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Rui Fac. Cangaceiros e fanticos: gnese e lutas. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2009. 347p.

Nascido em 1913 em Beberibe, no Cear, Fac ainda era jovem quando se filiou ao Partido Comunista Brasileiro. Formou-se em direito em Salvador, mas exerceu o jornalismo durante a sua breve vida. Fac faleceu em maro de 1963 num desastre de avio. Cangaceiros e fanticos foi publicado em 1963. , portanto, uma obra pstuma escrita em meio ao debate que se fazia sobre as potencialidades revolucionrias do campesinato brasileiro. um livro de leitura fcil e prazerosa, que apresenta uma anlise histrico-descritiva do fanatismo e do cangao fortemente marcada pela teoria marxista. Em nova edio, lanada recentemente pela Editora UFRJ, Cangaceiros e fanticos possui uma apresentao de Leonilde Servolo de Medeiros. Nela, Medeiros frisa que a leitura de Fac sobre as rebelies do interior do pas foi um forte questionamento s concepes tericas de ento. Ela considera a interpretao de Fac como um lento processo de reconstruo de imagens socialmente institudas sobre os trabalhadores do campo, tais como as de sujeio absoluta ao mando dos grandes proprietrios, passividade, preguia, atraso, dificuldade de organizao (Fac, 2009; p.10). Segundo ela, Fac se oporia a essa caracterizao, erigindo uma imagem do homem pobre do campo como insubmisso, trabalhador e ciente das injustias. J no prlogo do livro, ao advertir que fanatismo e banditismo termos utilizados na poca para classificar os movimentos de Canudos, Contestado e Juazeiro, principalmente possuam um teor pejorativo que retirava o contedo progressista e revolucionrio dessas rebelies, Fac deixa clara a posio defendida ao longo de Cangaceiros e fanticos. A partir de uma leitura marxista, ele considera que esses movimentos foram verdadeiras tomadas de conscincia das populaes pobres rurais e que o misticismo religioso expressava a rebeldia, a capacidade de organizao e a insubmisso das populaes sertanejas. De modo semelhante, Fac tambm interpreta o cangaceirismo como movimento contestador da ordem social. Para sustentar tal posio, ele defende que o cangaceiro era diferente do capanga, espcie de matadores profissionais que dependiam econmica e socialmente dos fazendeiros e, por isso, tinham que obedecer ordem do patro. Os cangaceiros, ao contrrio, comporiam um bando que conquistara a autonomia, ainda que relativa, do fazendeiro e do latifndio. Portanto, o cangaceiro no seria, para ele, um assalariado, um semisservo praticante de crimes sob encomenda do patro. Tratava-se de um homem livre que praticava crimes por conta prpria; um rebelde que lutava contra a ordem dominante imposta pelo latifndio semifeudal. O cangaceirismo, para ele, seria um meio de vida que proliferava no Nordeste, sobretudo, nas pocas de seca e de fome. O livro divide-se em trs captulos, sendo o primeiro O despertar dos pobres do campo, o segundo Canudos e conselheiros e o ltimo Juazeiro e Padre Ccero. Nesses captulos, Rui Fac, a partir de uma leitura marxista, faz uma anlise histrica dos fenmenos que ficaram conhecidos como fanatismo e banditismo, ocorridos do

ltimo cartel do sculo XIX e incio do sculo XX no interior brasileiro. O autor analisa principalmente os acontecimentos de Canudos (1896-1897) e Juazeiro, duas rebelies que, segundo ele, teriam um forte cunho religioso, mas no podem ser explicadas e entendidas somente por esse trao caracterstico. Para o autor, foi a luta de classes entre os homens pobres do campo e os fazendeiros a maior motivao desses movimentos; era, segundo ele, uma luta aguerrida contra o latifndio, contra a misria e contra a explorao (Fac, 2009; p. 32). Ele caracteriza Contestado (1912-1916), Caldeiro (1936-1938), Pau de Colher, Pedra Bonita e o cangaceirismo fenmeno que se prolongou at a dcada de 1930 tambm como expresses de conflitos no interior do pas. Para Fac, o latifndio geraria lutas de classe desde sua origem. De incio, com fazendeiros tentando salvaguardar suas propriedades de ataques de ndios; depois contra as incurses de posseiros; mais tarde contra cangaceiros e fanticos; e naquele momento contra o proletrio rural sem terra. Rui Fac, em Cangaceiros e fanticos, faz uma anlise da conjuntura que propiciou os acontecimentos de Canudos e Juazeiro. Para ele, esses movimentos aconteceram num perodo de crise de ordem econmica, ideolgica e de autoridade. Era poca em que findava o Imprio e a escravido era abolida. Esses acontecimentos teriam abalado os critrios de mando da sociedade brasileira, principalmente no Nordeste. Contudo, nada disso permitiu que relaes de produo de tipo superior, base do trabalho livre, surgissem. As relaes no campo, principalmente no Nordeste, continuavam a ser majoritariamente servis. Alm da crise do instituto escravista, o Brasil vivia tambm a crise do latifndio prcapitalista e o arruinamento dos antigos engenhos bangus do Nordeste. Os antigos engenhos de acar ruam e eram substitudos pelas usinas de acar, sem que acontecesse, segundo Fac, uma revoluo na Zona Canavieira. Uma nova estrutura mecnica foi implantada com as usinas de acar, mas os arcabouos do velho latifndio permaneceram intactos. A usina intensificou, segundo ele, o processo de monopolizao da terra. A renovao tcnica preservou a situao de misria das massas sem terra e agravou a concentrao de terras no Nordeste. Deste modo, Rui Fac considera que os cangaceiros e fanticos eram o fruto da decadncia de um sistema socioeconmico que tinha o latifndio semifeudal como nexo fundamental. Essa situao de crise teria se agravado sobremaneira quando o centro da gravidade econmica se transferiu do Nordeste para o Sul, por conta do caf. O latifndio continuaria a entravar brutalmente o crescimento das foras produtivas, a mecanizao da agricultura e o crescimento das indstrias. O monoplio da terra continuava a promover uma diviso de classes sumria: o senhor de grandes extenses de terras e o homem sem terra, o semisservo. O Nordeste, do final do sculo XIX e incio do sculo XX, caracterizado pelo autor como uma sociedade em estgio econmico seminatural, na qual o capitalismo e as cidades tinham pouca influncia e repercusso sobre o latifndio semifeudal. As relaes entre usineiro e homens pobres eram semisservis, pr-capitalistas [1]. Para Fac, o latifndio reduzia as populaes do interior ao mais brutal isolamento, ao analfabetismo quase generalizado, e deixava como nica forma de conscincia do mundo exterior a religio ou as seitas nascidas nas prprias comunidades rurais

vertentes do catolicismo. Os homens sem terra, ao formarem grupos de cangaceiros e seitas de fanticos, como ficaram conhecidos Juazeiro e Canudos, organizaram-se e rebelaram-se por uma melhor condio de vida. Esses movimentos teriam sido rebelies inconscientes contra a servido da gleba, contra o latifndio. Tiveram boa dosagem de misticismo religioso o autor no nega , mas eram mobilizados fundamentalmente pela dinmica da luta de classes. Com esse argumento, Rui Fac contrariava os historiadores que exageraram o misticismo religioso dos habitantes de Canudos e Juazeiro. Atribuindo-lhes a classificao de fanticos, esses estudiosos retiravam o contedo progressista e reformador desses fenmenos, dando-lhes um sentido pejorativo. O autor enumera ainda como uma das causas para o banditismo e do fanatismo o fato de o latifndio criar em seu entorno um excedente de mo de obra capaz de assegurar a quase gratuidade da fora de trabalho. Isso possibilitava a imposio de relaes semisservis aos pobres do campo. Deste modo, criava-se no Nordeste dos fins do sculo XIX e incio do XX um contingente de pessoas pobres, sem bens e sem terra, nmade, que fugia da seca e no era absorvida pelo latifndio, mas tinha algo a reivindicar, ainda que no soubesse formular claramente essa reivindicao. Segundo Fac, a reao misria e fome teria vindo com a formao de grupos de cangaceiros e de seitas msticas. Fac aponta ainda que a ruptura da estagnao no campo se iniciou com o xodo em massa de nordestinos para a Amaznia e para o Sul, por causa do surto da borracha e do cultivo do caf, respectivamente. A fuga teria sido ocasionada tambm pelas constantes secas do Nordeste. Para ele, a emigrao era o primeiro passo na busca de outras condies de vida e permitia que os homens pobres do campo se evadissem da imobilidade multissecular em que viviam. Graas ao contato com outras formas de vida social, estes migrantes, quando retornavam ao Nordeste, voltavam diferentes, menos conformados com a vida de misria e de fome que levavam. No s o monoplio da terra explicaria o cangao e o fanatismo. O atraso econmico, o isolamento do interior, o imobilismo social tambm seriam fatores geradores do cangao e do fanatismo. Por essa razo, para o autor, a penetrao do capitalismo no meio rural seria de suma importncia, j que possibilitaria a existncia de novas relaes de produo e de troca, permitindo que o semisservo sasse da estagnao do meio rural e abrindo novos caminhos para os bandos de cangaceiros e para os msticos itinerrios dos beatos e conselheiros. Deste modo, com essa argumentao, Rui Fac contrariava as explicaes, como as formuladas por Euclides da Cunha, que viam o cangao com o resultado da m eugenia, de atavismos tnicos. Contrariava tambm aquelas que afirmavam que as condies biolgicas geravam o fenmeno do cangao. Assim, Rui Fac explicava o cangaceirismo e o fanatismo pelas circunstncias sociais e econmicas, pela extrema desigualdade social provocada pela grande concentrao de terras, acentuada pelo dbil desenvolvimento do capitalismo no interior do pas, local onde se constituiriam, de acordo com a sua leitura marxista, relaes de produo pr-capitalistas, semifeudais, e que era marcado pelo pouco incremento das foras produtivas.

Longe de consider-los como criminosos, como fez a historiografia do incio do sculo XX, Rui Fac considerou os pobres do campo envolvidos nessas rebelies como o resultado do atraso econmico. O banditismo e o fanatismo seriam movimentos subversivos, elementos ativos geradores de mudana social e contestadores da pasmaceira imposta pelo latifndio. Esses homens eram consequncia dos choques de classe e das lutas armadas. Seriam, assim, o prlogo de uma revoluo social que estaria por vir. Segundo ele, banditismo e fanatismo eram elementos regeneradores de uma sociedade estagnada, preparadores de uma nova poca, representando um primeiro passo para a emancipao dos pobres do campo. A opinio que marca a singularidade da interpretao de Fac a de que Canudos e Contestado foram movimentos de cunho religiosos que revelavam uma drstica separao entre religiosidade popular e a religio oficial da Igreja Catlica [2]. Na sua interpretao, o fanatismo constitua uma ideologia de cunho mstico, condizente com a condio de vida das populaes rurais do final do sculo XIX e incio do sculo XX, que era contrria ideologia das classes dominantes e das camadas mdias urbanas. Assim, ao longo do livro Cangaceiros e Fanticos, Fac defende que a seita abraada pelos homens pobres do campo, como toda ideologia, tinha um conjunto de conceitos morais, religiosos, artsticos que traduziam suas condies materiais de vida e eram antagnicos s ideologias das classes dominantes. Ele considera que em todos os casos analisados principalmente em Juazeiro, Canudos e em Contestado as massas espoliadas teriam criado uma religio prpria, uma espcie de conscincia primria, no sentido marxista do termo, que lhes serviu de instrumento na luta por sua libertao social contra o latifndio e contra as relaes semifeudais de produo. O fanatismo teria sido o elemento de solidariedade grupal impulsionador de uma reao contra a ordem dominante [3]. Deste modo, a tnica da interpretao marxista do autor dada pela crena de que essas aglomeraes seriam movimentos de tipo primrio que traduziam, contudo, as aspiraes da populao rural empobrecida em luta pela libertao do jugo do latifndio.