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Las Humanidades ante un Siglo Incierto

-conferencia en el centro "Gabriel Mir"Joaqun Jareo Alarcn Universidad Catlica de Murcia (UCAM) "Creo que los estudios humansticos deben permanecer como una parte esencial de nuestra formacin cultural y de nuestras vidas, entre otras razones, porque responden a la necesidad de encontrar sentido a la vida y al ansia de identidad individual que siente el hombre hoy no menos que en el pasado" (A.Bullock, La Tradicin Humanista en Occidente). Muchos son los tpicos que acusa este final de siglo por el simple hecho de ser lo que es. No obstante, lo que no se puede obviar es lo oportuno de su consideracin como un referente para realizar una reflexin sobre el perodo histrico cerrado, y las perspectivas que se advierten a partir de los hechos vividos. Los historiadores precisan de altos en la senda de la historia para poder lanzar un veredicto sobre el escrutinio del que depende su condicin profesional, y los filsofos quizs con unas pretensiones excesivas, pero justificadas- tratan de localizar el significado de lo general en los entresijos de lo particular histrico. En este sentido, el siglo XX ha dado de s un material cuantioso trenzado de incgnitas y certezas, que se nos presenta como paradigma de los aciertos y excesos de nuestra propia condicin. Derivado de la reflexin sobre lo que estos aos han sido, la apertura al perodo que se nos enfrenta a partir de este 2001 toma el carcter de un reto cuyas interrogantes no puede eludir la conciencia crtica del humanista. Por ello, por el inters en desvelar -a la vez que construir- el camino que la historia va representando, las Humanidades se encuentran con la obligacin de hacer suyo ese reto, rescatando lo que ms noble se localiza de entre las aspiraciones humanas. Este artculo trata de recapitular los elementos de juicio fundamentales para encarar dicha tarea. Su intencin es aclarar la incidencia que los estudios humansticos tienen en el desarrollo personal tanto como social, destacando su carcter central en todo proceso de construccin simblico, emocional e institucional, presentando vas de acceso a los problemas que hoy da aquejan al colectivo humano. La idea que vertebra todo este trabajo no es otra que la de resaltar la vertiente prctica de los estudios humansticos, en la medida en que pueden ayudar a conformar propuestas de solucin a los grandes desafos de la
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modernidad contempornea. Consideramos que los grandes pilares que sustentan las Humanidades son la historia, las lenguas y la filosofa, con su variante de reflexin moral, a partir de los cuales se puede acreditar el peso especfico que adquieren los estudios en cuestin en su dimensin contributiva a los procesos de desarrollo social, cultural y espiritual. Es una tarea irrenunciable de las Humanidades la reflexin constante acerca de la condicin humana, la bsqueda del conocimiento sobre aquellas tareas especficas que la desarrollan en el terreno de los valores que le son propios. Una investigacin continuada es, aunque pudiera parecer reiterativo, algo inevitable, puesto que el carcter abierto de la esencia humana exige la preocupacin inacabada como actividad recurrente. Es esto lo que ordena la flexibilidad del individuo ante las situaciones novedosas, diseando tanto el itinerario como las estrategias para cumplir las exigencias de la inscripcin dlfica: conocerse a uno mismo. Esta lnea de pensamiento posee ilustres antecedentes tanto en Scrates como Platn, quienes generaron el convencimiento fundamental de la identidad espiritual del ser humano, desgranando los problemas derivados de la dialctica dualista en la que concibieron la propia condicin humana. De la importancia de esta reflexin se ha hecho eco toda la historia cultural occidental, hasta el punto de haber quedado configurada en trminos de aceptacin o rechazo. En cualquier caso, el debate ha producido numerosas aristas que han derivado en discusiones acerca de la bondad o maldad intrnseca de los individuos, consideradas bien como algo inevitable, bien como dependiente de las capacidades de ejercicio de la libertad. Si el ser humano es invariablemente "lobo para s mismo" (Plauto dixit), cualquier intento de entender su amejoramiento tico est condenado al fracaso, dado que la maldad condicionara todas y cada una de sus aspiraciones, eliminando la importancia del carcter moral de la libertad. Es sta la que permite al individuo convertirse en capaz de lo mejor y lo peor, alimentando la conviccin de que el futuro no est decidido y de que la participacin humana en la historia es su elemento constitutivo. Precisamente la condicin histrica del ser es uno de los motivos fundamentales de reflexin en los estudios humansticos, y a ello trataremos de referirnos en los prrafos que siguen. El escrutinio de la historia es imprescindible para saber quines somos, as como de lo que somos capaces. El anlisis de las acciones de los individuos en su perspectiva histrica no los convierte en entidades fragmentarias y divisibles en funcin de segmentos temporales, o diluidos en la variabilidad de las influencias del contexto. Hacerlo as
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equivaldra a desentenderse de la identidad que nos permite comprender la idea de progreso. Autores como I. Berlin [1] han tratado de centrar el discurso histrico en el debate sobre la inconmensurabilidad cultural, intentando alejarnos de una reflexin sosegada sobre las reivindicaciones propias de nuestra condicin. Para Berlin, slo es concebible la idea de progreso si puede comprenderse algn tipo de teleologa en las aspiraciones de los individuos, y sta slo es admisible si se presupone la existencia de un modelo ideal desde el que interpretar dichas aspiraciones, lo cual no aparecera refrendado por la propia historia. No obstante, resulta singularmente complicado reflexionar sobre las intenciones y expectativas humanas si no se acepta algn tipo, sea cual sea, de uniformidad en las mismas, y de igual modo resulta complicado hacerse eco de las enseanzas de la historia si no se entiende que apuntan en una direccin bsicamente unitaria. Esto no quita para que cada individuo saque sus propias conclusiones, pero de nada le sirve hacerlo si no encuentra criterios generales que le permitan transgredir la barrera que interponen las pocas histricas consideradas segn lo que las distingue [2] . Es el estudio de la historia lo que puede asentar nuestra confianza en que el futuro est por decidir; que podemos ejercer algn tipo de control sobre l, de modo que en la comprensin del mismo se haga patente el desarrollo de nuestra libertad. Es sta una de las ms destacadas caractersticas de la tradicin humanista. De un estudio tal deriva el rechazo de cualquier visin determinista que reducira al ser humano a una entidad que no puede hacer ms que lo que hace ni transitar de un modo distinto a como transita. Nuestra capacidad de tomar decisiones est en relacin directa con nuestras habilidades para comprender el medio y adaptarnos a l, pero se manifiestan mayormente en cmo podemos operar transformndolo. En este sentido, el conocimiento de la historia capacita para reconocer el significado y trascendencia de nuestras acciones, as como permite obrar de modo distinto a como se ha hecho previamente. Decidir el funcionamiento de nuestras vidas est en conexin ntima con la capacidad de hacer algo distinto a lo que hemos elegido hacer, e igualmente de hacer algo distinto a lo que ya est hecho. Esto no termina de justificar el que nuestra eleccin sea correcta, pero al menos nos deja en la posicin de que el escoger es posible y nos arroja al convencimiento moral de que es nuestra la responsabilidad de nuestros actos. Las consecuencias tanto sociales como polticas de esta circunstancia son enormes, dado que est a la base del propio concepto de Estado de Derecho. Los individuos deben ser plenamente conscientes de las decisiones que toman y de que las decisiones que
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toman son suyas, de modo que apenas quede terreno para la manipulacin. El estudio de la historia incide precisamente en esto, puesto que una sociedad sin referencias culturales y sin reflexin histrica es una sociedad fcilmente manipulable, en la medida en que no es consciente del alcance de sus procesos ni del papel que los individuos juegan en los mismos. El segundo pilar del trabajo humanstico es la preocupacin por las lenguas. Si ya Aristteles sealaba [3] que un elemento fundamental para mostrar el carcter social del individuo era el lenguaje, las reflexiones contemporneas de la filosofa lingstica vuelven a hacer hincapi en la consideracin del ser humano como ser simblico. A la luz de esto podramos preguntarnos si se podra vivir sin lenguaje de ningn tipo. Si podramos entender a alguna colectividad que careciese por completo del canal comunicativo de una lengua (con sus procesos estrictamente verbales, pero tambin con los no verbales). El filsofo austraco Ludwig Wittgenstein bas toda su reflexin filosfica en lo que consideraba como el elemento distintivo de la complicada forma de vida humana [4] , esto es, en el lenguaje; hacindolo hasta el punto de que no resultaba posible la comprensin y construccin- de los conceptos ms que a travs de su manifestacin (aunque sera ms acertado decir su uso) lingstica. De la importancia del lenguaje para los seres humanos quedaba constancia en su crtica al lenguaje privado, al sealar que incluso lo que consideramos interior para los individuos (sentimientos, sensaciones, etc.) est definido por su articulacin pblica, es decir, en la interdependencia significativa de los sujetos. Nuestra capacidad simblica se codifica en lenguajes. Lo que destaca en esta codificacin es precisamente el hecho de la necesidad de ms de un individuo para que exista mensaje, es decir, para que exista significacin como tal. La dependencia que tenemos de los dems en el orden del desarrollo semntico sugiere lo imprescindible de la alteridad para nuestra propia supervivencia, de modo que nos debemos, como ya sealaba Buber, a la relacin (zwischen), y nuestra propia identidad individual solamente es articulable a partir de la incidencia que otros tienen en nosotros. De ah se deriva que el compromiso fundamental se da en lo que, en terminologa tica, podemos denominar la apertura al otro. Puesto que no podemos desvincularnos de l, nuestro compromiso tanto ontolgico como semntico es irrenunciable. Es en el lenguaje donde la comunicacin se hace posible. Donde podemos manifestar emociones, transmitir realidades, despertar sentimientos, etc. Los poetas han explotado abundantemente estas
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posibilidades de expresin. Homero, por ejemplo, transmiti con sus hexmetros dactlicos toda una cosmovisin que dio forma a una parte sustancial de la cultura griega antigua. Ovidio versific con sublime tino las artes amatorias humanas, elevndolas a la categora de mito. Whitman reivindic el ego exaltando los valores de lo individual hasta su casi exacerbacin. Csar Vallejo apunt los extremos de los excesos retricos en su crtica amarga al vaciamiento de las palabras con su mal uso (Y si despus de tantas palabras no sobrevive la palabra!). Tan importante es la expresividad lingstica que, reflexionando sobre el alcance de la crtica cultural, y en un arranque de lucidez crepuscular, Theodor W. Adorno escriba: Luego de lo que pas en el campo de Auschwitz es una barbaridad escribir un poema [5] ; as manifestaba la altura y la profundidad morales del silencio. Dadas las particulares caractersticas que el lenguaje reviste para el ser humano, no es de extraar que su estudio forme parte sustancial del trabajo humanstico, que lo haya hecho tradicionalmente y que contine siendo un leitmotiv en la actualidad. Esta dedicacin al lenguaje reviste, asimismo, un particular inters de igual modo por su incidencia en el desarrollo de los procesos cognitivos e intelectuales de los individuos. La fluidez verbal, por ejemplo, es uno de los factores ms relevantes considerados por los psiclogos en el estudio de la inteligencia. Un mayor dominio lingstico permite a sta desarrollarse con mayor facilidad. Igualmente agiliza la comunicacin y, con ello, el entendimiento entre las personas. Del mismo modo, el matizar y perfilar los conceptos para hacer un uso ms preciso y adecuado de los mismos. En este sentido, resulta relevante hacer presente la importancia que la propia tradicin humanista dio a la cultura clsica y a las lenguas en las que sta alcanz sus cimas de sublimidad. En nuestro entorno cultural contemporneo un inters tal no ha perdido vigencia: el conocimiento del latn y el griego nos permite profundizar y afinar ms en la elaboracin de nuestro propio lenguaje, debido a la enorme dependencia que ste tiene con aquellas lenguas, y por ello- en la articulacin de los conceptos. Asimismo, nos son de ayuda inestimable para aprender con ms facilidad otras lenguas, dado que hay numerosos idiomas que tienen como madre al latn. Tambin sucede con los idiomas que usan, en mayor o menor medida, declinaciones, cual es el caso del alemn. Si miramos al interior de las civilizaciones en las que surgieron las lenguas clsicas, la profundidad de nuestra implicacin con los motivos de inters de los estudios humansticos se aclara todava ms. El pensamiento griego es el germen de la filosofa occidental. Ha cimentado nuestra forma de pensar, nuestra tradicin cientfica y
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nuestra capacidad crtica. La forma en que bsicamente comprendemos el cosmos, la posibilidad de hablar de democracia, de entender lo trascendente ya estn gestndose a travs de las categoras griegas de pensamiento. Volver la mirada a la cultura grecolatina es ser conscientes de los fundamentos de nuestra civilizacin. Las grandes tragedias griegas y los grandes poetas latinos se encargaron de ahondar en las profundidades del ser humano, sus aspiraciones, deseos, sentimientos, frustraciones, etc., poniendo de manifiesto la complejidad de nuestra naturaleza, e iniciando el camino para nuestro autoconocimiento y maduracin moral. No en vano, como hemos sealado, la clave del progreso personal encuentra su expresin adecuada en la mxima gnothi seauton (nosce te ipsum). A lo largo de la historia, el ser humano ha dirigido la atencin hacia su propio mundo interior. Gracias a esta bsqueda de lo intrnsecamente humano con toda su complejidad- hemos podido disfrutar de grandes producciones artsticas, como lo son las tragedias griegas. En ellas se narran y exploran los abismos y vericuetos del alma. Ya el propio Aristteles, al reflexionar sobre la tragedia, puso de manifiesto la significatividad del proceso catrtico, en el que el ser humano experimenta una purificacin ante el espectculo de las miserias de su propia condicin. Los mismos conflictos, los mismos asuntos de los clsicos mantienen su vigencia, materializndose continuamente en los distintos sucesos que padece la Humanidad: el antagonismo entre el individuo y el cosmos, sus conflictos con el poder, el significado del deber y el restablecimiento del orden, etc. El tercer pilar de los intereses humansticos se construye en torno a la reflexin filosfica. Fue tarea de los humanistas hacer de la filosofa una escuela de la vida humana, trasladando su atencin a los problemas suscitados en ella. Son las Humanidades, en tanto que estudio integral de la persona, las que nos transmiten la creencia de que sta tiene un valor en s misma. Que el respeto al individuo es la fuente de todos los dems valores y derechos humanos. Slo es posible entender el trabajo humanstico si se percibe en la perspectiva del desarrollo integral de la personalidad y de todas las capacidades del ser, destacando las posibilidades de mejorarse a s mismo y a la Humanidad, lo cual deriva en un reforzamiento de los valores morales, precisamente en una poca en que todo se mide con criterios de eficacia y atendiendo al clculo de utilidad [6] . Gilles Lipovetsky ha denominado [7] con acierto a nuestra etapa histrica, la era del vaco. Nuestra sociedad contempornea, a juicio de este autor, es una sociedad autista, un mundo en el cual hombres y mujeres se encierran en sus reinos privados y se sienten tan temerosos de comunicarse con los otros que llegan a perder el hbito de
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hacerlo. La filosofa adquiere en este contexto una peculiaridad que le devuelve a sus reivindicaciones sobre la comprensin de la realidad y los individuos que la habitan. La funcin crtica mantiene su relevancia trasladando nuestras intuiciones acerca de los procesos sociales al terreno del discurso sistemtico. Aqu reside su audacia pero, igualmente, la justificacin de su servicio. En una situacin como la de este cambio de siglo, adquiere una vigencia particular el dilogo filosfico con las realidades culturales. Asistimos actualmente a un momento crtico particular. Un momento expuesto al juicio en una perspectiva singularmente fructfera. En la anttesis de lo que propona Buber [8] , asistimos a la desaparicin de lo que este autor denominaba una conversacin de verdad. Estamos inmersos en una sociedad individualista en donde se dificulta que las palabras primordiales de Buber, yo y t (o yo-t) aparezcan con la interdependencia que poseen. Quizs el problema sea que no hay nada nuevo que comunicar o, si lo hay, que no exista inters en hacerlo. La sociedad contempornea ofrece unas posibilidades enormes de transmisin de informacin que ningn visionario de pocas pasadas hubiera podido imaginar. No obstante, es la sociedad de la soledad; una sociedad de frustraciones, de la depresin [9] , de la multiplicidad de trastornos psicolgicos. Podramos llamarla la sociedad de la abundancia de medios y carencia de fines. En el anlisis de las causas de estos fenmenos sociales llegamos a advertir el componente filosfico del descrdito progresivo de los grandes discursos, que en otras ocasiones actuaban como determinantes sustanciales de la cohesin social. La defensa radical del individualismo surge en funcin de lo que W. Welsch [10] ha denominado grandes proyectos. Una reaccin generalizada de hasto psicolgico y moral ha sido el resultado de una etapa histrica marcada por enormes tragedias blicas y nuevos desafos anteriormente inimaginados. La seduccin del capitalismo no ha desaparecido en la explicacin y justificacin- de los procesos econmicos. Simplemente, por decirlo de algn modo, se ha reciclado, haciendo posible una eclosin de aspiraciones consumistas despus de una etapa de imparable crecimiento econmico en Occidente. El criterio de eficacia al que antes aludamos, pone en cuestin cualquier exigencia de fundacionalismo, esto es, de confianza en fundamentos ltimos que avalen o cuestionen todas las propuestas de accin. Esto no es, a nuestro juicio, ms que una manifestacin de que la tcnica se impone a la tica, con un nuevo criterio que la suplanta en el orden tradicional. Junto a ello, la verdad se convierte en una ficcin, aplicndose modelos interpretativos de la realidad en
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dependencia de los individuos o las circunstancias. Esto hace que la ubicacin del error aparezca como algo inasumible, dado que la puesta en duda de las exigencias ltimas de la propia razn ha provocado la exacerbacin frente a las antiguas jerarquas del conocimiento, el gusto y la opinin- de lo local en detrimento de lo universal. Por definirlo de una manera ms grfica: se han invertido los extremos del mito platnico de la caverna. Esto trae consigo que tratar de localizar una lnea divisoria clara entre lo moral y lo inmoral, lo verdadero o lo falso, sea una tarea abocada al fracaso. De alguna forma, estamos asistiendo al triunfo de la idea nietzscheana de perspectiva pero, eso s, sin la intencionada fuerza expresiva que el filsofo de Rcken bei Ltzen quiso darle a tal concepto. Este perspectivismo alcanza incluso al propio sujeto, para quien cada una de las actividades puede definir una perspectiva, dado que ya no es exigible siquiera una cohesin interna. Asociada al descrdito de la idea de unidad en la esencia o naturaleza, la exigencia moral se desvanece en la relacin que el individuo establece entre sus intereses y las circunstancias o contexto. Es a esto a lo que podemos llamar multilateralidad del yo. El sujeto puede presentar y representardiferentes caras en los trminos que los diferentes contextos, asociados a sus intereses, le sugieren (pero no necesariamente le exigen); aunque tales manifestaciones diferentes puedan ser contrarias entre s. Puede actuarse de un determinado modo en determinadas circunstancias, y hacerlo en sentido contrario en un contexto diferente, sin que exista ningn convencimiento de contradiccin por actuar en direcciones encontradas. La progresiva desustancializacin de la idea de mala conciencia reside en la inexistencia de un fondo moral cohesionado en el individuo. No existe ms fundamento tico en las acciones que las garantas que ofrecen las perspectivas en las que uno se sita. stas son cambiantes, careciendo de importancia el que exista contradiccin entre las mismas, dado que no existe criterio unificador. Es sta una de las consecuencias extremas del individualismo contemporneo, puesto que al desaparecer toda exigencia de fundamentacin, el arbitrio descansa sobre s mismo. No resulta extrao, pues, que el mito que mejor haya reflejado esta situacin sea el de Narciso. Se trata de un individualismo hedonista, donde no existe imperativo categrico, dada la flexibilidad en que la propia vida se mueve. Este vivir sin ideal trae consigo un descompromiso emocional cuyas repercusiones sociales se manifiestan con claridad en las estadsticas [11] . Si el papel de la reflexin crtica se adjudicaba como una competencia central de la filosofa, en las circunstancias actuales adquiere una relevancia particular. La exigencia de anlisis es para el humanismo una
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tarea inevitablemente moral, como tambin lo es toda su empresa. De ah que su compromiso con las realidades contemporneas sea lo que perfila su propia identidad en la actualidad. La tarea de reflexin es recurrente, no est dada de una vez y para siempre, puesto que slo su actualizacin permanente es lo que nos convierte en contemporneos. A la vista de lo anteriormente expuesto, la singularidad del papel de las Humanidades adquiere, a nuestro juicio, una vigencia irrenunciable. En su reivindicacin se localiza la posibilidad de dar respuesta a las incertidumbres que se han agudizado en este cambio de siglo. A modo de conclusin, podramos agrupar en tres grandes bloques los desafos que disean las inquietudes del hombre contemporneo. Desafos que se convierten, precisamente por ello, en retos inexcusables para la tradicin humanista: en primer lugar, se encuentran los asuntos derivados del desarrollo tecnolgico y el nuevo ritmo que la historia experimenta merced a dicho desarrollo. Desde las cuestiones de gentica, hasta las de medio ambiente, pasando por los problemas derivados del desarrollo armamentstico. En el fondo, anida el convencimiento de que, como ha demostrado sobradamente el siglo XX, el avance tecnolgico o la racionalizacin de los procesos sociales [12] no trae consigo necesariamente un impulso civilizatorio. En segundo lugar, los problemas relacionados con el desarrollo del individualismo y la incomunicacin, a pesar del espectacular despegue de los medios de comunicacin y las nuevas tecnologas aparecidas en dicho campo. En tercer y ltimo lugar, las exigencias en relacin con el ejercicio de la solidaridad y la tolerancia. Una gran proporcin de la Humanidad vive en unas condiciones de pobreza humillante y vejatoria para la propia condicin humana. Junto a ello, las dificultades por consolidar sociedades autnticamente plurales, con ejercicio probado de los derechos bsicos. En consideracin de todo esto, es por lo que cabra preguntarse si las Humanidades podran representar en la actualidad algn papel relevante como respuesta, a lo que la contestacin inevitable sera un triple s identificado en un S maysculo, del que no se derivan dudas precisamente por la trascendencia de lo que la condicin humana se juega.

[1] Vanse, por ejemplo, El Fuste Torcido de la Humanidad (Ed.Pennsula, Barcelona 1995), o The Proper Study of Mankind (Pimlico, Londres 1998).
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[2] El debate sobre la inconmensurabilidad ha dejado su huella en numerosas discusiones en filosofa de la ciencia, as como en Antropologa Cultural, pero precisamente ha puesto de manifiesto las deficiencias en las propuestas de los defensores de dicho concepto. Para hablar de inconmensurabilidad hay que aceptar la existencia de algn tipo de conmensurabilidad. No podemos comprender las cosas distintas si no partimos de sus semejanzas. [3] La razn por la cual el hombre es, ms que la abeja o cualquier animal gregario, un animal social es evidente: la naturaleza, como solemos decir, no hace nada en vano, y el hombre es el nico animal que tiene palabra (La Poltica. Centro de Estudios Polticos y Constitucionales. Madrid 1997, p.4. Traduccin de Julin Maras y Mara Arajo) [4] Cf. Investigaciones Filosficas, 2 parte. Crtica, Barcelona 1988, p.409. [5] Crtica Cultural y Sociedad. Ariel, Barcelona 1973, p.230. [6] Las cuestiones sobre los fines de la educacin, la vida y la muerte en la medicina y los objetivos sociales en la poltica quedan reducidos a problemas de eficacia. La pregunta esencial es: se puede gestionar? [7] La Era del Vaco. Anagrama, Barcelona 1996. [8] Yo y T. Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires 1984. [9] En este principio de siglo, hay 10 veces ms personas deprimidas que hace dos generaciones. En Espaa, la proporcin de personas que padecen, de un modo u otro, depresin es de 1/5. [10] Topoi de la Postmodernidad; en: El Final de los Grandes Proyectos. H.R.Fischer, A.Retzer, J.Schweizer (comp.). Gedisa, Barcelona 1997, pp.36-56. [11] Fundamentalmente en la relacin de divorcios, separaciones conyugales, escaso nmero de nacimientos por pareja. [12] Cf. Z.Baumann: Modernidad y Holocausto. Ediciones Sequitur, Madrid 1997.

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