebro ento a glria de Deus atravs de suas criaturas eleitas por mim, aleluia 89

Murilo Mendes compe a imagem da mulher nas memrias como aquela que possui um grande poder sobre ele. Ao mesmo tempo em que representada como um ser divinal cuja divinizao volta-se para a caracterizao pag, est relacionada com a sexualidade na forma daquela que responsvel pela criao e procriao: a me Eva. Dessa forma, a sexualidade pode ser percebida nas memrias como algo que fruto da criao divina e por isso o autor das memrias exalta-a, sem a presena de culpa ou de pecado encontrada nas memrias de Drummond. A sexualidade aparece, na maioria das vezes, atravs da descrio feminina como das lavadeiras, da prostituta Desdmona e das namoradas que passaram por sua infncia e adolescncia como Margu. A descrio aparece nas seguintes citaes:
pois ali se avistavam s vezes certas partes esotricas do corpo das lavadeiras e suas amigas, a paisagem vista daquelas partes uma beleza, ela revirava-se saudada pelas nuvens nuvolosas 90

As lavadeiras possuem partes esotricas. Sua descrio as transforma em mulheres-paisagem do universo mitolgico do menino experimental.
Desdmona desdenhada que polua noturnamente os meus lenis, que animatografava os meus sonhos precoces; Desdmona miroares Desdmona mulher: despovoada desfeita revogada poderosa. 91

O jogo das palavras apresenta a linguagem do jogo infantil e adulto. Infantil porque s pode ser realizado em sonho e adulto porque se realiza na escritura pelo desenho do eu, o que produz uma escrita ldico-ertica de adulto / criana. As pernas nervosas, os seios altos, aliciadores, perturbadores, pontudos, conscientes. Seios que interferiam nas manifestaes dos profetas
89 90

92

. Nessa passagem recor-

Ibid, p. 66. Ibid, p. 31. 91 Ibid, p. 94. 92 Ibid, p. 95.

81

tam-se as partes do corpo de Margu e do-se-lhes caractersticas personalizadas. A mulher transforma-se em um personagem alegrico na linguagem do menino. Podemos perceber que o eu da escrita ao justificar o interesse dos meninos pelo sexo, introduz a curiosidade pbere como um acontecimento da natureza humana: o sexo, por enigmtico, proibido, no explicado, torna-se o grande negcio dos meninos; refugiamo-nos ahim! Nos obscuros ritos da masturbao e da fugitiva bolinagem
93

. Jogando com o ldico na linguagem, o eu compe o mundo infantil.

Dessa forma, d seqncia ao projeto de trabalho com a linguagem para a criao de um texto diferencial, inovador. O texto memorialista de Murilo Mendes se orienta em grande parte pela caracterizao de personagens que, de alguma forma, ainda o afetam e compem o ser da escrita. Na descrio mesma da rua Halfeld, feita tambm por Nava, mas sob um outro olhar, Murilo afirma: Escrevo sobre a rua Halfeld sem situ-la no espao, ocupando-me somente com as pessoas que percorrem
94

. A estruturao textual

desconstri a idia do tempo tradicional para a constituio da memria, recriando um estilo e renovando a escrita na medida em que manifesta a heterogeneidade do ser e de sua forma de expresso. No caso de Murilo, Nada a fazer: assim sou eu, ponho sempre em primeiro plano o homem e a mulher 95. Seguindo a linha mestra que orienta sua escritura, Murilo Mendes vai apresentar o negro na forma das personagens que permearam sua trajetria de menino juizforano. Inicialmente h a presena da negra ama-de-leite, Etelvina. a mulher que traz o conhecimento de uma parte do cosmos e da vida, estabelecido novamente por uma unio de contrrios, o preto e o branco e, ao mesmo tempo, o medo desse mundo desvendado. Ser silencioso e enigmtico por sua diferena e proximidade, a ama-de-leite proporcionou-lhe a abertura para a significao do lugar ocupado pelo negro em sua infncia. Lugar marginal de um sujeito diferente, mas dotado de carac93 94

Ibid, p. 67. Ibid, p. 152.

95

Ibid, p. 152.

82

tersticas singulares, as quais atravs da palavra, da cano Quindum Serer, traz algo novo ao ser da escrita e modifica sua situao de estar-no-mundo: Esta cantiga entrou nos meus poros, assimilei-a: comeava a msica, o ritmo do homem comeava; era uma vez, e ser para todo o sempre 96. Perpetuando o lugar subalterno do negro aps a escravido, percebe-se a presena das empregadas negras no relato muriliano com a referncia de respeito a essas mulheres: Tio Chic e as excelentes empregadas pretas, Maria Jlia e Lusa, pessoas tambm finssimas, da minha reverncia
97

, assim como a sensualidade

ligada a elas. Mas o menino experimental, talvez por no viver a culpa ligada ao sexo, ou ao preconceito racial, realiza as experincias de forma prazerosa:
Teresa, ou melhor, Tetia, assim se chamava uma jovem mulata adotada por Sinh Leonor minha prima. (...) Chegando os dois adolescncia comecei a sentir uma forte inclinao ertica por Teresa; ela me correspondia, passando mesmo a assumir um ar mais srio. Desde ento, sempre que possvel, aproveitando a ausncia das sinhs na fazenda, levava-a at o fundo do pomar. Deitvamos-nos na relva. Eros e a ternura formavam um s todo, (...) Teresa, filha da terra, linda, corporal, indiavolata, com a inteligncia da ternura me ensinara que o amor e o sexo no tm limites de classe ou raa. 98

Teresa tambm faz parte daquelas negrinhas adotadas por senhoras brancas que Nava descreve. Mas aqui h uma diferena. Parece que a personagem de Murilo no teve a mesma sorte que as habitantes da casa de inh Luiza. Tetia, filha da terra, mesclava Eros e a ternura, amor e sexo. No processo de mitologizao caracterstico de sua escrita estratgia que imortaliza as figuras salvandoas da corroso do tempo e da morte o sujeito textual ao saber que Teresa se jogara no rio Paraibuna, deseja ser o rio: Que no pudesse eu, j agora em ser mitolgico, transformar-me em rio!.99 O discurso revela-nos o contexto familiar em que cresceu, uma famlia em que a religio proporciona um entendimento da vida e do mundo, o que no acontece

96 97

Ibid, p. 29. Ibid, p. 60. 98 Ibid, p. 153-155. 99 MENDES. A idade do serrote, p. 155.

83

nas memrias drummondianas. As confisses do juizforano se estabelecem em um campo de desvelamento da vida, de retorno a um universo em que as negociaes atravs da escrita buscam a conciliao do cosmos, o estabelecimento de uma nova ordem em que os padres tradicionais no imponham limites. Notamos um certo paganismo na escrita no sentido da valorizao da potencialidade humana em todos os sentidos, alm de seu desprendimento de uma temporalidade marcada e que se liga ao processo eterno do ciclo da natureza, o que podemos notar atravs de elementos como a lua, a noite, o sol.

2.2. O contato com a escrita, a casa paterna e seus objetos de evocao

O contato com a escrita, a casa paterna e seus objetos de evocao apresentam-se na constituio do material da infncia e constroem um universo pessoal significante, o qual ilumina o caminho, ou mesmo o prprio caminho traado na busca do sujeito pretrito/presente. Por anexao parcial, o material das memrias traz consigo uma carga emocional que funciona como um detonador de vivncias atemporais que se desprendem de sua realidade material e passam a existir no texto. Os tpicos recortados aqui esto sujeitos a todas as condies textuais, principalmente quela em que a significao se d a posteriori, ou seja, a reflexo provocada pelo objeto muitas vezes acontece de forma inesperada e fatos e afetos no previstos vm tona no como simples consulta ao ndice remissivo do Velho Testamento do indivduo 100, mas como memria involuntria. Em Drummond, o contato com a escrita potica acontece na forma da necessidade de narrar, fato que se desenvolve involuntariamente como texto de vida, texto humano que marca uma passagem, uma transformao de si mesmo a partir da escritura, da marca pessoal na folha de papel, o que podemos perceber no poema Primeiro conto:

100

BECKETT. Proust, p. 31

84

O menino ambicioso no de poder ou glria mas de soltar a coisa oculta no seu peito escreve no caderno e vagamente conta maneira de sonho sem sentido nem forma aquilo que no sabe. Ficou na folha a mancha de tinteiro entornado, mas to esmaecida que nem mancha o papel. Quem decifra por baixo a letra do menino, agora que o homem sabe dizer o que no mais se oculta no seu peito. 101

Sem conseguir um trabalho final, acabado, o eu tenta construir a si por meio do texto. O processo da escrita do menino, demonstrado pela via potica, o adulto acaba por concluir por meio do prprio poema: o que se oculta no peito transformado em poema e ao mesmo tempo em trabalho do eu ao construir as memrias. O contar maneira de sonho estabelece a desorganizao que o texto precoce apresenta. Entretanto, a escritura por si s possui uma dinmica. Esta mostra aquele outro que passa a existir a partir do texto, mas que o menino ainda no percebe claramente. S vai perceb-lo no momento da produo textual. A palavra mancha adquire outro sentido quando repetida no quarto verso da ltima estrofe. Adquire o sentido da presena da marca no papel como seu estilo, sua assinatura, a marca do autor. Numa via de mo dupla o processo de contaminao entre escritor e escritura se retoma mutuamente. O desejo da escrita move a composio do sujeito em seu estado de estar-no-mundo. A presena depende de uma ausncia para a realizao do movimento da feitura das memrias: a presena do desejo de re-escrever a vida da infncia em funo da falta da vida pretrita. A escrita do corpo se rene e se
101

ANDRADE. Boitempo & A falta que ama, p. 79.

85

dispersa na folha em branco, provocando a morte do sujeito anterior escrita e o renascimento do outro no papel. Os jornais so o suporte em que o menino encontra outros como ele, que precisam escrever. Ao perceber que alguns podem publicar suas produes poticas, inveja-os:
O poeta Astolfo Franklin, como o invejo: tem tipografia em que ele mesmo imprime seus poemas simbolistas em tinta verde e violeta: Maio... seu jornal, e a letra rara orna seu nome que tilinta na bruma, enquanto o resto some. 102

As cores presentes no poema intensificam a magia da produo potica para o menino antigo. O jornal, por comportar tal riqueza de significao, possui um nome que vai alm de si e passa a ter existncia prpria, enquanto o resto / some. O jornal do poeta Astolfo Franklin, assim como a poesia so dotados de magia e mistrio. O processo desencadeado pela alfabetizao, pela leitura, no aceita a literatura pedaggica e deseja que esta se direcione para algo que d liberdade, que mostre um mundo alm daquele do papel e possibilite a transgresso das significaes fixas:
Leituras! Leituras! Como quem diz: Navios... Sair pelo mundo voando na capa vermelha de Jlio Verne. Mas por que me deram para livro escolar a Cultura dos Campos de Assis Brasil? O mundo s fosfatos lotes de 25 hectares soja fumo alfafa batata-doce mandioca pastos de cria pastos de engorda. 103

102 103

Ibid, 120. Idem. Menino antigo: boitempo-II, p. 126.

86

O poema acima, Iniciao Literria, apresenta um menino que no se adaptava aos padres educacionais e literatura pedaggica, uma vez que para ele o espao literrio j se estabelecera como de liberdade, de solido e individuao. O primeiro verso mostra, por meio da repetio e da exclamao, o entusiasmo pelas leituras fantsticas, ficcionais. A aliterao do v, a forma verbal voando, assim como a imagem proporcionada pela segunda estrofe, destacam o movimento dinmico da leitura. Isso contrasta com a segunda estrofe. Nela, a enumerao entre travesses interrompe o fluxo da leitura do poema e a leitura realizada pelo menino. Podemos perceber, j em seu primeiro livro, atravs do poema Infncia, que a leitura do clssico Robinson Cruso estabelece um lugar em que o menino se isola da famlia, criando sua ilha, comparando-se ao nufrago. O trabalho com a elaborao do prprio texto continuado pela leitura daquilo que impressiona, que instiga a curiosidade, como o jornal Tico-Tico referido no poema Primeiro jornal:
Amarlio redige e ilustra com capricho o jornal manuscrito: conto, poema, cor, que ele tira de onde? Incessante criador, de si mesmo que extrai esse mundo de coisas. Nutro por Amarlio invejoso respeito. Por mais que me coloque em transe literrio e force a mo e atice a chama de meu peito, no consigo imit-lo. Em lugar de escritor, na confuso da idia e do vocabulrio, sou apenas constante e humilhado leitor. 104

O interesse do sujeito da escrita na produo do jornal traz consigo questionamentos sobre o processo complexo que a escrita compe. No trecho, o jornal manuscrito: conto, poema, cor, percebemos a surpresa em relao s possibilidades do texto. O redator Amarlio, segundo o menino, comporta o mundo e consegue transcrev-lo. Entretanto, o eu acaba por reconhecer que esse ato nico e exi-

104

Ibid., p. 128.

87

ge trabalho, j que entre idia e vocabulrio existe um abismo. A tentativa de entrar em transe literrio intil, pois a escrita exige elaborao e certo amadurecimento literrio, que o menino ainda no tinha. Contudo, havia o incessante desejo, a busca pela representao daquilo que o ser comporta e que vai alm de si. No presente da escritura, o eu potico pode representar a chama de seu peito. A busca por algo que lhe fornea o conhecimento, a riqueza de imagens e informaes de que necessita, acrescida do mistrio que ronda, saciada pela compra da coleo da Biblioteca Internacional de Obras Clebres:
Agora quero ler figuras. Todas. Templo de Tebas. Osris, Medusa, Apolo nu, Vnus nua... Nossa Senhora, tem disso nos livros? Depressa, as letras. Careo ler tudo. (...) Mas leio, leio. Em filosofias tropeo e caio, cavalgo de novo meu verde livro, em cavalarias me perco, medievo; em contos, poemas me vejo viver. Como te devoro, verde pastagem. Ou antes carruagem de fugir de mim e me trazer de volta casa a qualquer hora num fechar de pginas? Tudo que sei ela que me ensina. O que saberei, o que no saberei nunca, est na Biblioteca em verde murmrio de flauta-percalina eternamente. 105

O olhar do menino mesclado com o do adulto, na ltima estrofe, coloca consideraes do escritor presentes na escritura: a percepo da influncia eterna daquilo que foi lido, o murmrio que permear toda a escritura, todo o ser que se revela agora transformado. O acesso a tantas informaes traz para o filho de fazendeiro um universo que ele no imaginava existir, e que o acompanhar para todo o sempre. A experincia de leitura modificou o sujeito, que j no mais aquele anterior chegada dos livros. A expresso ler figuras nos remete s artes visuais e sua
105

Ibid., p. 129-130.

88

existncia como texto. Uma rede de signos que formam um campo aberto interpretao e analogia. A presena do nome de Nossa / Senhora, em meio aos seres mitolgicos pode nos apresentar o mecanismo de assimilao do novo que acontece por meio da renegociao para a composio do trao. Os elementos verbais, no momento da leitura do texto feita pelo menino antigo, indicam movimento. As formas verbais: tropeo, caio, cavalgo fazem analogia ao processo de leitura e articulao dos saberes, do ritmo ao poema. Um processo semelhante acontece na produo memorialstica: as memrias mostram aquele outro ser que surge atravs da escrita em um processo infindvel do conhecimento de si e do objeto, que nas memrias, passa a ser si mesmo, aquele outro que se revela negociando os saberes e as vivncias. A conscincia do poder da palavra est presente no texto drummondiano: A linguagem / na superfcie estrelada de letras, / sabe l o que ela quer dizer? / (...) O portugus so dois; o outro, mistrio 106. O contato com a casa paterna e seus objetos de evocao compem o retorno a um tempo mtico da origem. Mtico porque inalcanvel mas que no entanto no deixa de ser perseguido e pensado, articulando-se com a experincia do sujeito e com o tempo. O homem no contemporneo de si mesmo e est sim inserido em um conjunto de foras que o dispersa da origem ao mesmo tempo em que a promete. Esse poder, ou essa fora, no est fora de si, mas faz parte da formao de sua identidade. Assim, a casa paterna com seus objetos apresentar uma temporalidade prpria e no a linearidade imposta pela filosofia da representao. A repetio de tais cenrios e objetos proporciona a repetio dos afetos que carregam e a experincia vivenciada. Um retorno que ao mesmo tempo em que apresenta esse mesmo prximo, o coloca tambm como aquele outro afastado num processo de perseguio. Aquilo que escapa e no conhecido, mas circunda incessantemente o eu, proporciona a busca empreendida pela via memorialstica. A biblioteca o alimento para o conhecimento, o sujeito textual devora a verde pastagem. Tal metfora condiz

106

Idem. Esquecer para lembrar: boitempo-III, p. 88.

89

com a vida campestre e com o movimento de ruminao para a digesto da verde pastagem. Na poesia drummondiana percebemos o estabelecimento de um certo conflito em relao figura paterna. Tendo em vista esta constatao, percebemos que seu relacionamento com a casa em que viveu aparece de forma tambm problemtica, proibitiva. A afetividade insere-se num contexto de privao, j observado no tocante estrutura autoritria em que foi criado. O poeta descreve a casa construda pela famlia e utiliza para isso uma linguagem de fazendeiros, daqueles que possuem forte ligao com a terra. A descrio apresenta pessoas do ambiente familiar que de alguma forma esto relacionadas com os significantes da casa: H de ter dez quartos / de portas sempre abertas / ao olho e pisar do chefe. / (...) / Alcova no fundo / sufocando o segredo / de cartas e bas / enferrujados
107

. Uma das faces do menino e da carga emocional que o

interliga ao pai e casa, evidenciada nesses versos do poema Casa. A memria de um tempo que se localiza entre o eu atual e o das vivncias era cerceada pelas tradies de sua famlia. O conflito existente na potica do itabirano se manifesta nas memrias atravs de todos os fatores j analisados. Inclusive na relao eu-casa-pai, compondo a personalidade do ser e sua origem, marcada pelo estigma da culpa, do pecado, sempre presentes:
A casa foi vendida com todas as lembranas todos os mveis, todos os pesadelos todos os pecados cometidos ou em vias de cometer a casa foi vendida com seu bater de portas seu vento encanado sua vista do mundo seus imponderveis por vinte, vinte contos. 108

107 108

Idem. Boitempo & A falta que ama, p. 39. Ibid, p. 49.

90

O passado que atormenta e precisa ser negociado por meio da escrita evidenciado pelos vocbulos de conotao negativa: pesadelos, pecados e bater de portas. O relato da condio scio-econmica encontrada nas famlias rurais no mundo que passa a urbano e industrializado traz em si parte da trajetria do menino antigo e nesta aparece o trmino de um perodo: O casaro senhorial vira paiol / depsito de trastes aleijados / fim de romance, p.s. / de glria fazendeira
109

. O texto

carrega um desassossego do esprito no relmpago de tempo que separa passado e presente. Trata-se de um processo sacro, de tentativa de purificao a partir do relato e da confisso, que se tornar marca imortal por intermdio da obra literria. Sobreviver ao pecador, pois a obra far seu trabalho de mquina de desculpar sozinha, o trabalho do escritor j est feito, ele j confessou seus pecados passados e futuros. As faltas cometidas j foram prescritas por seus antepassados que tambm j o condenaram de antemo. Dessa forma instalaram dentro do menino algo que ele no pode entender: um sentimento de eterno desconhecimento de si mesmo. Os valores que o atormentam e punem, no lhe pertencem, vm de outros tempos, de outras geraes, conforme Quarto escuro.
Por que este nome, ao sol? Tudo escurece de sbito na casa. Estou sem olhos. Aqui decerto guardam-se guardados sem forma, sem sentido. quarto feito pensadamente para me intrigar. O que nele se pe assume outra matria

e nunca mais regressa ao que era antes. Eu mesmo, se transponho o umbral enigmtico, fico outro ser, de mim desconhecido.
(...) O quarto escuro em mim habita. Sou o quarto escuro. Sem lucarna. Sem culo. Os antigos condenam-me a essa forma de castigo. 110

109 110

Idem. Menino antigo: boitempo-II, p. 28. Ibid, p. 104.

91

Somente atravs de todos os tipos de experimentao, socialmente corretas ou incorretas, torna-se possvel a constituio do ser. O que instala um jogo de acusao e desculpa, de narrao e confisso. A mobilidade interior incessante do itabirano o ocupa, vacilando entre a tradio e o movimento de descoberta. O sujeito trilha o caminho que o constri e procura as respostas para tudo aquilo que o habita, Por que este nome, ao sol?. O menino das memrias sente dentro de si uma constante transformao, mas no compreende como esta se d: o que nele se pe assume outra matria / e nunca mais regressa ao que era antes. O eu textual o quarto escuro. O menino encontra-se na escurido, sem olhos, o mistrio que o habita o outro sempre ameaando a chegada, fico outro ser, de mim desconhecido. A descoberta, a constatao da existncia desse outro realizada atravs do sujeito da escrita que, na escritura, apresenta o universo das vivncias numa trajetria circular de confisso e culpa, de ato do corpo e salvamento da alma. A escolha por realizar o ato da escritura de uma vida se articula com a capacidade do texto como mquina de confisso. Proporciona certa organizao no interior conturbado do eu quando o transporta para a folha em branco. O trabalho de produo das memrias preenche as lacunas do ser ao mesmo tempo em que instala outras, pois aquele que escreveu j no mais aquele anterior escrita. A presena do personagem da narrativa memorialstica nos espaos da casa vem marcada pelo crculo de ato e arrependimento:
No mido poro, terra batida, lar de escorpies, procura-se a greta entre as tbuas do soalho por onde se surpreenda a florescncia do corpo das mulheres na sombra de vestidos refolhados que cobrem at os ps a escultura cifrada (...) Nada nada nada seno a sola negra dos sapatos tapando a greta do soalho.

92

Saio rastejante

olhos tortos
pescoo dolorido. A triste poluo foi adiada. 111

A presena da palavra triste demonstra uma culpa antes do crime. A possibilidade de realizar a poluo corporal j pressupe o prprio julgamento, gerando a sensao de mal estar. Mas que no o impede de tentar, mesmo diante das dificuldades como o perigo dos escorpies e a dor. O poro, lugar que no pertence ao lar e s habitaes, novamente o lugar das vivncias ligadas sexualidade. O espao mido, marginal, lar de escorpies, habitao de seres perigosos, venenosos. O menino antigo levar os mortos sempre presentes em sua casa, em suas memrias, em si mesmo, assim como a lei instaurada por eles, como visto anteriormente:
Jamais ficou comprovado que aqui habitam fantasmas. Entretanto eles circulam mesmo sem comprovao. No so duendes estranhos, forasteiros indiscretos. Tm um trao de famlia: todos de nossa nao. A moa trgica e antiga quis vir com eles: intil. No pertencendo famlia, foi barrada no poro. Se teve um caso com o av, merecia ser dos nossos. Insiste, implora. Recusam-lhe direito incorporao. (...) J grita seu grito de ouro o galo da madrugada.
111

Ibid, p. 137-138.

93

Os areos visitantes assim como chegam, vo. Mas fica no dia claro um sabor de assombrao. 112

A temporalidade da casa suspensa. O espao fsico apresenta-se fugidio. O que define o lugar como a casa da infncia a presena de fantasmas, que tm um trao de famlia. As leis ditadas pelos antepassados e sua influncia so to marcantes que o menino sente a presena dos parentes na casa, mesmo sem comprovao. O eu da escrita compe os versos na terceira pessoa, o que lhe garante certa distncia daquilo que est contando. Isso ocorre devido necessidade de estabelecer a visita dos fantasmas como uma verdade. Todavia, tais fantasmas existem dentro do menino. A casa tambm o sujeito. No momento em que destruda, desfeita, parte do sujeito tambm o . Dessa forma, as interdies que os antepassados trazem consigo se do at mesmo entre os fantasmas que habitam o sujeito textual: a moa trgica e antiga / quis vir com eles: intil. / (...) / Recusam-lhe / direito incorporao. Finalizando, podemos dizer que os espaos da casa na poesia durmmondiana definem o sujeito, so constitutivos do ser e de sua complexidade. Estabelecem principalmente a relao com o cl e com o pai. A importncia da casa paterna para Pedro Nava, em suas memrias, to significativa quanto para Carlos Drummond. O juizforano tambm traz a si, atravs da lembrana da casa, pessoas e sentimentos h muito adormecidos. Tal acontecimento se d como nas memrias proustianas, uma viso, um cheiro, um objeto trazem consigo histrias passadas, lembranas daquilo que no estava previsto, provocando a descoberta de um ser inteiramente novo, elaborado a partir de confisses do presente / passado. A lembrana de um tempo provoca o retorno que parte do presente do escritor, de sua necessidade de rememorao:
quando fico triste, triste (...Mas triste de no ter jeito...), s quero reeencontrar o menino que j fui. Assim, quantas e quantas vezes viajei, primeiro
112

Idem. Esquecer para lembrar: boitempo-III, p. 26.

94

no espao, depois no tempo, em minha busca, na de minha rua, na de meu sobrado...Custei a recuper-lo (...) Foi preciso o milagre da memria involuntria. 113

Nava identifica-se com Proust e afirma que se apropriou do mecanismo do autor francs para recompor aquele que fora. A recomposio de si d-se no presente, e, como afirma Beckett, parte do mundo fsico e percebida fortuitamente pelos sentidos. Como um germe que d origem planta inteira, as ramificaes se dirigem rapidamente em vrias direes. O tempo, como constitutivo do ser, desdobra-o ao mesmo tempo em que o destri e o constri, num movimento de morte e ressurreio, trazendo ao sujeito aquele outro de si mesmo h muito escondido, mas que sempre deixou seu rastro. Dentro da perspectiva da escrita Frankenstein que agrega partes de outros texto, existe, no incio do trecho citado, analogia com versos de Manuel Bandeira. A anexao do trecho: ...Mas triste de no ter jeito..., pertencente ao poema Vou-me embora pra Pasrgada, que apresenta o sentimento da evaso. O sentimento do narrador de Ba de ossos se assemelha quele do eu presente em Bandeira. A analogia recupera um sentimento de desalento, de desencanto em relao vida. As limitaes da vida presente, do corpo decrpito e fraco so o exlio do eu. H a necessidade de fuga deste estado para um lugar mtico, para o tempo da origem. O ambiente de sonho eterno encontrado ento na infncia. O mdico mineiro descreve o momento em que, aps alguma dificuldade em conseguir relembrar a casa paterna, decide ir at ela. ento que a memria involuntria realiza o processo da madeleine proustiana:
Eu tinha ido me refugiar na rua maternal, tinha parado no lado mpar, defronte do 106, cuja fachada despojada esbatia-se na noite escura. Olhando as janelas apagadas. Procurando, procurando. De repente uma acendeu e os vidros se iluminaram mostrando o desenho, trinta anos em mim adormecido. Acordou para me atingir em cheio, feito bala no peito, revelao (...). Essa luz prestigiosa e mgica fez renascer a casa do fundo da memria, do tempo; das distncias das associaes, da lembrana. (...) minha Me convalescendo, meu Pai chegando, minhas tias, as primas tudo, tudo, todos,

113

NAVA. Ba de ossos, p. 301.

95

todos se reencarnando num presente repentino, outra vez palpvel, visvel, magmtico, coeso, espesso e concentrado 114.

desse momento de madeleine, que surge para o sujeito textual todo o passado / presente. Mas a madeleine de Nava, tambm sensorial, apresenta-se por um estmulo visual e no gustativo. A luz, prestigiosa e mgica, funciona como gatilho que detona a memria involuntria. A janela representa a entrada atravs da qual o eu pode contemplar sua histria pretrita. Um mundo mtico, original abre-se para o sujeito que pode novamente visitar o espao aconchegante da infncia, a terra prometida, sempre presente no narrador, s que adormecida. O paraso da meninice um lugar sagrado e sua apario acontece como revelao. A revelao da origem, da gnese. Tudo acontece maneira proustiana, repentinamente, inesperadamente, feito bala no peito. O passado torna-se presente e passa a constituir o ser. o presente em forma de presena, presena se reencarnando. A rememorao do sujeito, suas vivncias e experincias negociam a violncia que compe a existncia: o nascimento e a morte. ento, do processo da madeleine provocado pela luz mgica, que surgem todas as lembranas da casa paterna: a decorao, a descrio dos mveis e dos acontecimentos importantes como a festa de So Joo realizada no ptio por seu pai, a viso do carnaval de rua assistido nesse ptio, local de amplitude para se enxergar o mundo externo: Aquele ptio, meu miradouro dos cus, meu miradouro da rua um dia foi tragado pelas guas 115. O eu recorda a casa em que passou a infncia descrevendo sua arquitetura, acontecimentos importantes e alguns visitantes que o marcaram.
Deles, para mim, a figura mais impressionante era o do agigantado dr. Belizrio Fernandes Tvora. Vinha por causa de tio Salles. As mas do seu rosto eram mas mesmo. Tinham o aspecto, a cor luxuosa e o lustro da 116 casca daquela frutas .
114 115

Ibid, p. 319-320. Ibid, p. 337. 116 Ibid, p. 339.

96

Assim, diferentemente de Drummond e de Murilo, a narrativa de Nava ao descrever a casa paterna parte especificamente de uma memria involuntria, como a tcnica proustiana. A partir desta recompe todo o universo daquele ambiente familiar. Transforma o ser que antes da escritura era um e depois dela, passa a outro, um outro de si mesmo. J a narrativa memorialstica de Murilo Mendes apresenta-se muito preocupada com a caracterizao de pessoas que esto presentes em suas lembranas, ou mesmo que surgem ao longo da prpria narrativa. Fato comum da escritura que se faz no processo mesmo de preenchimento da folha, sem uma trajetria determinada. Percebemos que o estilo de Murilo Mendes diferencia-se dos demais porque sempre se preocupa com a caracterizao, essencialmente, de seus personagens que so a matria das memrias. Os nomes de pessoas usados na maioria dos captulos o demonstram. Assim, a referncia casa paterna aparecer na descrio dos personagens e os objetos, secundrios, so mencionados no decorrer dessas descries. A narrativa recortada, fragmentada e no marcada temporalmente. Retrata seres fantsticos. A casa torna-se o cenrio em que os acontecimentos se do. A famlia apresentada atravs da msica que permeia a vida do eu potico. A casa o espao cultural em que o menino desenvolve seu lado questionador e artstico. Nela no h o peso dos antepassados, mas um ambiente parazeroso de descobertas. A famlia do menino experimental no aparece como uma instituio anuladora do indivduo. Ela aparece como agente transformador e enriquecedor, assim como a religio. Nos trechos a seguir, percebemos a casa representada. Trata-se de um processo que particulariza autor e obra e faz com que nenhum dos dois, escritor e texto, possa se adequar a nenhum conceito de gnero. Este sim necessita se abrir para comportar a diversidade das memrias:

97

Isidoro, flauteando na casa de meu pai, de Titi e de Sinh Leonor, tendo eu trs anos de idade; Mame Zez pianolando e cantando, mais tarde soube, rias de Porpora e Caldara. 117

O trecho demonstra a relao entre o menino experimental e os familiares. Relao de admirao, de conciliao com o meio. O lar um ambiente cultural em que a msica se estabelece como norteadora do indivduo. Os neologismos apresentam uma escrita libertria em relao a valores pr-estabelecidos.
118

No ouo mais o tique-taque do relgio, penso, na certa foi dormir

. A narrativa

dos objetos da casa feita por meio das consideraes do menino experimental. O ldico e a criatividade se associam e personificam o objeto dando-lhe caractersticas humanas: na certa foi dormir. O quintal o lugar em que o menino atacado pela volumosa Dona Col:
Encontro-me um dia sozinho no quintal da casa paterna, teria eu uns dez anos, Dona Col sem tirte nem guarte baixou-me as calas e meteu a mo peluda nos meus pases baixos, ao mesmo tempo que me beijava. Vte! Repelia com a maior violncia. No por virtude, mas por nojo. 119

O que move a descrio da cena, a repetio da situao que gera nojo, a libertao do sentimento de repulsa. Por meio do texto, acontece o exorcismo do trauma causado pela agresso da velha que cheirava a galinha molhada. A janela representa o contato com o mundo externo e com a poesia. Belmiro Braga a voz que orienta o jovem poeta em seu trabalho com a escrita:
eis o poeta Belmiro Braga, (...) passando sempre debaixo das nossas janelas me pergunta o que estou lendo agora, corrige meus primeiros versos engatinhando, sugere-me temas, com exemplar caligrafia capaz de transfigurar o pior texto escreve quadras que recitarei nos saraus literrios 120

A biblioteca de Belmiro ocupa o lugar daquela coleo dada a Drummond pelo pai. Nela o eu textual descobre Bocage, Antnio Nobre, Cesrio Verde, Camilo,
117 118

Ibid, p. 33. Ibid, p. 34. 119 Ibid, p. 51. 120 Ibid, p. 53-54.

98

Fialho de Almeida, Ea de Queirs. O ofcio de poeta apresenta-se como a continuidade da tradio familiar, envolta em atividades culturais. Difere do caso drummondiano, em que ofcio de poeta contrariava a trajetria de uma gerao de fazendeiros.
minhas irms camisolando cantarolam, vou me deitar, o papel de parede do meu quarto representa uma paisagem chinesa, homens de rabicho, mulheres com crianas penduradas nas costas, rvores prateadas, pontes, custo a dormir porque comi muita fruta verde ou passada. 121

A descrio da atividade noturna aborda novamente a msica que faz parte do universo do menino. A paisagem do quarto atia as associaes que vo aparecer na escrita como um todo. O sujeito textual muda de assunto repentinamente, custo a dormir porque comi muita fruta verde, apresentando o carter transgressor de sua escritura. Esta comandada por aquele que deseja experimentar no momento de retorno ao lar confortvel e afetuoso. A infncia existe como universo de descobertas e experimentao que se reproduzem no gesto textual. Dessa forma, a lembrana da me Zez, o relgio, o incidente com dona Col, o contato com o poeta Belmiro Braga, o ambiente noturno da casa com as irms e a caracterizao do ambiente familiar por meio do olho armado, que observa tudo e estabelece analogias, fazem referncia aos espaos da casa, caracterizando-a em segundo plano. O lar compunha o lugar de aprendizagem nA idade do serrote. Um lugar que une arte e vida. Ao descrev-lo prevalecem as pessoas e os acontecimentos, menos do que o espao fsico. Ao contrrio do texto de Nava, em que o trao arquitetnico to importante quanto os acontecimentos e a caracterizao dos personagens. Nos trs autores a casa espao de descobertas. Todavia, o trabalho de explorao do lar infante se d de acordo com as relaes entre o eu e a famlia, principalmente com a figura paterna. Percebemos que o relacionamento de Nava e Murilo com a famlia e com o pai determinaram a descrio do espao como agrad121

Ibid, p. 82.

99

vel. J Drummond, pela tenso apresentada na representao do pai, descreve o lar de forma nada idlica. A rigidez da tradio patriarcal estabelece a casa como campo de proibies, depositrio de pesadelos e pecados. importante lembrar que tais focos nos servem como guia para um estudo das nuances que comportam a obra memorialstica. Revelam assim como cada subjetividade se relaciona consigo mesma, com o mundo a sua volta e com a escrita, com a representao, ou ainda com o acontecimento desta, o processo de experimentao promovido pelo ato de escrever.

100

3 . MEMRIAS DA ESCRAVIDO EM CARLOS DRUMMOND DE ANDRADE


Nenhuma cultura jamais unitria em si mesma, nem simplesmente dualista na relao do Eu com o Outro Homi Bhabha

Este captulo pretende analisar a interferncia da escrita de memria na construo da histria pela via oficial. Trabalharemos com poemas memorialsticos de Carlos Drummond de Andrade, dos livros referidos antes, e buscaremos observar como a escrita de memria, atravs da representao da individualidade, desestrutura o passado homogneo e realiza um movimento de interferncia na formao da identidade nacional. Os retalhos da vida cotidiana so a energia contnua de uma memria feita de experincia. Uma memria vivenciada que, ao impedir que se construam formas fixas e estveis de um passado verdadeiro e inquestionvel (como o construdo pelas instituies pblicas, visando ao no reconhecimento da diferena, quando relacionam de forma direta um fato e uma ideologia), nega a noo de que as identidades sejam unitrias. Assim, as memrias individuais causam uma interferncia no pedaggico e fazem com que se rearticule, num movimento de reestruturao, para conseguir adicionar tal acontecimento a sua estrutura. Movimento de suplementaridade, que segundo Derrida consiste na substituio de uma falta na origem, permite que surjam discursos instauradores de diferena, discursos que instalam a dvida quanto veracidade das narrativas da nao moderna. Nas memrias, a suplementaridade da escrita de um eu, sujeito histrico, prope uma reavaliao da sociedade, ao mesmo tempo em que provoca um distanciamento desse eu de si para ver o outro que ele se tornou, num movimento duplo de alteridade, interna e externa. Uma cultura de contestao social no comporta a viso homognea e horizontal do tempo histrico, pois, como afirma Bakthin, a linguagem, a narrativa na nao moderna um lugar de luta e toda forma de contato uma experincia de conflito.

101

Faremos ento um breve histrico das relaes escravocratas no Brasil para contextualizar a anlise empreendida que consiste no estudo das memrias drummondianas e na representao das relaes estabelecidas nestas com a figura do negro. Colocado como personagem presente nas lembranas pueris drummondianas, compe o retrato de uma poca. Inaugura um questionamento acerca de nossa histria social. Atentaremos aqui, principalmente, para uma questo histrica que seria a herana social deixada pela escravido, ou seja, as relaes entre ex-escravos e homens brancos aps a Abolio e que se perpetuam at os dias atuais. Consideraremos de forma crucial o pensamento de Joaquim Nabuco, no livro O Abolicionismo, assim como o de Gilberto Freyre, em Casa grande & senzala. Uma abordagem que vem como desdobramento de um dos objetivos desse trabalho que observar como a escrita de memria desestrutura a noo de povo como algo homogneo e realiza um movimento de interferncia na formao da identidade nacional, buscando questionar o homem, a histria e a cultura. O campo scio-histrico brasileiro foi e agudamente marcado pela diferena na formao da nao, uma vez que diversos povos conviveram aqui e a forma dessa convivncia se caracterizou, em grande parte, por processos de luta e discriminao. O espao nacional foi palco da prtica escravocrata durante aproximadamente trs sculos, e visvel a presena, nas representaes literrias, de aspectos que negociam de alguma forma, esse acontecimento histrico. J nas primeiras manifestaes artsticas do Modernismo percebemos que as produes tinham o carter de transgresso e da tentativa de legitimao daquilo que brasileiro, de suas marcas. Isso acontecia principalmente como uma forma de romper com a tradio romntica que valorizava a representao literria nos moldes europeus. A produo potica de Carlos Drummond de Andrade, desde seu incio, se destacou por construir uma identidade atravs da explorao das caractersticas da paisagem mineira, assim como da vida familiar. Construo inserida no quadro do movimento modernista que buscava a representao da cultura brasileira em sua di102

versidade. O itabirano em sua ltima fase, a memorialstica, que mais nos interessa aqui, deu continuidade ao processo de construo de uma identidade brasileira. Escreveu os trs livros de memrias os quais possuem como material as rememoraes da infncia, dos costumes e das relaes que se estabeleciam no ambiente da casagrande, como j explicitado no captulo anterior. Os recursos estilsticos e formais que transformam o discurso autobiogrfico em poesia tornam o depoimento produtivo na medida em que so utilizados para marcar certos acontecimentos importantes. A repetio de vocbulos, como caracterstica de Carlos Drummond de Andrade, d nfase a determinados fatos acontecidos com os escravos e repetidos diariamente. um trabalho potico que remodela e inova o texto autobiogrfico, memorialista, enriquecendo-o e garantindo sua contemporaneidade. Garante um movimento dinmico. A rememorao no s das vivncias, mas de acontecimentos ocorridos com seus antepassados complementam o contedo dos poemas. Ao enriquecerem a narrativa potica, representam um ambiente histrico que o autor no presenciou, mas que demonstra a continuidade dos processos descritos de perpetuao das relaes do perodo escravocrata assim como a ampliao do espao de textual. Da mesma forma, ao descrever episdios vividos e contados por outros ainda, ocorre a desmistificao da narrativa de memria como verdade fielmente construda, sem nenhuma ligao com o ficcional. Na formao tradicional da histria, o que tem predominado a noo do historicismo. Este liga um fato a uma idia e pode funcionar quando tenta simbolizar um povo como algo sociolgico emprico. Entretanto, o historicismo no reconhece a experincia afetiva (a diversidade das vivncias) das variadas esferas sociais formadoras da nao, bem como sua localidade preocupao constante das teorias mo dernas que questionam o universalismo existente nas anlises das prticas culturais em constante transformao. J na produo cultural, percebemos que a fora da narrativa da nao reside na representao da ambivalncia. A capacidade de transitar entre espaos opostos, como o constitudo por uma pedagogia nacionalista formada por fatos passados e o constitudo atravs de experincias do presente determina seu aspecto dinmico e heterogneo. Quando essas histrias surgem, toda 103

uma simbologia renegociada e acontece um deslocamento de categorias como as de classe e sexualidade, suprimidas pela histria nacional. Na medida em que a escrita drummondiana recaptura as cenas do passado, re-apresentando o cl familiar ligado terra, liga-se tambm histria nacional e aos grupos sociais com os quais estabeleceu algum tipo de relao. Dentro deles destacaremos aspectos da escravido e a forma com que tal fato negociado em seus poemas para estabelecer o posicionamento do poeta. E, partindo da anlise, observamos que sua relao com o tempo e com os acontecimentos histricos no de aceitao ou apenas encenao. Compe-se tambm de denncia, contestao, reflexo sobre as condies desta populao avassalada
122

, inferiorizada. O questi-

onamento do eu potico lana uma sombra sobre a viso simplista ou dualista da narrativa historicista de um passado. A identidade nacional tem sua origem na necessidade de formao dos estados nacionais. a tentativa de centralidade todos como um com o intuito de estabelecer a representao metafrica, visando uma identificao simblica a imagem que harmoniza a diferena existente. A identidade nacional tambm unifica o povo garantindo-lhe uma origem comum e o esprito de unidade. No se pode negar a utilidade de tal tentativa no tocante adoo de uma lngua comum e de um padro alfabtico, base para se instalar processos de industrializao e modernizao. Isso tambm pode fazer com que um povo se associe em torno de ideais preconceituosos. Nosso interesse de estudo reside precisamente no fato de que a homogeneizao do passado solapa e obscurece a vivncia da localidade, da individualidade e torna estas ltimas somente possveis atravs da anlise de produes, relatos no oficiais, como as memrias. A representao da identidade cultural nos discursos de unificao composta de memrias de um tempo remoto e perdido, tempo
Joaquim Nabuco usa a expresso avassalada para embasar sua argumentao sobre o problema da escravido. Esta poderia gerar, aps a abolio, uma classe social inferior, inepta para trabalhos que no fossem os da lavoura. Seria necessrio ento, medidas para amparar e profissionalizar os exescravos.
122

104

que une um povo, vazio, sempre imutvel e sem heterogeneidade, influenciando a nao atravs de sua continuidade. Compe uma narrativa de coeso que pressupe um caminho linear at o presente, como se o passado no fosse marcado por lutas, excluses, contradies e incertezas histricas. As obras O Abolicionismo e Casa-grande & Senzala dialogam no sentido de serem obras fundadoras de uma certa viso da sociologia brasileira, a primeira desbravando um campo novo do saber e a segunda o estabelecendo. O historiador Evaldo Cabral de Mello
123

, afirma que at o livro de Freire ser escrito, O Abolicio-

nismo foi a maior obra sobre a formao da nao. Por fim, podemos dizer que a anlise proposta, feita a partir de uma perspectiva no historicista, funcionar como suplemento da histria oficial, enriquecendo-a. A suplementaridade desconstri a noo de totalidade da nao, j que estabelece a presena da diferena, d uma idia de falta na estrutura do original. Constitui principalmente um ato de acrescentar, mas que no significa necessariamente somar, e sim alterar. o que acontece com o texto de Carlos Drummond quando fala dos negros, dos acontecimentos dirios de sua vida, ou de histrias ouvidas por ele, ao revelar uma parte da histria de si e do Brasil, questionando a viso de uma sociedade homognea com um passado comum. Ao faz-lo, ao narrar suas memrias, revelase como um personagem importante do movimento histrico, pois observamos que sua infncia, seu ambiente representado na escritura apresenta a hierarquia nas condies de vida de cada um: ex-escravo e senhor. A convivncia e a presena marcantes da escravido nas poesias drummondianas, principalmente em seus ltimos livros de memrias, tambm podem ser explicadas pelo fato de que, como afirma Gilberto Freyre (2000), os dois estados onde a escravido esteve mais presente foram Minas Gerais e Bahia. Mas o olhar de Joaquim Nabuco, indo alm da perspectiva espacial, considera a escravido como

Afirmao feita em agosto de 1999, num pronunciamento no Itamaraty e encontrada na parte introdutria de O Abolicionismo, p. 13.

123

105

formadora da nao numa perspectiva econmica, social e poltica. De acordo com o autor, a escravido no um fenmeno a mais em nossa formao histrica, mas a protagonista da histria brasileira, j que a partir dela se definem o Estado e a estrutura de classes. Drummond, como habitante da provncia itabirana do incio do sculo, converte biografia em poesia associada histria. As memrias revelam novos ngulos para se enxergar o passado de todo um povo atravs dos conflitos de uma poca, de um ser. A fora do dizer potico subverte e desaliena a cena da escravido, descortinando o universo do ntimo e do particular. Esse universo interpe-se ao do esteretipo e ao da banalizao, que ignorando a realidade antagnica e agonstica do cotidiano escravocrata, no coloca seu questionamento na ordem do dia como preciso que se faa. A fora do dizer potico, aliada reviso do processo de rememorao reviso de um eu da escrita inserido em determinado tempo histrico-social gera tais questionamentos, assim como um percurso biogrfico do eu. Cercado pelos negros, Drummond ento faz falar, d voz a ao espao oculto de antagonismo social. Ele valoriza a experincia na medida em que h um investimento afetivo-agonstico em sua representao. Na tentativa de recuperar a si mesmo, regressa a um tempo passado, s vivncias de menino e resgata as relaes familiares. O poeta descreve o mundo rural ainda preso aos costumes e ideologia do sculo XIII, em que o pai-patriarca dominava tudo e todos. O latifndio era o representante de sua fora que superava a da Igreja e a do Estado. O espao de dominao senhorial submetido economicamente pela industrializao, aparece na poesia drummondiana como a representao de uma poca:
De mil datas mineiras com engenhos de socar de lavras lavras e mais lavras e sesmarias de bestas e vacas e novilhas de terras de semeadura de caf em cereja (quantos alqueires?) de prata em obras (quantas oitavas?)

106

de escravos, de escravas e de crias de aes da Companhia de Navegao do Alto Paraguai da auriflgida comenda no ba enterrado no poo da memria restou, talvez? este pigarro. 124

O poema apresenta a riqueza do latifndio mineiro, com as terras, os escravos e animais, seu ttulo Herana. Herana da qual nada restou devido ao processo de decadncia de uma ordem oligrquica. Mas est presente na memria como um espao vivo de uma histria interna intransfervel. Externamente, ao ser representada no papel, a vivncia do corpo e da carne nos fornece uma imagem da sociedade agrria brasileira. Percebemos em tal processo potico uma temporalidade delineada pelo sujeito textual que vai desde os tempos mais remotos da infncia, quando vivia em Itabira, at o presente da escrita. O poeta remonta ao tempo dos avs mineradores de prata em obras e emenda um no outro atravs da memria, da herana memorialstica da qual restou, talvez, somente este pigarro. Por meio do fazer potico a rememorao ganha em realidade subjetiva e torna-se um documento temporal, histrico por carregar uma verdade subjetiva. A ama-de-leite, figura muito presente e importante na vida dos filhos dos senhores, perpetua a condio de serva do regime escravocrata. a figura maternal presente nas memrias de todos os poetas aqui analisados, apresentando a sua importncia para a formao da nao brasileira. Em Drummond a personagem S Maria aparece em toda a miscigenao simblica afro-brasileira, uma vez que o medo da condio de diferente se une afetividade a que esta se ligada:
Subir direto cozinha e embalar no colo da preta velha a conscincia pesada. Travando o caminho em breu, a coisa imvel na escada. ela! pressinto. Veio esperar-me no degrau do meio, cmplice e camarada. Acaricio-lhe o pescoo, que tilinta de medalhas bentas, e o som familiar soa [ diverso, abafado. S Maria! chamo baixinho, como no escuro se chama. D um jeito de no ser [ castigado.

124

ANDRADE. Boitempo & A falta que ama, p. 63.

107

No secunda. Apalpo as carnes murchas, doces, de uma doura cansada. (...) o Diabo postado em p no negrume da escada. (...) A talha fria me acode, j posso ir cozinha, onde imperialmente sentada, S [ Maria cachimbando desde a eternidade me espera. Que Diabo mais [parecido contigo acabei de encontrar na escada! Ela cospe no borralho Cruiz, credo e na fumaa do cachimbo a do Diabo [ vai sumindo. 125

No poema a negra se confunde com o Diabo na mente do menino, tornase um ser dbio: ao mesmo tempo em que d medo, tambm protege do poder paterno de punio pelo atraso. Sentada, cachimbando desde a eternidade, espera por ele como uma figura mitolgica, inslita. Espanta a fumaa do Diabo com a sua, to poderosa quanto a do anjo mau. A preta velha, figura comum nas memrias dos mineiros, assume o lugar da me que protege e fonte de carinho e conforto. Sujeita a intensos trabalhos domsticos, Apalpo as carnes murchas, doces, de uma doura cansada, ela amamenta e a figura mais presente na infncia do menino. Por ser o objeto mais importante do olhar da criana que amamentada e possuir conhecimentos que esta no possui, adquire uma existncia mgica, mitolgica. O jogo da criana reproduzido na linguagem. O medo e prazer em relao S Maria a quem se ligam significantes como breu, negrume e escuro, nos remetem tanto cor de pele da negra, como ao desconhecido, ao obscuro. A oralidade caracterstica da fala das pretas velhas, Cruiz, credo, garante sua presena marcada por uma linguagem diferente, ao mesmo tempo em que anexa a religio do dominador representada pela cruz. A mescla de tradies brasileiras apresentada aqui pela negra que apesar de carregar no pescoo medalhas bentas, possui seu prprio elemento cultural, proveniente de seus antepassados, os quais, segundo Gilberto Freyre: Vinham eles dos reinos de Wurno, Sokot, Gand, de organizao poltica j adiantada; de literatura religiosa j definida 126. Isso acontecia como estratgia de sobrevivncia e individualidade dentro do cativeiro. Dessa forma, para o menino e para o escritor das mem-

125 126

Ibid, p. 80. FREYRE. Casa-grande & Senzala, p. 367.

108

rias, aquele ser antagnico persiste com sua estranheza cultural, ou melhor, com o sua personalidade caracterstica. A miscigenao, por excelncia, se define pelo rastro de sua histria: a escravido e a conseqente anexao do sangue escravo ao brasileiro. O deslizamento da identidade da preta velha, de maternal para diablica, apresenta o indecidvel do sujeito oriundo de outra cultura, mas inserido na casa paterna, na vida infante como uma segunda me. A Negra possui uma identificao e ao mesmo tempo uma no identificao, um outro. Um processo que acaba por produzir a renegociao da identidade do eu potico pelo contato com a diferena. Em Menino Antigo, o poema Homem Livre mostra-nos a realidade cruel da vida de um escravo. Realidade que Gilberto Freyre, segundo Darcy Ribeiro, omitiu em seu estudo antropolgico feito em Casa-grande & senzala. Freyre no menciona o escravo queimado aos milhes como carvo humano, primeiro nas fornalhas do engenho e nas plantaes de cana, depois nas minas e nos cafezais
127

. Assim, a

memria de Drummond corrobora a constatao de Ribeiro sobre Freyre, estabelecendo uma via de mo dupla, j que memria e interpretao histrica se associam. O poema a seguir narra a vida de um escravo que fugiu. Mostra-nos o tratamento no cativeiro a partir do fato de ter sido mutilado para que trabalhasse melhor:
Antansio nasceu com seis dedos em cada mo. Cortaram-lhe os excedentes. Cortassem mais dois, seria o mesmo admirvel oficial de sapateiro, exmio seleiro. Lombilho que ele faz, quem mais faria? Tem prtica de animais, grande ferreiro. Sendo tanta coisa, nasce escravo, o que no bom para Antansio nem para ningum. Ento foge do Rio Doce.

Vai parar, homem livre, no Seminrio de Diamantina,


onde cozinheiro, timo sempre esse Antansio. Meu parente Manuel Chassim no se conforma.
127

Ibid, p. 38.

109

Bota anncio no Jequinhonha, explicadinho: Duzentos mil-ris a quem prender crioulo Antansio. Mas quem vai prender homem de tantas qualidades? 128

A palavra ningum cabe tanto para aqueles que no so to teis a seu senhor como esse escravo, como para as pessoas livres. este o ponto de vista de Nabuco em O Abolicionismo. O autor afirma que trezentos anos de escravido geraram um empobrecimento para o pas causado pela monocultura que esgota o solo e pela concentrao de terras que limita a produo. O trfico de escravos prejudicava os senhores na medida em que se endividavam com tais mercadores e tinham suas terras lentamente tomadas. Havia tambm o prejuzo moral causado pelo aprisionamento de indivduos sujeitos a vis condies por seus senhores. Nabuco conclui seu pensamento afirmando que se a Abolio no fosse acompanhada pela democratizao do solo e da preparao do liberto para o trabalho fora da fazenda, os exescravos formariam uma classe de proletrios. Assim, podemos dizer que a partir de uma afirmao do poeta, desencadeia-se numa superfcie significante um mutvel caleidoscpio, sempre em condies de alterar o jogo de suas cores e formas, suplementando-as. Percebemos que no poema os adjetivos utilizados para caracterizar o negro so vrios e hiperblicos: admirvel, exmio, grande, timo sempre. Eles funcionam como valorizao do negro. O eu da escrita inclui o negro nas memrias reproduzindo o acontecimento agora relatado sob sua rubrica. Na reproduo o sujeito negocia as dvidas passadas numa tentativa de rearticulo que acontece tanto no aspecto individual como no coletivo. O trabalho de retorno nas memrias drummondianas sempre difcil, rduo. O que acontece no s devido ao processo escravocrata da qual fez parte a escravido e a condio subalterna do negro perduraram durante muito tempo e ainda perduram mas pela dificuldade de relacionamento com o pai e com as tradies mineiras. Ao mesmo tempo em que o ato memorialstico perigoso, possibilita ao sujeito das memrias a redeno.

128

ANDRADE. Menino antigo: boitempo-II, p. 22.

110

Dessa forma, na poesia drummondiana a presena do negro, muitas vezes, vai se relacionar com a escrita como redeno, como purificao do ser e de um passado cujo resultado hbrido no pode ser desagregado da origem. Os processos multiculturais esto presentes para o escritor e no cessam, esto em constante transformao, assim que a cultura funciona. Outro poema, presente no primeiro livro de memrias de Drummond, intitulado O ator, nos remete quele mundo escravocrata, tendo sido vivenciado por um parente, no caso aqui, seu av:
Era um escravo fugido por si mesmo libertado Meu av se foi Mata vender burro brabo fiado (...) Dormir to cedo meu amo? (...) Faz trs dias ningum cuida

na roa e no povoado
seno de ver esta noite A Vingana do Passado Nem mais se recorda o velho que estava mesmo pregado. (...) De noite, luz de candeeiro, o drama tem outra face como se letra antiga outro valor se juntasse. O rosto do ator imerge de repente na penumbra (...) Metade luz e metade mistrio, a pea caminha estranha. (...) Que ouo? Que fua essa? Meu av salta do banco. O fidalgo enxuga a testa que a luz devassa, mostrando a estelar cicatriz do seu escravo fugido bem por cima do nariz. Empurrando a uns e outros, meu av acode cena e brandindo seu chicote (...) Acaba com esta papeada

111

seno sou eu que te acabo (...) Ficou a noite mais triste na tristido do calado. Cada qual se retirando achava bem acertado. Cumpre-se a lei. Est escrito: a cada um o seu gado. Para um escravo fugido no h futuro, h passado, pelo que l vai o conde tocando burro e vigiado. A tropa vai caminhando pelo Segundo Reinado. 129

A construo das memrias em poesia possibilita a negociao dos signos articulada com a liberdade que o verso comporta. O poema em estilo dramtico comporta outro drama em si a representao teatral a que o av assiste que apresenta uma carga simblica significativa como narrativa histrica que extrapola o Segundo Reinado. O ato de relembrar torna possvel ao sujeito reproduzir acontecimentos sob sua rubrica. O eu da escrita coloca sob controle o acontecimento e sua caracterizao. O acontecimento descrito mostra a tenso estabelecida na relao tanto entre senhor e escravo quanto entre o sujeito textual e suas razes. H a identificao do av, homem severo e violento, e da linhagem escravocrata da qual o menino antigo proveniente. Severidade que se perpetua, contamina as relaes familiares condenado o sujeito a uma misso sem gosto e sem graa / de funcionrio da famlia e torna difcil a convivncia com a figura paterna. Em Drummond, a reconstituio por meio da genealogia no se apresenta com nobreza de carter. Os cacos reunidos pelo intrprete da histria/memria do cl apresentam um passado em que letra antiga / outro valor se juntasse. O poeta no presente da escrita, anos 70, reconhece a histria e assim sobrepe-na como um caso ocorrido com o av. H um envolvimento afetivo no texto-memria com aquilo que encenado. Podemos afirmar que o eu da escrita tambm no se isenta das
129

ANDRADE. Boitempo & A falta que ama, p. 12-13-14. 112

mazelas de nosso passado, pois faz parte de tal linhagem de senhor de escravos e manifestar-se no episdio quando descreve: Ficou a noite mais triste / na tristido do calado , pois a tristeza da noite afirmao do poeta. H tambm um tom irnico no jogo com as palavras nos versos a estelar cicatriz / do seu escravo fugido / bem por cima do nariz. A ltima estrofe apresenta a amplitude que a cena ganha. A imagem proporcionada pelos versos A tropa vai caminhando / pelo Segundo Reinado sugere uma imagem conhecida tanto dos livros de Histria quando de novelas de poca. A tropa do senhor de engenho, seguida de escravos descalos acompanhando os animais. Sugere tambm o acontecimento da escravido que se estabeleceu intensamente no Segundo Reinado e atravessou-o. A escravido no Brasil se manteve nesse reinado num perodo em que quase no havia mais escravos no resto do mundo. Drummond, em Menino Antigo, d continuidade, atravs do poema Mancha, s referncias histria dos escravos no Brasil:
Na escada a mancha vermelha que geraes seqentes em vo tentam tirar. Mancha em casamento com a madeira, subiu da raiz ou foi o vento que a imprimiu no tronco, selo do ar. E virou mancha de sangue de escravo torturado por que antigo dono da terra? Como apurar? Lava que lava, raspa que raspa e raspa, nunca h de sumir

este sangue embutido no degrau. 130

A histria brasileira poeticamente apresentada no poema Mancha. Nos primeiros versos percebemos que a mancha a que o poeta se refere proveniente de um tempo longnquo. O que nos remete no s a escravido, mas todo processo em que esta se deu, desde o rapto dos africanos de sua terra natal, cultura e fa130

ANDRADE. Menino antigo: boitempo-II, p. 35.

113

mlia, at a chegada no Brasil dos navios negreiros. A mancha da madeira pode estar na terra, encharcada de sangue negro e subir pela raiz e se cravar na madeira presente em quase todos os ambientes. Mas pode tambm ter sido impressa pelo vento: selo do ar. Pois percebida em todos os espaos, todos os cantos, dentro e fora. O antigo dono da terra no mais pode ser responsabilizado, mas deixou a herana, a assinatura, a marca por sua participao. A repetio dos vocbulos na ltima estrofe nos remete a necessidade do prprio poeta em esquecer o passado da qual todos fazemos parte, por mais brbaro que esse possa ser. No presente da escrita, paradoxalmente, precisa lembrar o que ocorreu, precisa trabalhar tal acontecimento na escrita, ao mesmo tempo em que questiona e denuncia. Est ciente da limitao que o tempo impe. As experincias de testemunho, como as encontradas na obra drummondiana, apresentam as injustias. So narradas em forma de recordaes da infncia. Ao mesmo tempo em que o autor tenta renegociar sua culpa, assim como se redimir com o passado, denuncia aspectos da escravido ou de sua perpetuao mesmo aps a Abolio atravs, ora da narrativa de fatos acontecidos com seus antepassados, ora experienciados pelo eu, o que nos faz observar a face privada da escravido. O sujeito textual afirma que por mais que se tente esquecer o passado, ele estar sempre presente, uma vez que as relaes de excluso se perpetuam e, como previu Joaquim Nabuco, geraram uma classe de proletrios. O questionamento do eu potico, Como apurar?, nos d a impresso de impossibilidade, pois no h mais como identificar ou punir os culpados. Somente o que resta a fazer denunciar tal fato para que no futuro, ou no presente da escrita, algo seja feito para esta populao gerada por trs sculos de escravido. O futuro, a trajetria do escritor filho de fazendeiro e a dos escravos alforriados caminham em direes diferentes. A constatao ilumina as contradies da sociedade patriarcal, revela uma realidade social. Enquanto o menino tornou-se funcionrio pblico, os ex-escravos continuaram numa posio de subalternidade, que se seguiu em sua histria at os dias atuais.

114

Prosseguindo na anlise da produo potica inserida na conjuntura social e ainda relacionada problemtica da linguagem, a qual hoje percebemos que vai alm do significante, podemos dizer que o poema Negra, j transcrito, apresenta o cotidiano na mulher negra na sociedade patriarcal. A negra, destituda de qualquer vontade prpria, alm de trabalhar incansavelmente, realiza todas as tarefas, brutas ou no, e ainda serve sexualmente a todos, pois nem a relao sexual em seu proveito, uma vez que somente a morte . O imaginrio ocidental apresenta um esteretipo do negro cujas caractersticas so principalmente a luxria e a depravao sexual, mas no poema a vida da negra parece bem mais difcil. A escrita memorialstica provoca uma interferncia em noes criadas por um discurso de dominao, como o caso do esteretipo. Ele utilizado ao converter a diferena em anomalia. Na repetio tudo tudo tudo, assim como na falta de pontuao, podemos perceber o ritmo de trabalho ininterrupto da cativa e a precariedade de sua existncia j que no possui o domnio nem sobre a utilizao do prprio sexo. Em Casa-grande & senzala, Gilberto Freyre afirma que a depravao sexual encontrada nos engenhos, na verdade, no foi causada pela raa negra. A promiscuidade era causada sim pelo escravo africano trazido para o Brasil e sujeito vida na senzala, destitudo de sua cultura e famlia. Nega tambm que tenha sido a negra quem corrompeu a vida sexual da sociedade brasileira, mas sim a escrava. Afirmao limitada na medida em que exonera o senhor de engenho da participao ativa no sistema escravocrata. Muitas escravas eram iniciadas sexualmente ainda na infncia, sem direito a escolha. Alm disso, havia o desejo de se aumentar o nmero de escravos. Mas Freyre afirma frente que tudo acontecia tambm devido ao sistema social e econmico da escravido, ao qual a depravao seria inerente. Nossa inteno no estabelecer nenhuma verdade acerca da realidade da escravido, mas sim, enxergar, a partir da leitura e anlise das memrias drummondianas, as possibilidades de tal estratgia para que percebamos a escravido como um sistema constitudo por uma multiplicidade de foras, inclusive as do senhor e do escravo. Informao que nos interessa de Robert W. Slenes que afirma 115

que no se pode reduzir a senzala a uma orgia desenfreada. Dados estatsticos comprovam a unio e a formao de famlias dentro do cativeiro, principalmente no Sudeste do pas. Slenes completa ainda que tal acontecimento interessava aos escravos como parte de uma estratgia de sobrevivncia dentro do cativeiro 131. O eu potico, ao mesmo tempo em que participa da organizao estabelecida, da utilizao sexual da negra para inici-lo, descreve uma certa desaprovao naquilo que feito. A culpa em fazer uso da posio de filho do senhor da fazenda, que mesmo diante da indiferena da negra insiste na tentativa, como se a opinio dela no fizesse diferena, percebida nos versos finais. A reprovao em relao ao ato cometido dura, pesada, severa; eis que a montanha/ de longe nos reprova, toda de ferro. O comportamento caracterstico da poca narrado como parte da vida do filho do senhor da fazenda, construindo um mundo especfico que persiste em sua memria, que agora confessado transforma a perda, o mal, em ganho. Ganho para o autor que ao confessar-se a si primeiramente est obtendo o perdo, inerente ao ato, e ganho para o leitor que pode ler na poesia, o testemunho de uma poca, de um artista que ao reunir sua vida, rene tambm a barbrie de uma histria. Mas o relato do itabirano, como qualquer relato que se baseie em experincias vividas, assim como em testemunhos que perpassam o ser e a histria, no se apresenta de forma linear e homognea. O sujeito das memrias oscila entre aqueles outros que habitam seu ser. A escrita traz em si a constituio da complexidade do ser. Existe o olhar do branco com suas impurezas, um comportamento vil de explorao fsica do negro e que carrega o esteretipo, caracterstico ao dominador, assim como o questionamento da estrutura, interna ao sujeito. O Cutucum colocado pelo eu potico como o espao em que as negras viviam, e como um lugar de erotismo selvagem, pois a cama o solo e o ato realizado como um prazer do corpo em meio aos animais.

131

SLENES. Na senzala, uma flor: esperanas e recordaes na formao da famlia escrava, Brasil Sudeste, sculo XIX, p. 44.

116

Mas o Cutucum, lugar o qual Padre Jlio

132

descrevia como sujeito toda

sorte de orgias, corpo preto-e-branco, ou seja, h a participao do branco na constituio mesma do Cutucum, espao marginal, fora do ambiente familiar. O que nos faz pensar que, em ltima instncia, no houve uma ao unilateral por parte da negra, mas a invaso de seu espao natural pelo branco, que sempre buscava a a realizao dos desejos que no era permitida no ambiente social patriarcal. um lugar de liberdade para o menino antigo, onde o poder do pai no est presente. Assim, na caracterizao do Cutucum, percebemos que h um olhar de desejo, de volpia em relao quele ambiente estranho ao menino, pertencente a outra cultura. Os smbolos erticos se desdobram para atingir o pice. Tal universo simblico apresentado na forma do prazer-escrita, o sujeito textual quem repete, que traz memria a sexualidade, sua representao. A imagem trazida pela descrio do ambiente em que se cumpre o estatuto do corpo se personaliza no final do poema, pois ele todo corpo preto-e-branco. Personagem que pode se transfigurar no prprio poeta. Quando a descrio feita de forma distanciada e os personagens no apresentam qualquer distino, a culpa ou o julgamento no possuem a quem se dirigir. Nos livros de memria drummondianos so poucos os momentos em que a sexualidade no acompanhada da culpa, marca de sua personalidade desenvolvida em meio a tradies severas. O que nos faz pensar que a forma que o eu potico desenvolveu para camuflar e esconder de si o desejo pelo Cutucum, foi a personificao. O jogo sexual proporcionado pela escrita traz o gozo: O reinado periodicamente autorizado do princpio de prazer traz consolo ao ser vivo empenhado numa luta difcil e d-lhe foras para prosseguir 133. O pai-patriarca, dono de tudo e todos, maior do que qualquer poder, submetia todos que estavam sob seu poder sem obedecer s leis da famlia, ou da sociedade, copulando com as negras e gerando mestios. Assim, as escravas que moravam dentro da casa-grande, s vezes com doze ou treze anos, eram escolhidas para serem utilizadas sexualmente pelo senhor, o que poderia acontecer em um
132 133

Idem. Obra Completa. p. 574. FERENCZI. Thalassa: ensaio sobre a teoria da genialidade, p. 53.

117

quartinho qualquer da casa. O que amplia o olhar de anlise e relaciona-o com o poder paterno e a anulao do feminino. Anulao que inclui a esposa do senhor de engenho:
A porta cerrada no abras. Pode ser que encontres o que no buscavas nem esperavas. Na escurido pode ser que esbarres no casal em p tentando se amar apressadamente. Pode ser que a vela que trazes na mo te revele, trmula, tua escrava nova, teu dono-marido. Descuidosa, a porta apenas cerrada pode te contar conto que no queres saber. 134

A presena do adultrio no patriarcado envolve a escrava e a esposa. O pai-patriarca representava o poder mximo. Os versos: te revele, trmula / tua escrava nova, / teu dono-marido indicam que a voz do eu lrico se dirige mulher do senhor. A porta cerrada, Descuidosa, no est fechada, no h a preocupao de se esconder o ato. O imperativo no abras conota a lei, a interdio, o aviso para aquilo que no se deseja saber. Aviso dado por uma voz interna, ntima, uso do pronome tu, pois a descoberta no mudaria a ordem familiar. Comportamento que perpetua a lei e o poder ilimitado do dono-marido. O escuro, o breu, novamente aqui associado tanto ao negro como ao segredo e ao medo. Na verdade, a possvel revelao feita por meio da luz da vela j est comprovada, est presente no interior do
134

Idem. Esquecer para lembrar: boitempo-III, p. 8.

118

eu potico. Os versos curtos garantem um ritmo lento ao poema, um sussurro que se estende at o presente da escrita. A presena de uma lembrana desagradvel proporcionada pelo adultrio a presena da infncia, do pai, da casa e do regime escravocrata. O acontecimento ntimo, particular, se relaciona com o perodo histrico em que est inserido e envolve uma srie de afetos. Aspectos internos e externos se articulam. Os espaos da casa abrigam lembranas e fantasmas, mas so ao mesmo tempo a referncia do sujeito textual, sua raiz. Um campo vasto de significaes a que outros significados se agregam. A escurido e o medo so alguns, assim como as proibies. As memrias renegociam literariamente os acontecimentos de um perodo histrico brasileiro. Podemos afirmar que a atitude do escritor em contar tais episdios se faz como uma atitude de resposta do sujeito a um aspecto social que merece sua ateno, uma vez que h um interesse em mencion-los. Ocorre porque existe a necessidade do ser em questionar e ao mesmo tempo assumir uma postura diante dos acontecimentos. No caso do itabirano consiste em contar a sua histria sem retirar a prpria responsabilidade e a da sua famlia nas injustias do passado, revelando aquilo que a narrativa oficial no menciona ao criar uma viso homognea da nao. Essa a marca deixada pelo poeta, marca poltica e lingstica, literria, filtrada por uma subjetividade criativa e inquieta, desmistificando conceitos estabelecidos e revelando as desigualdades de uma sociedade a partir do questionamento da origem. Origem de si e do povo, questionamentos que confluem numa histria una e diversa, que como uma reta, possui suas paralelas que caminham numa mesma direo, mas compem histrias diferentes. O recorte na poesia de memria de Carlos Drummond de Andrade que fizemos aqui consistiu um olhar sobre os poemas em que havia a representao da figura do negro. O que pde nos revelar mais uma faceta da obra do poeta que marca a poesia nacional por seu lirismo e suas construes poticas nicas. O itabirano possui um olhar capaz de reconhecer aspectos culturais, polticos e histricos do pas, convertendo-os em arte. Esta vai alm de conceitos estabelecidos e apresenta nuances do gnero de memria, enriquecendo seu estudo. Alm de tudo, ressalta119

mos tambm uma preocupao, nossa e do poeta, em questionar a forma como visto o negro na sociedade, como os descendentes de escravo carregam os olhares e preconceitos gerados pela escravido, tornando-se necessrio que a viso estereotipada sobre o negro seja desmembrada e que sejam articulados conhecimentos histricos e culturais, na busca de um futuro melhor:
A presena negra atravessa a narrativa representativa do con ceito de pessoa ocidental: seu passado amarrado a traioeiros esteretipos de primitivismo e degenerao no produzir uma histria de progresso civil, um espao para o Socius; seu presente, desmembrado e deslocado, no conter a imagem de identidade que questionada na dialtica mente/corpo e resolvida na epistemologia da aparncia e realidade.135

A partir da leitura implcita do social no literrio, pudemos observar o acontecimento do texto. Este composto por um tecido de significaes mltiplas que se relacionam com o contexto no qual se insere. Texto e contexto se apresentam como uma via de mo dupla e se contaminam. A produtividade do olhar daquele que experiencia apresenta o local, o individual das histrias da formao de um povo. Atravs do conhecimento de que a histria heterognea, e principalmente, comporta identidades heterogneas, polticas sero necessrias para que a sociedade caminhe para um futuro mais justo. As diferenas no podem ser sinnimas de excluso, mas sim a indicao da necessidade de solidariedade.

135

BHABHA. O Local da Cultura, p. 73.

120

CONSIDERAES FINAIS
A pesquisa aqui empreendida buscou em seu esqueleto levantar questes acerca do gnero de memria, principalmente aquelas relativas a sua constituio heterognea, dinmica e subjetiva. Os temas que focamos no primeiro captulo nos proporcionaram a viso da complexidade do acontecimento da escrita memorialstica ocidental. Demonstrou alguns dos mecanismos que compem o texto memorialstico para que pudssemos realizar as anlises atravs de um outro olhar. Olhar que passava a considerar tambm os espaos em branco, o espaamento derridiano, que se localiza entre as palavras. Pudemos observar tambm o alm do texto, aquilo que se inicia depois do ponto final. Quando isso aconteceu, uma outra escrita, sobre aquela analisada, passou a se formar. Consideramos, a partir de ento, as relaes que se estabeleciam dentro do tecido textual. Assim construiu-se a pesquisa, sem um ponto definido de chegada. Passou por pontuaes como aspectos relativos religio, sexualidade, ao negro, ao contato com a escrita, a casa paterna e seus objetos de evocao. O que foi feito para que as consideraes a respeito das obras tornassemse mais produtivas. Dessa forma, traou-se um caminho fecundo na medida em que diante de estilos diferentes de escritura observou-se como o discurso potico e os movimentos internos de um eu questiona famlia, histria e tradies. Pde mostrar como as memrias em variados estilos narrativos em que o eu o sujeito e o objeto da escrita ganham vida prpria a partir da subjetividade de cada autor, de sua proposta, assim como do contexto histrico-social em que est inserido. Como afirmamos inicialmente, no buscvamos um ponto de chegada marcado que estabelecesse alguma verdade acerca da pesquisa, mas um olhar sobre as produes propostas tendo em vista algumas consideraes fecundas de autores como Derrida, Foucault, Proust, Huyssen, entre outros.

121

Sendo assim podemos dizer que as concluses a que chegamos, as quais desdobram-se daquelas observadas no primeiro pargrafo dessa concluso foram trs. Em primeiro lugar, podemos dizer que em nossas leituras, percebemos como as memrias esto intimamente ligadas quilo que chamamos confisso no Ocidente. interessante perceber como em Boitempo, Menino Antigo e Esquecer para lembrar h uma forte marca confessional. Na verdade, os trs autores com estilos prprios apresentam o discurso de uma vida e nele, descrevem acontecimentos da infncia em forma de confisso. a que percebemos uma aproximao daquele tom confessional constatado por Derrida na leitura e anlise das confisses de Santo Agostinho e Rousseau. Existe no texto dos trs memorialistas uma certa motivao para contar os aspectos mais ntimos do ser e que no poderiam se fazer sem a forma escritural da confisso. A segunda concluso a de que a construo de um texto memorialstico perpassa todos as instncias da identidade de um ser. Como a formao da identidade heterognea, a escritura da vida se far por um caminho em que os desvios, saltos e preenchimentos, caractersticos constituio do ser em sua condio de estar no mundo, comporo o texto. Enquanto espao de construo subjetiva moderna, apresentar aspectos interligados aos movimentos que circundam tal subjetividade, como a relao consigo e com o mundo. A anlise comparativa mostrou que na escrita drummondiana o eu potico possui uma relao conflituosa com o pai e com a religio, ao contrrio do menino experimental. J na narrativa do mdico, a religio no aparece como tema importante, e a relao com o pai se assemelha do protetor e amigo. Em terceiro lugar, podemos afirmar que o cruzamento de teorias e gneros textuais constri um espao privilegiado de anlise. O texto potico de Drummond, observado sob o olhar de importantes obras antropolgicas como Casa-grande & senzala e O Abolicionismo, ganhou em significao. A escrita quase literria de Freyre se semelha de Drummond no sentido de sua modernidade. Pudemos assim provocar o tecido textual, lanar sobre ele uma luz que revelasse outras dobraduras da escritura, para utilizar um termo derridiano, ou ainda fazer com que se anunciasse 122

o alm do texto. Tudo realizado com o objetivo de apresentar a capacidade ilimitada que a escritura contm em si e a possibilidade de atravs realizarmos a leitura de um ser e de um tempo, questionando o homem, a cultura e a histria. Por fim importante a constatao de que a pesquisa empreendida no comporta, felizmente, uma totalidade, um fechamento, j que o jogo que a compe possibilita interpretaes infinitas. Outras interpretaes e anlises sempre estaro em andamento para complementar as consideraes observadas aqui. Outro motivo seria o fato de que optamos por escolher vrios temas, como a sexualidade, a religio, o negro, o contato com a escrita, com a casa paterna e seus objetos, sem o objetivo de aprofundamento. Da mesma forma, os temas, que se encontram no primeiro captulo, constituram mais um ngulo que orientava a interpretao e a enriquecia.

123

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ADORNO, Theodor W. Dossi Cult-100 anos. Cult. So Paulo, n.72, p. 42-64, 2003. ALMEIDA, Martins de. Pedro Nava e seus bas de ossos. Suplemento literrio. Minas Gerais, Belo Horizonte, 26 nov. 1983., n. 895, p. 3. ANDRADE, Carlos Drummond de. Boitempo & A falta que ama. 2 ed. Rio de Janeiro: Sabi, 1973. ANDRADE, Carlos Drummond de. Esquecer para lembrar: boitempo-III. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1979. ANDRADE, Carlos Drummond de. Menino antigo: boitempo-II. 2 ed. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1974. ANDRADE, Carlos Drummond de. Obra Completa. Rio de Janeiro: Aguilar, 1964. ARRIGUCCI, Davi. Mbile da memria. In: ______. Enigma e comentrio: sobre literatura e experincia. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. p. 67-111. BANDEIRA, Manuel. Itinerrio de Pasrgada. Rio de Janeiro: Livraria So Jos, 1957. BANDEIRA, Manuel. Testamento de Pasrgada: antologia potica. Ivan Junqueira (org). Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980. BARBOSA, Leila Maria F; RODRIGUES, Marisa Timponi P. A trama potica de Murilo Mendes. Rio de Janeiro: Lacerda, 2000. BECKETT, Samuel. Proust. Trad. Arthur Nestrovski. So Paulo: Cosac & Naify, 2003. BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica. Trad. Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1985.

124

BERGER, Peter. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio. So Paulo: Paulus, 1985. BHABHA, Homi K. O Local da Cultura. Trad. Myriam vila, Eliana de Loureno de Lima Reis, Glucia Renate Gonalves. Belo Horizonte: UFMG, 2001. BOSI, Ecla. O tempo vivo da memria: ensaios de psicologia social. So Paulo: Ateli Editorial, 2003. BUENO, Antnio Srgio. Vsceras da memria: uma leitura da obra de Pedro Nava. Belo Horizonte: UFMG, 1997. DERRIDA, Jacques. A escritura e a diferena. 3 ed. Trad. Maria Beatriz M. N. da Silva. So Paulo: Perspectiva, 2002a. DERRIDA, Jacques. O animal que logo sou. Trad. Fbio Landa. So Paulo: UNESP, 2002b. DERRIDA, Jacques. Papel-mquina. Trad. Evando Nascimento. So Paulo: Estao Liberdade, 2004. DERRIDA, Jacques. Salvo o nome. Trad. Ncia Adan Bonatti. So Paulo: Papirus, 1995. DR, Joel. Introduo leitura de Lacan: o inconsciente estruturado como linguagem. Trad. Patrcia Chittoni Ramos. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1995. ELIADE, Mircea. Imagens e Smbolos: ensaios sobre o simbolismo mgico-religioso. Trad. Snia Cristina Tamer. So Paulo: Martins Fontes, 1991. FOUCAULT, Michel. O que um autor? Trad. Antnio Fernando Cascais, Eduardo Cordeiro. Rio de Janeiro: Vega, 1992. FOUCAULT, Michel.O Pensamento do Exterior. Trad. Nurimar Falci. So Paulo: Princpio, 1990. FOUCAULT, Michel. Arqueologia do saber. 3 ed. Trad. Renato Machado. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1981.

125

FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. 8 ed. Trad. Salma Tannus Muchail. So Paulo: Martins Fontes, 1999. FREYRE, Gilberto. Casa-grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. 40 ed. Rio de Janeiro: Record, 2000. FREUD, Sigmund. Alm do princpio de prazer. In: ____. Edio standard brasileira das Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v. 18, p. 17-85. FURTADO, Fernando Fbio F. Desdobramentos da figura materna na prosa memorialstica de Murilo Mendes. Revista Cincias Humanas, v.1, n.2, p. 117-124, jul. 2001. GADAMER, Hans-Georg. A atualidade do belo: a arte como jogo, smbolo e festa. Trad. Celeste Ainda Galeo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1985. HALL, Stuart. Da Dispora: identidades e mediaes culturais. Liv Sovik (org.). Trad. Adelaine La Guardia Resende et alii. Belo Horizonte: UFMG, 2003. HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Trad. Mrcia de S Cavalcante. Petrpolis: Vozes, 1993. HUYSSEN, Andras. Memrias do Modernismo. Trad. Patrcia Farias. Rio de Janeiro: UFRJ, 1996. HUYSSEN, Andras. Seduzidos pela memria. Trad. Srgio Alcides. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2000. JHONSON, Richard; ESCOTEGUY, Ana Carolina; SCHULMAN, Norma. (Orgs). O que , afinal, Estudos Culturais? Trad. Tomaz Tadeu da Silva. Belo Horizonte: Autntica, 2000. LACAN, Jacques. O Seminrio Livro 2: o eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise, 1954-1955. Trad: Marie Christine Lasnik Penot, Antnio Luiz Quinet de Andrade. Rio de Janeiro: Zahar, 1992.

126

LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Trad. Bernardo Leito, Irene Ferreira. Campinas: ed. Unicamp, 1990. LEITO, Cludio. Memria e Identidade em prosa e verso de Murilo Mendes. Ipotesi: revista de estudos literrios, Juiz de Fora, vol. 2, n. 3, p. 69-89. LEITO, Cludio. Lquido e incerto: memria e exlio em Graciliano Ramos. So Joo Del-Rei: UFSJ, 2003. LEJEUNE, Philippe. Le pacte autobiographique. Paris: Seuil, 1975. LEJEUNE, Philippe. Entrevista com Philippe Lejeune. Ipotesi. v.6, n. 2, p. 21-30, jul/dez, 2003. LIMA, Luis Costa. Lira e antilira: (Mrio, Drummond, Cabral). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968. LOBATO, Monteiro. Negrinha. So Paulo: Brasiliense, 1948. MAGALHES, Belmira. Histria e representao literria: um caminho percorrido. Revista Brasileira de Literatura Comparada, n. 6. Belo Horizonte: abralic, 2002. MENDES, Murilo. A idade do serrote. Rio de Janeiro: Record, 2003. MENDES, Murilo. Poesia completa e prosa. Org. Luciana Stegagno Picchio. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994. MIRANDA, Wander Melo. Corpos escritos: Graciliano Ramos e Silviano Santiago. So Paulo: Edusp; Belo Horizonte: UFMG, 1992. MIRANDA, Wander Melo. A memria contra morte. Revista Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, n. 102-103, p. 69-79, jul-dez. 1990. NABUCO, Joaquim. Minha Formao. So Paulo: Martin Claret, 2004. NABUCO, Joaquim. O Abolicionismo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000. NASCIMENTO, Evando. Derrida e a literatura: notas de literatura e filosofia nos textos de desconstruo. Niteri: ed. UFF, 1999.

127

NASCIMENTO, Evando; GLENADEL, Paula (orgs). Em torno de Derrida. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2000. NAVA, Pedro. Ba de ossos. Rio de Janeiro: Sabi, 1972. NIETZSCHE, Friedrich. Ecce Homo. Trad. Pietro Nassetti. So Paulo: Martin Claret, 2003. NIETZSCHE, Friedrich. Humano, demasiado humano: um livro para espritos livres. Trad. Paulo Csar Lima de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. OLIVEIRA, Silvana Maria P. Casas de memria e escrita na poesia de Carlos Drummond de Andrade. Scripta, Belo Horizonte, v.6, n.12, p. 109-117, 1 sem. 2003. OLIVEIRA, Silvana Maria P. As trilhas de uma escrita da memria: Boitempo, de Carlos Drummond de Andrade. Boletim/ Cesp. Belo Horizonte, v.13, n.16, 78-84, jul./dez. 1993. PAZ, Octavio. Os filhos do barro. Trad. Olga Savary. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984. RAMOS, Graciliano. Infncia (memrias). 2 ed. Rio de Janeiro: J.Olympio, 1945. SANTANNA, Affonso Romano de. Carlos Drummond de Andrade: anlise da obra. 2 ed. Rio de Janeiro: Documentrio, 1977. SANTIAGO, Silviano. Carlos Drummond de Andrade. Rio de Janeiro: Vozes, 1976. SANTIAGO, Silviano. Prosa literria atual no Brasil. In: ____ Nas malhas da letra: ensaios. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. p. 25-37. SANTIAGO, Silviano. Desconstruo e descentramento. Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, n.32, p. 76-97, jan-mar. 1973. SCHWARZ, Roberto. Ao vencedor, as batatas. So Paulo: Duas Cidades, 1992. SISCAR, Marcos. A paixo ingrata. In: ____NASCIMENTO, Evando; GLENADEL, Paula (orgs). Em torno de Derrida. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2000. p. 160-187.

128

SLENES, Robert W. Na senzala, uma flor: esperanas e recordaes na formao da famlia escrava, Brasil Sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. SOUZA, Eneida Maria de. Pedro Nava: o risco da memria. Juiz de Fora: Funalfa Edies, 2004.

129