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REVISTA MBITO JURDICO A quest?

?da verdade na filosofia do direito Resumo: natural que o desejo da verdade aparea nos homens, desde tenra idade, como propsito de acreditar no universo circundante, ou seja, que os eventos so exatamente tais como os entrevemos e o que as pessoas nos relatam dotado de certeza e credibilidade. Por isso, quando estamos diante de algo inusitado, somos dotados de admirao, dvida e perplexidade, criando o desejo de querer sair de tal estado de insegurana, buscando super-lo. Ante a vontade de se libertar da angstia do desconhecido e chegar verdade, oportuno elucidar os vrios conceitos filosficos da verdade, bem como sua relao com a Cincia do Direito. Palavras-chave: verdade; filosofia; Direito. Abstract: It is natural that the desire for truth to appear in men at an early age, the purpose of believing in the surrounding universe, or that the events are exactly like the interview and that people tell us is endowed with certainty and credibility. So when we are faced with something unusual, we are endowed with wonder, doubt and perplexity, creating the desire to want to leave this state of insecurity, seeking to overcome it. Faced with the desire to break free of the anguish of the unknown and get to the truth, it is useful to elucidate the various philosophical concepts of truth and its relation to the Science of Law. Keywords: truth, philosophy, Right. Sumrio: 1. A questo da verdade; 2. Conceito de Verdade; 3. Gnese da Verdade; 4. Verdade e Realidade; 5. Referncias. 1. A questo da verdade O sculo passado foi marcado por um movimento intelectual, cuja base principal era a pesquisa, dando importncia ao saber para descobrir e fazer. Com a valorizao da cincia, adveio a expanso do tecnicismo, resgatando parte do cientificismo do sculo XIX, e conseqentemente, da f emprico-positivista nas capacidades do intelecto humano. (BAPTISTA, 2001, p. 16) Todavia, o prprio avano tcnico-cientfico estimulou as tribulaes contrrias ao pensamento acima, quando penetrou experimentalmente mundos at ento reservados especulao pura, como acentuou Francisco das Neves Baptista. (2001, p. 17) Assim, vrias correntes tericas marcham em sentidos opostos no que tangem compreenso do tema, questionando os meios de como solucionar a incgnita da possibilidade do conhecimento, em ntima relao com a concepo da verdade. (BAPTISTA, 2001, p. 19) Por outro lado, natural que o desejo da verdade aparea nos homens, desde tenra idade, como propsito de acreditar no universo circundante, ou seja, que os eventos so exatamente tais como os entrevemos e o que as pessoas nos relatam dotado de certeza e credibilidade. Por isso, a anlise nietzchiana aduz que todas as teorias filosficas sobre a verdade convergem de um mesmo ponto em comum, ou seja, residem no anseio de se chegar verdade pela elucidao do desconhecido. A vontade de verdade a crena, que funda a cincia, de que nada mais necessrio do que o verdadeiro. Necessidade no de que algo seja verdadeiro, mas de que seja tido como verdadeiro. (MACHADO, 2002, p. 75) Logo se pode concluir que a matria a examinar no se trata tipicamente sobre o cerne da verdade, mas da crena na verdade j convencionada. Por isso, quando estamos diante de algo inusitado, somos dotados de admirao, dvida e perplexidade, criando o desejo de querer sair de tal estado de insegurana, buscando super-lo. Ante a vontade de se libertar da angstia do desconhecido e chegar verdade, oportuno elucidar os vrios conceitos filosficos da verdade. 2. Conceito de verdade O conceito de verdade a soluo que se almeja para a exultao da inteligncia do homem, cuja busca incessante perdura de longa data, no havendo ainda uma resposta definitiva e apta a desfazer a nuvem de mistrio que sobre ela ronda. Este amlgama rondou, inclusive, Pncio Pilatos no veredicto que culminou na pena de morte ao Messias.[1] Muitos letrados fixaram grande parte de suas pesquisas, tentando elucidar o conceito de verdade, sendo a mesma admirada h milnios pelos maiores estudiosos da Filosofia, tanto que Aristteles[2] ressaltou ser essa admirao uma das causas que levou os homens a filosofar. (ARISTTELES, 1969, p. 11) Diz-se at que essa a essncia da filosofia, pois ela tem como ltima finalidade a investigao da suprema verdade, e disso decorre a concepo de que o amor verdade o pr-requisito mnimo que se exige do candidato a filsofo. (XAVIER, 1991, p. 284) No h, entre as vrias correntes filosficas, um consenso absoluto sobre a conceituao, tanto que muitas e opostas respostas foram dadas por grandes pensadores, o que natural, pois, como ensina Miguel Reale, a filosofia no pretende o plano do exato, nem faz concorrncia s cincias no campo da exatido. (REALE, 1988, p. 65) Marilena Chaui (1995, p. 99) recorre etimologia para compreender o sentido da verdade. Salienta o significado grego (aletheia) como sendo o no oculto, considerando verdadeiro tudo o que se apresenta como evidente para a razo. J em latim, verdade se diz veritas, aludindo exatido, rigidez de um relato, no qual se diz com detalhes, pormenores e fidelidade o que aconteceu. Logo, neste diapaso, verdadeiro um adjetivo que qualifica a associao da linguagem como exposio de fatos acontecidos, dizendo fielmente as coisas tais como foram ou aconteceram. Anuncia-se a verdade condicionada fidelidade da memria do interlocutor na reproduo dos fatos acontecidos. E por fim, o sentido de tal vocbulo em hebraico, onde se diz imunah, significando confiana. Transfere a qualificao verdadeira para aquele que anuncia. Toms de Aquino, em anlise ao tema, cita a concepo clssica da verdade proposta por Aristteles[3], mas acrescenta que a ela nica, infinita e transcendente. Considera que todas as verdades dela dependem, mas no so dela dedutveis a partir de um sistema fechado e finito, de modo que a nica atitude do ser finito em relao verdade, e que o confirma em sua dimenso espiritual, a de abertura ao todo, abertura revelao do infinito. (AQUINO, 202, p. 91) Diante disso, Toms de Aquino[4] elabora sua anlise afirmando que a verdade lgica ou a verdade do conhecimento (verdade gnosiolgica) est atrelada a verdade ontolgica (verdade da coisa, transcendental ou metafsica), devendo haver consonncia das coisas com a inteligncia, isto , as coisas devem ser inteligveis para que possam ser declaradas verdadeiras. Encontra-se ainda a conceituao de verdade como algo transcendente, onde sua essncia em si reina acima do homem, como bem salienta Heidegger[5]. Neste sentido, para a metafsica, ela tida como eterna e imperecvel, sendo certo que sob nenhuma condio poder ser construda sobre a instabilidade de o frgil ser humano. E no falta quem afirme ser impossvel atingir a verdade suprema, transcendental, que est fora do alcance humano. (CHIMENTI, 1995, p. 49) Na concepo semntica da verdade, encontra-se o lgico matemtico polons Alfred Tarski, que busca apresentar um sentido satisfatrio da verdade que seja materialmente apropriado e formalmente correto, rejeitando toda impreciso e ambigidade da noo e conceito com que figura na literatura filosfica. Ajustando a sentena aristotlica linguagem moderna, descreve a seguinte frmula: A verdade de uma orao consiste em seu acordo (ou correspondncia) com a realidade. (AQUINO, 202, p. 84) No idealismo transcendental abordado na doutrina kantiana insere-se uma concepo idealista, definindo a verdade ora num conceito formal como a concordncia do conhecimento consigo mesmo, ora como a concordncia do conhecimento com o objeto. (AQUINO, 202, p. 87) Neste caso, a verdade imaginada como a relao que permanece no mbito da experincia possvel, agindo na captao da realidade atravs dos sentidos refletidos no esprito, gerando a concordncia do conhecimento com o objeto representado. A objetividade do pensamento gerada pela verdade construda no esprito acarretaria a validez universal de um juzo, entendido como o que se impe razo comum de todos os homens. Assim teramos que a verdade o ajuste do juzo com as leis imanentes da razo, ou simplesmente o acordo do pensamento consigo mesmo.

Observa-se a contradio entre o pensamento idealista proposto por Kant com o realismo de Toms de Aquino. O primeiro mantm certa coeso com o primeiro quando enfatiza como imperativo a coerncia do pensamento consigo mesmo, todavia diverge do segundo quando julga a realidade do mundo exterior ou material em termos do mundo interior, subjetivo ou espiritual. No sem motivo que o idealismo restringe o objeto do conhecimento ao sujeito conhecedor, podendo acabar por levar ao solipsismo[6]. Na perspectiva realista, a coerncia interna no a verdade, apenas condio da mesma, pois a falsidade poder advir da no correspondncia com a realidade de um pensamento coerente internamente. Por conseguinte, na questo da verdade h que se referir realidade. O conhecimento verdadeiro seria ento a coincidncia ou correspondncia entre nossos juzos e essa realidade. Tambm na concepo de verdade da teoria pragmtica no se nega a teoria da correspondncia, no entanto reconhece a validade de uma idia verdadeira na concretizao dos resultados que se prope obter. O pragmatismo estima a prtica mais do que a teoria, considerando que devemos dar mais valor s conseqncias e efeitos da ao do que a seus princpios e pressupostos. Outro dilema a contenda entre sistemas de filosofia que buscam dar a superioridade ao intelecto ou vontade na compreenso da verdade. Um exemplo o intelectualismo que d nfase ao intelecto, razo, a fora determinante. Tal doutrina afirma a supremacia das funes intelectuais, s quais se reduzem todas as outras, e que privilegia o pensamento conceitual ou discursivo. Outro modelo de filosofia que valoriza a vontade como essncia o voluntarismo. Neste sentido, Shopenhauer e Schelling reduz a feio do mundo vinculao da vontade, desprezando a manifestao objetiva. Entretanto, tais doutrinas no so totalmente compatveis, tendo como ponto de divergncia a considerao de que a vontade s poder ser considerada livre se conhecer a verdade. Luiz Jean Lauand, dissertando sobre o tema, na traduo da obra de Toms de Aquino, Verdade e Conhecimento, salienta que: A vontade que no aceita regras, que quer libertar-se do intelecto, que em seu ato originrio no aceita o Criador, termina por tornar-se escrava de si mesma. No fundo, o ato originrio da vontade finita determinar-se entre querer ser o que se ou querer ser outro do que se , com todas as conseqncias. Querer subordinar a verdade vontade negar a verdade como claramente assumido por Nietzshe e seus epgonos. A realidade resiste inabalvel a todas essas delirantes invectivas. A verdade sempre conformar-se realidade. (AQUINO, 202, p. 96) No se pode negar que a corrente voluntarista moderna, com a reduo de tudo vontade, trouxe um elemento-chave novo para a argumentao, qual seja, o conceito de vontade de verdade. Trabalhada de forma intensiva pelo filsofo alemo Friedrich Nietzsche[7], o mesmo realiza uma crtica radical do conhecimento racional tal como existe desde Scrates e Plato, tendo como ponto central de seu projeto a afirmao de que a arte mais importante do que a cincia. (MACHADO, 2002, p. 9) Reconhece o filsofo acima que todos temos uma prescincia que sob a realidade vivenciada se esconde uma segunda, completamente dspar, de tal modo que a realidade uma aparncia. Assim, se a realidade primeiramente focalizada o belo, isso no desarrima a existncia de uma verdade que a essncia. Neste caso, o belo uma aparncia que tem por objetivo velar a verdade essencial do ser. No sem motivo que os gregos criaram um mundo de beleza atravs da arte, visando evadir-se da sabedoria popular pessimista, abandonando a verdade do mundo que os tornariam tediosos, como uma estratgia para que ela no ecloda. Nota-se como importante resultado da anlise nietzschiana da verdade o elogio da aparncia. A percepo trgica da realidade, tal como Nietzsche a decifra, um equilbrio entre a iluso e a verdade, entre a aparncia e a essncia. Enquanto a filosofia socrtica adota o postulado segundo o qual s pode ser belo aquilo que racional, o nietzschianismo salienta que a experincia da verdade se faz indissoluvelmente ligada beleza, que uma iluso, uma aparncia. Por fim, Nietzsche ressalta que o conhecimento no faz parte da natureza humana, no havendo uma tendncia natural para a verdade. Esta ltima aparece como uma necessidade social. Vivenciando a realidade no estado de natureza, o intelecto tem, originariamente por funo, gerar iluso com o desgnio de consolar sua incapacidade de atingir a essncia da verdade. Estribado nessa mentira, formula-se a questo da verdade no estado de sociedade. Com o intento de implantar a paz social, so fixadas leis da verdade a partir das leis da linguagem, estabelecendo uma designao de maneira uniforme, vlida e obrigatria para as coisas. esta conveno que estabelece a verdade, no tendo qualquer compromisso com a adequao do intelecto realidade; uma fico necessria ao homem em suas relaes com os outros homens. (MACHADO, 2002, p. 38) Diante de uma apreciao sociolgica da verdade, mile Durkheim, socilogo francs, considerado o fundador da sociologia cientfica, assevera que a verdade comprovada no pelo embate do esprito com o real, mas pelo acordo dos espritos. Tal critrio faz lembrar Kant, substituindo a razo interpessoal defendida por ele pela sociedade. Assim, assimila-se a crena coletiva como definio da verdade, sendo a mesma aceita quando reconhecida por todos da sociedade, surgindo da o consensualismo. Em Lgica, a verdade uma propriedade das nossas afirmaes ou proposies. Toda sentena ou proposio tem um valor lgico: verdadeiro ou falso. (TELES, 1974, p. 96) Logo, a verdade se torna um atributo de um juzo. Um ponto de consenso entre as teorias filosficas da verdade a necessidade de superao da ignorncia, incerteza e insegurana, que ronda o esprito humano diante de um fato novo do universo. Na explicao de Antnio Xavier Teles, distinguimos nos fatos do universo, dois aspectos: o fenmeno, isto , como as coisas se apresentam a ns e o nmenon, ou seja, como cada coisa realmente. A verdade se identifica com o nmenon, a essncia ltima e ntima de cada coisa, de todas as coisas do Universo, em conjunto. (TELES, 1974, p. 96) Quando algo neste contexto apresentado a algum, aciona-se os sentidos visando compreenso, e se a mesma no assimilada de imediato h o espanto e admirao. Impulsionados pela perturbao do desconhecimento, caminhamos para a busca da verdade no momento em que criamos o desejo de superar tal incerteza, visando correspondncia entre a exposio e o objeto a qual se relaciona. Mas o pensamento fisicista - sistema que pretende explicar todos os fenmenos pelas leis da fsica - abstrai-se acerca da existncia de uma realidade externa percepo humana, questionando ainda, se essa realidade total ou parcialmente cognoscvel. Por conseguinte, diante do amlgama de concepes sobre a verdade, qualquer pretenso neutralidade, em tema de conhecimento, resulta insubsistente. Cada um, sugere Gadamer, deve admitir a verificabilidade de todo conhecimento valer nos limites do possvel como ideal (GADAMER, 2002, p. 50), pois a tentativa de eternizao da verdade conhecida importaria a aderncia intelectual a um dado tempo ou situao histrica, em detrimento da prpria neutralidade assim procurada. 3. Gnese da verdade O filsofo ingls John Locke apresentava grande debate no que tange a origem das idias, propondo que todo conhecimento humano tem sua provenincia na sensao, sendo certo que para atingir a inteligncia seria necessrio que o conhecimento antes tivesse percorrido os sentidos. Alm disso, negava a existncia de idias natas no esprito, concluindo que a partir dos dados da experincia, o entendimento vai produzir novas idias por abstrao. (JAPIASS, 2001, p. 165) Manuel Garcia Morente, em estudo sobre o tema, faz aluso ao filsofo alemo, Gottfried Wilhelm Leibniz, que era iniciador do movimento que preconizava o retorno ao criticismo de Kant, onde descrevia sobre a origem da verdade partindo da distino de verdade de razo e verdade de fato. Conceituava as primeiras como sendo aquelas que declaram que algo de tal modo, que no pode ser mais que desse modo; ao inverso, as verdades de fato so aquelas que enunciam que algo de certa maneira, mas que poderiam ser de outra. (MORENTE, 1966, p. 194) Assim sendo, as verdades de lgica pura so verdades de razo; as verdades da experincia fsica e as verdades histricas so verdades de fato. Morente conclui que as verdades de razo so inatas, no querendo dizer que estejam totalmente impressas no intelecto, estando somente gravadas de forma germinativa. (MORENTE, 1966, p. 196) Na jornada exercida pelo esprito, as Idias se desenvolvem, separando umas das outras. Assim, qualquer um pode reunir conhecimentos relacionados verdade de razo sem que para isso precise da experincia, mas somente do desenvolvimento dos germes j existentes. Na teoria de Leibniz sobre a origem da verdade de razo descobre aquilo que, a partir dele, e sobretudo em Kant, chamam-se a priori[8].Destarte, as verdades de razo so a priori, independentes da experincia, ou seja, alheias a elas, florescendo dos germes que h em nosso esprito, sem necessidade de ter sido impressas em ns pela experincia.

Em outra vertente, as verdades de fato advm da experincia, eis que esto gravadas em ns por meio da percepo sensvel. Entretanto, tais verdades so, com efeito, contingentes, causais. Nem por isso carecem de certa objetividade, pois enunciam aquilo que o objeto. As verdades de fato tm uma base no princpio de razo suficiente, fundadas na soluo encontrada quando do questionamento por que so assim, as coisas aparentes. Embrenhando-se no campo de investigao para se apurar causa e efeito, cada nova investida, em tese, trar a elucidao da verdade de fato, chegando-se a uma realidade objetiva. 4. Verdade e realidade Para delinear o princpio da verdade real, associado s verdades de fato, necessrio se faz a caracterizao do adjetivo qualificativo da mesma, considerado como um objeto de uma proposio absolutamente verdadeira. Segundo a filosofia de Pierce[9], o real aquilo no qual, mais cedo ou mais tarde, a informao e o raciocnio resultaro finalmente, e que , portanto, independente das minhas e das suas fantasias. (BACHA, 2003, p. 74) Diante disso, o filsofo supracitado faz uma analogia entre a realidade e a verdade, quando expressa a existncia da verdade, como uma coisa que como , independentemente de como possamos pensar que seja. (BACHA, 2003, p. 85) Denomina tal fato como realidade, afirmando que temos de investigar o que a sua natureza, pois a existncia do real subtende uma resposta ltima para toda questo. Logo, todos os raciocnios expem uma alegao bem edificada do que se percebe por verdadeiro quanto objetividade do conhecimento sobre a realidade externa. Nota-se que o fato de o pensamento subjetivo coincidir com o real, no descaracteriza o episdio de ser um objeto imediato, ou seja, um objeto interno do pensamento. Ora, a influncia do pensamento pelo real, corroborado como a norma de raciocnio, conduz a verdade (BACHA, 2003, p. 35), segundo Peirce. Por isso, a realidade tem como qualidade a autonomia com relao quilo que est sendo pensado e representado, podendo ser considerada com uma resultante final da investigao. Encontrando-se num estado inicial de dvida, necessria a investigao cientfica, iniciada pela percepo, para colocar fim a este estado incmodo. Peirce colabora novamente aduzindo que o conhecimento comea pela porta da percepo, isto , pelo trabalho da mente face ao mundo externo, sendo categrico em afirmar que o real objeto de nossas investigaes e somente pode ser encontrado atravs da percepo. (BACHA, 2003, p. 49) Seguindo a lgica da percepo, inicialmente temos a recepo do aparelho sensrio motor, denominado pelo filsofo supracitado como percipuum (BACHA, 2003, p. 54), sendo o modo como o contedo da percepo (percepto) ser traduzido pelo aparelho sensrio, resultando num julgamento perceptivo. Diante disso, o julgamento da percepo se destaca por ser instantneo, porm, o percipuum separa coisas eleitas como essenciais, ignora outras, a critrio do sujeito, ou da forma de percepo. Logo, Peirce reconhece que no h um percipuum to absoluto como para no estar sujeito a um possvel erro. (BACHA, 2003, p. 54) Sendo sbitos, os julgamentos perceptivos so o resultado de um processo que no se pode controlar, portanto no inteiramente consciente. O julgamento perceptivo se torna ento falvel, apesar de indubitvel. Por isso, a percepo pode falhar. Segundo Santaella, a grande prova que Peirce apresentou a favor de seu realismo, encontra-se na evidncia de que nossa percepo comete erros. (BACHA, 2003, p. 58) Seguindo a teoria da verdade como coerncia do interpretante dinmico com o interpretante emocional do percepto, a verdade instintiva do julgamento e a estrutura coerente se tornam transparentes, estando cravada no julgamento perceptivo. H de salientar que esse processo est alm do nosso controle racional, concluindo que inexistem meios de decidir se o resultado falso ou verdadeiro. Vale frisar que nenhuma percepo e nenhum signo so absolutamente precisos, nem mesmo aquela preliminar lgica acima aduzida, porque todo signo convencionado conserva certa impreciso com relao ao objeto representado, sendo dotado de vagueza prpria no que tange evoluo do pensamento. Referncias bibliogrficas: AQUINO, Toms. Suma Theologica Questines disputate de veritate.1. v. Trad. Alexandre Corra. Porto Alegre: Grasfone, 1980. AQUINO, Toms. Verdade e conhecimento. Traduo, estudos introdutrios e notas de Luiz Jean Lauand e Mario Bruno Sproviero, 1. ed., So Paulo: Martins Fontes, 2002. ARISTTELES. Metafsica. 1. v.Trad. Vincenzo Cocco, Coimbra: Atlntida, 1969. BACHA, Maria de Lourdes. Realismo e verdade Temas de Peirce. So Paulo: Legmar Informtica; 2003. BAPTISTA, Francisco das Neves. O Mito da verdade real na dogmtica do processo penal. Rio de Janeiro: Renovar, 2001. CHAUI, Marilena. Convite filosofia. 6. ed., So Paulo: tica, 1995. CHIMENTI, Francesco. O processo penal e a verdade material. Teoria da prova. Rio de Janeiro: Forense, 1995. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo

.4. ed. Petrpolis: Vozes, 2002. JAPIASS, Hilton; MARCONDES, Danilo. Dicionrio bsico de filosofia.3. ed., Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001. MACHADO, Roberto. Nietzsche e a verdade. 2. ed., Rio de Janeiro: Graal, 2002. MORENTE, Manuel Garcia. Fundamentos de filosofia. Lies preliminares. Trad. Guillermo de la Cruz Coronado, 3. ed., So Paulo: Mestre Jou, 1966. REALE, Miguel. Filosofia do direito. 1. v. 7. ed. So Paulo: Saraiva, 1988. TELES, Antnio Xavier. Introduo ao estudo de filosofia.10. ed., So Paulo: tica, 1974. XAVIER, Ronaldo Caldeira.

Portugus no direito.Rio de Janeiro: Forense, 1991. Bblia Sagrada, Joo, XVIII, 37-38, ed., So Paulo: Paulus, p. 1382 Notas: [1] Disse-lhe Pilatos: Portanto, tu s rei? E Jesus respondeu: Tu o disseste: eu sou o rei. Para isto que nasci e para isto que vim ao mundo: para dar testemunho da verdade. Todo aquele que ama a verdade, escuta a minha voz. Pergunta-lhe ento Pilatos: Que a verdade? (Bblia Sagrada, Joo, XVIII, 37-38, ed., So Paulo: Paulus, p. 1382). [2] Aristteles, nascido em 384 a. C., em Estagira, na Calcdica, Macednia. Em Atenas foi aluno de Plato (367 a. C.). Morreu em Calcis, na Eubia, ilha do Mar Egeu, em 322 a. C. [3] Gostaramos que nossa definio fizesse jus s intuies vinculadas com a concepo aristotlica clssica da verdade, intuies que se encontram nas conhecidas palavras da Metafsica de Aristteles: Dizer que aquilo que , no ou que aquilo que no , , falso; enquanto dizer que aquilo que , ou que aquilo que ao , no , o verdadeiro. (AQUINO, Toms. Verdade e conhecimento. Traduo, estudos introdutrios e notas de Luiz Jean Lauand e Mario Bruno Sproviero, 1. ed., So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 84). [4] So Toms nasceu no castelo de Roccasecca, perto de Aquino (Reino das Duas Siclias), em 1225. Morreu em 07.03.1274, no convento dos cistercienses do Fossanova, Itlia. Com ele, a filosofia crist escolstica chegou mais completa sntese entre o significado puramente religioso das sagradas escrituras e as especulaes tericas da razo grega. (AQUINO, Toms. Suma Theologica Questines disputate de veritate.1. v. Trad. Alexandre Corra. Porto Alegre: Grasfone, 1980 p. 164-175). [5] Martin Heidegger, um dos filsofos alemes mais importantes e influentes deste sculo, nasceu em Messkirch, em 26.09.1889, e foi professor da Universidade de Freiburg, onde havia estudado com Husserl. Heidegger retoma a questo clssica da tradio filosfica o problema da verdade examinando-a em relao aos conceitos de ser e conhecer, para estabelecer sua gnese e seu sentido. (JAPIASS, Hilton; MARCONDES, Danilo. Dicionrio bsico de filosofia.

3. ed., Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001, p. 123) [6] Termo de sentido negativo, e at mesmo pejorativo, designando o isolamento da conscincia individual em si mesma, tanto em relao ao mundo externo quanto em relao a outras conscincias; considerado como conseqncia do idealismo radical. Pode-se dizer que a certeza do cogito cartesiano leva ao solipsismo, que s superado apelando-se para a existncia de Deus. (JAPIASS, Hilton; MARCONDES, Danilo. Op. cit., p. 252). [7] Nietzsche, Friedrich (1844-1900) Filsofo alemo (nascido na Prscia), Nietzsche um dos pensadores mais originais do sc.XIX e um dos que mais influenciou o pensamento contemporneo, sobretudo na Alemanha e na Frana. Iniciou sua obra atravs de uma reflexo sobre a cultura grega e sua influncia no desenvolvimento do pensamento ocidental. Identificou a dois elementos fundamentais: o esprito apolneo, representando a ordem, a harmonia e a razo; e o esprito dionisaco, representando o sentimento, a ao, a emoo; em nossa tradio cultural o esprito apolneo teria triunfado sufocando tudo que , na expresso de Nietzsche, afirmativo da vida. (JAPIASS, Hilton; MARCONDES, Danilo. Op. cit., p. 195) [8] A priori uma expresso utilizada para significar que uma verdade no depende da facticidade, de nenhuma forma de experincia, por ser gerado no interior da prpria razo. Em Kant, quer dizer, universais e necessrias, as formas ou intuies puras da sensibilidade (espao e tempo), as categorias do entendimento e as idias da razo.( JAPIASS, Hilton; MARCONDES, Danilo. Op. cit., p. 14). [9] Charles Sanders Peirce foi filsofo norte-americano, de formao cientfica (fsico e qumico), criador do pragmatismo, escreveu inmeros trabalhos de lgica, metafsica, teoria do conhecimento e filosofia da cincia. Concebeu o pragmatismo como um mtodo para estabelecer o significado dos conceitos a partir dos efeitos prticos de seu uso concreto. Desenvolveu, nessa linha, uma teoria consensual de verdade, que seria o acordo a que chegariam os cientistas aps o exame de suas hipteses. (JAPIASS, Hilton; MARCONDES, Danilo. Op. cit., p. 209).