Criacionismo

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Textos extraidos da Revista Dialogo Universitrio
Artigo 1 As implicaes morais do darwinismo

Earl Aagaard
Avida humana parece ter perdido sua dignidade e valor. Pergunte a um muulmano na Srbia, um bahai no Ir, ou um cristo no Sudo. Observe Jack Kevorkian facilitando o suicdio e sendo abraado como um contribuidor srio e mesmo valioso sociedade. A questo surge: O que importante a respeito da natureza humana? Tempo houve em que podamos culpar de barbarismo, o pago, o selvagem, ou os fanticos. Nomes vm mente: Hitler, Ghengis Khan ou Pol Pot. Mas no estamos falando do passado. Estamos beira do sculo 21. O conhecimento aumentou: astronautas cruzam o espao; satlites circulam o globo trazendo informao de toda parte para todos os lugares em poucos momentos; galxias distantes so objeto de estudo; e genes dentro de nosso corpo so pesquisados em busca de uma chave para os mistrios da vida humana. Mas ainda resta a pergunta simples, contudo muito profunda: Que h de especial em pertencer ao gnero humano? Para muitos filsofos, incluindo alguns que se dizem cristos, a resposta cada vez mais, muito pouco. Com todo o conhecimento cientfico de hoje e o progresso tcnico, uma viso completa do registro histrico, os seres humanos so ainda tentados a violar direitos humanos bsicos. Depois da Segunda Guerra Mundial, os julgamentos de Nuremberg expuseram o mal que se oculta no corao humano, e mostraram como a sociedade mais culta e civilizada pode chafurdar em esgotos morais, virtualmente apagando o significado espiritual de humanidade. As lies daquela guerra levaram as Naes Unidas a votar, em 1948, a Declarao Universal dos Direitos Humanos. Este documento afirmava a dignidade e igualdade de todo ser humano, exigindo que as sociedades civilizadas protegessem os fracos das agresses dos fortes. A declarao ainda est de p. Por que, ento, estamos falando de direitos humanos e dignidade?
O mito das origens

A resposta pode ser achada na explicao cientfica aceita quanto origem da vida e sua diversidade, uma explicao que deixa fora o Deus da Bblia. Esta perspectiva claramente exposta no livro de James Rachels, Created from Animals: The Moral Implications of Darwinism (Criado Como Descendente de Animais: As Implicaes Morais do dar-winismo, New York: Oxford University Press). O autor arrazoa como um adepto da evoluo naturalista. Sua concluso, fortemente documentada, que o dar-winismo subverte a doutrina da dignidade humana. Os seres humanos no ocupam um lugar especial na ordem moral; somos apenas uma outra forma de animal. Esta opinio no nova. Em 1859, o Bispo Samuel Wilberforce advertiu que o darwinismo era absolutamente incompatvel com a opinio crist da condio moral e espiritual do homem. A Igreja Batista do Sul dos Estados Unidos, em 1987, reafirmou a opinio de Wilberforce. Mas no h unanimidade entre os cristos. H um sculo Henry Ward Beecher, o pregador famoso, sugeriu que a perspectiva evolucionista realava a glria da criao divina. O Papa Joo Paulo II est disposto a aceitar o processo evolucionrio como o meio usado por Deus para criar o corpo humano (mas no o esprito, o qual ele insiste que objeto da criao imediata de Deus). Mesmo os cientistas esto divididos nesta questo. Alguns (tais como Steven Jay Gould) dizem que o darwinismo e a religio no so incompatveis, que uma pessoa pode ser ao mesmo tempo testa e darwinista, enquanto outros (William Provine) afirmam que o darwinismo torna toda religio no s suprflua, mas insustentvel. Rachels argumenta (Precisa um Darwinista ser Cptico?) que a teleologia (direo e propsito) na Natureza irrevogavelmente destruda pelo darwinismo. Sem teleologia, a religio precisa retrair-se para algo como desmo, ... no mais... apoiando a doutrina da dignidade humana (pgs. 127, 128). Este argumento forte, e precisa ser refutado se um darwinista religioso quer resgatar o ensino bblico de que os seres humanos so criados imagem de Deus e ocupam um lugar especial na ordem divina. Como Rachels nos lembra: A tese da imagem de Deus no se
Textos sobre Criacionismo
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enquadra com qualquer opinio testa. Requer um tesmo que v a Deus como ativamente planejando o homem e o mundo como um lar para o homem. Em Quo Diferentes so os Seres Humanos dos Animais? Rachels conclui que o darwinismo destri qualquer fundamento para uma diferena moralmente significante entre seres humanos e animais. Se o homem descende de smios por seleo natural, ele pode ser fisicamente diferente de smios, mas no pode s-lo de modo essencial. Certamente no pode ser em qualquer aspecto que d ao homem mais direitos do que a qualquer animal. N as palavras de Rachels, no se pode fazer distines em moralidade onde nenhuma existe de fato. Ele chama sua doutrina de individualismo moral, e rejeita a doutrina tradicional da dignidade humana junto com a idia de que a vida humana tenha qualquer valor inerente que os seres no humanos caream.
Individualismo moral
Em Moralidade Sem Que os Seres Humanos Sejam Especiais, Rachels trata primeiro da igualdade humana, e depois a rejeita! Os seres humanos podem ser tratados como iguais somente se n o houver diferenas notveis entre eles. Essas diferenas notveis poderiam ser usadas para distinguir gneros, raas, religies e indivduos. Aceitando conceitos dar-winistas ele estende a anlise aos animais, no admitindo superioridade humana automtica sobre coelhos, porcos ou baleias. Sob individualismo moral, quando confrontado com o uso de um ser humano ou de um chimpanz para um experimento mdico letal, no mais podemos decidir a questo argindo que o chimpanz no humano. Teramos de per guntar o que justifica usar este chimpanz, e no aquele ser humano, e a resposta teria de ser em termos de suas caractersticas individuais, e no simplesmente por pertencerem a este ou quele grupo (pg. 174). Considerando o papel crucial de diferenas notveis nesta tica, a gente procura alguma definio formal do termo. Rachels no d nenhuma. Em vez disso obtemos algo de como o conceito opera num exemplo de testar cosmticos nos olhos de coelhos, e um palavreado difuso. Isto no defesa contra o egosmo e o mal que vemos em ns mesmos e em nossos semelhantes. A experincia demonstra que qualquer norma moral fraca e relativista ser torcida em qualquer forma que seja necessria para nos permitir fazer o que quisermos a nosso prximo. H muitos exemplos: escravido; perseguio racial e religiosa; um milho de abortos por ano nos Estados Unidos; a epidemia de abandono, abuso e morte de bebs; leis que permitem suicdio assistido e eutansia; expurgo tnico, etc. Precisamos ter uma norma clara de nossas obrigaes para com todo membro da famlia humana. Essa a diferena entre moralidade e amoralidade. No h terreno neutro.
Darwinismo e amoralidade
A conexo entre darwinismo e amoralidade agora explcita. Na New York Times Magazine de 3 de novembro de 1997, Stephen Parker escreveu sobre psicologia evolucionista. Ele nos diz que filsofos da tica concluram que... nossos neonatos imaturos no possuem o direito vida mais do que um camundongo, e alega que o infantocdio pode ser o produto de trauma maternal visto ter sido praticado e aceito na maioria das culturas atravs da histria. Ele assim liga o infanticdio diretamente a nossos ancestrais e luta pela sobrevivncia darwiniana, que por vezes requer que as mes matem seus filhos a fim de promover seu futuro reprodutivo. Em artigos como este, aquilo que outrora era impensvel apresentado como razovel e aceitvel. Estamos sendo amaciados para uma mudana na moralidade da comunidade que mantm que alguns seres humanos merecem respeito e proteo, mas outros no, e podem ser mortos com impunidade. Podemos ver esse processo em operao hoje, nos pronunciamentos acadmicos, e cada vez mais na mdia popular. H apenas 50 anos, toda nao com voto nas Naes Unidas rejeitou este modo de pensar. A tica que emerge no Ocidente um repdio direto da Declarao Universal dos Direitos Humanos. Em seu prembulo, a Assemblia Geral das Naes Unidas unanimemente (com oito abstenes) declarou que o fundamento da liberdade, justia e paz do mundo o reconhecimento da dignidade inerente e dos direitos iguais e inalienveis de todos os membros da famlia humana. Nos prprios Artigos, achamos que Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos (Artigo 1); Cada um possui todos os direitos e liberdades anunciadas nesta Declarao, sem distino de qualquer espcie (Artigo 2); Todos tm direito vida, liberdade e segurana de sua pessoa (Artigo 3); Todos tm direito ao reconhecimento em toda parte como uma pessoa diante da lei (Artigo 6); e Todos so iguais diante da lei e tm direito sem nenhuma discriminao igual proteo da lei (Artigo 7). Esta linguagem no
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equvoca; no pode haver confuso quanto a seu significado. Aceitar o que Rachels e Pinker esto oferecendo significa voltar as costas sabedoria do passado. Maturidade (e nossa segurana) exige reflexo honesta. Um sistema de tica baseado em relativismo moral sempre terminar com o forte no poder e o fraco debaixo de seu calcanhar. A filosofia darwinista, levada sua concluso lgica, no nos leva a parte alguma, e isso devia bastar para que a rejeitssemos. Talvez no devssemos estar surpresos de ver os darwinistas abraando uma filosofia to cruel e utilitria, mas o que mais surpreende o nmero de moralistas, filsofos e outros que se identificam como cristos mas insistem que adotemos uma tica to diferente da de Cristo. O argumento a favor do relativismo moral sutil primeira vista. Freqentemente comea reafirmando a verdade biolgica (e bblica) de que somos humanos desde o momento da concepo. Mas, depois nos dito que h uma diferena entre um ser humano e uma pessoa, e que personalidade a categoria que um ser humano precisa alcanar a fim de ter direito vida. As qualificaes para personalidade variam mas geralmente incluem a posse de conscincia de si mesmo como condio necessria para ser uma pessoa com pleno status moral (por exemplo, ter o direito de no ser morto). Naturalmente nenhum ser humano nasce com conscincia de si mesmo, e muitos de ns podemos perder a conscincia, temporria ou permanentemente, devido a trauma, enfermidade ou idade. O individualismo moral (ou a tica da personalidade) e a declarao das Naes Unidas dos Direitos Humanos colidem; so inteiramente incompatveis. A Declarao das Naes Unidas fundada sobre a tradio moral judaico-crist uma tradio que remonta a milnios. O individualismo moral pretende ser fundado na razo humana, e expresso em afirmaes que comeam com: Eu argumento.... Eu vejo..., ou Eu sustento .... O individualismo moral prope que tanto os seres humanos como os animais devem ser julgados pelos mesmos critrios relativistas. Neste universo moral, seres humanos perderam seus direitos inalienveis vida, algo que os cristos defendem na base da declarao: Criou Deus o homem Sua imagem: imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou (Gnesis 1:27).
Tirado do pedestal
Tirando os seres humanos do pedestal de dignidade sobre o qual a Bblia os colocou tem implicaes para todos, no somente para os pacientes em estado comatoso, os neonatos com defeitos, os velhos enfermios, e outros diferentes de ns. Debaixo da tica do individualismo no h princpio que impea que uma raa clas sifique outras raas como no plenamente humanas e de escraviz-las ou elimin-las. No h princpio responsabilizando aqueles que procuram degradar os outros ao status de no-pessoas. No h princpio condenando os pais que recorrem a testes pr-natais para determinar o sexo de um feto e depois abortam se for menina. No h princpio para impedir que uma sociedade determine que o pleno status humano no seja atingido antes dos 3 ou 4 anos, e de fundar centros para eliminar as nopessoas indesejveis. No h princpio para impedir a clonagem de um indivduo, ou o uso do ser humano como um estoque de rgos avulsos. Podemos recuar destas sugestes, mas a verdade que quando abandonamos o imperativo bblico de que a vida humana inocente sagrada e no pode ser tocada, estamos todos debaixo de risco, porque quando os fortes dominam, a fora faz o direito. Quando moralistas cristos chegam s mesmas concluses que os darwinistas sobre nossas obrigaes para com o nosso prximo, tempo de pensar cuidadosamente. Deus nos criou, e Ele conhece o mal de que somos capazes. Por esta razo, Ele nos instruiu a tratar todos os seres humanos como dignos de respeito. Nem o individualismo moral nem a tica da personalidade compatvel com a interpretao tradicional das Escrituras, e isso deveria ser razo suficiente para rejeit-los. Mas, alm disso, para aqueles cuja f fraca, a histria oferece muitas demonstraes de que antes de qualquer matana tem havido uma diviso da populao em nosso grupo (protegido) e os demais (no protegidos) que torna permissvel ir adiante com a matana. A maior parte dos moralistas relativistas no tem esta inteno. Esto simplesmente tentando criar uma base no-dogmtica, racionalista para um comportamento que eles julgam apropriado. Creio que James Rachels tem razo em seu argumento: Uma pessoa no pode ser darwinista e manter de modo lgico a opinio tradicional de que a vida humana sagrada. A pergunta mais imediata para os cristos parece ser mais relevante: Pode uma pessoa crer que a vida humana no sagrada e ainda ser cristo?
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Earl Aagaard (Ph.D., Colorado State University) professor de biologia no Pacific Union College. Seu endereo postal: 3 College Ave., Angwin, California 94508. E-mail: eaagaard@puc.edu Para artigos anteriores sobre este tpico em nossa revista, ver David Ekkens, Animais e Seres Humanos: So Eles iguais? Dilogo 6:3 (1994), pgs. 5-8, e James Walters, Koko uma pessoa? 9:2 (1997), pgs. 15-17 e 34.
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Artigo 2 F e cincia podem coexistir?

Leonard Brand
F e cincia podem coexistir? Muitos diriam que os cientistas precisam deixar fora de suas preocupaes acadmicas todas as influncias religiosas porque, de outro modo, haveria prejuzo para a pesquisa da verdade. Contudo, creio que o Deus da Bblia compreende os mais altos nveis da erudio, e no apenas os confortantes temas espirituais. Mesmo das cincias que parecem menos provveis como a paleontologia e a geologia, podemos tirar proveito mediante intuies recebidas do Criador do Universo, percepes essas que outros ignoram. 1
Desafios a serem vencidos

Qualquer tentativa de integrar a f e a erudio imediatamente apresenta tenso. Pode a religio introduzir preconceitos em nossa pesquisa cientfica da verdade? Sim, pode. Por exemplo, alguns cristos conservadores crem, na base do que consideram ensino bblico, que os dinossauros nunca existiram. Mas numerosos esqueletos de dinossauros j foram achados. Uma soluo deixar a Bblia fora de nossas preocupaes acadmicas, de modo que preconceitos religiosos no interfiram e possamos ser mais objetivos. Mas tal soluo leviana, como bem ilustra certo episdio da histria da geologia. Por mais de cem anos o trabalho do gelogo pioneiro Lyell foi considerado autorizado no campo da geologia.2 Lyell rejeitou todas as interpretaes catastrofistas comuns de seus dias, e as substituiu pela teoria de que todos os processos geolgicos ocorrem muito lenta e gradualmente durante longos perodos de tempo (gradualismo). Os analistas histricos da obra de Lyell, contudo, concluram que os catastrofistas eram os cientistas mais isentos de preconceito, e que Lyell imps uma teoria derivada culturalmente e acima dos fatos. 3 Gould e outros no concordam com as opinies bblicas de alguns dos primeiros gelogos; mas concluram que os colegas de Lyell eram observadores mais cuidadosos do que ele prprio, e que suas opinies catastrofistas eram interpretaes realistas dos fatos. A teoria estritamente gradualista de Lyell foi prejudicial geologia, porque fechou a mente dos gelogos a quaisquer interpretaes que sugerissem processos geolgicos rpidos e catastrficos.4 Assim entenderam Gould e Valentine. Esses autores ainda preferem explicar a geologia dentro dum cenrio de milhes de anos, mas reconhecem a evidncia de que muitos depsitos sedimentares so de natureza catastrfica. Agora que os preconceitos de Lyell foram reconhecidos e em parte abandonados, as mentes dos gelogos se abriram para reconhecer as evidncias dos processos catastrficos. Elas j estavam presentes nas rochas antes, porm no foram reconhecidas por causa dos preconceitos de Lyell. Esse episdio revela que o preconceito no se limita religio. um problema contra o qual todos temos de lutar, a despeito da cosmoviso que adotemos. ingnua a idia de que a religio introduz preconceitos e que o conhecimento cientfico que a pe de lado objetivo. Durante a leitura da Bblia, introduzimos nas entrelinhas nossas idias favoritas e erramos em relacionar as Escrituras com a natureza. Todavia, aqueles que no levam a srio as Escrituras, tm seus problemas com outros preconceitos e esses so to significativos quanto os provenientes da religio. O estudo da geologia e da paleontologia usualmente dependente da premissa de que a vida evoluiu atravs de anos, e que no envolveu qualquer interveno divina. Essa cosmoviso naturalista pode entremeter preconceitos extremamente sutis na pesquisa cientfica. No obstante, o nervosismo de muitos lderes do pensamento cristo, ao procurarem uma integrao entre a cincia e a religio, no deve ser perfunctoriamente posto de lado. H respostas para suas preocupaes 5 e esse artigo enfocar parte delas.
Abordagens da relao entre f e cincia

Uma abordagem comum a de manter a cincia e a f separadas. 6 Esse mtodo serve muito bem em vrias disciplinas que tratam de questes sobre as quais a Escritura nada diz. Contudo, no estudo da histria da Terra, a Bblia e a cincia atual dizem coisas diferentes, e precisamos de um mtodo que possa tratar desse conflito. A soluo que tenho conhecer a Deus como um amigo pessoal, aprender a confiar em Sua Palavra e us-la como assistente de nosso pensamento acadmico. Entrementes, nossa interao com outros estudiosos de opinies variadas pode ajudar-nos a evitar tentativas simplistas de relacionar as Escrituras com o mundo natural. H muitos criacionistas que escrevem livros e panfletos sobre evoluo ou geologia, os quais so, infelizmente, um embarao aos cristos conservadores que tm conhecimento dessas matrias.
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Talvez o problema no esteja na utilizao dos conceitos bblicos, mas na falta de conhecimento cientfico combinado com a ausncia de contato com outros cientistas. Isso nos leva a uma abordagem testada e aprovada, calcada nos passos seguintes:

Pesquise ativamente e utilize as idias das Escrituras pertinentes sua matria. Esteja a par da obra e pensamento daqueles que tm uma cosmoviso diferente. Sempre que possvel, submeta a colegas seu trabalho destinado publicao. Seja corts com aqueles que advogam uma cosmoviso diferente, e faa um trabalho em colaborao com eles. Isso requer confiana e independncia de pensamento para no aceitar tudo quanto seus colaboradores pensam. Ao mesmo tempo, mantenha um dilogo construtivo que pode reduzir a probabilidade de pensamento superficial.
Exemplos de uma pesquisa publicada e baseada na abordagem acima

1. A Geologia do Grand Canyon. Os gelogos tm interpretado as faixas de arenito cambriano, no fundo do Grand Canyon, como acmulos de areia em guas rasas, ao longo de uma antiga praia ocenica, com o nvel da gua e depsito arenoso se elevando gradualmente atravs dos tempos, junto face do precipcio existente. Os Drs. Arthur Chadwick, Elaine Kennedy e seus colaboradores encontraram um depsito geolgico que desafia abertamente essa interpretao. 7 Sua evidncia indica acmulo de areia em guas profundas mediante processos muito diferentes daqueles ocorrentes em guas rasas (esses processos em gua profunda eram possivelmente tambm mais rpidos, mas isso outro assunto). Eles apresentaram seus dados e concluses numa reunio profissional de gelogos, qual estavam presentes alguns cientistas que tinham feito muitas pesquisas naquela formao, os quais entenderam que as concluses de Chadwick e Kennedy estavam corretas. Um gelogo perguntou posteriormente ao Dr. Chadwick o que o tinha levado a ver as coisas que outros gelogos no tinham observado. A resposta foi que sua cosmoviso o estimulou a fazer perguntas que outros no haviam formulado, e a questionar concluses que outros aceitavam cegamente. Isso abriu seus olhos para ver coisas que provavelmente foram deixadas de lado por gelogos que trabalham dentro de uma teoria cientfica naturalista convencional. As questes que um estudioso levanta tm forte influncia sobre as caractersticas de rochas e fsseis que chamam sua ateno, e os dados que coletam. Um cientista cuidadoso, que permite histria bblica fornecer dados para o seu conhecimento, no usar um mtodo cientfico diverso daquele utilizado por outros cientistas. Quando os cientistas examinam uma rocha, usam o mesmo mtodo cientfico. Os tipos de dados potencialmente sua disposio so os mesmos, e eles se valem dos mesmos instrumentos cientficos e processos lgicos de anlise de dados. As diferenas esto: (1) nas questes que os cristos colocam, (2) no leque de hipteses que estamos dispostos a considerar e, (3) em quais tipos potenciais de dados que chamaro nossa ateno. Somente porque partimos daquilo que cremos ser o ponto inicial mais correto (como intuio bblica), isso no garante que as hipteses que desenvolvemos sejam corretas (as Escrituras no fornecem tantos detalhes assim). Tosomente inicia uma pesquisa numa direo mais promissora, e se temos razo para confiar nas intuies divinas, isso nos ajudar a progredir melhor em algumas reas da cincia, abrindo nossos olhos a coisas que provavelmente no veramos de outro modo. 2. Fsseis de baleias da Formao Miocnica/Pliocnica de Pisco, no Peru. A Formao de Pisco, no Peru, contm numerosos fsseis de baleias em depsito de diatomitos. Os diatomitos microscpicos so organismos que flutuam na superfcie de lagos e oceanos. Ao morrerem, seus esqueletos de slica afundam. Nos modernos oceanos, eles formaram num milnio acumulaes da espessura de alguns centmetros. A maioria dos cientistas entende que os antigos depsitos de diatomitos fsseis se formaram com a mesma lentido, poucos centmetros a cada mil anos. Os gelogos e paleontologistas que escreveram sobre a geologia e os fsseis da Formao Pisco aparentemente no perguntaram como possvel que sedimentos que se acumulam razo de uns poucos centmetros durante milhares de anos podem conter baleias completas bem preservadas, as quais parecem ter sofrido um sepultamento rpido para sua preservao. Esse foi outro exemplo no qual a cosmoviso crist abriu nossos olhos para ver coisas que outros no
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tinham notado a incongruncia das baleias bem preservadas, em contraste com a suposta acumulao lenta de diatomitos. A pesquisa que fizemos durante os ltimos trs veres, juntamente com meu aluno graduado, Raul Esperante, e outros gelogos, juntou evidncias que apontam para um sepultamento rpido das carcaas de baleias, provavelmente de umas poucas semanas ou meses (uns poucos anos ao mximo) de durao, e sugere como os antigos diatomitos podem ter-se formado muito mais rapidamente. Os resultados e concluses de nossa pesquisa foram apresentados nas reunies anuais da Geological Society of America,8 e numa monografia j publicada. 9 Mais monografias sero apresentadas. Os melhores cientistas da rea tero oportunidade de avaliar nosso trabalho, e estaro ansiosos de apontar nossos erros. Isso um incentivo poderoso para nos impedir de sermos descuidados. Tenho gasto tempo nessa pesquisa de campo (e noutra investigao paleontolgica no mencionada aqui)10, com gelogos e paleontlogos no-cristos, os quais tm uma cosmoviso completamente diferente da minha. Descobri que vale a pena trabalhar com algum que tenha um ponto de vista diferente. Descobri coisas que eles provavelmente nunca tomariam em considerao, e coisas que eles notaram, as quais eu provavelmente no veria. Isso nos ajuda a evitar respostas simplistas ao procurar compreender a histria geolgica.
Integrando f e cincia
Os cientistas extraem suas idias e hipteses de muitos modos diferentes 11 e no importa de onde elas venham (mesmo da Bblia), porquanto s se tornam cincia vlida se puderem ser substanciadas com fatos. A cincia, naturalmente, no tem nada a contribuir para avaliar boa parte do contedo da Bblia. O fato de Jesus ter transformado gua em vinho ou ressuscitado a Lzaro dentre os mortos est alm do escrutnio cientfico. Que experimentos faria voc para provar esses milagres bblicos? Por outro lado, quando a cosmoviso bblica sugere hipteses verificveis, essas se tornam contribuies vlidas para a cincia. Tentar integrar f e cincia pode ajudar- nos a encontrar o equilbrio entre hipteses opostas. Por exemplo, nossas intuies bblicas nos ajudaram a fazer as perguntas corretas e descobrir que, pelo menos, alguns depsitos geolgicos se formaram com extrema rapidez. Ao mesmo tempo, nossa pesquisa cientfica parece indicar que a premissa no-bblica da ausncia de atividade geolgica na Terra, entre a semana da Criao e o Dilvio, parece no ser correta. A coluna geolgica pode no ter sido formada inteiramente no dilvio genesaco, mas se acumulado durante um perodo de tempo antes, durante e depois do Dilvio. A religio pode introduzir preconceitos em nossa cincia, mas o mesmo acontece com outras abordagens. Se fizermos um esforo consciencioso para integrar f e cincia, ou f e outras disciplinas, o esforo pode abrir-nos a mente para novas intuies. O inverso disso tambm verdade: Se no buscarmos integrar a cincia e a f, pouco provvel que compreendamos adequadamente as reas onde a cincia e a religio parecem estar em conflito. Se no fizermos um esforo srio para desafiar o pensamento convencional e desenvolver uma sntese positiva de cincia e f, provvel que aceitemos o pensamento convencional sem saber se ele ou no baseado em slido fundamento. Leonard Brand (Ph.D. pela Cornell University) professor de biologia e paleontologia na Loma Linda University, Loma Linda, Califrnia, EUA. E-mail: lbrand@univ.llu.edu
Notas e referncias
1. Veja L. R. Brand, Faith, Reason, and Earth History: A Paradigm of Earth and Biological Origins by Intelligent Design (Berrien Springs, Mich: Andrews University Press, 1997). 2. C. Lyell, Principles of Geology, Being an Attempt to Explain the Former Changes of the Earths Surface, by Reference to Causes Now in Operation, 3 vols. (London: John Murray, 1830-33); Principles of Geology, or the Modern Changes of the Earth and Its Inhabitants Considered as Illustrative of Geology, 11a ed. (New York: D. Appleton and Co., 1892), 2 vols. A 11a edio a mais usada atualmente. 3. S. J. Gould, Lyells Vision and Rhetoric, em W. A. Berggren e J. A.Van Couvering, eds. Catastrophes and Earth History: The New Uniformitarianism (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1984). 4. S. J. Gould, Is Uniformitarianism Necessary? American Journal of Science 263 (1965): 223-228 e J. W. Valentine, The present Is the Key to the Present, Journal of Geological Education 14 (1966) 2: 59, 60
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5. L. R. Brand, The Bible and Science, em Humberto M. Rasi, ed., Symposium on the Bible and Adventist Scholarship: Christ in the Classroom (Silver Spring, Md.: Institute for Christian Teaching, General Conference of Seventh-day Adventists), vol. 26-B: 139- 162. 6. S. J. Gould, Et Dieu Dit : Que Darwin soit ! (Paris: Seuil, 2000). 7. E. G. Kennedy, R. Kablanow e A. V. Chadwick, Evidence for Deep Water Deposition of the Tapeats Sandstone, Grand Canyon, Arizona. Actas da 3rd Biannual Conference of Research on the Colorado Plateau, C. VanRiper III, e E. T. Deshler, eds., U. S. Dept. of the Interior, Transactions and Proceedings Series NPS/ NRNAM/NRTP, 97/12, 1997, pp. 215-228. 8. R. Esperante-Caamano, L. R. Brand, A. V. Chadwick e O. Poma, Taphonomy of Whales in the Miocene/Pliocene Pisco Formation, Western Peru, Geological Society of America, concilio anual, outubro de 1999. Abstracts With Programs, 31(7): A- 466, R. Esperante-Caamano, L. R. Brand, A. V. Chadwick e F. DeLucchi, Fossil Whales of the Miocene/Pliocene Pisco Formation, Peru: Stratigraphy, Distribution, and Taphonomy, Geological Society of America, concilio anual, novembro de 2000. Abstracts With Programs, 32 (7): A-499. 9. R. Esperante-Caamano, L. R. Brand, A. V. Chadwick e O. Poma, Taphonomy of Fossil Whales in the Diatomaceous Sediments of the Miocene/Pliocene Pisco Formation, Peru, em M. De Renzi, M. Alonso, M. Belinchon, E. Penalver, P. Montoya e A. Marquez-Aliaga, eds., Current Topics on Taphonomy and Fossilization (Valencia, Spain: International Conference Taphos 2002; 3rd Meeting on Taphonomy and Fossilization), pp. 337-343. 10. Por exemplo, L. R. Brand e T. Tang, Fossil Vertebrate Footprints in the Coconino Sandstone [Permian] of Northern Arizona: Evidence for Underwater Origin, Geology 19 (1991): 1201-1204. Comentrios sobre este foram publicados em: Science News 141 (1992) 4:5; Geology Today 8 (1992) 3:78, 79 e Nature 355 (9 de janeiro, 1992): 110. 11. Veja A. Cromer, Uncommon Sense: The Heretical Nature of Science (New York: Oxford University Press, 1993), p. 148; K. R. Popper, The Logic of Scientific Discovery (New York: Harper and Row, 1999) pp. 31, 32.
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Artigo 3 Isaac Newton: cientista e telogo

Ruy Carlos de Camargo Vieira
Era uma pessoa fora do comum distrado e generoso, sensvel crtica e modesto. Enfrentou uma srie de crises psicolgicas. Tinha dificuldade em manter boas relaes sociais. Contudo, ele foi um dos raros gigantes da histria um fsico brilhante, astrnomo e matemtico extraordinrio e um filsofo natural. Quando Isaac Newton, aquele raro gnio ingls e cavalheiro, morreu em 1727 com a idade de 85, deixou uma marca indelvel em todo trabalho a que se dedicou. Conhecemos suas leis do movimento e a teoria da gravitao. Ns o conhecemos por suas contribuies compreenso do universo. Mas raramente conhecemos suas contribuies teologia crist. Depois de um estudo intenso de seus escritos, conclu que Newton era no s um grande cientista, mas tambm um grande telogo um verdadeiro adventista e criacionista. 1 Minha jornada para a compreenso de Newton como telogo comeou h 45 anos, quando me tornei adventista do stimo dia depois de assistir a uma srie evangelstica sobre as fascinantes profecias de Daniel e Apocalipse. Estava ento estudando na Escola Politcnica da Universidade de S. Paulo, visando a obter um diploma de engenharia. O ambiente da universidade no era de molde a nutrir minha f. Eu era bombardeado de todas as direes. Materialismo, preocupaes humansticas e uma filosofia cientfica restrita convergiam para pr em dvida minha f recente. Eu precisava de algo para defender o que cria ser verdadeiro, e queria que minha defesa fosse s e lgica. Em minha procura de literatura apropriada, descobri uma verso portuguesa de 1950 de Newtons Observations Upon the Prophecies of Daniel and the Apocalypse no na biblioteca da escola ou numa livraria, mas em uma banca de livros velhos em uma esquina de S. Paulo. Fiquei encantado ao descobrir que o mesmo Isaac Newton a quem ns, como estudantes de engenharia, conheceramos em tica, mecnica, clculo e gravitao, tinha dedicado bastante tempo e esforo cronologia bblica e interpretao de profecia! Com efeito, a Enciclopdia Britnica d uma lista de livros de Newton, The Chronology of Ancient Kings Amended e Observations Upon the Prophecies of Daniel and the Apocalypse of St. John entre suas cinco obras mais importantes, as outras sendo Philosophiae Naturalis, Principia Mathematica, Opticks e Arithmetica Universalis. Minha descoberta e estudo de Newton como um erudito cristo levou-me a compreend-lo como um criacionista, um adventista e um intrprete das profecias.
Newton, o criacionista
Robert Boyle, pioneiro em estudos das propriedades dos gases e forte promotor do cristianismo, que advogava o estudo cientfico da natureza como um dever religioso, morreu em 1691. Seu testamento provia para uma srie de palestras anuais para a defesa do cristianismo contra a incredulidade. Richard Bentley, clrigo e destacado erudito clssico, apresentou a primeira srie de palestras em 1692. Na preparao para suas palestras, Bentley buscou a ajuda de Newton, que j era famoso por seus Principia (1687). Bentley esperava demonstrar que, segundo as leis fsicas que governam o universo natural, teria sido impossvel os corpos celestes surgirem sem a interveno de um agente divino. Desde ento, Bentley e Newton trocaram uma correspondncia quase teolgica. Newton declarou: Quando escrevi meu tratado sobre nosso sistema, tinha meus olhos voltados a princpios que podiam funcionar considerando a crena da humanidade em uma Divindade, e nada me d maior prazer do que v-lo sendo til para este fim. 2 Newton escreveu de novo: Os movimentos que os planetas tm hoje no podiam ter originado em uma causa natural isolada, mas foram impostos por um agente inteligente. 3 Outros escritos confirmam a forte crena de Newton num Criador, a quem ele se referia freqentemente como o Pantokrator, termo grego, o Todo-Poderoso, com autoridade sobre tudo que existe, sobre a forma do mundo natural e sobre o curso da histria humana. Newton expressa suas convices com clareza: Precisamos crer que h um s Deus ou monarca supremo a Quem podemos temer e guardar Suas leis e dar-Lhe honra e glria. Devemos crer que Ele o Pai de quem vm todas as coisas, e que ama Seu povo como seu Pai. Devemos crer que Ele o Pantokrator, Senhor de todas as coisas, com poder irresistvel e ilimitado domnio, do qual no podemos esperar escapar, se nos rebelarmos e seguirmos a outros deuses, ou se
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transgredirmos as leis de Sua soberania, e de Quem podemos esperar grandes recompensas se fizermos Sua vontade. Devemos crer que Ele o Deus dos judeus, que criou os cus e a terra e tudo que neles h, como expresso nos Dez Mandamentos, de modo que podemos agradecer-Lhe pelo nosso ser e por todas as bnos desta vida, e guardar-nos de usar Seu nome em vo ou adorar imagens de outros deuses.4
Newton, o adventista
Newton tambm se preocupava com a restaurao da Igreja Crist sua pureza apostlica. Seu estudo das profecias o levou a concluir que afinal a igreja, a despeito de seus defeitos presentes, triunfaria. William Whiston, que sucedeu a Newton como professor de matemtica em Cambridge e escreveu The Accomplishment of Scripture Prophecies, declarou depois da morte de Newton que ele e Samuel Clarke tinham desistido de lutar pela restaurao da Igreja s normas dos tempos apostlicos primitivos porque a interpretao que Newton dava s profecias os tinha levado a esperar uma longa era de corrupo antes de poder ser efetiva. 5 Newton cria num remanescente fiel que testemunharia at o fim dos tempos. Um de seus bigrafos escreve: Por igreja verdadeira, qual as profecias apontavam, Newton no pensava incluir todos os cristos nominais, mas um remanescente, um pequeno povo disperso, escolhido por Deus, povo que no sendo movido por qualquer inte-resse, instruo ou o poder de autoridades humanas, capaz de se dedicar sincera e diligentemente busca da verdade. Newton estava longe de identificar o que quer que existisse a seu redor como o verdadeiro cristianismo apostlico. Sua cronologia interna tinha posto o dia da trombeta final dois sculos mais tarde.6 Em Daniel 2 Newton viu o desenvolvimento da histria da humanidade at o fim do tempo, quando Cristo estabeleceria Seu reino. Escreveu: E uma pedra cortada sem mos, que caiu sobre os ps da imagem, e reduziu a pedaos os quatro metais, e tornou-se uma grande montanha, e encheu toda a terra; ela representa que um novo reino devia surgir, depois dos quatro, e conquistar todas aquelas naes, e tornar-se muito grande, e durar at o fim dos sculos.7 Tratando das vises subseqentes de Daniel, Newton deixa claro que depois do quarto reino sobre a terra viria a segunda vinda de Cristo e o estabelecimento de Seu reino eterno: A profecia do Filho do homem vindo nas nuvens do cu relaciona-se com a segunda vinda de Cristo.8
Newton, o intrprete proftico

Newton no estava satisfeito com a interpretao das profecias ento corrente. Sustentava que os intrpretes no tinham mtodo prvio...Eles torcem partes da profecia, colocando-as fora de sua ordem natural, segundo sua convenincia.9 Em harmonia com sua abordagem de questes cientficas, Newton estabeleceu normas para interpretao proftica, com uma codificao da linguagem proftica a fim de eliminar a possibilidade de distoro ao bel-prazer dos intrpretes, e adotou o critrio de deixar a Escritura revelar e explicar a Escritura. Assim, a interpretao de Newton divergia da maioria de seus contemporneos. No estava interessado em aplicar a profecia para explicar a histria poltica da Inglaterra, como alguns outros faziam, mas em focalizar o princpio da grande apostasia que ocorreu na igreja, e a restaurao final da igreja sua pureza. Este interesse na restaurao da igreja pureza apostlica levou Newton a um estudo da segunda vinda de Cristo. Sua preocupao com o futuro o levou s 70 semanas de Daniel 9. Ele, como os dispensacionalistas de hoje, designava a ltima semana para um futuro indeterminado, quando a volta dos judeus e a reconstruo de Jerusalm iriam comear, culminando com a gloriosa segunda vinda de Cristo.
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Essa interpretao, naturalmente, contrria s crenas adventistas. Contudo, os princpios de interpretao de Newton esto em harmonia com os dos adventistas. Por exemplo, considere a interpretao que Newton faz dos smbolos: Ventos tempestuosos, ou o movimento de nuvens (significam) guerras;...Chuva, se no excessiva e orvalho e gua viva (significam) as graas e doutrinas do Esprito; e a falta de chuva, a esterilidade espiritual. Na terra, a terra seca e as guas congregadas, como um mar, um rio, um dilvio, significam o povo de vrias regies, naes e domnios....E diversos animais como um Leo, um Urso, um Leopardo, um Bode, segundo suas caractersticas, representam diversos reinos e corpos polticos... Um Governante representado por ele cavalgar um animal; um Guerreiro e Conquistador, por ter uma espada e um arco; um homem poderoso, por sua estatura gigantesca; um juiz por pesos e medidas;...honra e glria, por uma roupagem esplndida; dignidade real, por prpura ou escarlate, ou por uma coroa; fraqueza, por roupas manchadas e sujas.10 Na interpretao de profecias relacionadas com tempo, Newton sustentava que os dias de Daniel so anos.11 Ele aplicou este princpio s 70 semanas12 e aos trs tempos e meio do perodo de apostasia. Newton deixa claro que o dia proftico um ano solar, e que tempo na profe cia tambm equivalente a um ano solar; E tempos e leis foram da em diante dados em sua mo, por um tempo, tempos e metade de um tempo, ou trs tempos e meio; isto por 1260 anos solares, calculando o tempo por um ano de 360 dias, e um dia por um ano solar.13
Concluso
Newton era muito cauteloso em suas crenas religiosas. Isto em parte explica por que no publicou suas obras teolgicas em vida. Talvez Newton, cnscio do ambiente religioso ingls, no queria ser acusado de heresia, mas seguiu a verdade como a via na Bblia. Felizmente, suas obras teolgicas foram publicadas postumamente. Como adventistas do stimo dia, podemos no concordar com todas as interpretaes de Newton das profecias bblicas. Mas podemos tirar proveito de suas obras teolgicas e de sua metodologia cuidadosa, de modo a podermos ficar firmes na f, mesmo quando seguindo estudos cientficos. Aqui est um gigante da cincia que no se envergonhava de sua f e que devotou tempo para compreender a Palavra de Deus tanto no que toca sua predio do movimento da histria como em prover diretriz para nossa vida pessoal. Ruy Carlos de Camargo Vieira (Ph.D., Universidade de S. Paulo) engenheiro mecnico e eltrico e presentemente membro do Conselho Superior da Agncia Espacial Brasileira. Em 1971 o Dr. Vieira fundou a Sociedade Criacionista Brasileira e lanou a Folha Criacionista, uma revista publicada no Brasil duas vezes por ano. Seu endereo: Caixa Postal 08743; 70312970 Braslia, D.F.; Brasil. Fax: 55-61-577-3892.
Notas e referncias
1. Ver meu Sir Isaac Newton: Adventista? livrinho publicado pela Sociedade Criacionista Brasileira. 2. Richard S. Westfall, The Life of Isaac Newton (Cambridge: University Press, 1993), pg. 204. 3. Bernard Cohen, Isaac Newton: Papers & Letters on Natural Philosophy (Cambridge: Harvard University Press, 1958), pg. 284. 4. Westfall, pg. 301. 5. Ibid., pg. 300 6. Ibid., pg. 128. 7. Isaac Newton, Observations Upon the Prophecies of Daniel and the Apocalypse of St. John, pgs. 25-26. 8. Ibid., pg. 128. 9. Westfall, pgs. 128,129. 10. Newton, Observations, pgs. 18-22. 11. Ibid., pg. 122. 12. Ibid., pg. 130. 13. Ibid., pgs. 113, 114.
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Artigo 4 Cincia e religio: Em busca de um alvo comum?

Mart de Groot
O debate entre religio e cincia to velho quanto ambas. A religio, pretendendo possuir uma revelao especial de Deus, tem por vezes se alcandorado a alturas vertiginosas e s vezes se ope cincia na busca da verdade e na compreenso dos mistrios da vida. A cincia, pretendendo ser humilde, tratando apenas do que pode ser percebido pelos sentidos, tem por vezes se tornado arrogante, negando qualquer papel ou mesmo valor para a f religiosa na vida humana. E a batalha se trava. Mas ao nos aproximarmos da aurora de um novo milnio, existe possibilidade de que a matria da f e da f na matria possam dialogar? Quais so os alvos do cristianismo e os da cincia? Podemos conceber alvos comuns para ambos? Onde jaz a resposta final s indagaes humanas? Logo de incio, permitam-me dizer de onde venho. Sou um adventista do stimo dia praticante, afirmando a revelao bblica da verdade, com interesse especial em profecia. Sou tambm astrnomo profissional, com um vivo interesse em cosmologia, sua ordem e beleza. Minha f e minha profisso no me causaram problemas insolveis. A partir desta convico, abordo as questes esboadas acima.
Do que trata o cristianismo?

A f crist ancorada em Deus, como revelado na Bblia. A Bblia revela a Deus como Aquele que criou seres humanos (Gnesis 1:26, 27; 2:18, 21-23); que os instruiu sobre como viver (xodo 20:1-17; Miquias 6:8; Mateus 22:36-40); que os salva do dilema do pecado (Ezequiel 36:26, 27; Romanos 7:24, 25; Efsios 5:25-27; e que promete dar-lhes um futuro de realizao e felicidade eternas (Joo 14:1-3; Apocalipse 21, 22). Embora a Bblia tenha sido escrita por seres humanos, ela apresenta a Deus como seu autor (II Timteo 3:16, 17). Este Deus nos convida a conhec-Lo (Joo 17:3). Entrar nessa relao especial que promove o desenvolvimento pleno de nosso potencial o objetivo principal da Palavra escrita. Joo explora este tema, ligando-o com dois outros aspectos de nossa relao com Ele (I Joo 2:13, 14). Primeiro, conhecer a Deus como Aquele que desde o princpio o Criador. Segundo, relacionar-se com Deus como aqueles que venceram o maligno vitria fundada na revelao de Deus mediante Seu Filho Jesus Cristo (I Joo 5:4, 5). Assim, a Bblia nos convida a ter f em Deus como Criador e Redentor, a espcie de f sem a qual impossvel agrad-Lo (Hebreus 11:6).
Do que trata a cincia?

A cincia tenta primeiro satisfazer a curiosidade humana. Deus nos criou com um desejo inato de inquirir e conhecer. Considere a astronomia, por exemplo, que procura responder a questes que homens e mulheres tm perguntado desde que comearam a contemplar o cu. Que so as estrelas? De onde surgiram? Afetam elas nossa existncia aqui na terra? Mas, alm de satisfazer nossa curiosidade natural, a cincia tambm deseja sujeitar a natureza para o benefcio do homem um argumento forte para custear a pesquisa cientfica. Quando Deus ordenou que Ado e Eva dominassem Sua criao (Gnesis 1:26), foi com o propsito claro de que assumiriam responsabilidade pelo bem-estar do ambiente atmosfrico, mineral, vegetal e animal. Com efeito, Deus os colocou no Jardim do den para o cultivar e o guardar (Gnesis 2:15). Assim, desde o incio deveria haver uma interao benfica e responsvel entre os seres humanos e a natureza.
Natureza e f
Se o cristianismo enfatiza a necessidade de crer, e se a cincia afirma a necessidade de compreender o mundo ao nosso redor, haveria um elo entre a f e a natureza? Creio que h, e para descobri-lo devemos procur-lo na revelao de Deus na Palavra escrita e na natureza Seus dois livros. Quando Davi afirmou: Os cus manifestam a glria de Deus e o firmamento anuncia a obra de Suas mos (Salmo 19:1), ele no estava apenas dando expresso poesia que brotava de seu corao musical. Estava tambm expressando um conceito fundamental da cosmoviso bblica. No possvel contemplar as maravilhas da natureza sem afirmar f em
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Deus. Sendo que a glria de Deus Seu carter,1 podemos compreender esta passagem como dizendo: A natureza declara o carter de Deus. Entretanto, h um problema em potencial. Para Ado e Eva pode ter sido relativamente fcil compreender a Deus ao andarem pelo perfeito Jardim do den, mas para seus filhos deve ter sido muito mais difcil ter a mesma concepo clara, crescendo no meio de espinhos e abrolhos, dor e lgrimas. A natureza foi to desfigurada pela intruso do pecado que o reflexo de Seu carter na natureza no pode ser discernido to claramente como antes da entrada do mal. Isso imediatamente levanta a questo: Afetou o pecado somente a Terra, a habitao do homem, ou tambm nosso ambiente espacial? Antes de o espao tornar-se objeto de indagao cientfica, os cristos geralmente criam que os seres humanos nunca poderiam viajar pelo espao e contaminar o ambiente mais amplo com o pecado. O Salmo 115:16 (Os cus so os cus do Senhor; mas a terra deu-a Ele aos filhos dos homens) era tomado literalmente. Hoje sabemos melhor: Deixamos a marca de nossos ps na Lua e a vastido do espao tem-se tornado objeto do escrutnio da cincia. Assim, pode-se legitimamente perguntar: Existe algum lugar na criao de Deus onde o pecado no entrou ou onde sua influncia no foi sentida? Embora no precisemos especular sobre aquilo que no conhecido ou revelado, ainda temos esta garantia: A Terra, corrompida e maculada pelo pecado, no reflete seno palidamente a glria do Criador. verdade que Suas lies objetivas no se obliteraram. Em cada pgina do grande livro de Suas obras criadas ainda se podem notar os traos de Sua escrita. A Natureza ainda fala de seu Criador. Todavia, estas revelaes so parciais e imperfeitas. 2 Os cus podem ser para eles [a juventude] um compndio, do qual podem aprender lies de intenso interesse. A lua e as estrelas podem ser seus companheiros, falando-lhes na linguagem mais eloqente do amor de Deus.3 Assim, a natureza continua a falar de Deus. E ento, naturalmente, temos a Palavra escrita que proclama a natureza e a glria de Deus. Muitos vem os dois livros de Deus como tratando de questes diferentes. Um livro fala da natureza, enquanto o outro fala do Criador da natureza. Contudo, embora os dois livros sejam diferentes, ambos so exemplos de como Deus Se comunica conosco. Mediante um Ele nos fala acerca de Suas obras o que se chama a revelao geral da natureza. No outro, Ele nos fala sobre Si mesmo conhecido como revelao especial. A revelao geral responde a perguntas sobre o universo fsico. Como a natureza funciona? Como isto se relaciona com aquilo? Como explicamos ordem e ritmo, caos e degradao, espao e tempo? Estas questes podem ser respondidas observando o mundo natural e usando os mtodos das cincias naturais. A revelao especial responde s questes que procuram sondar alm do mundo fsico: Por que a natureza como ela ? Qual o significado e o propsito da vida? Somos responsveis perante um Ser superior? Como nos relacionamos com Deus? Como pode a questo do pecado e de seu poder destrutivo ser resolvida? Existe vida alm da morte? Respostas a estas questes pressupem a existncia de um Ser superior, e fogem ao escopo da cincia natural. Aquele poder superior que chamamos Deus revelou-Se atravs da Bblia. A podemos achar respostas a algumas das grandes questes da vida. Sendo que tanto a natureza como a Bblia tm o mesmo Autor, que no mente (Nmeros 23:19; Tito 1:2), as respostas obtidas da Bblia no podem contradizer aquelas obtidas da natureza, naquelas reas em que ambos os livros tm algo a comunicar. Isso no significa que os estudantes da natureza e os estudantes da Bblia sempre concordem sobre como a informao deva ser interpretada. A prpria Bblia torna claro que ela s pode ser compreendida por aqueles que tm discernimento espiritual, isto aqueles que, em seus estudos, levam em considerao o Esprito de Deus (I Corntios 2:6-16). Esta verdade j fora proclamada no tempo do Velho Testamento e parece estender a condio de espiritualidade para alm dos estudos bblicos investigao da natureza. Assim, um conhecimento de Deus e um reconhecimento de Sua existncia e sabedoria so necessrios para uma compreenso mais profunda dos problemas levantados pela natureza. Esforando-se para conhecer a Deus pelo estudo de Seus dois livros, precisamos recordar que no podemos obter respostas satisfatrias estudando um enquanto negligenciamos o outro. Albert Einstein compreendeu este princpio de complementaridade quando disse: A cincia sem religio manca; a religio sem cincia cega.4
Alvos comuns para a cincia e o cristianismo
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Mas no precisamos ser mancos ou cegos. Haver alvos comuns para a f crist e a cincia concordarem e estudos comuns em que se empenhar? Se a natureza e a Bblia so dois modos que Deus escolheu para nos comunicar informao importante, e nossa prossecuo de empreendimentos fsicos e espirituais pode ser assistida por estes dois livros, ento no lgico que tanto a cincia como a Bblia, tanto a razo como a f, devam desempenhar um papel em nossa vida intelectual e espiritual? Em outras palavras, no devia nossa origem, desgnio e futuro ser informados e guiados pelo que a f e a razo nos revelam? Considere o apelo de Isaas: Levantai ao alto os olhos e vede. Quem criou estas cousas? Aquele que faz sair o Seu exrcito de estrelas, todas bem contadas, as quais Ele chama pelo nome; por ser Ele grande em fora e forte em poder, nem uma s vem a faltar (Isaas 40:26). Aqui temos o convite divino para estudar Sua obra nos planetas, estrelas e galxias. Por que precisamos de tal estudo? Primeiro, para obter um conhecimento pessoal de Deus. Segundo, para descobrir que nosso Criador grande em poder e que Ele eterno. Terceiro, para descobrir por que Deus criou este grande universo. Deus no quer que todos ns sejamos astrnomos, mas Ele quer que estudemos Sua criao maravilhosa e meditemos sobre ela. Tanto o estudo desta Terra como o estudo daquilo que extraterrestre -nos dado a fim de que no somente conheamos a grandeza de nosso Deus mas tambm a responsabilidade de sermos Seus mordomos. Isto levanta questes importantes. essa mordomia a nica razo para a pesquisa cientfica? Ou temos razes adicionais? O estudo cientfico do universo fsico e seu estudo mais espiritual com o propsito de conhecer o Criador deveriam andar de mos dadas. Portanto, lamento qualquer separao entre as duas disciplinas. Note uma tendncia recente da cosmologia. H uns 70 anos, a cosmologia tomou um rumo que a levou aparentemente a uma explicao da origem do universo. Embora haja ainda muitos pormenores no bem compreendidos, o modelo do Big Bang da origem do universo tem sido aceito pela maioria dos cientistas como uma estrutura adequada, dentro da qual se espera maior progresso no futuro. 5 A colaborao entre a astrofsica, a fsica das partculas e a fsica terica tem levado a um vislumbre dos primeiros momentos da existncia do universo. Contudo, levou tambm a um reconhecimento de que h uma barreira no tempo alm da qual mesmo nossas melhores teorias no podem penetrar. Os primeiros microssegundos do universo permanecem envoltos em mistrio. Ademais, os cosmlogos tm chegado a compreender que muitos aspectos do universo requerem uma sintonia muito delicada das condies iniciais e dos valores das constantes fsicas. Esta barreira no tempo e a sintonia delicada tm resultado num interesse renovado por velhas questes sobre desgnio no universo, um possvel planejador, e o que aconteceu naquela primeira frao de segundo ou mesmo antes. Embora investigaes cientficas tenham apresentado muitas respostas sobre como a natureza funciona, tm tambm levantado questes mais profundas. Muitas destas tm a ver com nossas preocupaes mais srias concernentes vida, sua origem, propsito e futuro. No admira, pois, que alguns cientistas sugiram que somente Deus pode prover respostas fidedignas a estas questes.6 Outros, contudo, tm-se recusado a admitir qualquer papel para Deus, esperando que o progresso contnuo da cincia haver de responder um dia s questes que nos perturbam. Outros ainda alegam que as questes mais profundas escapam ao escopo das cincias naturais e que seria melhor releg-las aos filsofos e telogos. Examinemos estas trs atitudes.
Trs atitudes quanto a questes no resolvidas

Primeiro, Deus a resposta a todas nossas questes, comunicando a verdade mediante a Bblia ou pela igreja. Embora para muitos cristos esta parea ser uma opo atraente, precisamos reconhecer os perigos que encerra. Imagine uma pessoa do sculo 16 que incapaz de compreender por que os planetas revolvem em volta do sol. A maioria dos cientistas e telogos da poca estavam ensinando, supostamente sobre a base da revelao de Deus nas Escrituras, que a Terra o centro de nosso sistema planetrio. Mas um sculo mais tarde, Isaque Newton aparece e explica este mistrio pela lei da gravitao. O avano da cincia tem oferecido vrias ocasies nas quais as afirmaes do envolvimento direto e miraculoso de Deus teve de ser abandonada. Esta abordagem do Deus das lacunas, que procura atribuir -Lhe todos os fenmenos no explicados do universo, mal orientado e corre o risco de finalmente tornar este Deus desnecessrio. Aqueles que crem que Deus desempenha um papel ativo em nosso universo o fazem porque acham nele muitas evidncias de um desgnio inteligente e estabeleceram uma relao pessoal com Ele.
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Segundo, a cincia a resposta a todas as nossas questes. Por causa de avanos cientficos recentes, alguns crem que, dado tempo suficiente, a cincia poder responder todas as nossas questes. Ignoram as limitaes bvias da cincia e sua natureza tentativa. Ademais, a cincia est em melhor posio para responder as questes como do que as questes por qu. Deus, que nos criou como indivduos inquisitivos, escolheu revelar ou tornar acessvel a ns certas coisas e no outras. (Ver Deuteronmio 29:29). As que foram reveladas so vitais para nosso relacionamento com Ele. Quando entrarmos em Sua presena eterna, poderemos fazer todas as outras perguntas cujas respostas esto agora envoltas em mistrio. Isso no permisso para sermos preguiosos ou desanimados em nossos empenhos cientficos correntes. Ao contrrio, devia nos levar a reconhecer que h muitos aspectos de Deus e Sua criao que ainda esto ocultos para ns. Terceiro, a filosofia ou a teologia podem prover as respostas s nossas questes. Dependendo da constituio mental individual, a gente pode escolher entre filosofia (metafsica) e teologia para achar as respostas a questes extra-cientficas ou tentar combin-las de algum modo. Os cristos vo reconhecer que, na medida que essas disciplinas so baseadas sobre o raciocnio humano e a lgica, elas sempre se demonstraro deficientes quando deixam de levar em conta a existncia e o poder do Criador de todas as coisas. Essa justamente a fraqueza de toda filosofia e teologia no-crists. Mas mesmo a teologia crist no pode responder todas as perguntas. Como nossa interpretao dos fenmenos naturais prejudicada pelas barreiras do espao, tempo e compreenso, assim nossa interpretao da Palavra imperfeita. Alm disso, somos criaturas finitas cuja capacidade mental no pode compreender a mente do Criador plenamente. (Ver Isaas 55:8, 9; Romanos 11:33).
Concluso
A curiosidade humana no se limita apenas aos aspectos fsicos da natureza. Ela tem levado a questes mais profundas sobre a origem, propsito e destino dos seres humanos. A inteno de Deus em criar o universo e de o popular com criaturas inteligentes foi no somente para nos prover com muitos campos interessantes de estudo, mas tambm para nos levar a Ele como o Criador, e assim para uma viso mais profunda de que toda nossa existncia inteiramente dependente dEle. Uma das perverses mais bem sucedidas de Satans que ele conseguiu separar a cincia da religio, e deste modo corrompeu nossa compreenso de nosso Criador e de Seu relacionamento para conosco. Assim, a filosofia divorciada da cristianismo no pode responder a questes difceis porque ignora Aquele que a resposta. Nem a teologia por si mesma pode responder a estas questes se ela se limita ao estudo apenas da revelao especial. To pouco pode a cincia sozinha prover as respostas necessrias, especialmente se ignora o papel legtimo de Deus como Criador. Somente quando a cincia, a teologia e a filosofia crist colaboram dando prioridade Palavra revelada de Deus, a Bblia chegaremos a respostas satisfatrias. Quando reconhecemos a oniscincia de Deus e nossas limitaes, e expressamos nosso respeito e amor por Ele, cumpriremos Seu propsito original quando nos convidou a contemplar Seu poder para criar e salvar. Mart de Groot (Ph.D., Universidade de Utrecht) um pesquisador associado de tempo parcial no Observatrio Armagh no Norte da Irlanda, e pastor associado para as igrejas adventistas do stimo dia de Belfast e Lame na Misso Irlandeza. Endereo E-mail: mdg@star.arm.ac.uk
Notas e referncias
1. 2. 3. 4. 5. 6. Ellen G. White, Obreiros Evanglicos (Santo Andr, So Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 1969), pg. 417. White, Educao (Santo Andr, So Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 1977), pg. 17. White, The Youths Instructor, 25 de outubro, 1900. Em P. Frank, Einstein: His Life and Times (New York: Alfred A. Knopf, 1947). Ver meu artigo: O Modelo do Big Bang: Uma avaliao, Dilogo 10:1 (1998), pgs. 9-12. Robert Jastrow, God and the Astronomers (New York: W. W. Norton & Co., 1978), pg. 116.
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Artigo 5 H desgnio na Natureza?

L. James Gibson
Voc est passeando, e v um pedao de pau encostado a uma rvore. Voc observa o pau e a rvore. A partir de sua observao, pode concluir que h evidncia de atividade inteligente? Talvez no. Galhos por vezes caem das rvores, e por vezes se encostam a uma rvore. Tal acontecimento no requer nenhuma explicao especial. Naturalmente, uma pessoa poderia ter colocado o pau contra a rvore com um propsito, mas no h necessidade de invocar esta explicao, se uma explicao mais natural existe. Mas suponhamos que voc ache trs varetas encostadas umas s outras de tal modo que a remoo de qualquer vareta fizesse com que as outras duas cassem por terra. Um tal trip no poderia ser o resultado de uma cumulao gradual de varetas. As trs varetas teriam de ser colocadas simultaneamente. razovel supor que isso poderia acontecer por acaso? A probabilidade de tal evento acontecer por si mesmo, muito baixa. Uma pessoa inteligente deve ter arranjado as varetas para um fim que pode ser ou no evidente.
A chave para compreender um desgnio

Que distingue entre desgnio inteligente no arranjo do trip em contraste com a vareta encostada? Talvez dois aspectos: complexidade e interdependncia funcional. A complexidade do trip representada por suas trs partes. Sua interdependncia funcional vista no fato de que nenhuma das partes pode ser removida sem destruir o trip. Uma estrutura composta de trs ou mais partes, que precisam entrar em relao simultaneamente, melhor interpretada como o resultado de um plano inteligente. Embora possa ser sempre argumentado que tal estrutura poderia ter-se originado por acaso, tal interpretao desafiaria a crena da maioria das pessoas. Pode tal argumento ser razoavelmente aplicado Natureza? Se assim for, vemos evidncia na Natureza de propsito inteligente?
O argumento do desgnio
Durante sculos, a idia de que a Natureza resultou de um desgnio inteligente era aceita sem controvrsia. As Escrituras afirmam que Deus pode ser visto na Natureza. Por exemplo, ouam o salmista: Senhor, Senhor nosso, quo magnfico em toda a Terra o teu nome!... Quando eu contemplo os Teus cus, obra dos Teus dedos, e a Lua e as estrelas que estebeleceste...que o homem que dele Te lembres? (Salmo 8:1, 4 e 5). Talvez Paulo faa afirmao mais positiva em Romanos 1:19 e 20, onde ele argumenta que a evidncia de Deus na Natureza to clara que ningum tem desculpa para negar Sua existncia, poder e soberania. Para muitos autores as evidncias de desgnio na Natureza apontam ao Deus Criador da Bblia. William Paley um bom exemplo. Paley e o argumento de desgnio. Paley afirmou1 que a Natureza cheia de aspectos que demonstram desgnio. Ele os chamava de invenes, e os comparava s mquinas feitas pelos homens. O argumento de Paley pode ser expresso como segue: A existncia em organismos vivos de partes que funcionam como inventos mecnicos para alcanar algum propsito, so evidncia de que foram criados por um Planejador. A ilustrao mais famosa de Paley de um relgio. Suponha que voc achou um relgio, jamais tendo visto um antes. No seria bvio que o relgio tenha sido construdo e designado para um propsito, mesmo se o propsito no fosse compreendido? De igual modo, muitas partes de organismos vivos funcionam como mquinas. Se reconhecemos a atividade de um planejador quando observamos inventos mecnicos, podemos tambm reconhecer a atividade de um planejador quando observamos aspectos semelhantes em organismos vivos. Segundo Paley, a Natureza exibe os elementos de um plano, levando-nos a reconhecer o Deus da Natureza. Charles Darwin e o argumento contra desgnio. A oposio inicial a Paley veio de Charles Darwin. Darwin admitia que embora ficasse encantado com os argumentos de Paley, no podia culpar a Deus por planejar o mal na Natureza.2 Darwin props que Deus estava to distante da Natureza que no intervinha e no era responsvel pela condio da Natureza. Com efeito, Darwin alegava que a Natureza no era planejada, e portanto no apontava para um planejador. Ele props que processos naturais sem assistncia eram suficientes para explicar as partes adaptveis de organismos vivos, pelo processo da seleo natural. Aparentemente, Darwin preferia ter um Deus bom mas distante, a um Deus prximo e mau. A maioria de ns provavelmente concordaria. Mas era vlido o argumento da seleo natural de Darwin?
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Darwin mesmo identificou um mtodo pelo qual sua teoria poderia ser refutada. No captulo 6 de seu livro The Origin of Species,3 ele afirmou: Se pudesse ser demonstrado que qualquer rgo complexo existiu, o qual no pudesse ter sido formado por pequenas modificaes sucessivas numerosas, minha teoria sofreria colapso absoluto. Darwin pretendia que no podia achar tais exemplos, mas outros tm feito a afirmao oposta.
Argumentos de desgnio
Com efeito, o argumento a partir de desgnio no vlido se a Natureza no foi planejada. Darwin transferiu o foco do debate ao fato de a Natureza ser ou no planejada. Assim nosso interesse se focaliza no argumento a favor do desgnio. O argumento a partir de complexidade irredutvel. Michael Behe, da Universidade Lehigh, no Estado da Pensilvnia, um dos lderes atuais no argumento a favor de desgnio.4 Ele baseia seu argumento no que chama de complexidade irredutvel. Como ilustrao, ele usa uma ratoeira comum composta de uma plataforma, o prato da isca, uma alavanca, uma guilhotina, mola e alguns grampos. As partes da ratoeira funcionam juntas para efetuar uma funo pegar ratos. Deixe a ratoeira representar um rgo que tivesse evolvido de uma estrutura antiga mais simples. Que funo teria? Como poderia uma ratoeira ser simplificada e ainda reter sua funo? Imagine remover qualquer dos componentes da ratoeira a estrutura resultante no teria funo alguma. A ratoeira irredutivelmente complexa. Se tal exemplo pudesse ser achado nos organismos vivos, a teoria de Darwin haveria de sofrer colapso. Segundo Behe, o clio um exemplo perfeito. O clio uma estrutura como um fio de cabelo que vibra num meio flido, provendo um modo de nadar em certos organismos unicelulares. Os clios tambm esto presentes em nossa via respiratria, e seu movimento ajuda a remover partculas estranhas de nosso pulmo. Pelo menos trs partes so necessrias para efetuar o movimento: uma parte que move, um elo a uma fonte de energia e uma ncora para controlar a posio da parte mvel. No exemplo do clio, a parte mvel composta de molculas de tubulina, a energia para o movimento fornecida pelas atividadades de molculas de dinena e as partes do clio so retidas por molculas de nexina. Sem uma destas partes, o clio no funciona. Assim, o clio parece ser irredutivelmente complexo. Como se podia esperar, pessoas filosoficamente devotas evoluo recusam-se a aceitar o argumento a partir de complexidade irredutvel. Contudo, essa rejeio baseada em argumentos filosficos e no empricos, como evidente na falta total de demonstrao dos argumentos evolucionistas. O argumento a partir de improbabilidade. Algumas circunstncias parecem to inesperadas que se suspeita haver algo presente fora o acaso. A maioria dos cientistas est disposta a atribuir o resultado ao acaso se o mesmo pudesse ocorrer cinco por cento das vezes. Alguns cientistas rebaixam a expectativa para uma vez em mil tentativas, dependendo da natureza do evento. Mas h limite ao que qualquer um aceitar como sendo resultado do acaso. Se a probabilidade de um evento muito baixa, razovel supor que no ocorreu como resultado do acaso. Se o evento tambm parece ter um propsito, razovel supor que o evento foi guiado por uma mente inteligente. Darwin admitiu que estremeceu quando pensou no problema da evoluo do olho humano. Procurou comprovar a evoluo do olho chamando a ateno para a variedade de olhos menos complicados em outros animais, e sugerindo que eles podiam representar etapas pelas quais olhos mais complexos teriam evoludo. Contudo, no est claro se ele consegiu convencer-se a si mesmo. A evoluo do olho exigiria uma srie complicada de eventos improvveis que a maior parte das pessoas consideraria praticamente impossvel sem um planejador. 5
O argumento a partir do mistrio

Muitos argumentos a favor de desgnio tm sido baseados na falta de compreenso de um processo particular. Antes do mecanismo da circulao do sangue ter sido compreendido, algum poderia ter tentado afirmar que a circulao do sangue era um mistrio alm de nossa compreenso, e que isto era evidncia da operao de um intelecto superior. Problemas surgiram quando o mecanismo foi descoberto, aparentemente dispensando a Deus. Exemplos como este levaram a uma suspeita geral de qualquer tipo de argumento baseado em desgnio. Tais argumentos a partir de mistrio encerram dois aspectos: ignorncia do mecanismo de um fenmeno em particular, e alegao de que o fenmeno um mistrio alm de nossa compreenso. Da surge o argumento do deus-das-lacunas.
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O argumento de complexidade irredutvel devia ser contrastado com o argumento de mistrio. O primeiro baseado em dois componentes principais: o sistema precisa ter uma funo identificada, e os componentes do sistema devem ser conhecidos e identificados. Assim, esse um argumento a partir de conhecimento, e completamente diferente do argumento a partir de mistrio
Exemplos de desgnio na Natureza

Muitos exemplos de desgnio na Natureza podem ser descritos, mas mencionaremos apenas uns poucos. A existncia do Universo.6 A existncia do Universo depende da combinao precisa de constantes fsicas equilibradas delicadamente. Se uma delas fosse diferente, o Universo no poderia existir. Por exemplo, se a fora eletro-magntica fosse levemente maior, ncleos atmicos no existiriam. Outras constantes fsicas incluem os valores da constante gravitacional e as foras nucleares fortes e fracas. O fato de as condies na Terra serem apropriadas para sustentar a vida.7 A Terra difere de outros planetas em processos que permitem a existncia da vida. Se qualquer uma destas condies no estivesse presente, a vida como a conhecemos no poderia existir na Terra. Por exemplo, a composiao da atmosfera da Terra nica entre os planetas do sistema solar. A existncia da vida. A vida requer tanto protenas como cidos nuclicos. Nenhuma destas substncias achada na ausncia de vida. Mas precisam estar presentes para que a vida possa existir. Por exemplo, a produo de protenas requer a presena tanto de enzimas como de cidos nuclicos. Genes nicos so achados em certos grupos de organismos. Diferentes grupos de organismos tm genes diferentes que no se encontram em outros grupos. Novos genes requerem nova informao. Parece altamente improvvel que nova informao possa ser gerada por processos fortuitos, mesmo que se comeasse com uma cpia extra de um gene. Descobertas adicionais so necessrias para ajudar a esclarecer o ponto. A mente humana. A mente humana parece ser muito complexa, muito mais do que o necessrio para a seleo natural. O mecanismo de certos tipos de atividade mental parece estar alm de nossa compreenso. Por exemplo, a cincia no tem uma boa explicao para a conscincia humana ou para nossa capacidade para linguagem e pensamento abstrato. Outros exemplos de desgnio incluem a existncia do cdigo gentico, o processo da produo de protenas nas clulas vivas e o processo da produo de cido nuclico, a regulao de genes, a qumica complicada da fotossntese; sexo, etc. Embora conjeturas tenham sido oferecidas de como essas funes podem ter surgido sem planejamento inteligente, os processos propostos parecem to improvveis que a existncia de desgnio inteligente parece mais plausvel para muitos estudiosos.
Argumentos contra desgnio

Diversas objees tm sido levantadas contra o argumento de desgnio. Vamos mencionar brevemente quatro tipos: Pseudo-desgnio.8 Dispositivos podem formar-se como resultado de processos naturais, sem a necessidade de invocar um planejador inteligente. Por exemplo, um floco de neve tem uma organizao intrincada, mas ningum sugere que Deus interveio especialmente para criar essa organizao. Ao contrrio, a organizao pode ser explicada em termos de processos fsicos e propriedades moleculares. Sistemas complexos no-lineares freqentemente exibem propriedades inesperadas que emergem naturalmente sem interveno inteligente. Contudo, a complexidade das condies iniciais exigidas, tais como a existncia necessria de um computador, parece depender de um planejador. A seleo natural pode ser considerada um tipo de argumento baseado em pseudo-desgnio. Se os organismos podem ser modificados por processos naturais para se adaptarem a seu ambiente, no h necessidade de propor que Deus intervenha especialmente para planej-los. Uma fraqueza sria desse argumento que ele requer uma estrutura a ser modificada. Progresso recente em biologia molecular revela a existncia de nveis de complexidade interdependente muito alm da expectativa daqueles que desenvolveram a teoria da evoluo. O problema das origens de estruturas biolgicas parece prover um argumento poderoso de desgnio. Desgnio defeituoso.9 Muitos aspectos da Natureza parecem ser defeituosos. Argumenta-se por vezes que um criador inteligente teria feito um melhor trabalho ao planejar a Natureza. Alguns exemplos de supostos defeitos de plano incluem o polegar da panda gigante e o arranjo estrutural
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da retina do olho dos vertebrados. Contudo, ningum demonstrou que essas estruturas funcionam mal. Alm disso, imperfeies podem ser esperadas num mundo planejado por Deus, mas que tem sido perturbado pela atividade de Satans. Desgnio imposto.10 Seres humanos gostam de organizar suas observaes em modelos que podem ser artificiais. Um exemplo seria ver formas familiares nas nuvens no h nada real que necessite uma explicao, exceto talvez de se perguntar por que as pessoas fazem tais coisas. A maioria dos cientistas rejeita este argumento, visto que a prtica da cincia depende da existncia de estruturas reais a serem explicadas. Todos os observadores concordam que a Natureza pelo menos parece ser planejada. Desgnio perverso.11 Muitas partes dos organismos parecem designadas para matar ou causar doena e dor. O parasita da malria um exemplo. No parece ser justo culpar a Deus de planejar as causas de doena e morte. De outro lado, se Deus no planejou as coisas ms da Natureza, por que pretender que Ele planejou as boas coisas da Natureza? A presena do mal na Natureza no refuta o argumento de desgnio, mas pode levantar dvidas sobre o carter do planejador. A explicao bblica que o mundo o campo de batalha entre dois planejadores, Deus e um corruptor. O resultado que a Natureza envia um sinal mixto; tanto o bem como o mal esto presentes.12
Concluso
O argumento de desgnio foi largamente ignorado no sculo posterior a Darwin, em parte porque o conhecimento de organismos vivos era to incompleto que as lacunas podiam ser preenchidas com a imaginao. medida que a cincia da biologia progrediu, o argumento de desgnio foi retomado e expresso de modos mais sofisticados, como o argumento de complexidade irredutvel. A existncia de partes que no podiam sobreviver em etapas intermedirias, evidncia de um Planejador. tambm evidncia de um Deus que planejou e criou por interveno especial Criao e no atravs de um processo contnuo como a evoluo. O argumento de complexidade irredutvel um argumento que favorece uma criao descontnua. Segundo Paulo, em Romanos, a Natureza claramente planejada, mas nem todos esto dispostos a reconhecer o Planejador. A Natureza pode ser compreendida somente luz da revelao especial de Deus nas Escrituras. Guiados pela Bblia, podemos nos unir ao salmista em louvar o Criador: Os cus proclamam a glria de Deus e o firmamento as obras de Suas mos....por toda a Terra se faz ouvir a Sua voz, e as Suas palavras at aos confins do mundo (Salmo 19:1 e 4). L. James Gibson (Ph.D., Universidade de Loma Linda) director do Instituto de Pesquisa Geocientfica. Seu endereo: Loma Linda University; CA, 92350, E.U.A. E-mail: jgibson@acc.mail.llu.edu.
Notas e referncias
1. W. Paley, Natural Theology (Houston: St. Thomas Books, 1972. Reimpresso da ed. de 1802). O argumento de Paley foi recentemente discutido por J.T. Baldwin, God and the World: William Paleys Argument from Perfection Tradition: A Continuing Influence, Harvard Theological Review, 1985, pgs. 109-120. 2. Ver N. C. Gillespie, Charles Darwin and the Problem of Creation (University of Chicago Press, 1979), Captulo 7. Por exemplo, Darwin afirmou que no podia crer em um Deus que fez gatos brincarem com ratos, ou que planejou qualquer vespa parastica para devorar o interior de uma lagarta. 3. Charles Darwin, The Origin of Species. 6 ed. (New York: Penguin Books, 1958). 4. M. J. Behe, Darwins Black Box (New York: The Free Press, 1996). 5. Para uma discusso recente da evoluo do olho e desgnio, ver D. E. Nilsson e S. Pelger, A Pessimistic Estimate of the Time Required for an Eye to Evolve, Proceedings, Royal Society of London, 1994, B 256:53-58. Para uma resposta a este artigo, ver J. T. Baldwi n, The Argument from Sufficient Initial System Organization as a Continuing Challenge to Darwinian Rate and Method of Transitional Evolution, Christian Scholars Review 24 (1995), pgs. 423-443. 6. Para discusso adicional deste ponto, ver J. D. Barrow e F. J. Tipler, The Anthropic Cosmological Principle (New York: Oxford University Press, 1986). 7. Para um nvel popular de discusso disso, de um ponto de vista um tanto mstico e no-cristo, ver J. E. Lovelock, Gaia: A New Look at Life on Earth (New York: Oxford University Press, 1987); para uma discusso mais convencional, ver R. E. D. Clark, The Universe: Plan or Accident? (Philadelphia: Muhlemberg Press, 1961). 8. Para um argumento extremo deste tipo, ver R. Deaconess, The Blind Watchmaker (New York: Norton and Co., 1986). Outros exemplos incluem o argumento de complexidade emergente, como S. Kauffman, The Origins of Order (New York: Oxford University Press, 1993). Para uma avaliao
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do livro de Kauffman, ver J. Horgan, From Complexity to Perplexity, Scientific American 272:6 (1995), pgs. 104-109. 9. Um exemplo deste argumento se acha em S. J. Gould, The Pandas Thumb (New York: Norton and Co., 1980). 10. Uma expresso clssica deste argumento D. Hume, Dialogues Concerning Natural Religion (1779), (New York: Penguin Books, 1990). 11. Por exemplo, ver D. L. Hull, The God of the Galapagos, Nature 352 (1991), pgs. 485, 486. Ver tambm Captulo 8 em P. J. Bowler, Evolution: The History of an Idea (Berkeley: University of California Press, 1984). 12. Para uma abordagem bblica deste problema, ver John T. Baldwin, Deus, o pardal e a jibia esmeraldina, College and University Dialogue 8:3 (1996), pgs. 5-8. Editores.
Artigo 6 A vida: Um dilema qumico?

Clifford Goldstein
Uma rvore desfolhada, uma estrada rural e dois homens sem-teto lutando pela sobrevivncia. noite e tudo est envol to nas profundezas das sombras dessa parte do planeta. Vladimir e Estragon esperam por uma misteriosa figura, cuja promessa de vir os motiva a continuarem existindo. Ao permanecerem em sua atvica esperana de que Godot chegue, um cortejo de sofrimento humano passa em tropel diante deles. Entediados, no tanto por toda a dor, mas pela inutilidade da vida, eles buscam alternativa fazendo o bem, tal como erguer um cego que havia tropeado e cado ao cho. Vamos, comecemos a trabalhar, incentiva Vladimir. Num instante tudo se dissipar e novamente estaremos sozinhos no meio do nada! Ao Vladimir estender mo, porm, cai e no consegue erguer-se. A despeito de mais promessas de que Godot vir, eles novamente se inclinam para a morte, desta vez planejando enforcar-se. Contudo, no dispondo de uma corda, Estragon toma o cordel que lhe segura as calas, mas essas desabam sobre seus tornozelos. Testando a fora do cordel, eles puxam; esse se rompe e ambos quase caem. Decidem ento encontrar uma corda melhor e tentam novamente... mais tarde. Amanh nos enforcaremos?, pergunta Vladimir? E se Godot no chegar? E se ele vier?, indaga Estragon. Seremos salvos? Godot, logicamente, nunca chega, o que significa que eles nunca se salvam. Certamente no se supem que isso jamais ocorreria, razo por que, desde sua primeira exibio no Theatre de Babylone, em Paris, em 1953, a pea de Samuel Beckett, Esperando Godot 1, se encerra com aquelas duas almas atrofiadas, nufragas numa existncia que odeiam mas da qual no conseguem escapar. Nem esto seguros de que devem tentar, por contarem com a promessa de que Godot vir. O fato de que Godot nunca chega pouco importa; o que importa a promessa de que ele o far. A pea de Beckett representa a polmica anticrist mais cruel desde as cidas invectivas de Voltaire, no sculo XVIII. difcil imaginar qualquer cristo srio que creia na Segunda Vinda, no se sentindo caricaturado, em alguma medida, na pattica tentativa de Vladimir e Estragon de equilibrar seus temores e dvidas a respeito do sofrimento humano, com o conceito de um Deus amorvel e todo-poderoso que prometeu vir para acertar todas as coisas, mas nunca aparece. Todavia, a tragicomdia de Beckett em dois atos no faz pouco caso apenas da promessa, mas da vida sem a promessa, a promessa de algo alm da Terra. O que pior? Uma falsa esperana ou esperana alguma? Conquanto implacvel para com a Se gunda Vinda, Esperando Godot pior ainda para com a vida desumanamente brutalizada do secularista que existe to-s para manter-se vivo. Ao ridicularizar a obtusa caricatura do viver alheio a um propsito final, Beckett lana uma indagao que tem dominado o mundo ps-cristo: Como se vive uma existncia destituda de significado? A vida por demais complicada, muito cheia de armadilhas e ardis inesperados para valer a pena ser vivida. Quando as pessoas no tm qualquer pista quanto ao propsito de sua existncia, quando apenas podem esboar hipteses nebulosas de suas origens, quando tudo quanto se pode
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fazer especular sobre o que advm com a morte, ento causa admirao imaginar como os seres humanos ainda assim se dispem a viver.
O Drama
Como escreveu Francisco Jos Moreno, no podemos nem libertar -nos da certeza da morte, nem conseguir entender a vida.2 Quo incrvel que algo to bsico, to fundamental como a vida, no possa sequer ser justificado e muito menos explicada sua prpria existncia. Um dia nascemos e por fim nos conscientizamos de ns mesmos, sendo a dor, a fome e o temor muitas vezes nossas primeiras sensaes ou auto-percepo. Recebemos algo que nenhum de ns buscou, planejou ou aceitou; no estamos seguros do que seja, do que significa, ou mesmo por que o temos; esse algo muito real e de ao imediata. Dor, tristeza, perda, temor, permanecem absurdamente inexplicveis. No obstante, apegamo-nos vida mesmo tendo de perd-la de algum modo. tudo isso quanto est envolvido na existncia humana? Esperando Godot dividiu a realidade em duas esferas. A primeira a mecaniscista, atesta e secular. Aqui as verdades existem somente como equaes matemticas; so amorais. A segunda espiritual. Transcende uma realidade unilateral e proclama que a verdade no se origina na criao, mas no Criador. No primeiro caso, o ser humano o meio, o fim e tudo quanto h. No segundo, Deus o . No primeiro caso, a humanidade o sujeito da verdade, no segundo, o objeto, e um vasto abismo existe entre ambos. Se a opo mecanicista for verdadeira, ento nossa reao a longo prazo no importa de fato; o fim o mesmo para todos ns, no importa quem sejamos ou o que pensemos, cremos ou fazemos. Se o segundo for verdadeiro, nossas reaes tm conseqncias eternas. Se o primeiro caso for verdadeiro, jamais saberemos; no segundo, temos a esperana dos absolutos. Entre esses dois centros de gravidade, estende-se uma negra nvoa. A opo de um meio-termo, um equilbrio entre ambos ao final da histria, no existe (em ltima instncia) e no pode existir (pela lgica). um ou outro, no ambos. Nenhuma das arquiteturas filosficas dessas vises to condensadamente tecida, to perfeitamente acondicionada, para que at seus mais fiis adeptos deixem de tropear nas extremidades soltas. No importa quo firmemente fundida possa estar cada uma delas com suas crenas, ainda so somente crenas subjetivas, encontros com os fenmenos, meras opinies sempre maculadas pelo que foi tecido nos genes durante a concepo, ou pelo que est borbulhando no ventre naquele instante particular do pensamento. A crena, por fim, no tem qualquer peso sobre a verdade ou a falsidade de seu objeto. No importa quo fervorosa, ela no pode tornar o falso verdadeiro, nem o verdadeiro falso. O que falso nunca existiu, mesmo quando apaixonadamente possamos crer que sim; o que verdadeiro, em contraste, permanece, mesmo aps termos h muito deixado de crer nele.
Onde estamos?
Com seus cinco desprezveis personagens num cenrio estril, Samuel Beckett dramatizou o dilema mais imediato do Ocidente: Deus est morto, assim, aonde isso leva aqueles que foram criados Sua imagem? Para Beckett, so deixados entre duas duras cadeias: uma, Cristo no veio como prometeu; duas, estamos numa triste condio porque Ele no o fez. Entre essas cruis realidades, a humanidade est amarrada com uma corda que no oferece escapatria. Como poderia, quando o seu prprio n entrelaado de toda a realidade, quando est feito com as nicas opes possveis e quando est unido pela lgica irredutvel? Nada h a fazer?, resmunga Estragon em vista de nada restar a ser feito. Francamente, nada pode ser feito, no num universo em que nossos inimigos mais inflexveis e irredutveis recusamse submisso e no fazem prisioneiros, mas bombardeiam e atiram at que cada parede de clula desabe e tudo em seu interior se seque e entre em decadncia. A morte um inimigo impossvel de ser caado e destrudo porque feito daquilo que somos. Num universo materialista e de dimenso nica, a vida e a morte so somente diferentes ingredientes da mesma sopa. Os vivos so to-s uma verso pubescente dos mortos. O filsofo pr-socrtico Protgoras declarou: Com respeito aos deuses, se eles existem ou no, eu no sei, devido dificuldade do tpico e a brevidade da vida humana. 3 Desde ento, e ao longo dos pressupostos materialsticos da cincia moderna, uma cosmoviso materialstica teve uma longa histria (em termos de tempo) mas escasso nmero de adeptos. Somente nos ltimos cento e poucos anos, porm, o secularismo erigiu todo o edifcio do pensamento ocidental, com os lderes cientficos e intelectuais proclamando-o com o fervor dos cruzados. Concebido sobre as runas da revoluo cromwelliana do sculo XVII, nascendo dos frteis ideais do Iluminismo,
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nutrido pela deusa da razo e encorajado involuntariamente pelos chamados cristos de mente aberta e intelectuais, o secularismo alcanou sua maturidade no sculo XX. Agora est to inserido na cultura ocidental, que temos de desviar os olhos de suas rbitas para ver os efeitos que exerceu sobre nossas mentes. Nunca antes houve movimento to amplo, institucionalizado e intelectualmente frtil para explicar a criao e todos os seus predicados (a vida, a morte, a moralidade, a lei, o propsito, o amor) sem um Criador. Afinal de contas, por que preocupar-se com os textos dos mortos quando existe a cincia dos vivos? O que podem Jeremias, Isaas e Paulo dizer possivelmente aos que nasceram sob Newton, Einstein e Heisenberg? O Principia acaso no destronou o Apocalipse? Quem precisa do Senhor andando sobre a face do abismo (Gnesis 1:2), quando Darwin fez o mesmo sobre o H.M.S. Beagle? Envolta em nmeros hermticos expressos por cientistas e explicados por teorias bem elaboradas, a cosmoviso secular tem atrado uma aura de objetividade, de validao que est (pelo menos na atualidade) alm do alcance da f religiosa. A relatividade especial tem desfrutado de provas que a morte e ressurreio de Cristo no tm. A despeito do aparente triunfo do racionalismo cientfico, sua vitria nunca foi ligada a nada, exceto a si prprio e a seus pressupostos dogmticos. A cobertura, de fato, no to perfeita quanto se tem ensinado, e quanto mais tempo envolver o mundo mais puda se torna, at que a realidade venha tona atravs das costuras. Certamente, o mundo se manifesta como material atravs de nossos sentidos; indiscutivelmente, o pensamento racional resolve charadas e ajuda jatos a voar; sem dvida, a cincia tem dissecado o tomo e construdo nibus espaciais. Contudo, esses fatos no provam que o materialismo, o racionalismo e a cincia abrigam o potencial ou mesmo os instrumentos para explicar toda a realidade, mais do que a fsica clssica somente explica a conquista da Copa do Mundo pela Frana em 1998. As equaes definem inadequadamente e com paixo uma realidade rebelde, efusiva com pensamento, dinamicamente criativa. (The meaning of the phrase is not clear to me. Until this moment, I didnt receive the english originals to c ompare) Que algoritmo pode explicar a paixo de Hamlet, que frmula o arrulho de um pombo, que lei prognosticar Um Campo de Trigo Com Vacas, de Van Gogh? So as sinfonias de Beethoven e os textos lricos de Shelley nada mais do que manuscritos sobre os quais eles foram redigidos? Teorias e frmulas, princpios e leis no fazem as estrelas brilhar, os sabis voar, ou as mes alimentar os seus rebentos, mais do que inscrever os smbolos E=MC2 sobre uma pea de urnio refinado causa uma exploso atmica.
Esbanjando o essencial
No obstante a grandiosidade das realizaes cientficas dos ltimos cem anos, algo essencial e intrinsecamente humano foi desperdiado pelo caminho. Isaac Newton declarou: Deus! Eu penso os Teus pensamentos aps Ti, e Stephen Hawking, ocupando a mesma cadeira de Newton em Cambridge, declarou: A raa humana apenas uma escuma qumica sobre um planeta de tamanho moderado, girando em torno de uma estrela mdia, nos arrabaldes de uma dentre centenares de bilhes de galxias.4 Entre ambos h toda uma dimenso, incapaz de caber em tubos de ensaio ou conformar-se com frmulas. O cu, em vez de ser o trono do universo, foi despedaado e seus fragmentos separados e pulverizados em nada mais do que volveis mitos espalhados na imaginao humana. E agora, o Deus que outrora reinou nesse cu, em vez disso, desapareceu, duas vezes removido desse trono (criado pelas criaturas que Ele outrora criou). Assim, o divino tem sido distorcido e destronado a fim de ajustar-se estrutura que pelos cem anos passados vem estabelecendo os limites de toda realidade. Adicionalmente, aspectos integrais da existncia humana tm sido penosamente reduzidos pelo racionalismo cientfico a contineres, que no podem estoc-los mais do que uma rede de pesca pode conter piscinas de natao. tica e amor, dio e esperana transcendem no apenas a Tabela Peridica de Elementos, mas a todas as outras 112 facetas da realidade que a tabela representa. A frmula cientfica, no importa quo finitamente sintonizada e equilibrada, no pode explicar plenamente o herosmo, a arte, o temor, a generosidade, o altrusmo, o dio, a esperana e a paixo. Uma cosmoviso que limite o seu mundo e viso somente ao racionalismo, ao materialismo e ao atesmo cientfico, perde de vista tudo quanto est alm deles e que to parte integrante de ns, do que somos, do que esperamos, daquilo a que aspiramos, de amor e adorao, de vida e morte. A escuma qumica no pondera sobre mundos superiores, no visualiza a eternidade, no escreve Os Miserveis, nem evoca o sublime. Frmulas qumicas e
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D+ so parte da vida, logicamente. Mas representam-na toda? Nunca! Pensar que sim submeter-se ao mnimo denominador possvel, decidir-se pela opo mais barata quando existem outras, inspiradoras de maior esperana, mais ricas e promissoras.
Responsabilidade Moral
De fato, num mundo puramente materialstico, qumico e mecnico, como podem os seres humanos ser responsveis por suas aes? Se somos controlados apenas por leis fsicas, somos semelhantes ao vento ou ao processo de combusto. Qualquer sociedade que tenha por base premissas puramente materialistas teria que deixar livres seus assassinos, tarados, ladres, estupradores e todos os ofensores, porque somos mquinas; e quem pode atribuir culpabilidade moral a um equipamento? Seria o mesmo que levar um rifle AK-47 a julgamento por assassinato. Nenhuma sociedade, mesmo aquelas comprometidas com o secularismo, permite tal impunidade moral, exceto entre os criminalmente insanos. Assim sendo, o que a sociedade diz, pelo menos implicitamente, que se o materialismo cientfico fosse verdadeiro, todos teramos de ser lunticos. Toda cultura rejeita o materialismo radical, crendo, em vez disso, que somos seres moralmente responsveis, no manipulados por foras fsicas deterministas alm do nosso controle. Somos movidos, obviamente, por algo mais do que aquilo que percebemos imediatamente, mesmo no sabendo do que se trata, mas apenas de que ali est e real, e sem ele no seramos vivos, livres ou humanos. Immanuel Kant argumentava que o mero ato da razo supera a natureza, transcende as emoes, manipula desejos e incentiva instintos. Como poderamos jamais pensar pensamentos transcendentes se no houvesse algo ao nosso redor, alm da natureza, algo mais em relao s nossas mentes do que carne que pulsa? No haver algum princpio declarando que os efeitos no podem ser maiores do que suas causas? O que a cincia no pode nos dizer, afirmava o filsofo Bertrand Russell, a humanidade no pode conhecer. Ser mesmo? Ento no podemos conhecer o amor, o dio, a misericrdia, a bondade, o mal, a felicidade, a transcendncia ou a f. Por conhec-los todos, porm, uma cosmoviso como a do materialismo cientfico, que diz que no podemos, obviamente inadequada.
A viso incompleta
Um desconfortvel senso de nulidade prevalece, escreveu o matemtico David Berlinski, e tem prevalecido por tanto tempo, que uma viso puramente fsica ou material do Universo algo incompleto; no pode abranger os fatos familiares e inescapveis da vida ordinria. 5 A cincia e o materialismo no podem sequer justificar-se ou ter sua prpria existncia, muito menos explicar tudo o mais. O matemtico austraco Kurt Gudel demonstrou que nenhum sistema de pensamento, mesmo cientfico, pode ser legitimado por qualquer coisa dentro do prprio sistema. Faz-se necessrio sair de dentro do sistema e contempl-lo de uma perspectiva mais ampla e diferente a fim de avali-lo. Doutro modo, como pode algum julgar, quando ele seu prprio critrio empregado para emitir o juzo? Como podem os seres humanos estudar objetivamente o ato de pensar, quando tm somente o ato de pensar para faz-lo? Por anos a razo tem reinado como rei epistemolgico do Ocidente, o nico critrio para julgar a verdade. Contudo, quais tm sido os critrios para o julgamento da razo? A prpria razo! Mas julgar a razo pela prpria razo como definir uma palavra usando a prpria palavra como sua definio. uma tautologia e as tautologias nada provam. Quo fascinante, pois, que a prpria razo, o fundamento do pensamento, particularmente do pensamento moderno, no pode de fato ser validada mais do que a declarao: A casa vermelha porque vermelha. O problema para o cientificismo e o materialismo : como se pode sair de um sistema para uma estrutura de referncia mais ampla, quando o prprio sistema arroga-se abranger toda a realidade? O que acontece quando atingimos as margens do Universo? O que h alm? Se houvesse uma estrutura de referncia mais ampla a partir de onde julg-lo (talvez Deus), ento o prprio sistema no seria todo-abrangente, como o materialismo cientfico muitas vezes alega. Em suma, escreveu o cientista Timothy Ferris, no h e nunca haver um completo e abrangente relato cientfico do Universo que possa ser comprovado como vlido. Cincia e materialismo sempre tero de ser admitidos... pela f? O qu? Os limites inerentes prpria cincia requerem f? Contudo, no f a crena em algo no provado, fora do escopo da cincia, cujo inteiro propsito provar as coisas empiricamente? No o conceito de f um resqucio de uma era distante, mtica, pr-racionalstica e pr-cientfica?
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Por basear-se no materialismo, a cincia deixa implcito (ao menos hipoteticamente) que tudo devia ser acessvel experimentao e validao emprica. Idealmente, no devia haver lugar para a f num universo cientfico; entretanto, a prpria natureza desse universo o requer. Que paradoxo! Dentro da concepo materialstica e cientfica, pois, reina o potencial para algo alm dela, algo fora dela, algo que explica por que o amor mais do que uma funo endcrina, por que a tica mais do que sntese qumica, e por que a beleza mais do que propores matemticas... algo, talvez, divino? Clifford Goldstein, um autor prolfico, editor do Guia de Estudo da Lio da Escola Sabatina de adultos, junto Associao Geral dos Adventistas do Stimo Dia. Seu endereo para correspondncia : 12501 Old Columbia Pike; Silver Spring, Maryland 20904; U.S.A.
Notas e referncias:
1. 2. 3. 4. 5. 6. Samuel Beckett, Waiting For Godot (New York: Grove Press, 1954). Francisco Jose Moreno, Between Faith and Reason (New York: Harper Books, 1977), p. 7. Quoted in From Thales to Plato, edited by T. V. Smith (Chicago: Phoenix Books, 1956), p. 60. Quoted in David Deutsch, The Fabric of Reality (New York: Penguin Books, 1997), pp. 177, 178. David Berlinski, The Advent of the Algorithm (New York: Harcourt Books, 2000), pp. 249, 250. Timothy Ferris, Coming of Age in the Milky Way (New York: Doubleday, 1988), p. 384.
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Artigo 7 s vsperas da Idade do Gene

George T. Javor
Pai orgulhoso de meus dois belos filhos, eu me surpreendo uma vez ou outra atribuindo vrios traos vistos nos meninos minha esposa ou a mim. Seu temperamento vem de sua me, e seu senso de humor, de mim. Sem dvida, nossos filhos herdaram certa combinao do material gentico de seus pais, mas herdamos nossos genes bons, maus ou indiferentes de nossos pais, eles dos deles, e assim por diante. Embora sempre tenha havido um interesse em gentica, nos ltimos anos o estudo dos genes parece dominar todas as cincia biolgicas. Os genes tambm se tornaram pblicos. Desempenham um papel importante na justia criminal, na identificao de pessoas, no estudo de enfermidades e em numerosos campos mais. De vez em quando, notcias ligam um gene particular com uma enfermidade, abrindo a possibilidade de se obter uma cura. H cerca de dois anos, um gene foi envolvido na sndrome de Werner, uma condio na qual jovens de 20 anos ficam de cabelos cinzentos e sofrem de doenas que geralmente afetam os velhos. Este gene considerado como o Santo Gral da pesquisa geritrica. Se o elo correto, talvez haja esperana de que a velhice, como a doena, possa ser curada no futuro. A descoberta de novos genes oferece a possibilidade da cura eventual de doenas causadas geneticamente. Como resultado, temos o Projeto do Genoma Humano, o equivalente biolgico da aterrissagem na Lua. Embora esse empreendimento venha a custar muitos milhes de dlares cada ano, os resultados esperados sero to espetaculares como a primeira caminhada na Lua, e possivelmente muito mais til. Poderamos estar entrando na Idade do Gene.
Genes: Que so eles?

Mas, primeiro, que so genes? Que papel desempenham na funo dos organismos? Genes so segmentos de cromossomos que produzem protenas especficas. Cada um de nossos 100 mil genes contm dados para a estrutura correta de uma protena. Nossos genes esto distribudos entre 23 pares de cromossomos. Uma pessoa herda 23 cromossomos da me e 23 do pai; portanto, temos duas cpias de cada um de nossos genes. Uma exceo so os genes encontrados no cromossomo chamado Y, que determina o sexo masculino. Destes, os homens tm uma s cpia e as mulheres, nenhuma. Ambos os genes e suas protenas correspondentes podem ser imaginados como colares de contas. As contas do cromossomo tm quatro cores diferentes, ao passo que as contas de protena tm 20. As cores diferentes representam estruturas qumicas diferentes. As contas de cromossomo so chamadas desoxirribonuclicos (abreviados aqui como nucleotdeos) e as contas de protena so aminocidos. Trs nucleotdeos numa fileira no gene so interpretados por um maquinrio complicado de traduo dentro da clula, como um aminocido especfico na protena correspondente. Assim, um trecho de 300 contas de um cromossomo codifica para 300 aminocidos na protena do gene. Protenas tpicas podem ter algumas centenas de aminocidos. A seqncia de nucleotdeos no gene determina a ordem dos aminocidos da cadeia de protena. Isto visto na ilustrao 1. Do mesmo modo que a soletrao afeta o sentido de uma palavra, a ordem de aminocidos determina a funo das protenas individuais. A soletrao errada de uma palavra pode causar perda de sentido. De igual modo, a ordem errada de aminocidos numa protena pode resultar na perda de sua funo. A razo mais comum para a ordem errada de aminocido um gene alterado (mutado). Um gene mutado fica dirigindo a produo de protenas erradas, e freqentemente transmitido a futuras geraes. Quo srio o problema de ter protenas incorretas? A questo torna-se crtica quando consideramos as muitas tarefas que essas substncias realizam. Toda mudana qumica no corpo
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depende da presena de catalizadores especficos de protenas. As protenas constituem muito da infra-estrutura fsica da matria viva. Participam no transporte de oxignio e outros nutrientes no sangue. O sistema imunolgico usa anticorpos de protenas na defesa contra substncias estranhas. Quando as clulas se comunicam entre si, so os receptores de protena que reconhecem os sinais qumicos. Protenas incorretas causam inmeras doenas. At recentemente, o nico recurso que os mdicos e pacientes tinham para combater doenas geneticamente hereditrias, era o controle de dano; isto , tentar minimizar as conseqncias de uma protena incorreta. No caso da doena fenilquetonuria, por exemplo, a capacidade de a criana metabolizar um aminocido essencial, fenilalanina, prejudicada. A criana acumula substncias txicas deste aminocido, o que resulta em retardamento mental. Crianas nos Estados Unidos so testadas rotineiramente quanto a este defeito metablico logo depois do nascimento, e se o defeito encontrado, a dieta da criana alterada para excluir o aminocido prejudicial tanto quanto possvel. Quo melhor no seria se pudssemos corrigir o defeito gentico consertando o gene defeituoso ou substituindo-o por um que funcionasse bem.
Avano na gentica
As ltimas duas dcadas tm observado um avano real em nossa habilidade para lidar com material gentico. No incio da dcada de 1950, soube-se que a composio qumica dos genes era o cido desoxirribonuclico ou DNA, que consistia de unidades repetidas de quatro tipos de nucleotdeos. Se esta estrutura fosse representada no papel de modo simplificado, usando as abreviaes A,T,G e C para os quatro nucleotdeos, teramos um ou mais livros cheios com linhas semelhantes a isso (a ordem dos nucleotdeos variaria continuamente): ACTGGTTAGTTCCAGTCATGAGGTCCAATATAGATCAGTACGATTTAAGGCAT A monotonia estrutural impede os cientistas de decomporem o DNA em fragmentos menores e mais manejveis de composio uniforme e de determinar a ordem dos nucleotdeos. O avano veio com a descoberta de enzimas de restrio. Essas protenas extraordinrias aparentemente podem reconhecer trechos curtos de seqncias de nucleotdeos nicos de DNA e romper a DNA neste ponto. Portanto, temos agora meios de obter fragmentos de DNA menores de composio uniforme. Outros catalizadores (enzimas) foram achados que podiam ligar fragmentos de DNA fracionados. Essas descobertas abriram o caminho para o ponto onde estamos hoje a capacidade de manipular genes individuais, para introduzir genes de um organismo em outro, para recombinar pores de diferentes genes numa proveta e determinar a ordem de seus nucleotdeos. O Projeto do Genoma Humano, lanado em 1988, est tentando determinar as seqncias de nucleotdeos dos 24 cromossomos humanos (h dois cromossomos diferentes que determinam o sexo chamados X e Y, os homens tm um par X -Y e as mulheres um par X-X, alm de 22 outros pares de cromossomos), que se calcula conter trs bilhes de nucleotdeos e localizados em 100 mil genes entre estas seqncias. Os nucleotdeos dos 100 mil genes constituem aproximadamente dois por cento do material gentico humano. O que os outros 98 por cento do DNA humano fazem ignorado em grande parte. Contudo, porque os genes de todos os humanos so relativamente semelhantes, as diferenas bvias entre cada indivduo devem vir dos outros 98 por cento do material gentico. Um dos fatores controlados por essas pores do material gentico a quantidade de protenas fabricadas. De qualquer modo, pode-se concluir que as pores no genticas so tambm vitais para nosso bem-estar.
Ordem dos nucleotdeos

A ordem exata dos nucleotdeos de alguns organismos mais simples j foi determinada. Desde a primavera de 1996, as seqncias completas da bactria Hemophilus influenza (1,8 milhes de nucleotdeos) e do fermento (13 milhes de nucleotdeos) tm sido estabelecidas. Por causa de seu tamanho, passaro alguns anos antes da ordem completa dos nucleotdeos do genoma humano ser conhecida. Mas a seqncia de nucleotdeos de quem h de ser? Acontece que, com a exceo de gmeos idnticos, somos diferentes uns dos outros, na mdia de um nucleotdeo por mil (0,1%) na poro no gentica de nosso genoma. O Projeto do Genoma Humano utiliza o material gentico de um nmero comparativamente pequeno de indivduos de descendncia norte-americana ou europia. Esse pequeno genoma composto ser a primeira norma com a qual o genoma de cada
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indivduo ser comparado. Passar muito tempo antes que suficiente anlise gentica seja feita para se obter uma boa compreenso da natureza das variaes entre material gentico humano.
Preocupaes com estudos genticos

H uma preocupao legtima de que o momento poder chegar, em que os indivduos cujo perfil gentico cai fora da norma, sero considerados seres de segunda classe. A sociedade um dia poder at decidir que gente com genes ruins so uma ameaa ao bem-estar humano a longo prazo. Testes qumicos j existem para identificar assinatura s genticas de algumas doenas de origem gentica, como a de Alzheimer, ou certas formas de cncer de mama e de clon. Seqncias particularmente aberrantes de nucleotdeos parecem correlacionar com um fator de risco maior para essas enfermidades. Para algum que possua este trao, o conhecimento antecipado dessas doenas pode prover aviso para que medidas preventivas sejam adotadas. De outro lado, se a companhia de seguros ou o empregador descobrem esses fatores de risco, uma pessoa corre o perigo de perder seu seguro de sade ou seu emprego. Tais razes tornam o sigilo de informao gentica objeto de preocupao. A ttulo de proteger o bem-estar da sociedade, quo longe iro intrusos penetrar nossa posse mais privada, nossa composio gentica? Mas no verdade que todos ns somos refns de nossos genes? Se genes determinam nossa personalidade e inteligncia, no controlam eles em grande medida a qualidade de nossa vida? A resposta no. Embora muitos de nossos atributos fsicos e nossa personalidade b sica sejam geneticamente controlados, h evidncia abundante de que nosso ambiente, nosso estilo de vida e a dieta so fatores importantes de nosso bem-estar fsico e mental. O que lemos, ouvimos, vemos, sentimos, pensamos e fazemos afeta nossa vida. Temos o poder de controlar e modificar nosso estado de esprito, pensamentos e aes. No somos entidades estticas; mudamos continuamente. medida que nossos sentidos continuamente testam o ambiente e transmitem seus achados ao sistema nervoso central, momento aps momento nosso crebro registra a nova informao e modifica tudo o mais j arquivado a. O ponto mais importante que nossa configurao gentica no modificada pelo que estamos armazenando em nosso crebro. E o contedo de nosso crebro que define quem somos. Outra preocupao nos estudos genticos a suposio da socio-biologia de que tudo o que sucede na biologia para benefcio do genoma. Esta teoria supe que os genes precederam todas as coisas e que de alguma maneira resultaram na formao do mundo biolgico com o objetivo de manter e melhorar o genoma. Esta forma de determinismo biolgico ajuda alguns cientistas a formularem uma grande teoria de todas as coisas, a qual explica a eles o porqu das coisas serem como so.
Estudo gentico e evoluo

O que esta e outras teorias baseadas na evoluao no abordam : de onde o contedo informativo do genoma veio? difcil negar que haja informao biolgica no genoma. Calcula-se que um micrmetro cbico de genoma pode codificar 150 megabytes de informao. Isto de uma ordem de magnitude dez vezes maior que a atual capacidade de armazenagem ptica de um CD-ROM. Se a seqncia completa de nucleotdeos da batria Escherichia coli fosse impressa num livro de tamanho padro, o mesmo teria cerca de trs mil pginas. Um documento semelhante contendo a informao do genoma humano seria uma biblioteca de mil volumes, com trs mil pginas cada um. H uma gerao, tericos evolucionistas se ocupavam em descrever um mundo primordial, anterior vida, onde os primeiros organismos emergiram de componentes no-vivos. Uma das fraquezas desses esquemas evolucionrios qumicos foi a incapacidade de mostrar como cidos nuclicos podiam vir
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existncia. Os obstculos incluem o desafio de formar o necessrio acar de 5 tomos de carbono, D-2-deoxiribose em quantidades apreciveis, a sntese dos quatro desoxirribonuclicos e sua interconexo em seqncias apropriadas. Mas um desafio ainda mais formidvel para esses cientistas explicar a fonte de informao biolgica que reside no genoma de todo organismo. O genoma leva dados diretos para a estrutura correta de cada protena do organismo e a instruo para a quantidade e momento de sua produo. Indiretamente, pelas aes das protenas, todo aspecto do metabolismo e infra-estrutura do organismo codificado no genoma. O nvel de engenharia e sofisticao bioqumica vistas na matria viva, excede em muito qualquer coisa vista em nossos melhores laboratrios.
Pesquisa gentica: rea proibida?

Crentes na Bblia reconhecero facilmente a assinatura no genoma do mesmo Criador que chamou existncia o Universo todo. Mas agora que podemos manipular genes numa proveta, deveramos estar cautelosos em entrar num territrio proibido pelo Criador? Se consideramos o genoma como um componente da matria viva e no como uma substncia mestra, ento as preocupaes expressas especificamente quanto pesquisa do genoma podem ser ampliadas para cobrir toda a pesquisa biolgica. O relato bblico cita o Criador como dizendo aos primeiros seres humanos: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a Terra e sujeitai-a (Gnesis 1:28). Toda pesquisa biolgica pode cair sob a categoria de submeter a criao, visto que compreender a Natureza um pre-requisito para sua utilizao eficiente. Os genes, em particular, tm sido manipulados desde tempos imemoriais pela reproduo selecionada. Enquanto o novo conhecimento obtido pela pesquisa for usado para promover sade e bem-estar em indivduos e grupos, podemos ter certeza de que est dentro dos parmetros bblicos. Em contraste, pesquisa que vise a explorar sistemas biolgicos para propsitos destrutivos, coloca-nos num curso em coliso com o Criador. s vsperas da idade dos genes, enfrentamos questes no diferentes das que encontramos ao entrar na Idade do tomo. A questo : Somos mais sbios agora? George T. Javor (Ph.D., Columbia University) leciona bioqumica na Universidade de Loma Linda. Ele tem publicado artigos sobre aspectos da fisiologia bacterial do organismo Escherichia coli, sobre razes bioqumicas a favor do criacionismo, e os livros Once Upon a Molecule e The Challenge of Cancer. Seu endereo: Loma Linda University School of Medicine: Loma Linda, CA 92350; E.U.A. E-mail: INTERNET:javor@ccmail.llu.edu
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Artigo 8 O mistrio da vida

George T. Javor
O estudo da matria viva est no centro de todos os esforos cientficos atuais. As recentes vitrias da cincia incluem a clonagem de Dolly, a ovelha, e a obteno da se qncia dos trs bilhes de nucleotdeos dos cromossomos humanos.1 Mas, estranhamente, a prpria vida no o objeto de maior estudo. Os cientistas parecem pensar casualmente na existncia da vida. difcil achar qualquer discusso sobre a essncia da vida em monografias ou compndios correntes. Essas publicaes explicam muito bem a composio da matria viva e como seus elementos funcionam. Mas tal informao no suficiente para explicar a vida e por que os constituintes da matria viva so, em si mesmos, sem vida. Decomponhamos, a ttulo de exemplo, a matria viva e ento recombinemos seus componentes isolados. Essa pesquisa ir fornecer uma coleo impressionante de substncias inertes, mas no com vida. At aqui a cincia no pde criar a matria viva em laboratrio. Ser isso por que a matria viva contm um ou mais componentes que no podem ser supridos pelo qumico? A resposta, como desenvolvida neste artigo, apresentar um ponto importante quanto origem da vida.
Qual a origem da vida?

H mais de cem anos, Louis Pasteur e outros demonstraram a tolice da abiognese a
transformao espontnea de matria sem vida em organismos vivos. Os bilogos agora dizem simplesmente: Vida s pode provir de vida. No obstante, os cientistas geralmente aceitam o conceito de que a vida se desenvolveu abiologicamente numa Terra primitiva. Assim fazendo, para sua prpria convenincia, eles afirmam que as condies do mundo primitivo eram apropriadas gerao espontnea da vida. Outros teorizam sobre a possibilidade de a vida ter sido importada do espao exterior para a Terra. Embora a Terra esteja populada por milhes de diferentes espcies de organismos, no h evidncia de vida em qualquer parte no sistema solar. E, alm disso, h trs e meio anos-luz de espao vazio at a estrela mais prxima, a Alfa do Centauro. A ltima opo lgica para a origem da vida a criao realizada por um Criador sobrenatural. Mas a cincia, em sua tentativa de explicar tudo por leis naturais, rejeita essa opo como estando fora dos limites cientficos.
A vida no uma entidade tangvel

A vida no uma entidade tangvel. No pode ser posta num recipiente e manuseada. Somente vemos vida em associao com espcies nicas de matria, as quais tm capacidade de crescer, dividir-se em rplicas e tambm de responder a vrios estmulos externos, utilizando luz ou energia qumica para efetuar todas essas coisas.2
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O termo vida tem diferentes sentidos, podendo referir-se a um organismo, um rgo ou uma clula. rgos humanos podem continuar a viver depois da morte da pessoa se, dentro de certo tempo, forem transplantados para um indivduo vivo. A sobrevivncia de um fgado, rim ou corao transplantado, significa algo bem diferente da vida humana. Ademais, a vida de cada rgo depende da vitalidade de suas clulas. Todas as manifestaes de vida dependem de clulas vivas, as unidades mais fundamentais da matria viva. Quando uma clula viva se divide, remanesce uma coleo muito complexa de estruturas subcelulares, mas sem vida: membranas, ncleos, mitocndrias, ribossomos, etc. H uma seqncia ininterrupta entre matria viva e no-viva, como alguns afirmam? Se houver, a questo da origem da vida torna-se discutvel. Evoluir de um estado para outro seria semelhante a outras transformaes qumicas. Exemplos de organismos que supostamente transponham o abismo entre o vivo e o no-vivo incluem vrus, prons, microplasmas, rickttsias e clamdias. Com efeito, vrus e prons so biologicamente ativos, mas entidades novivas. O termo vrus vivo inapropriado, embora os vrus sejam agentes biologicamente ativos e infectem clulas vivas. Os prons so protenas singulares que tm a capacidade de alterar as estruturas de outras protenas.3 As protenas recm-transformadas, por sua vez, exercem atividade prinica, criando um efeito-domin de alterao protica. A propriedade prinica faz com que eles se tornem infecciosos. Para sua reproduo os prons, como os vrus, precisam de clulas vivas. Rickttsias, clamdias e microplasmas, por outro lado, acham-se entre os menores organismos vivos. Os primeiros dois tm srias deficincias metablicas e s podem existir como parasitas intracelulares. H um vasto abismo entre matria viva e a no-viva. Isso reflete melhor nossa incompetncia de extrair vida de matria anorgnica em laboratrio.
A composio da matria viva

Estruturalmente a matria viva composta de uma combinao de gua e de molculas grandes, frgeis e sem vida, de protenas, polissacardeos, cidos nuclicos, e lipdios. A Tabela 1 fornece a composio qumica de uma clula bacteriana tpica, a Escherichia coli. A gua serve de meio em que as mudanas qumicas ocorrem. Protenas e lipdios so os principais componentes estruturais das clulas. As protenas tambm controlam todas as mudanas qumicas. Sem mudanas qumicas a vida no pode existir. Saber como as protenas interajem com as transformaes qumicas indispensvel compreenso da base qumica da vida.
A estrutura das protenas: uma analogia idiomtica

As protenas existem em milhares de formas diferentes, cada qual com propriedades qumicas e fsicas nicas. Essa diversidade se deve a seu tamanho. Cada protena pode conter centenas de aminocidos, e h vinte aminocidos diferentes. O que cada protena capaz de fazer depende da ordem em que seus aminocidos esto ligados. Para compreendermos esse aspecto biolgico, consideremos a analogia da linguagem escrita. Em qualquer lngua, o significado das palavras depende da seqncia das letras. No alfabeto ingls, por exemplo, temos vinte e seis letras. Com elas formamos as palavras. Umas 500 mil diferentes combinaes de letras so reconhecidas como palavras significativas. Com algum esforo poderamos produzir outras 500 mil, ou mais, combinaes sem sentido. Semelhantemente, os milhes de diferentes protenas representam uma frao minscula de todas as combinaes possveis de aminocidos. 4
Quando as palavras so escritas erradamente, seu sentido fica adulterado ou perdido. De igual modo, para que as protenas funcionem adequadamente, seus aminocidos precisam estar na seqncia de outros em ordem correta. Os resultados de alteraes na seqncia de aminocidos podem ser drsticos. A protena transportadora de oxignio no sangue, a hemoglobina,
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constituda de quatro cadeias de mais de 140 aminocidos cada uma. Na anemia falciforme, uma doena hereditria, apresenta-se um aminocido alterado na sexta posio de uma seqncia especfica de 146. Essa mudana causa distoro nos glbulos vermelhos, o que resulta em anemia e muitos outros problemas.
Informao gentica e seqncias de aminocidos

Como o sistema produtor de protenas conhece as seqncias corretas de aminocidos para cada uma das milhares de protenas? Os cromossomos de cada clula so bibliotecas repletas de tais informaes. Cada volume dessa biblioteca um gene. Quando a clula necessita de certa protena, ela ativa o gene dessa substncia e a sntese tem incio. Os detalhes desse processo podem ser vistos em qualquer compndio atual de biologia ou bioqumica. Basta lembrar que mais de cem eventos qumicos distintos tm de ocorrer para que a sntese da protena acontea. Todas as manifestaes da vida dependem de transformaes qumicas. Essas modificaes sucedem quando grupos de tomos (molculas) ganham, perdem ou re-arranjam seus elementos. Uma classe de protenas, as enzimas, unem molculas especficas e facilitam suas transformaes qumicas. Na Escherichia coli, ou bacilo coliforme, h cerca de 3.000 diferentes tipos de enzimas, os quais facilitam 3.000 mudanas qumicas diferentes. As enzimas aceleram intensamente as reaes. Isso poderia ser um problema grave porque, quando uma reao completada, seu ponto final, conhecido como equilbrio, alcanado, e no ocorrem outras mudanas qumicas posteriores. Uma vez que a vida depende de mudanas qumicas, quando todas as reaes atingem seus pontos finais, a clula morre. impressionante que na matria viva nenhuma das reaes jamais atinge o equilbrio. A razo que as mudanas qumicas esto interligadas, de modo que o produto de uma modificao qumica forma a substncia bsica para a seguinte. Se as molculas biolgicas fossem representadas pelas letras maisculas do alfabeto, uma seqncia tpica de converses qumicas apareceria como a Figura 1 ilustra. Tal seguimento, ou trilha bioqumica, parece-se como uma linha de montagem industrial. O produto final deste traado particular, a substncia F, utilizado pela clula e, portanto, no se acumula. Na matria viva ou orgnica, cada um dos milhes de molculas (Tabela 1) mantido em seu rumo. Qualquer deficincia ou excesso resulta imediatamente em ajustes nas taxas de transformaes qumicas. A Figura 2 mostra que numa clula viva a matria organizada em hierarquias sucessivamente mais complexas. As flechas representam traados bioqumicos que vo desde substncias simples at as complexas. A dependncia recproca entre os componentes celulares na direo vertical, comparada s relaes lgicas entre letras, palavras e sentenas da linguagem escrita, at o nvel de um livro.
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Contudo, o grau de tolerncia a erros muito menor em biologia. Palavras malsoletradas, sentenas confusas ou pargrafos faltantes podem inutilizar um documento. Mas por causa da estreita interdependncia funcional de seus componentes, as clulas estariam em grande dificuldade se suas partes no fossem completadas integralmente. H tambm uma complementao horizontal entre os componentes celulares. Por exemplo, as protenas no podem ser manufaturadas sem a assistncia dos cidos nuclicos; e cidos nuclicos no podem ser sintetizados sem as protenas. De uma perspectiva qumica evolucionista, esse problema se parece com o enigma clssico da galinha e do ovo. (Ve r a Figura 2.) Toda senda biossinttica conduz a nveis sucessivamente mais complexos de organizao da matria. Toda vereda regulada de modo que seu produto seja apropriado para as necessidades da clula. A vida da clula depende da operao harmoniosa e quase simultnea de seus vrios componentes. Durante um crescimento equilibrado existe um estado constante; isto , h apenas perturbaes mnimas no fluxo de matria atravs de suas trilhas. Como no permitido a nenhuma das reaes atingir seu ponto final, cada uma das milhares de reaes qumicas interligadas se encontra num estado de desequilbrio constante.
Tentativas qumicas evolucionistas

Se h foras naturais que produzem vida, devamos buscar diligentemente descobri-las e us-las. Se a abiognese fosse possvel, poderia ser aproveitada para restaurar a vida das clulas, rgos e mesmo organismos mortos. Quem argumentaria que a criao de matria viva, ou a reverso da morte, no seria a descoberta mais significativa para a humanidade? Contudo, a histria de bioqumica sugere que isso improvvel. Na dcada de 1920, quando Oparim e Haldane primeiramente propuseram que a vida se originou espontaneamente numa Terra primitiva, a bioqumica estava em sua infncia. Mesmo esse conceito era uma elaborao da idia de Darwin, de que a vida surgiu num lago morno. 5 O primeiro curso metablico s foi descrito na dcada de 1930. A estrutura e a funo do material gentico comearam a ser compreendidas na dcada de 1950. A primeira seqncia dos aminocidos de uma protena, a insulina, foi traada em 1955, e a primeira seqncia de nucleotdeos do cromossomo de um organismo vivo foi publicada em 1995. medida que a base qumica da vida comeou a ser mais bem compreendida, ela se mostrou mais complexa do que originalmente imaginada, e as primeiras sugestes abiogenticas deveriam ter sido reconsideradas. Em vez disso, a cincia embarcou numa longa viagem de meio sculo para demonstrar experimentalmente a plausibilidade da abiognese. Os primeiros experimentos sugerindo a razoabilidade da evoluo qumica foram feitos por Stanley Miller, que em 1953 publicou a sntese de aminocidos e de outras substncias orgnicas sob condies primitivas simuladas.6 Subseqentemente, surgiu uma subdisciplina que fornecia evidncias laboratoriais da produo de 19 dos 20 aminocidos, e de quatro ou cinco bases nitrogenadas necessrias para sntese de cido nuclico, de monossacardeos e cidos graxos, tudo sob hipotticas condies primitivas variveis. 7 Todas essas substncias so componentes dos quais os grandes biopolmeros so feitos, projetando a possibilidade da produo primria de biopolmeros. Contudo, a demonstrao da ligao de blocos de clulas em cadeias de polmeros no pde ser realizada. Todo o elo entre os blocos de substncias tpicas requer a remoo da gua. Isso praticamente impossvel no ambiente hdrico dos pressupostos oceanos primitivos. Ademais, as seqncias nas quais os aminocidos se unem para transformar as protenas ou nucleotdeos em cidos nuclicos, so as que determinam a funo desses biopolmeros. Alm da matria viva, no h mecanismos conhecidos que garantam se qncias significativas e reproduzveis em protenas ou cidos nuclicos. Sob condies primitivas simuladas, material semelhante protena tem sido produzido com o aquecimento de amostras de aminocidos a altas temperaturas. Contudo, esses proteinides eram aminocidos ligados aleatoriamente por elos no naturais, os quais apresentam pouca semelhana com as protenas reais.8 Os nucleotdeos, blocos formadores dos cidos nuclicos, ainda no foram sintetizados sob condies primitivas simuladas. Essa uma tarefa formidvel e que requer a ligao de uma base de purina ou pirimidina a um acar, e desse a um fosfato. O desafio aqui no somente a remoo da gua, mas o fato de que esses trs componentes podem ser ligados por dezenas de
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modos diferentes. Todas as combinaes, exceto uma, no tm valor biolgico. desnecessrio dizer que os cidos nuclicos ainda no foram sintetizados. Mas isso no impediu que muitos cientistas postulassem que as clulas vivas mais primitivas continham inicialmente cidos ribonuclicos. Essa hiptese de um Mundo ARN ganhou popularidade depois que se descobriu que certas molculas de ARN tinham atividades catalticas. At ento, acreditavase que a catlise fosse rea exclusiva de protenas. Embora no seja possvel fabricar biopolmeros biologicamente teis sob condies primitivas simuladas, podemos obt-los a partir de clulas anteriormente vivas. Misturando esses biopolmeros isolados, possvel abreviar a evoluo qumica tornando possvel verificar se a vida se originar em tal mistura. Mas em tal experimento, tudo est em equilbrio. Uma vez que a vida ocorre somente quando todos os eventos qumicos dentro da clula se acham em estado de desequilbrio, o mximo que se pode conseguir atravs desse mtodo uma coleo de clulas mortas.
Como produzir matria viva

Sabemos exatamente como produzir matria viva: Primeiro, projete e sintetize alguns milhares de diferentes aparelhos moleculares capazes de converter substncias simples, comumente disponveis no meio ambiente, em biopolmeros complexos. Segundo, certifiquese de que tais dispositivos sejam capazes de auto-reproduo precisa. Terceiro, certifique-se de que essas unidades possam sentir seu meio ambiente e se ajustar a quaisquer mudanas que nele ocorram. Ento, simplesmente uma questo de dar incio simultneo a centenas de rotas bioqumicas, mantendo o estado de desequilbrio de cada converso qumica, garantindo a disponibilidade de contnuo suprimento de matria- prima, e provendo a remoo eficiente de refugos. Uma exigncia mnima para se criar tais mecanismos biolgicos complexos a familiaridade absoluta com a matria em nvel atmico e molecular. Voc tambm precisar de grandes idias quanto ao uso dessas complexas maquinarias vivas, alimentando uma esperana proporcional ao esforo despendido em cri-las. Fabricar clulas vivas requer controle absoluto de cada molcula grande ou pequena. Essa uma capacidade que a cincia no possui. Os qumicos podem transformar grandes nmeros de molculas de uma forma em outra, mas no podem transportar molculas selecionadas atravs de membranas para inverter as condies de equilbrio. por isso que no podemos reverter a morte. Como se originou a vida na Terra? Este artigo mostrou a grande discrepncia entre a bioqumica da matria viva e as pretenses daqueles que gostariam de poder explicar sua origem por abiognese. Cinqenta anos de pesquisa bioqumica demonstraram inequivocamente que, a despeito de quais sejam as condies, a abiognese uma impossibilidade. apenas uma questo de tempo antes que o edifcio chamado evoluo qumica imploda sob o peso dos fatos. Para o crente no relato bblico da Criao, a assero de que somente o Criador pode criar a vida no um argumento para o Deus das lacunas. Temos uma boa idia do que seja necessrio para criar a vida, somente no podemos faz-lo. Essa uma afirmao de que a vida no pode existir sem Deus. Com efeito, a vida torna-se uma evidncia a favor de um Criador todo-sapiente, que decidiu criar a vida e partilh-la conosco. George T. Javor (Ph.D. pela Columbia University) leciona bioqumica na Loma Linda University, Loma Linda, Califrnia, EUA. Seu e-mail: gjavor@som.llu.edu
Notas e referncias
S. Lander e 253 outros, Initial sequencing and analysis of the human genome, Nature 409 (2001):2001. Ver tambm J. C. Vent e 267 outros, The sequence of the human genome, Science: 291(2001):1304. 2. Uma tal anlise da vida pode parecer bastante materialista a muitos que acham que a Bblia ensina um ponto de vista diferente o qual no insiste que a vida esteja associada matria. Conquanto possam existir realidades mais amplas de vida inacessveis a ns, tanto quanto interesse cincia, percebemos a vida na Terra somente em associao com a matria. A Bblia apia a noo de que a vida que conhecemos na Terra est associada matria. Ver Gnesis 2:7: E formou o Senhor Deus o homem do p da terra e soprou em seus narizes o flego da vida: E o homem foi feito alma vivente. Uma combinao do flego de vida e do p do solo deu origem pessoa viva. Semelhantemente, uma pessoa morre quando lhe sai o flego e ela volta ao p. Nesse mesmo dia perecem toldos os seus desgnios. (Salmo 146:4.) O retorno terra marca o ponto final da existncia humana. Embora seja possvel especular sobre o significado do flego de vida e do flego das pessoas, claro que a vida, como experimentada na Terra, no continua aps a morte. A Bblia nada menciona sobre uma forma de vida desencarnada. Aceitar a base material da vida sobre a Terra, portanto, no nos torna materialistas. 3. S. B. Prusiner, Prion Diseases and the BSF Crisis, Science 278 (1997): 245. 1.
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4. O nmero de possveis seqncias diferentes para uma protena de 100 aminocidos 1.2 x 100130 ou 12 seguido de 129 zeros! 5. F. Darwin, The Life and Letters of Charles Darwin (New York: D. Appleton, 1887), II: 202. Carta escrita em 1871. 6. S. L. Miller, A Production of Amino Acids Under Possible Primitive Earth Conditions, Science 117 (1953): 528. 7. C. B. Thaxton, W. L. Bradley, e R. L. Olsen, The Mystery of Lifes Origins (New York: Philosophical Library, 1984), p. 38. 8. S. W. Fox e K. Dose, Molecular Evolution and the Origins of Life (New York: Marcel Dekker Publishing Co., 1977), second edition.
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Artigo 9 A busca dos ancestrais de Ado

Elaine Kennedy
Bilogos evolucionistas esto convencidos de que os humanos descendentes de criaturas semelhantes a macacos. A despeito de nmero de disputas sobre teorias de linhagens macacohumanas, os paleoantroplogos so unnimes. A resposta crist a estas asseres tem variado. Algumas organizaes crists concordam com a comunidade cientfica sobre a origem do homem, mas mantm que em algum momento do passado seres humanos adquiriram uma alma imortal, discernimento moral, e/ou a habilidade de raciocinar. Outros, incluindo os adventistas do stimo dia, aceitam o relato de Gnesis como a expresso de evento histrico. De onde veio Ado? Foi ele formado do p da terra por um Criador inteligente, ou ele descendeu de um ser semelhante ao macaco? Sabemos o que a Bblia diz. Concorda com isto o livro da Natureza?
Determinando o que humano

Embora alguns donos de animais de estimao possam argumentar, traos tais como senso esttico e moral, livre arbtrio e uma linguagem complexa distinguem os humanos dos animais. 1 Fsseis semelhantes a humanos no podem fornecer este tipo de informao. Como os cientistas no podem falar com os organismos que se pretende sejam nossos ancestrais para averiguar quo humanos eles eram, pesquisadores dependem de caractersticas estruturais dos ossos dos fsseis e de informao gentica de macacos e humanos modernos. Os humanos de hoje se distinguem por diversas caractersticas do crnio. Trs caractersticas podem ser facilmente reconhecidas: (1) Na frente da maxila inferior, os humanos modernos tm uma parte maxilar que se salienta para formar o queixo. (2) O ngulo da face muito obtuso porque os humanos no tm focinho e tm uma testa no batida para trs. (3) A poro superior do crnio nos humanos de hoje mais larga do que a base do crnio. Determinar se um fssil um humano moderno no parece ser muito difcil.
Os homnidas
Homnida o nome dado aos primatas bpedes, incluindo todas as espcies no gnero Australopithecus e Homo. Os australopitecinos incluem o gnero Australopithecus e, para alguns pesquisadores, o Paranthropus. Os homnidos tm que ver com os membros do gnero Homo. Os australopitecinos so divididos em dois grupos, conforme seu tipo corporal: (1) As formas parecidas com o macaco, porm mais delicadas, de ossos menores, mais frgeis incluem A. ramidus (o achado mais recente de um australopitecino, atualmente proposto como o fssil mais prximo do elo perdido ou ancestral comum aos macacos e aos humanos); A. afarensis (um conjunto de fsseis foi achado; um esqueleto 40% completo conhecido popularmente como Lucy); e A. africanus (a Criana Taung, assim chamada pela localidade onde foi encontrada). (2) As formas robustas semelhantes ao macaco incluem A. aethiopicus (um esqueleto com alguns traos distintos achados no A. afarensis, conhecido como Crnio Negro), A. robustus e A. boisei. Alguns pesquisadores colocam todas as formas robustas no gnero Paranthropus.2 O gnero Homo, ao qual os humanos pertencem, inclui as espcies seguintes: H. habilis (material fragmentrio de uma espcie pequena encontrado junto a alguns artefatos de pedra, conhecido como Homem Hbil); H. rudolfensis (crnio grcil e ossos notavelmente maiores do que H. habilis, embora anteriormente classificado naquela espcie); H. erectus (mais de 200 fsseis, incluindo o Homem de Java e o Homem de Pekim); H. ergaster (crnio e ossos atribudos anteriormente aos erectinos e agora reconhecidos pela mandbula inferior e a estrutura dos dentes
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como uma espcie distinta, conhecida como Menino Turkana); H. heidelbergensis (Homem
da Rodsia, um H. sapiens arcaico previamente identificado como um erectino, por vezes classificado como H. sapiens heidelbergensis, uma sub-espcie de H. sapiens; a espcie tem
capacidade craniana maior do que os erectinos); H. neanderthalensis (uma espcie robusta comumente representada como Homem da Caverna, cujos fsseis freqentemente do evidncia de trauma, por vezes classificado como H. sapiens neanderthalensis); e finalmente, Homo sapiens ou Homo sapiens sapiens (humanos modernos).3
Mtodos de pesquisa
Na busca das origens do homem, trs grupos de cientistas paleoantroplogos, filogeneticistas evolucionistas e antroplogos moleculares abordam o problema de trs perspectivas diferentes. Paleoantroplogos enfocam caractersticas fsicas dos esqueletos homnidas e o uso de artefatos. Filogeneticistas evolucionistas descrevem as semelhanas dos organismos e como so
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relacionados. Antroplogos moleculares acentuam as semelhanas de protenas e DNA dos homnidas. Caracteristicas fsicas dos homnidas. Paleoantroplogos so cientistas que se especializam em origens humanas. Comparando esqueletos e traos morfolgicos nos homnidas, eles crem ter achado diversos traos homnidos e pitecinos nestes fsseis. Uma das espcies mais importantes dos australopitecinos, Australopithecus afarensis, exibe estas caractersticas. Australopithecus afarensis, um homnida conhecido popularmente como Lucy, tem uma junta ilaca, que no nem bem pitecina nem bem humana. Embora parea claro que os australopitecinos no andavam sobre o jarrete como os macacos de hoje, as juntas ilacas eram bastante viradas para frente de modo a no se confundir com as juntas ilacas humanas. (Um dos critrios que tm sido usados para identificar o gnero Homo uma postura plenamente ereta ao andar.) Outra estrutura que os paleoantroplogos salientam como evidncia de um elo australopitecino entre macacos e humanos a curvatura dos ossos dos dedos e dos artelhos. Os dedos dos australopitecinos no so to retos como os dedos humanos, mas as articulaes no so to simples como as do chipanz.4 Algumas destas caractersticas meio smias, meio humanas nos membros dos australopitecinos tm sido identificadas. Alm disto, a diminuio do tamanho dos dentes da frente da boca para trs um trao semelhante ao arranjo dos dentes nos homnidos.5 Caractersticas meio humanas, meio pitecinas tm sido descobertas tambm no gnero Homo. Homo habilis, ou Homem hbil, includo no gnero Homo primariamente porque o fssil foi achado junto de artefatos. Alm disto, H. habilis tem uma mandbula muito parecida com a humana; no obstante, o esqueleto parecese com um australopitecino. Os espcimes atribudos ao Homo rudolfensis so includos no gnero Homo porque a estrutura do esqueleto parece-se com a dos humanos; mas a face e os dentes parecemse com australopitecinos robustos.6 Os paleoantroplogos dividem os erectinos em duas espcies, conforme suas mandbulas e seus dentes, localizao na frica e menor capacidade craniana do H. ergaster comparada com os erectinos da sia.7 Vrios diagramas tm sido construdos para demonstrar a linhagem ancestral dos homnidas. Os diagramas diferem porque os paleoantroplogos no concordam quanto s caractersticas especficas que devem ser usadas para identificar relaes ancestrais, o tempo quando se separaram e o local de novos achados. 8 Relaes entre homnidas. Filogeneticistas usam mtodos cladsticos (cladogramas) para descrever relaes entre organismos. Cladogramas so diagramas que arranjam os organismos em grupos que possuem caractersticas comuns, descrevendo os organismos em termos de relaes fraternais em vez de ancestrais, de uma forma hierrquica. Ao criar cladogramas, os filogeneticistas assumem trs primcias: (1) As caractersticas que formam a base de dados podem ser arranjadas numa estrutura hierrquica; (2) os dados ou as caractersticas selecionados representam corretamente os organismos; e (3) houve bem pouca ou nenhuma perda de caractersticas.9 Um cladograma que descreve as relaes possveis entre os homnidas aparece na Figura 1.10 Algumas caractersticas usadas para criar o cladograma aparecem nas espcies numa ordem diferente da maioria das caractersticas que definem o cladograma. Os filogeneticistas escolhem o cladograma com o menor nmero de caractersticas fora de ordem para criar diagramas mais bem ajustados; conseqentemente, h uma certa discordncia sobre quais caractersticas melhor descrevem os organismos e como devem ser arranjadas na hierarquia. Depois de usar o mtodo cladstico para identificar relaes hierrquicas, numerosos pesquisadores incorporam esta informao em hipteses e desenvolvem esquemas filogenticos que traam as relaes ancestrais para os homnidas. At 1993, pelo menos seis esquemas filogenticos principais tinham sido propostos para os homnidas. Desde a descoberta de A. ramidus, um stimo esquema foi proposto. Muito da transferncia de espcies nestes diagramas representa disputas sobre a validade de atribuir evoluo humana os vrios traos achados nos crnios e dentes dos espcimes. As relaes moleculares dos homnidas. Alguns antroplogos tm estudado as semelhanas moleculares entre macacos modernos e humanos para criar hipteses sobre as linhagens dos homnidas. Alguns destes pesquisadores assumem que mutaes e trocas ocorrem em ritmo constante na DNA. Estudos numerosos abrangendo mais de 30 anos, tm procurado determinar
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quando as vrias espcies vivas divergiram de espcies afins, baseados na pressuposio de ritmos relativamente constantes de mudana da DNA, um relgio molecular. 11 Interpretaes baseadas no relgio molecular do a entender que a origem humana ocorreu h milhes de anos e assumem que h um elo entre macacos e humanos. O tempo proposto para a divergncia macaco-homem varia de 5 a 7 milhes de anos. Contudo, os ritmos de mutao
assumidos para calcular estas datas foram disputados h mais de 30 anos por Morris Goodman e mais recentemente por Wen-Hsiung Li.12 Os argumentos levantados permitem questionar a validade do mtodo. Outros limitaram o campo de pesquisa e compararam a DNA do mitocndrio entre as raas humanas, sugerindo que a linha humana pode ser traada a uma nica populao africana.
A linhagem homnida
Australopitecinos. No grupo australopitecino, A. ramidus (o achado mais recente) e A. afarensis (Lucy) so ambos considerados ancestrais (Figura 2), ao passo que A. africanus (A Criana Taung), classificado mesmo em 1993 como ancestral (Figura 3), continua a ser contestado como parte da linha direta.13
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Homnidos (ver Figura 2). No gnero Homo, H. habilis (Homem Hbil) continua problemtico, mas classificado fora da linha humana por Wood e dentro da linha humana por McHenry. 14 A forma grcil de H. rudolfensis substituia outrora H. habilis na linhagem humana, mas agora tambm excluda por vrios estudiosos. H. erectus (Homem de Pekim, Homem de Java) devia no presente ser designado como fora de linha segundo Tattersall (ver Figura 3) 15 devido ao fato que uma poro da estrutura craniana demasiado robusta. 16 Alguns pesquisadores designam H. ergaster como um dos elos preferidos, embora outros ainda considerem H. ergaster como uma espcie separada e continuam a incluir estes espcimes com os erectinos e na linha ancestral. Finalmente, H. heidelbergensis considerado como um ancestral tanto dos humanos modernos como dos neandertalenses.17
Hipteses evolucionistas falsificadas

A Figura 2 ilustra algumas das concluses dos paleoantroplogos quanto relao ancestraldescendente para os homnidas. O ancestral comum para homnidas e macacos ainda falta. A. ramidus, A. afarensis, erectinos e H. heilderbergensis so todos claramente designados como elos na linhagem. Usando mtodos cientficos normativos, os pesquisadores testam suas hipteses, e rejeitam as idias que se demonstram falsas. Nos estudos da evoluo humana, os pesquisadores nem sempre aderem a mtodos cientficos normativos. Por exemplo, A. afarensis tem traos nicos que efetivamente impedem que seja includo entre nossos ancestrais. Um estudo cladstico identifica 69 traos que se expressam de modo diferente entre as espcies na linhagem humana. Destes, apenas 45 apiam a hiptese evolucionista preferida.18 Os 24 caracteres restantes contradizem a hiptese evolucionista preferida. A hiptese preferida foi escolhida pelos pesquisadores como representando a linha provvel da evoluo humana por ter sido demonstrada falsa o menor nmero de vezes. Como resultado, e a seu crdito, outros pesquisadores tm posto em dvida a validade de A. afarensis como um ancestral humano.19 A inverso na robustez que ocorre com a incluso de H. erectus na linhagem outro fator que inconsistente com a hiptese evolucionista atual quanto aos homnidas.
Concluso
Que nos diz o livro da Natureza? Todas as hipteses evolucionistas dos homnidas tm sido demonstradas falsas. Para sermos justos, isto no elimina a teoria evolucionista (novos espcimes podem ser descobertos para resolver os conflitos); portanto, no apropriado anunciar ao mundo que A evoluo foi refutada na base da incongruncia das hipteses atuais. Se todas as hipteses evolucionistas dos homnidas foram demonstradas falsas, como que se interpreta o material fssil? Comentrios de Wood ilustram o que pode ser percebido como uma mistura de caractersticas: Ao passo que H. habilis sensu stricto [no sentido estrito] homnido com respeito boca e mandbulas, ele retm um esqueleto pscraniano [corpo] essencialmente australopitecino. Homo rudolfensis, por outro lado, aparentemente combina um esqueleto pscraniano [corpo] com a face e dentio que so anlo gas s dos australopitecinos robustos, especialmente P. boisei. Muitas caractersticas que ocorrem juntas nos australopitecinos e nos homnidos representam um mosaico de traos. Alguns cristos interpretam estes organismos como tendo resultado da degenerao da forma humana devida entrada do pecado. Uma outra interpretao restringe o termo humano a humanos anatomicamente modernos e atribuem o resto dos fsseis a espcies criadas no humanas. Uma interpretao mais ampla do termo humano aceitaria ao menos alguns dos fsseis como outras subespcies criadas de humanos. O que quer que estas criaturas fossem, bvio que h problemas com quase toda interpretao destes fsseis. Em vista dos dados disponveis, prudncia recomendada. Com efeito, seria prematuro tirar quaisquer concluses definitivas quanto origem destes organismos e sua relao com o relato de Gnesis.20
Evoluo e salvao
Richard Rimmer
Quem foi a primeira pessoa a quem Deus prometeu a salvao? Para a maior parte de cristos que crem na Bblia, a resposta bem simples. Mas se voc um cristo que cr na evoluo, voc se encontra num dilema. Os evolucionistas dizem que as espcies evoluram atravs das pocas e que mudanas progressivas finalmente produziram o homem moderno. Se a evoluo realmente ocorreu e seres humanos evoluram de formas
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inferiores, houve um momento na transio entre homnidas e humanos modernos em que Deus comeou a consider-los responsveis por suas aes? Ser que Deus salvou humanos primitivos h meio milho de anos, mas no antropides h um milho de anos? Exatamente em que momento eles se tornaram pessoas e deixaram de ser animais? Lembrem, Deus salva indivduos, no grupos. Se voc fosse Deus, voc teria de decidir quando comear a salvar indivduos, e no seus pais e mes. Se voc um evolucionista testa, voc coloca Deus na posio de tomar uma deciso arbitrria quanto a indivduos. Cristo nos disse que quem quer que nEle cr pode ser salvo (Joo 3:16). Isto implica deciso pessoal. Alm disto, nosso Deus um Deus razovel (Isaas 1:18). Ele no pode ser arbitrrio ao definir quando no processo evolucionrio um ser pode ser salvo. Ento h a questo de como, quando e por que o plano de salvao foi introduzido a estas criaturas em desenvolvimento. a histria de Ado e Eva, como aparece em Gnesis, uma grande mentira? Como pode esta perspectiva bblica ser compatvel com a evoluo? No foi uma questo de desenvolvimento que decidiu quando as pessoas eram aptas para serem salvas. Havia um casal de humanos que no precisava de salvao, mas que pecou ao desobedecer a Deus. Desde ento foi, e , uma questo de aceitar Cristo como nosso Salvador. Se voc cristo, por que no aceitar a opinio razovel de que Deus criou os humanos e os dotou com a capacidade de fazer escolhas morais? No isto mais razovel do que forar Deus a decidir quando homnidas em evoluo se tornaram moralmente responsveis e eram bastante evoludos para serem salvos? H tambm a questo do pecado. Que relevncia tem o pecado para pessoas se elas descenderam de animais inferiores e herdaram deficincias morais? No faria isto Deus o responsvel pelos nossos pecados? No seria irrazovel para Ele pedir-nos que sejamos vencedores? Se Deus criou formas de vida inferiores (como os evolucionistas testas pretendem), mas ento deixou que evolussem atravs de milhes de anos como animais inferiores com deficincias, no poderamos acusar Deus de nos criar pecaminosos? Richard Rimmer um escritor independente que reside em Madison, Tennessee, E.U.A. Elaine Kennedy (Ph.D., University of Southern California) geloga no Geoscience Research Institute. Ela a autora de vrios artigos, entre eles Os Intrigantes Dinossuros ( Dilogo 5:2). Seu endereo : Geoscience Research Institute; Loma Linda University; Loma Linda, CA 92350; E.U.A.
Notas e referncias
Para uma discusso anterior do tpico nesta revista ver David Ekkens, Animais e Seres Humanos: So Eles Iguais? (Dilogo 6:3, pgs. 5-8). 2. F. E. Grine, Australopithecine Taxonomy and Phylogeny: Historical Background and Recent Interpretation, em The Human Evolution Source Book, R. L. Ciochon e J. G. Fleagle, eds. (Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall, 1993), pgs. 198-210. Tambm, I. Tattersall, The Human Odyssey (New York: Prentice-Hall, 1993), pg. 191. 3. Informao sobre os australopitecinos e homnidos foi obtida das fontes seguintes: Tattersall, pg. 191; M. H. Nitecki e D. V. Nitecki, Origins of Anatomically Modern Humans (New York: Plenum Press, 1994), pg. 341; M. L. Lubenow, Bones of Contention (Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 1987), pg. 295. 4. R. L. Susman, J. T. Stern, Jr. e W. L. Jungers, Arboreality and Bipedality in the Hadar Hominids, Folia Primatologica, 43 (1984), pgs. 113-156. 5. J. T. Robinson, The Origin and Adaptive Radiation of the Australopithecines, em Evolution and Hominization, G. Kurth, ed. (Stuttgart: Verlag, 1962), pgs. 150-175. 6. B. Wood, Origin and Evolution of the Genus Homo, Nature, 355 (1992), pgs. 783-790. 7. Ibidem. 8. Grine, pgs. 198-210. 9. R. H. Brady, Parsimony, Hierarchy and Biological Implications, em Advances in Cladistics, vol. 2, Platnick e Funk, eds. (New York: Columbia University Press, 1983), pgs. 49-60. 10. R. R. Skelton, H. M. McHenry e G. M. Drawhorn, Phylogenetic Analysis of Early Hominids, Current Anthropology, 27 (1986), pgs. 21-35. 11. M. Hasegawa, H. Kishino e T. Yano, Dating of the Human-Ape Splitting by a Molecular Clock of Mitochondrial DNA, Journal of Molecular Evolution, 22 (1985), pgs. 160- 174. 12. Ver A. Gibbons, When It Comes to Evolution, Humans Are in the Slow Class, Science, 267 (1995), pgs. 1907-1908. 13. Wood, B. 1992. Reimpresso em The Human Evolution Source Book, R. L. Ciochon e J. L. Fleagle, eds. (Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall, 1993), pgs. 319-331. 1.
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14. H. M. McHenry, Tempo and Mode in human evolution: Proceedings of the National Academy of Sciences, 91 (1994), pgs. 6780- 6786. 15. Ver I. Tattersall, The Human Odyssey. 16. A incluso de H. erectus na linhagem homnida representa uma inverso na robustez dos crnios, da forma grcil de A. afarensis estrutura robusta do crnio de H. erectus e de volta estrutura grcil do crnio de humanos. 17. T. White, G. Suwa e B. Asfaw, Australopithecus ramidus, A New Species of Early Hominid from Aramis, Ethiopia, Nature, 371 (1994), pgs. 306-312. B. Wood, Origin and Evolution of the Genus Homo, Nature, 355 (1992), pgs. 783-790. F. E. Grine, Australopithecine Taxonomy and Phylogeny: Historical Background and Recent Interpretation, em The Human Evolution Source Book, pgs. 319-331, 198- 210. Ver tambm Tattersall, pg. 151. 18. Skelton, McHenry e Drawhorn, pgs. 21-35. 19. Ibidem. 20. Desejo expressar minha apreciao ao Dr. Lee Spencer e equipe do Geoscience Research Institute por seu conselho durante as etapas finais deste artigo.
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Artigo 10 Quando a crosta da Terra explode

M. Elaine Kennedy
Voc mora na Califrnia e se orgulha de seu belo lar. De l se tem uma vista das guas azuis do Oceano Pacfico. Numa tarde ensolarada, voc est sentado em sua cadeira favorita na varanda, observando as ondas espumosas batendo ritmicamente, ora com gentileza, ora com estrondo. O rdio toca sua msica preferida e a vida parece calma, plcida e aprazvel. Subitamente, a transmisso interrompida. Um sistema de aviso de emergncia entra em operao. Uma possvel erupo vulcnica, acompanhada por um terremoto na borda do oceano parece iminente, e pede-se que voc e seus vizinhos se transfiram para um lugar mais seguro. Fico? No mais. O soar de atividade vulcnica e ssmica sentido em volta do cinturo do Oceano Pacfico. Vulcanologistas, com o auxlio da moderna tecnologia, so capazes de vigiar vulces adormecidos e ativos na borda do Pacfico, identificar indicadores de atividade maior que possa levar a erupes e alertar em tempo as comunidades que vivem ao longo da costa do Pacfico. Uma compreenso melhor dos processos abaixo da superfcie podem tambm aumentar a capacidade de previso dos vulcanologistas. Mas compreender estes processos no responde crucial pergunta humana: Por que isso acontece? So necessrias outras fontes de informao para ajudar-nos a lidar com o problema. A resposta permanece especulativa, mas alguma informao bsica sobre os processos que produzem parte da rocha em fuso no interior da Terra pode ajudar. Visto que h um cinturo vulcnico em volta do Pacfico, este artigo comear por um estudo daquela regio.
O crculo de fogo
Ao longo das margens do Pacfico h trincheiras profundas. O cho do Oceano Pacfico afunda nestas trincheiras e desliza debaixo das rochas que formam a crosta continental. Este processo conhecido como subduo,1 e os vulcanologistas sugerem que este processo de subduo produz o material bsico para a maior parte do vulcanismo que circunda o Oceano Pacfico, da a frase Crculo de Fogo. A placa ocenica subdutora arrasta gua do mar e algum material da crosta. Quanto mais para o fundo esse material arrastado, tanto mais altas as temperaturas e presses em volta das rochas. Finalmente, os gases produzidos pela gua do mar e o material da crosta provocam a fuso da placa que afundou e do manto superior. 2 A rocha fundida ou magma comea ento a subir atravs da crosta continental, gerando novas fraturas e falhas e incorporando material adicional da crosta medida que desliza.3 Quando as rochas da crosta se derretem, alguns tipos de rocha se decompem quimicamente e liberam gases como dixido de carbono e dixido de enxofre. O magma que sobe pode misturarse com magmas de outras fontes, que tambm produzem gases. Os gases aumentam a presso dentro do magma e diminuem sua densidade, o que ajuda no movimento ascendente das rochas fundidas atravs das falhas.4 Contudo, rocha derretida movendo-se ao longo de fraturas no indica que um vulco est para explodir. Os vulcanologistas buscam indicadores especficos de atividade vulcnica iminente.
Precursores de uma erupo

Os dados sobre vulces so coletados em todo o mundo porque os cientistas querem saber quando a prxima erupo vai ocorrer. Uma informao que parece muito til inclui atividade ssmica (terremotos) e os tipos de gases que so emitidos. Gases comuns liberados por rachaduras vulcnicas e crateras incluem dixido de enxofre, monxido de carbono, dixido de carbono, sulfureto de hidrognio e vapor de gua.5 A atividade ssmica aumenta dramaticamente antes de uma erupo. Essa atividade por volta de 4 graus ou menos na escala Richter; todavia, terremotos de maior intensidade podem ocorrer com bastante barulho, liqefao, etc. 6 medida que as presses sobem dentro do magma por causa da incorporao de gases das rochas das costas adjacentes, a probabilidade de que haver uma erupo aumenta.7
A erupo
A erupco ocorre quando a presso no magma excede a presso exercida pelo peso das rochas superiores. Fortes estrondos e terremotos freqentemente precedem e acompanham a ejeo de lava, rochas incandescentes, gases e cinza.8 Quando ocorre uma erupo, muitas pessoas esto interessadas no somente no que aconteceu mas tambm perguntam: Por que isso aconteceu?
44 | Perspectiva crist
Dentro de comunidades religiosas, terremotos e erupes vulcnicas tm despertado interesse visto que eles tm sido considerados como atos de Deus. Alguns pensam que, no passado, as pessoas atribuam a atividade de vulces e terremotos a Deus ou a maus espritos por ignorncia, mas o Livro de J deixa claro que tanto Satans como Deus operam nos domnios da natureza (J 1:6-12). Agora que se sabe mais acerca dos processos envolvidos em erupes, as pessoas no mais consideram tal atividade como uma interveno divina ou mstica. A comunidade crist reconhece a dificuldade de saber como e quando Deus poderia usar processos naturais em Seu desgnio (ver Mateus 21:18-22; Lucas 13:4, 5). Pensar que sabemos como algo funciona no significa que Deus no esteja envolvido no momento do evento ou processo. O conceito difcil, j que no conhecemos a mente de Deus. No sabemos se alguns ou todos os eventos incluem a interveno divina ou se a maioria apenas um processo que ocorre ao acaso em nosso mundo. O fato de no termos conhecimento deste tpico deve levar-nos a ser cautelosos com nossos comentrios sobre acontecimentos e juzos do fim do mundo (ver Marcos 13:8; Lucas 21:9-11, 25-28).
Vulcanismo durante o dilvio de Gnesis

H outro aspecto do vulcanismo que devia ser considerado sob o ponto de vista bblico, cristo. As rochas continentais e ocenicas contm evidncias de vulcanismo. Os adventistas do stimo dia crem que a maior parte desta evidncia est relacionada com o dilvio de Gnesis. A incluso do vulcanismo no fenmeno do dilvio aumenta a complexidade e devastao daquele evento. (Ver pg. 15). Fluxos extensos de basalto tais como nos trapes da Sibria, do Decan na ndia, os basaltos do Paran, no Brasil, e os basaltos do Rio Colmbia no noroeste dos Estados Unidos, podem ter comeado durante o dilvio de Gnesis ou perto do seu fim. Alm disso, extensas camadas de cinza vulcnica se acham entremeadas em camadas de rochas da crosta terrestre. Durante as discusses sobre o dilvio bblico, os cristos comentam sobre o poder destruidor das guas do dilvio, mas raramente fazem referncia devastao relacionada com vulces e terremotos que acompanharam o acontecimento. medida que os cientistas cristos continuam a estudar as evidncias geolgicas, percebem cada vez mais as complexidades do dilvio de Gnesis.
Concluso
Realmente, muito pouco se sabe dos processos profundos que contribuem para o vulcanismo. A maior parte das teorias desenvolve-se a partir de medidas de superfcie. Ao tentar estudar estes processos, os vulcanologistas esperam poder explicar por que ocorrem as erupes. Dentro da comunidade crist, h o reconhecimento de um poder alm dos processos fsicos e qumicos observados na natureza. A interpretao bblica de vulces, terremotos e dilvios como juzos faz com que os cristos questionem a natureza aleatria dos acontecimentos. Muitos cristos consideram a maioria dos desastres naturais como acontecimentos aleatrios, parte de um mundo pecaminoso. A perspectiva bblica liga esses acontecimentos com o fim do mundo, e sua ocorrncia devia fortalecer nossa f na segunda vinda de Jesus. Um aumento sbito e notvel na fre-qncia de calamidades naturais predito para o perodo justamente antes da volta de Cristo. Embora amigos e parentes possam perecer durante esses desastres, os cristo tm f no amor imperecvel do Pai por Seus filhos. Esses processos nos fazem lembrar da grandeza do poder de Deus e de Sua capacidade para controlar as foras da natureza.
Ellen G. White escreve sobre vulcanismo e terremotos

Ellen White fez vrios comentrios sobre atividade vulcnica e terremotos.* Uma das declaraes mais completas, includa num livro publicado em 1890, esta: Nesse tempo imensas florestas foram sepultadas. Estas foram depois transformadas em carvo, formando as extensas camadas carbonferas que hoje existem, e tambm fornecendo grande quantidade de leo. O carvo e o leo freqentemente se acendem e queimam debaixo da superfcie da Terra. Assim as rochas so aquecidas, queimada a pedra de cal, e derretido o minrio de ferro. A ao da gua sobre a cal aumenta a fria do intenso calor, e determina os terremotos, vulces e violentas erupes. Vindo o fogo e a gua em contato com as camadas de pedra e minrio, h violentas exploses subterrneas, as quais repercutem como soturnos troves. O ar se acha quente e sufocante. Seguem-se erupes vulcnicas; e, deixando estas muitas vezes de dar vazo
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suficiente aos elementos aquecidos, a prpria terra agitada, o terreno se ergue e dilata-se como as ondas do mar, aparecem grandes fendas, e algumas vezes cidades, vilas e montanhas a arder so tragadas. Estas assombrosas manifestaes sero mais e mais freqentes e terrveis precisamente antes da segunda vinda de Cristo e do fim do mundo, como sinais de sua imediata destruio (Patriarcas e Profetas [Tatu, So Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 1995], pgs. 108, 109). A descrio de Ellen White dos processos que contribuem para o vulcanismo so muito semelhantes s idias publicadas por gelogos de seu tempo. Isso explica por que a linguagem usada mais descritiva que cientfica. Um sculo atrs, a teoria das placas tectnicas no tinha sido desenvolvida e os crculos geolgicos enfocavam apenas o processo da erupo. Quatro aspectos destas descries so discutidos abaixo: 1. O carvo e o leo freqentemente se acendem e queimam... [] queimada a pedra de cal. A frase se acendem e queimam pode ser uma tentativa de descrever a incorporao de carvo e leo rocha em fuso que sobe pela crosta. Este processo ocorre continuamente medida que o magma sobe dentro da crosta continental. Noutra referncia,* White nota que os vulces no se acham tipicamente perto dos principais depsitos de carvo, leo e gs. Esta declarao pode indicar sua percepo de que no a queima do carvo que funde as rochas adjacentes, mas ao contrrio, que a rocha em fuso que inflama o carvo e o leo. Contudo, ela apia a idia de que o carvo e o leo contribuem para o vulcanismo de algum modo. Ela no especifica o processo que inflama o carvo e o leo, portanto a frase assim as rochas so aquecidas pode no referir-se ao carvo e ao leo que ardem, mas ao processo responsvel pela queima, ou seja, o magma que sobe (um conceito desconhecido na poca). interessante notar que ela se refere cal como queimando e ao minrio de ferro como derretendo, indicando de novo a decomposio do calcreo em seus vrios elementos. 2. A ao da gua sobre a cal aumenta a fria do intenso calor, e determina os terremotos, vulces e violentas erupes. Vindo o fogo e a gua em contato com as camadas de pedra e minrio,... Em linguagem no cientfica a autora descreve a importncia dos gases dentro da cmara de magma com relao ao processo de erupo. Carvo e leo produzem primariamente carbono, enxofre e hidrognio, ao entrarem em contato com as rochas fundidas que sobem. A gua est presente como gs e a cal a fonte de ons de carbonato (CO3=) que se recombinam para formar uma variedade de gases. Estes componentes formam os gases constatados pelos vulcanologistas de hoje. 3. A prpria terra agitada... Aqueles que estavam perto do Monte St. Helens em 18 de maio de 1980 e viveram para contar a histria, falaram aos reprteres sobre o ar quente e sufocante, bem como sobre as exploses. A atividade ssmica freqentemente associada com erupes vulcnicas devido s presses crescentes sob a superfcie, as quais geram algumas das violentas exploses subterrneas, bem como ondas de superfcie. 4. Aparecem grandes fendas, e algumas vezes cidades, vilas e montanhas a arder so tragadas. A frase aparecem grandes fendas parece sugerir que as fendas tragariam cidades, etc. Embora seja verdade que grandes regies so afetadas, a destruio devida lava e cinza que rompem atravs de novas fissuras, e assim vilas podem ser tragadas pelo rio de lava. Esta leitura da passagem mais consistent e com a frase inicial seguem-se erupes vulcnicas... e pode-se compreender neste contexto que os terremotos geram as fissuras que podem formar fendas que permitem escapar lava adicional e cinza. O freqente relato de atividade vulcnica e de terremotos no noticirio no inclui uma perspectiva crist. Ellen White menciona vulces e terremotos como lembretes poderosos de que a destruio catastrfica uma parte muito real de nosso mundo e que este mundo pode chegar rapidamente ao fim. White tambm nos assegura de que h um contexto maior e, como tpico em seus escritos, sua sentena final neste pargrafo que aponta para a segunda vinda de Jesus Cristo. * Uma lista de fontes adicionais para estes comentrios pode ser obtida com a autora no Geoscience Research Institute, Loma Linda University; Loma Linda, Califrnia 92350; E.U.A. Fax: 909-558-4314. E-mail: ekennedy@ccmail.llu.edu ou tendo acesso a EGW database pela Loma Linda University na Internet.
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M. Elaine Kennedy (Ph.D., University of Southern California) geloga e cientista-assistente no Geoscience Research Institute. Seu endereo: Geoscience Research Institute; Loma Linda, Califrnia 92350; E.U.A. Dilogo publicou outros artigos da Dra. Kennedy: Deus e a Geologia na Escola de Ps-Graduao (3:3, Os Intrigantes Dinossauros (5:2) e A Busca dos Antepassados de Ado (8:1). Artigos sobre assuntos relacionados, j publicados nesta revista: Harold G. Coffin, Carvo: Como Se Originou? (6:1); William H. Shea, O Dilvio: apenas uma catstrofe local? (9:1).
Notas e referncias
1. Ver E. J. Tarbuck e F. K. Lutgens, The Earth: An Introduction to Physical Geology (Columbus, Ohio: Marrill Publishing Company, 1987), pgs. 481-496. Tambm, J. Ruiz, C. Freydier, T. McCandless e R. Bouse, Isotopic Evidence of Evolving Crust and Mantle Contributions for Base Metal Metallogenesis in Convergent Margins, Geologic Society of America, Abstracts With Programs 29 (1997): A357. 2. Ver E. Hegner e T. W. Vennemann, Role of Fluids in the Origin of Tertiary Europ ean Intra Plate Volcanism: Evidence from O, H, and Sr Isotopes in Mililitites, Geology 25 (1997): 1035-1038. Tambm V. E. Camp e M. J. Roobol, New Geologic Maps Describing a Portion of the Arabian Continental Alkali Basalt Province, Kingdom of Saudi Arabia, Geological Society of America, Abstracts With Programs 23 (1991): 451; G. L. Hart, E. H. Christiansen, M. G. Best e J. R. Bowman, Oxygen Isotope Investigation of the Indian Peak Volcanic Field, Southern Utah -Nevada: Magma Source Constraints for a Late Oligocene Caldera System, Geological Society of America, Abstracts With Programs 29 (1997): A87; e S. A. Nelson, Spatial and Geochemical Characteristics of Basaltic to Andesitic Magmas in the Mexican Volcanic Belt, Geological Society of America, Abstracts With Programs 29 (1997): A88. 3. W. A. Duffield e J. Ruiz, Contaminated Caps on Large Reservoirs of Silicic Magma, Geological Society of America, Abstracts With Programs 23 (1991): 397. 4. V. C. Krass, Magma Mixing as a Source for Pinatubo Sulfur, Geological Society of America, Abstracts With Programs 29 (1997): A64. 5. R. S. Harmon e K. Johnson, H-Isotope Systematics at Augustine Volcano, Alaska, Geological Society of America, Abstracts With Programs 29 (1997): A164. Tambm J. Dixon e D. Clague, Evolving Volcanoes and Degassing Styles in Hawaii, Geological Society of America, Abstracts With Programs 29 (1997): A191. 6. W. G. Cordey, ed., Volcanoes and Earthquakes, Geology Today 11 (1995): 233-237. 7. G. B. Arehart, N. C, Sturchio, T. Fischer e S. N. Williams, Chemical and Isotopic Composition of Fumaroles, Volcan Galeras, Colombia, Geological Society of America, Abstracts With Programs 25 (1993): A326. 8. Cordey, pgs. 236-239. Tambm R. B. Smith, C. M. Meertens, A. R. Lowry, R. Palmer e N. M. Ribe, The Yellowstone Hotspot: Evolution and Its Topographic Deformation, and Earthquake Signature, Geological Society of America, Abstracts With Programs 29 (1997): A166.
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Artigo 11 A migrao de pssaros: outra evidncia de desgnio divino

Kyu Bong Lee
At a cegonha do cu conhece os seus tempos determinados; e a rola, a andorinha, e o grou observam o tempo de sua arribao. Jeremias 8:7 O outono est chegando ao fim. Os ventos do rtico sopram levemente para o sul, anunciando que o inverno no est longe. Logo as terras boreais congelaro, cobertas de neve. Subitamente voc ouve um rudo no cu. Olha para cima e v um bando de pssaros voando para o sul, fugindo das temperaturas glidas e procurando terras mais quentes. Revoadas e bandos de pssaros continuam sua viagem por milhares de quilmetros. Vem a primavera e o inverso ocorre; os pssaros voam rumo ao norte para se reproduzir e criar seus filhotes. A migrao anual e rtmica, revelando umas das grandes maravilhas do mundo natural. Como se explicam tais migraes? Por que os pssaros migram afinal? Como sabem eles quando tempo de comear a longa viagem? O que guia sua rota de vo e direo? Como sabem eles seu destino, e como se preparam para a viagem?1 Essas e outras questes tm ocupado as pesquisas cientficas durante anos. Algumas delas tm obtido respostas claras; outras ainda esto sendo estudadas. Para um cientista comprometido com a cosmoviso crist, a migrao de pssaros outro exemplo revelador de um desgnio divino por trs de todas as maravilhas da Natureza.
Disperso de pssaros migratrios

Para os pssaros a migrao usualmente significa uma viagem anual de ida e volta. Geralmente ela ocorre nas grandes terras do hemisfrio norte, que so periodicamente cobertas de neve e do gelo do inverno. Bandos de pssaros que habitam a Eursia e a Amrica do Norte cruzam o Equador para passar o inverno na frica ou na Amrica do Sul. Por exemplo, uma andorinha do rtico portando etiqueta de identificao foi capturada noventa dias mais tarde na costa do sudeste da frica, 14.481 km longe de sua habitao no norte. Outra andorinha voou mais de 16.090 km, desde a Groenlndia, para alcanar o sudeste da frica. Ainda outra, previamente identificada com anel na costa rtica da Rssia, foi apanhada perto da Austrlia, a uma impressionante distncia de, pelo menos, 22.526 km. O maarico de cauda branca fez o mesmo percurso outonal desde a costa do Canad at a extremidade mais distal da Antrtica. Entre os pssaros terrestres, as tristes-pias percorrem 11.263 km, ou mais, entre os campos de trevo do Canad e os relvados da Argentina. A ave migratria mais famosa da Europa a cegonha branca. s vezes essas aves se erguem a grande altura atravs das colunas termais, antes de planar sobre as guas em direo frica. Alguns maaricos tm tido sua velocidade medida em mais de 161 km por hora. E alguns pssaros migram por longas distncias sobre a gua, e voam altura de 4.267 m. A maior altura registrada at o presente foi de 8.992 m, alcanada por gansos perto do noroeste da ndia. Os bilogos propem quatro teorias e sugerem que os pssaros usam uma, ou uma combinao, dessas hipteses em sua navegao de longas distncias. Uso de marcos visuais terrestres. Essa tem sido uma teoria popular h muito tempo. Muitos pssaros parecem seguir pistas visuais tais como rios, linhas da costa e cadeias de montanhas, a fim de atingir seu correto destino. Contudo, essa idia no explica como os pssaros evitam perder-se durante sua primeira migrao. Uso do Sol. Segundo essa teoria, os pssaros, assim como as pessoas, possuem um relgio interno que lhes permite conhecer o ciclo dirio de luz e escurido. Juntamente com esse relgio interno, os pssaros parecem usar as sombras do Sol para obter uma idia de sua localizao. Mediante o uso desses dois recursos, eles seriam capazes de utilizar o Sol como bssola. Os pssaros que viajam durante o dia se orientariam pela posio do Sol. Mas em dias nublados, quando no podem absolutamente ver o Sol, como haveriam eles de voar corretamente em formao? Eles possuem um relgio interno pelo qual so governados. Talvez isso possa ser explicado como resultado da criao divina. Uso das estrelas. Por causa que muitos pssaros migram durante a noite, essas migraes noturnas parecem t-los ensinado o uso das estrelas como guia de navegao. Eles podem
Como os pssaros navegam durante a migrao
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orientar-se em relao Estrela Polar e diferentemente da bssola solar, essa bssola astral no depende do tempo. Pssaros jovens parecem usar esse tipo de movimento para distinguir o Norte do Sul. Tal teoria apoiada num experimento feito com tentilhes anilados. 2 Alguns pssaros so capazes de se utilizar das formaes estelares ou da Lua para determinar em que direo precisam voar. A desvantagem de usar as estrelas para se orientar que a Estrela Polar no pode ser vista no hemisfrio sul. Surge outro problema nas noites nubladas quando as estrelas no podem ser vistas. Uso do campo magntico da Terra. Os bilogos tm duas diferentes teorias sobre como os pssaros podem usar o campo magntico da Terra para se orientar. Uma que essas aves so dotadas de certos pigmentos em seus olhos, que se tornam levemente magnticos ao absorverem luz, alterando assim os sinais que os olhos enviam ao crebro. 3 A segunda e mais popular teoria provm do fato de que os cientistas descobriram minsculos cristais de magnetita no nervo olfativo do crebro de alguns pssaros. Os bilogos ainda no sabem como os pssaros podem sentir a posio dos cristais de magnetita em suas cabeas, e h poucos dados experimentais disponveis sobre o assunto. ( bastante interessante que alguns pesquisadores dizem serem os humanos dotados de capacidade de igualmente perceber o campo magntico). Duas observaes so dignas de nota. A primeira, com referncia aos pombos-correios: Testes cuidadosos com pombos-correios e outros pssaros que exibem a habilidade de escolha de direo, mostram que eles so afetados pela mudana de campos magnticos... Se forem soltos onde o campo magntico da Terra anormalmente forte, sua habilidade de orientar-se inteiramente interrompida... Prximo ao, ou essencialmente no crnio de cada pombo [os pesquisadores] localizaram uma pequena poro de tecido de 1 x 2 mm que apresentava pequeno magnetismo. Pesquisas feitas nesse tecido com um microscpio eletrnico revelaram a presena de mais de 10 milhes de cristais microscpicos, cada qual quatro vezes mais longo do que largo. Outros testes demonstraram que esses cristais eram de magnetita, um composto de ferro e oxignio do qual so fabricadas as agulhas das bssolas.4 Segunda, uma pesquisa sobre imigrao feita desde o norte de Wisconsin at o Amazonas: Como os pssaros acham o seu caminho desde um pinheiro no norte de Wisconsin at o sul, em direo ao Amazonas, e novamente retornam, ainda no bem compreendido pela cincia. Mas meio sculo de pesquisa est derramando alguma luz sobre essa proeza surpreendente. Os pssaros podem rastear o Sol, a Lua e as estrelas usando o seu movimento aparente como bssola. Os pssaros tambm se utilizam de outros sentidos. Eles podem detectar campos magnticos fracos atravs dos cristais microscpicos de magnetita em suas cabeas. Eles seguem odores leves, como um salmo ao retornar do oceano para seu rio de nascena. Eles podem ver luz polarizada e usam a presso baromtrica. Juntamente com sua memria e o impulso gentico para se encaminhar em certa direo, os pssaros valem-se de uma combinao desses sentidos para cruzar os continentes e os oceanos.5 Recentemente foi descoberto que as borboletas monarca tm uma bssola magntica interna que lhes permite fazer sua viagem de inverno sem a guia da luz solar.6 Como se mencionou nos pargrafos acima, ficou provado que alguns peixes e borboletas tambm usam seus sentidos de deteco magntica. (Ver o quadro Migrao do Salmo).
Migrao do salmo: Usando o sentido magntico?

Um dos mistrios da Natureza como o salmo consegue navegar nos oceanos e voltar para se reproduzir nos mesmos rios dos quais vieram. sabido que o cheiro ou o sabor de um rio determinado desempenha seu papel. O salmo pode orientar-se pelo cheiro de seu rio se estiver suficientemente prximo de sua embocadura, de modo que a gua no se tenha diludo a ponto de tornar impossvel a identificao. Mas como pode o odor desempenhar sua parte quando os peixes migram milhares de quilmetros e atravessam correntes ocenicas que destrem todo possvel trao que poderia lev-los de volta? De qualquer modo, sabe-se que o salmo no segue pistas tortuosas de volta para casa, a fim de satisfazer o instinto de reproduo, mas viaja diretamente para seu territrio reprodutivo quando atinge a maturidade sexual...
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O que os orienta na direo certa? Provavelmente haja mais de um mecanismo que o peixe usa para achar seu caminho. Uma marca olfativa feita sobre o jovem salmo em sua primeira sada para o mar, ao deixar ele seu rio nativo. Isso lhe permite identific-lo ao se aproximar mais tarde, vindo do oceano. Mas ao chegar perto da corrente da embocadura, vindo do mar aberto, pelo menos uma outra marca precisa ser feita a fim de poder chegar rea geral. Foi demonstrado que alguns peixes percebem de modo notvel o azimute solar e a sua altura, e que eles so mais sensveis hora do dia. Sob condies ideais, isso permitiria determinar o norte geogrfico. Mas numa regio onde cu encoberto predomina (como o caso do Pacfico Norte e do Mar de Bering), e porque os peixes nadam noite e movem-se em guas mais profundas durante o dia, as pistas celestes nem sempre esto disponveis. Por conseguinte, outro meio de corrigir a navegao seja provavelmente usado. Suspeita-se fortemente que a capacidade de sentir o campo magntico da Terra possa prover o mtodo adicional... Extrapolando esses achados no processo de migrao, a conjetura que, depois que um filhote do salmo cresceu at o estgio de smolt (quando de sua primeira arribada ao mar) e entra nas guas salgadas, ocorrem mudanas qumicas e hormoniais que deixam marcas sobre o sistema nervoso dos peixes, uma memria da latitude e longitude magnticas do momento em que entraram no oceano. Parece haver dois modos possveis pelos quais o campo magntico pode influenciar o sistema nervoso de um peixe. O primeiro que o mineral ferromagntico magnetita no crebro da criatura pode funcionar como uma bssola biolgica, acertada no momento de entrada no oceano (a magnetita encontrada no espectro biolgico dos seres, desde bactrias at golfinhos). A informao retida compe-se de dados verticais e horizontais do campo magntico da Terra naquele ponto, e da inclinao do componente horizontal, que a diferena entre o norte magntico e o verdadeiro norte, presumivelmente determinada pelo Sol. Esses fatores em conjunto provm a combinao que nica para qualquer localidade geogrfica. 7 LARRY GEDNEY
A despeito de todas as teorias e experimentos ligados com a migrao de pssaros, h muito ainda que no bem compreendido, como o fato de os pssaros determinarem sua posio em relao a um alvo fixo. O fato que eles continuam a migrar segundo um modelo cclico e previsvel atravs dos sculos.
O que faz os pssaros migrarem?

O que faz os pssaros migrarem? Quando que a prtica da migrao comeou? Alguns cientistas sugerem que as camadas de gelo durante a Era Glacial poderiam ser originalmente responsveis. Essa idia parece plausvel, mas no explica a migrao em muitas partes do mundo que nunca foram tocadas pelas glaciaes. Conseqentemente, a maioria dos ornitologistas hoje rejeita essa teoria como a causa bsica da migrao. No h dvida de que os pssaros que surgiram em climas quentes espalharam-se procura de alimento. A maioria dos cientistas criacionistas tm defendido que a Era Glacial existiu por algumas centenas de anos em algumas reas depois do Dilvio de No, por causa da mudana do clima. Depois do Dilvio, muitos pssaros acharam alimento em abundncia nas latitudes mais elevadas, mas foram forados a emigrar com a chegada do inverno. O que os estimula a empreender sua migrao aproximadamente ao mesmo tempo cada ano? Seria porventura um relgio interno ou quem sabe estmulos externos? De um ponto de vista fisiolgico, sabemos que as glndulas endcrinas os controles que fazem os machos cantar e as fmeas pr ovos sofrem grandes mudanas antes da poca de nidificao. Outras mudanas ocorrem depois dessa poca. Muitos pssaros migram nesse perodo. Embora os cientistas evolucionistas possam ter suas opinies, ns, como cientistas cristos, podemos atribuir todos esses mistrios magnticos ao desgnio de Deus, do mesmo modo que fazemos com muitas outras espcies de migrao dos animais. Deus fez os pssaros para se adaptarem a mudanas em seu ambiente. Por que os pssaros precisam de energia extraordinria para viajar longas distncias, esses migrantes tm a capacidade de armazenar um vasto suprimento de combustvel em forma de gordura, algumas vezes dobrando de peso. Alm disso, a maior maravilha da migrao a maneira como os pssaros acham o caminho sua habilidade de navegao. Certamente, pode-se ver um desgnio sobrenatural em tudo isso!
Concluso
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A navegao a parte da migrao que mais tem intrigado os cientistas. Como podem os pssaros achar seu caminho com aparente facilidade nas vastas distncias permanece um enigma migratrio no resolvido. Assim eles podem seguir seus invisveis caminhos com tanta preciso que os cientistas de tempos em tempos tm suspeitado que os pssaros possuem um sentido especial que nos desconhecido. Pensou-se outrora que eles possussem um sentido cinestsico pelo qual podiam reconhecer sua rota atravs de presses exercidas sobre seu ouvido interno. Outra idia era que os pssaros navegavam em resposta ao campo magntico da Terra, talvez mesmo aos seus efeitos rotatrios. Nenhuma dessas hipteses tm, contudo, resistido a testes experimentais. A Bblia, entretanto, nos convida a estudar as maravilhas da Natureza e ver nelas evidncias da mo de um sbio Criador: Pergunta agora s alimrias, e cada uma delas te ensinar; e s aves dos cus, e elas to faro saber. Olhai para as aves do cu...e vosso Pai celestial as alimenta(J 12:7, 8; Mateus 6:26). Assim, o que podemos aprender observando ou estudando a migrao dos pssaros? Primeiramente, que nem todos os pssaros migram. Portanto, migrao no a lei de todos os pssaros voadores. Em segundo lugar, eles seguem mais ou menos as mesmas rotas de migrao. Essa seleo no pode ocorrer por acaso. Terceiro, antes do pecado no havia migrao porque no mundo de antes da Queda no havia clima rigoroso exigindo que arribassem. Considere a migrao e sua relao com o campo magntico e gravitacional da Terra. O campo magntico muda de acordo com a latitude da Terra e a altura. A fora da gravidade tambm muda segundo a latitude, embora usualmente digamos, a gravidade constante. Deus criou a Terra, populou-a com todas as espcies de criaturas e determinou que cada uma delas se adaptasse s suas circunstncias. Tambm o Sol emite luz e radiaes eletromagnticas para todas as criaturas. Essas podem ser afetadas pela energia total, embora no o sintam. Deus determinou que os pssaros fizessem bom uso de sua variao mnima de energia e tambm lhes deu capacidades para detectar mesmo os menores montantes de gravidade e variaes no campo magntico, por modos que nos so desconhecidos, e para orient-los em seu rumo. Na medida em que isso acontece, a migrao revela o desgnio inteligente de Deus e Sua benevolente providncia.
Lies de providncia e confiana

A andorinha e o grou observam as mudanas das estaes. Emigram de um pas a outro para encontrar um clima apropriado sua comodidade e felicidade, conforme designou o Senhor que fizessem.8 Os pssaros so ensinadores da suave lio da confiana. Nosso Pai celestial lhes prov alimento; mas devem eles recolh-lo, construir o ninho e criar a prole. A cada instante se acham expostos a inimigos que procuram destru-los. Entretanto, quo animosamente prosseguem com seu trabalho! Quo repletos de alegria so seus pequenos hinos!9 ELLEN G. WHITE
Kyu Bong Lee (D.Sc. pela Sungjun University) leciona fsica na Escola de Cincias Naturais, na Sahmyook University, Seoul, Coria. E-mail: leekb@syu.ac.kr
Notas e referncias
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Ver Peter Berthold, Bird Migration: A General Survey (Oxford University Press, 1993); Peter Berthold, Control of Bird Migration (London: Chapman and Hall, 1996). Ver www.channelone.com/ns/news/96/12/ 96/1205/story1.html; Como os pssaros migram, About Hummingbirds-users.vnet.net/joecool/hummer.fact.html Stephen Day, Migration, New Scientist 135 (12 de Setembro de 1992). T. Neil Davis, Magnetic Navigation by Birds, Alaska Science Forum, Artigo n 345 (28 de setembro de 1979). Steve Tomasko, Mystery of Bird Migration: How They Get Here from There, em Science Caf, Columns (4 de abril de 2000). Orley Taylor, Jr., Mornarchs Migration. E-mail: chip@falcon.cc.ukans.edu Larry Gedney, Do Salmon Navigate by the Earths Magnetic Field? Alaska Science Forum, Artigo n 691 (23 de novembro de 1984). Ellen G. White, Conselhos aos Professores, Pais e Estudantes (Santo Andr, So Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 1975), pg. 170. Ellen G. White, Educao (Santo Andr, So Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 1977), pgs. 117 e 118.
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Artigo 12 De homo sapiens a homo videns

Mario Pereyra
No princpio era o Verbo, diz o evangelho de Joo. Ningum teria de dizer que no princpio era a imagem. Giovanni Sartori.1 A Bblia no tem dificuldade em definir o ser humano: Na imagem de Deus ele os criou (Gnesis 1:27). Mas os cientistas tm cunhado frases e construdo taxonomias a fim de definir quem e o que os humanos so. Em 1758, Carl von Linneus (1707-1778), um botnico sueco, introduziu o sistema da natureza humana que estabeleceu a classificao das espcies assumindo uma suposta linha evolucionista. Ele catalogou a espcie Homo (humano) como um ramo dos Homnidas, criaturas de duas pernas. Da a procura comeou de nossos supostos ancestrais, incluindo o homo habilis (o homem hbil), homo erectus, e finalmente homo sapiens. Os evolucionistas afirmam que o ltimo continuou a evoluir nas vrias espcies de homens e mulheres contemporneos. E agora vem o homo videns, uma descoberta do socilogo italiano, Giovanni Sartori. Seu livro, Homo Videns: Teledirected Society, tem sido um best-seller na Amrica Latina, e sua verso italiana esgotou em poucos meses. A tese de Sartori, embora baseada numa duvidosa cosmoviso, merece nossa ateno. Ele argumenta que a evoluo voltou atrs desde a dcada de 1950, visto que o homo sapiens est sendo destronado pelo homo videns. O primeiro caracterizado por um crebro grande, a habilidade de andar perfeitamente sobre dois ps e trabalhar habilmente com as mos, o uso da linguagem, o desenvolvimento fantstico da cultura e outros aspectos descritos por antroplogos. Sartori concorda com o filsofo Ernst Cassirer (1874-1945) ao afirmar que os humanos so essencialmente caracterizados por sua atividade simbolizante, a habilidade de comunicar por meio de sons articulados e sinais significativos. 2 Disso pode ser deduzido que o pensar e o sa ber do humano como um ser simbolizante so construdos em linguagem e atravs da linguagem. 3 Assim que a linguagem falada e escrita so no apenas a base da cultura mas tambm a essncia mesmo do homo sapiens. Com o aparecimento da televiso em meiados do sculo e o estabelecimento da indstria da televiso, Sartori afirma, o desenvolvimento humano foi interrompido e revertido, pois a imagem percebida comeou a substituir o pensamento abstrato. Este processo de involuo foi acentuado com o aparecimento da ciberntica por volta de 1980 e com o aparecimento do computador e a tecnologia multimdia. A TV nos permite ver distncia coisas que so reais, mas o PC mostranos uma realidade virtual ou simulada. Com a prevalncia da viso, a criatura simbolizante tornase a criatura vidente. Sartori declara que no procura atacar a TV como meio de comunicao (embora ele enfatize todas as suas fraquezas) ou o computador como um instrumento eficiente para armazenar e recuperar informao. Sua preocupao com nossa dependncia deles, que se desenvolve quando a cultura de livros negligenciada. Ele argumenta que a televiso empobrece e nos faz mais crdulos e ingnuos4 e inativos. Tambm atrofia o dom da abstrao e compreenso de problemas, ao estimular o pensamento concreto ligado imagem na tela.
Imagens e conceitos
Um exemplo que ilustra isso a classificao de palavras em categorias como denotao e conotao. A primeira categoria inclui palavras que referem a coisas observveis tais como livro, mesa, casa, co, rvore, etc., palavras que denotam ou apontam para objetos especficos ou fatos dos quais temos uma imagem mental ou representao. Elas so a base para o pensamento concreto. Outras palavras referem a idias, tais como nao, soberania, liberdade, justia, etc. Estas palavras no so visveis, antes so conceitos ligados a processos mentais abstratos. A linguagem abstrata responsvel pelo desenvolvimento da civilizao e da cincia atravs dos sculos aquilo que realmente caracteriza a espcie humana. Sartori sugere que a televiso produz imagens e destri conceitos, e assim atrofia nossa capacidade para a abstrao. 5 No cerne de seu argumento est a criana-vdeo. As estatsticas sugerem que a TV substituiu a bab e tornou-se a escola principal da criana (uma escola que diverte e interessante em contraste com a escola maante num prdio). Ver televiso antes de aprender a ler e escrever produz uma atitude mental negativa para o aprendizado escolar. Ademais, exposio prematura TV produz uma fobia contra livros escolares e uma tendncia de responder apenas a encenaes,
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msica estridente e o sensacional. As crianas so dominadas pelo impulso; agem antes de pensar. A TV, argumenta Sartori, amacia o crebro. Ao contrrio, a leitura requer solitude, concentrao, habilidade para discriminar, apreciao da conceptualizao, e raciocnio. Homo videns cansa-se de ler, prefere a projeo instantnea abreviada de uma imagem sinttica. Fascina-o e o seduz. Ele renuncia a elos lgicos, seqncia arrazoada e reflexo. Em contraste, ele cede ao impulso imediato, acalorado, que o envolve emocionalmente.6 O viciado da TV rejeita esforo persistente, ao tenaz e pesquisa com efeito, o cultivo do pensamento e ao prprios. Pode-se pensar que estas idias so exageradas e questionveis. Sartori replica: Olhe para as partes do mundo onde a TV domina, e que que v? As baixas notas de leitura, a escassez de pensamento crtico, a dificuldade crescente que os estudantes experimentam na compreenso e composio. Raciocnio lgico sobre premissas postuladas verbalmente peca pela ausncia. O pensar fica dependente das imagens recebidas. O pensamento baseado na imagem aumentou consideravelmente com a introduo do computador, da Internet e com o surfing de cyberspace, expandindo as fileiras do homo videns. Como no caso da TV, o impacto do PC depende do uso que dele se faz. ela instrumento, entretenimento, passatempo ou torna-se ela uma droga ou mania? Geralmente falando, gente que surfe a Internet tende para uma dependncia passiva mais do que para trabalho interativo, produtivo. Precisa-se reconhecer que a Internet no s transmite uma grande massa de informao til, mas tambm um grande volume de lixo e tolice. Alm disso, pesquisa recente revela que surfing a Internet aumenta o nvel de depresso e solido.7
A cultura do espetacular
Homo videns mora no mundo do espetacular, dominado pelos famosos. De Tquio a Buenos Aires, de Moscou a Washington, de Paris a Kuwait, no importa qual seja a cultura, popularidade domina o mercado; o ndice de audincia manda. Por qu o sucesso definido quase do mesmo modo em toda parte no planeta? Como temos a impresso que a TV a mesma em toda parte? Ao nos aproximarmos do fim do sculo, todo pas na vila global ter convertido a sociedade numa audincia, e a populao em tele-expectadores hipnotizados pela mgica do espetacular. H audies, programas, revistas, jornais e suplementos cada vez mais volumosos devotados a informar acerca do espetacular e promovendo-os. H pouco tempo esses suplementos eram publicados somente nos fins de semana. Eles contm divertimento, eventos artsticos, filmes e os programas fascinantes de TV, as estrelas que brilham no firmamento esplndido da popularidade. A indstria de entretenimento vende os produtos que esto na moda. O mercado de notoriedade absorve cada vez mais tempo, estruturando os valores do homo videns. A indstria do espetacular no s onipresente, mas onipotente. Armazena, manipula, dirige tudo. A economia dependente da mdia. Um comentrio negativo de algum jornalista bem conhecido, mesmo se ele ou ela nada saibam da bolsa de valores, pode causar a queda do valor das aes e a runa de fortes indstrias ou empresas comerciais. A poltica tambm escrava dos ndices. A mdia pode dar ampla publicidade ao escndalo, como na impugnao de Bill Clinton. Os polticos precisam agora ser bons atores de TV se quiserem ganhar votos. Mesmo o mundo da arte, o mundo intelectual e cientfico so sensveis opinio da mdia. Todo mundo quer acesso ao palco da fama. Freqentemente se v as faces das pessoas atrs de algum que est sendo entrevistado na TV, com as mos erguidas para capturar a ateno, tentando partilhar um bocado da ao na tela. Em outros tempos, as pessoas procuravam apagar-se e os vestidos eram desenhados para disfarar a forma do corpo. Mas agora a moda reala as curvas e contornos. A lei do espetacular evidente no homo videns, rege em todos os nveis. O objetivo principal de ser um ator, ser visto, desempenhar um papel, no importa em que arena. Carisma, loquacidade, o toque histrinico, a mgica do hipnotismo coletivo constitui a chave do sucesso. O valor principal no mais moralidade, santidade, desinteresse, inteligncia, ou arte mas fama. Os famosos que brilham na luz da popularidade podem saborear com satisfao o mel da glria. Outrora, a gente tinha de fazer algo para o bem do pblico, descobrir, inventar ou escrever algo importante. No mais se precisa de excelncia, inteligncia, sabedoria ou mesmo dinheiro. Basta ter uma figura atraente, seduzir, ter um impacto, exibir-se no palco da mdia. Hollywood foi a primeira a descobrir o poder econmico que se funda sobre fama, criando a indstria da celebridade. O poder fascinante da fama transforma quase tudo em algo e move
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fortunas. Modelos nos placardes, atores, cantores, celebridades esportivas qualquer um na esfera da fama tem-se tornado o endosso da publicidade para produtos de consumo. No importa a qualidade do produto, o povo vai compr-lo porque Claudia Shiffer, Michael Jordan ou Bruce Willis usam-no. por isso que os famosos so assediados. A indstria da TV, jornalistas, fotgrafos os perseguem sem d, como no caso da Princesa Diana. Jornalistas escrevem livros sobre eles, e indstrias se levantam sobre o fundamento de sua fama.
Como inverter esta involuo

evidente que vivemos na era de imagens que promovem a fama e o espetacular. Talvez a capacidade para abstrao no tenha desaparecido totalmente, mas certamente a proliferao de telas de TV tem afetado a capacidade para reflexo. Voltando para casa depois do trabalho, milhes acham sua ocupao principal em encolher-se sobre um sof e brincar com o controle remoto. Outros sentam-se encantados em frente da tela azul de seu monitor, e surfem seus sonhos e fantasias. Para Sartori, o perigo maior em tudo isso que o homo videns presa fcil para os peritos na manipulao da vontade coletiva. Carentes de pensamento abstrato e independente, frustrados em adquirir sua identidade prpria, o homo videns facilmente seduzido pela mgica da panplia tecnolgica. Nosso socilogo italiano est particularmente alarmado pela poltica do vdeo, a manipulao do poder das imagens por polticos e governos. Ele nota que a televiso condiciona poderosamente o processo eleitoral, quer na eleio de candidatos quer nas decises governamentais deformando o funcionamento prprio dos sistems democrticos.8 Odina e Halevi nos garantem que a fama o novo padro ouro pelo qual tudo pode ser medido, reduzindo nossos ideais ao desejo devorador de ser iluminado, embora seja por um instante e somente pela estimulao do projetor da mdia.9 Certamente o advento da cultura da imagem instalou na mentalidade de hoje a hegemonia da seduo10 e da simulao.11 Eventos reais e fatos objetivos tm sido relegados a um lugar secundrio. O que se tornou importante sua representao na tela. A realidade transferiu-se do mundo real para a tela do monitor, tornando-se realidade virtual. Estamos agora na era do ver e no do ser. A fama deriva-se deste contexto. Anda no palco das aparncias. um veculo de luxo para transportar estticas fascinantes, mas com um vcuo moral. Relega a pessoa a um mundo de simulao cheio de falsidade uma grande mentira. Dustin Hoffman, ao lanar um de seus filmes, afirmou ironicamente que a poltica e as pelculas so a mesma coisa, fazendo-nos crer naquilo que no real.12 uma miragem cintilante, um jogo de fachada, que magnifica a figura e exalta o ego ao ponto do ridculo. A jaz a morte das certezas, do pensamento racional e dos valores eternos do esprito. Os ansiosos procuradores de fama perderam a aspirao humana pela transcendncia religiosa, porque o desejo de notoriedade no traz consigo aquela espcie de profundeza metafsica. por isso, mais do que nunca, que precisamos redescobrir o senso de que estamos acima e alm das falcias e das estratgias de iluso13 e achar as certezas dos valores essenciais. Quais so aqueles bens que garantem a realizao autntica de nosso ser? So a coragem de forjar uma identidade pessoal baseada nos valores eternos do amor, f, integridade e justia. Consistem em aprender. Escutar a voz de Deus. Perceber o toque sublime do belo, o chamado misterioso para uma vida de servio. Para fazer transbordar a corrente de energia vital, e de aceitar riscos pela alegria de viver. Desenvolver moderao, pacincia, autenticidade, no ser levado pela ira. Aprender que h um lugar para ternura, para o toque humano, mesmo em coisas pequenas. Abrir o portal para o pas da esperana. Erguer a bandeira de um novo ideal. E assim muitas outras realidades tangveis da humanidade, em vez dos jogos artificiais e do esplendor ftuo do famoso que esto disposio do homo videns. Aqueles que refletem seriamente sobre as tendncias culturais contemporneas esto erguendo suas vozes em alarme sobre o que vem na capacidade perdida para anlise, para decises autnomas. Esto assustados com uma populao sendo tele-dirigida por charlates extravagantes, gente que triunfa no mundo da TV, que nos levam a perder a viso dos valores mais altos da mente e do esprito. Estes estudantes da sociedade moderna nos convidam a voltar aos livros, a cultivar o hbito de ler, desenvolver o pensamento crtico, tornar-se no s refletores do contedo da tela, mas pensadores com mente independente. A tudo isso precisamos acrescentar outro imperativo supremo: um retorno Palavra, s Sagradas Escrituras, que no somente encoraja o pensar, mas estabelece princpios ticos e valores transcendentais que so essenciais vida aqui e no alm.
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Mario Pereyra (Ph.D., Universidade de Cordoba) diretor do Departamento de Psicologia, River Plate Adventist University. Seu endereo postal: 25 de Mayo 99; 3103 Libertador San Martin, Entre Rios; Argentina. Endereo E-mail: mperyr@sap.satlink.net
Notas e referncias
1. Giovanni Sartori, Homo Videns: La sociedad teledirigida (Madrid: Santillana, S.A. Taurus, 1998), pg. 37. 2. Ibid., pg. 24. 3. Ibid. 4. Ibid., pg. 137. 5. Ibid., pg. 47. 6. Ibid., pg. 150. 7. Clarin, 9 de janeiro de 1998, pg. 43. 8. Sartori, pgs. 66, 67. 9. Ver M. Odina e G. Halevi, El factor fama (Barcelona: Anagrama, 1998). 10. Ver J. Baudrillard, De la seduccin (Buenos Aires: Planeta-de Agostini, 1993). 11. Ver J. Baudrillard, Cultura y simulacro (Barcelona: Planeta, 1987). 12. Odina e Halevi, pg. 67. 13. Ver Umberto Eco, Las estrategias de la ilusin (Buenos Aires: Lumen, 1987).
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Artigo 13 Catastrofismo? Sim!

Ariel A. Roth
Bem cedo, na manh de 14 de novembro de 1963, a tripulao do navio pesqueiro Isleifur II notou um cheiro estranho de enxofre no ar, mas no lhe deu importncia. Cerca de uma hora mais tarde, o barco, que navegava perto da costa da Islndia, comeou a jogar de modo fora do comum. fraca luz da aurora, a tripulao observou uma fumaa escura subindo no sul. Pensando que um navio se incendiara, foram verificar se havia alguma mensagem de S.O.S. pelo rdio, mas nada tinha sido captado. Olhando atravs de seus binculos, o capito notou colunas pretas irrompendo do mar a cerca de um quilmetro. A tripulao imediatamente suspeitou de um vulco; afinal eles deviam saber, pois eram da Islndia, onde a atividade vulcnica comum. O barco pesqueiro estava exatamente sobre a crista vulcnica do meio do Atlntico. L o fundo do oceano fica a cem metros abaixo do nvel do mar, de modo que a atividade de um vulco submarino podia ser facilmente observada da superfcie do oceano. A perturbao continuou o dia todo, com pedras, relmpagos e uma coluna de vapor, cinza e fumaa subindo a 3 km no ar. Em cinco dias, onde antes havia apenas o oceano aberto, tinha-se formado uma ilha de 600 metros de comprimento (Figura 1). A ilha, mais tarde chamada Surtsey por causa do gigante mitolgico Surtur, finalmente atingiu um dimetro de quase dois quilmetros. Surpreendentemente, quando os cientistas visitaram a ilha, esta revelava a aparncia de ter estado l por muito tempo. Dentro de cinco meses, uma praia de aparncia madura e um rochedo se tinham formado (Figura 2). Um dos investigadores comentou: Aquilo que noutra s partes pode levar milhares de anos... leva poucas semanas ou mesmo poucos dias aqui. Em Surtsey somente poucos meses bastaram para criar-se um panorama to variado e maduro que era quase incrvel.1 Normalmente, em nossa terra relativamente plcida, as mudanas no ocorrem com muita rapidez, mas ocasionalmente fenmenos como a formao de Surtsey nos lembram que podem ocorrer mudanas catastrficas e rpidas.
Catastrofismo e uniformitarianismo
O catastrofismo e o uniformitarianismo tm desempenhado um papel importante na interpretao da histria da terra. O primeiro assume a ocorrncia de fenmenos geolgicos rpidos, ao passo que o segundo afirma o conceito contrrio de mudanas pequenas, lentas e prolongadas. Os longos perodos requeridos para mudanas lentas e uniformes exigem que o relato bblico de uma Criao recente seja abandonado, ao explicar a formao de camadas geolgicas enormes e os fsseis que aparecem na superfcie da terra. O uniformitarianismo se encaixa melhor com uma histria de evoluo prolongada e longas eras geolgicas, ao passo que o catastrofismo se harmoniza melhor com o conceito bblico de uma Criao recente e um subseqente Dilvio universal. O Dilvio bblico, que poderia depositar as camadas geolgicas rapidamente, representa um exemplo primordial de catastrofismo. Ao longo da maior parte da histria humana, o catastrofismo era uma teoria bem aceita, 2 como se v na mitologia antiga e na antiguidade grega e romana. O interesse diminuiu durante a Idade Mdia, embora os rabes seguissem de perto Aristteles, que cria em catstrofes. A Renascena testemunhou um interesse renovado. Os fsseis marinhos achados em abundncia nos Alpes eram freqentemente explicados como o resultado do Dilvio. Os sculos 17 e 18 viram tentativas de harmonizar a cincia com o relato bblico da Criao e do Dilvio. No obstante, houve alguns detratores notveis, como Ren Descartes (1596-1650), que sugeriu que a Terra se formou por um processo de esfriamento. Idias ortodoxas comearam a ser modificadas, tais como sugestes de que o Dilvio poderia ter resultado de causas naturais e que ele podia no ter formado todas as camadas de rochas sedimentares. Na Frana, Georges Cuvier (1769-1832) props catstrofes mltiplas, e durante este perodo alguns estudiosos advogaram o uniformitarianismo. Ao mesmo tempo, na Inglaterra, havia um forte apoio a favor do Dilvio bblico por parte de autoridades como William Buckland, Adam Sedgwick, Wil- liam Conybeare e Roderick Murchison. Nesse ambiente, publicou-se um livro que teria mais influncia sobre o pensamento geolgico que qualquer outro. Princpios de Geologia apareceu em 1830.3 Escrito por Charles Lyell, modificou fortemente o clima do pensamento geolgico do catastrofismo para as mudanas estritamente lentas do
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uniformitarianismo. Em meados do sculo 19, o uniformitarianismo tinha-se tornado a opinio dominante e o catastrofismo uma teoria em declnio. Vrios esquemas tentaram reconciliar o relato bblico de uma Criao recente com as longas eras geolgicas propostas pelo uniformitarianismo.
O fenmeno Bretz
Em 1923, o gelogo de mentalidade independente, Harlen Bretz, descreveu uma das paisagens mais fora do comum na superfcie de nosso planeta. Cobrindo uns 40 mil km quadrados na regio sudeste do Estado de Washington (E.U.A.), ela caracterizada por uma vasta rede de enormes canais secos, por vezes com a largura de vrios quilmetros, formando um emaranhado de morros e gargantas cortados em rocha vulcnica dura. Diferente dos vales comuns de rios, os quais geralmente tm a forma de um V largo, estes canais freqentemente mostram lados ngremes e cho chato. Alm disso, enormes montes de pedregulho de correnteza foram encontrados em vrios nveis. Evidncias de centenas de cachoeiras antigas, algumas com altura de 100 metros, com grandes bacias na base, testemunham de algo fora do comum. Como se formou essa paisagem estranha? Bretz tinha sua idia, suficientemente chocante para provocar uma controvrsia geolgica que durou quarenta anos. Na primeira publicao sobre este tpico, Bretz no expressou sua suspeita de um dilvio catastrfico; somente indicou que seriam necessrias quantidades prodigiosas de gua.4 Contudo, mais tarde no mesmo ano, ele publicou um segundo artigo expressando sua opinio segundo a qual aquela paisagem tinha sido formada por um dilvio rpido e catastrfico. Esse dilvio tinha lavado a rea, desgastado os canais e depositado as imensas barragens de pedregulho.5 Naquele tempo os gelogos se opunham a qualquer explicao associada com catstrofes, e Bretz sabia disso. O uniformitarianismo era a opinio aceita; embora reconhecidos como exercendo impacto, os vulces e terremotos eram considerados sem importncia. O catastrofismo era antema; achava-se na mesma categoria na qual se encontra a Criao em muitos crculos cientficos agora totalmente inaceitvel. A comunidade geolgica tinha de lidar com este arrogante jovem Bretz, que andava inteiramente fora da linha. Suas idias herticas eram muito prximas rejeitada idia do Dilvio bblico.6 Adotar suas teorias, pensavam eles, significaria um retrocesso Idade Escura.7 Sendo que Bretz, professor de geologia na Universidade de Chicago, continuava seu estudo e publicao, alguns gelogos tentaram persuadir o colega errante. Em 1927, ele foi convidado a apresentar suas opinies perante a Sociedade Geolgica de Washington, D.C. Havia um propsito especial atrs deste convite: uma verdadeira falange de incrdulos tinha sido reunida para debater a hiptese de um dilvio.8 Depois da apresentao de Bretz, cinco membros da prestigiosa U.S. Geological Survey apresentaram suas objees e explicaes alternativas, tais como glaciao e outras mudanas lentas.9 Dois dos gelogos nem tinham visitado a rea! Ao refut-los, Bretz comentou que talvez... minha atitude dogmtica esteja se demonstrando contagiosa.10 Uma objeo maior idia de Bretz ficou sem resposta. De onde veio tanta gua, to subitamente? Ao que tudo indica, ningum mudou de idia naquela reunio; a idia de um dilvio catastrfico ainda parecia absurda para muitos cientistas. Nos anos seguintes, os gelogos se concentraram para desenvolver modelos alternativos ao de Bretz. Nas palavras de Bretz, a heresia deve ser rejeitada gentil mas firmemente. 11 No obstante, estudos no local continuaram a produzir dados favorveis a uma interpretao catastrfica, e o conflito comeou a acalmar-se. Bretz e outros acharam uma origem para as guas do dilvio. O antigo Lago Missoula, a leste, havia outrora armazenado 2.100 km cbicos de gua. Algumas evidncias indicavam que gelo tinha represado o lago. Uma sbita ruptura do gelo liberaria a gua necessria para produzir a evidncia de uma eroso rpida vista do lado oeste. O melhor apoio para esta explicao veio mais tarde, quando cientistas acharam grandes ondulaes tanto no Lago Missoula como no canal do lado ocidental. Voc provavelmente est familiarizado com as ondulaes paralelas freqentemente vistas em leitos arenosos de um rio. Estas usualmente no passam de uns poucos centmetros de crista a crista. As ondulaes no leito do Lago Missoula eram gigantescas at altura de 15 metros, com uma distncia de 150 metros de crista a crista.12 Somente vastas quantidades de gua em movimento rpido poderiam produzir tal efeito. Estudos recentes tm-se concentrado em pormenores. Alguns sugerem que pode ter havido at oito dilvios.13 Um dos estudos sugeriu que a gua correu velocidade de 108 km por hora, cortando canais profundos na rocha vulcnica em poucas horas ou dias. 14
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Finalmente as interpretaes de Bretz, baseadas num estudo cuidadoso das rochas, foram aceitas pela maioria dos membros da comunidade geolgica. Em 1965, a Associao Internacional para Pesquisa do Quaternrio organizou uma visita regio. No final da conferncia, Bretz, que no pde estar presente, recebeu um telegrama dos participantes, cumprimentando-o e encerrando com a sentena: Somos agora todos catastrofistas.15 Em 1979, Bretz recebeu a medalha Penrose, a distino geolgica de maior prestgio nos Estados Unidos. Bretz tinha vencido, assim como o catastrofismo. Este No moderno e seu dilvio indesejado foram vindicados.
Correntes de turbidez
Em meados do sculo 20, alguns gelogos tinham notado que o uniformitarianismo estrito contradizia os dados das prprias rochas. Bretz tinha achado evidncias de ao muito rpida. Outros cientistas estavam achando camadas sedimentares com componentes tanto de gua rasa como funda.16 Como podiam estas se misturar sob condies tranqilas? A resoluo: fluxos de lama catastrficos debaixo da gua, partindo de gua rasa para gua profunda. Estes fluxos rpidos de lama, chamados correntes de turbidez, produziram depsitos especiais chamados turbiditas. Esses depsitos so surpreedentemente comuns em todo o mundo. Alguns pensadores ousados tm sugerido outras atividades catastrficas, tais como extines em massa causadas por influxos de radiao csmica de alta energia 17 e o esparramar sbito de guas rticas sobre os oceanos do mundo.18 Todas essas teorias indicam um abandono crescente do uniformitarianismo estrito. O golpe de misericrdia para o domnio das explicaes uniformitrias no veio, entretanto, do estudo das prprias rochas, mas dos fsseis que elas continham. Por que os dinossauros desapareceram perto do fim do Cretceo, e por que houve outras extines em massa visveis em outros nveis da coluna de fsseis? Alguma causa razovel precisava ser encontrada. Vrias explicaes tinham sido propostas para a extino dos dinossauros, desde a morte pela fome a cogumelos venenosos ou mesmo febre do feno. No obstante, seu desaparecimento costumava ser considerado um mistrio. Ento em 1980 Lus Alvarez, Prmio Nobel, da Universidade da Califrnia em Berkeley, e outros19 sugeriram que a abundncia anormal do elemento irdio achado em vrios lugares no alto das camadas do Cretceo podia ser oriunda de um asteride que teria cado na terra e matado os dinossauros. A idia provocou uma reao mista. Alguns a puseram em dvida porque os dinossauros e outros organismos no pareciam ter desaparecido to subitamente nas camadas de fsseis. Outros propuseram atividade vulcnica generalizada, ou a coliso com um cometa e no com um asteride. O debate sobre detalhes continua, mas a porta para interpretaes catastrficas est escancarada. As revistas cientficas agora registram mudanas sbitas e importantes.
Novas idias do catastrofismo

Algumas das novas idias do catastrofismo propem que cometas ou asterides poderiam levantar ondas do oceano at altura de oito km20 e gases a centenas de quilmetros acima da superfcie da Terra.21 Outros propuseram efeitos que incluem golpes de ar de 500C com a velocidade de 2.500 km por hora, os quais matariam metade dos seres na terra, e terremotos globais acompanhados de ondas do solo que atingiriam 10 metros de altura. A abertura de rachaduras de 10 a 100 km e a formao rpida de montanhas tambm tm sido propostas. 22 H inclusive uma sugesto de que esses choques podem ter iniciado a separao do antigo supercontinente chamado Gondwanalndia.23 O catastrofismo experimentou um retorno rpido, mas no exatamente o catastrofismo clssico de dois sculos atrs, que incorporava o Dilvio bblico como um acontecimento geolgico importante. interessante que alguns gelogos sugeriram recentemente que um choque extraterrestre podia estar relacionado com o relato do dilvio de Gnesis. 24 Atualmente, catstrofes importantes so prontamente aceitas, mas em contraste com o Dilvio bblico, que durou apenas um ano, introduzido bastante tempo entre muitas grandes catstrofes. O termo neocatastrofismo parece estar ganhando aceitao, medida que so feitas tentativas para distinguir o novo conceito do antigo catastrofismo. A volta a interpretaes catastrficas tem sido identificada como uma grande brecha filosfica,25 e admite-se que o papel importante de grandes tempestades atravs das eras geolgicas est sendo cada vez mais reconhecido. 26 Esta ltima opinio harmoniza-se bem com o modelo bblico do Dilvio como uma srie prolongada de tempestades durante o ano do Dilvio. O neocatastrofismo tem estimulado a reinterpretao de muitos fenmenos geolgicos. Por exemplo, muitos depsitos sedimentares que se pensava terem-se acumulado lentamente, so
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agora interpretados como o resultado de correntes rpidas de turbidez, e certo nmero de recifes de coral fsseis, que previamente se pensava terem-se formado lentamente, so reinterpretados como fluxos rpidos de fragmentos de rocha.
Exemplos de ao rpida
Sob condies normais, as mudanas na superfcie da terra se produzem lentamente. Contudo, h muitos exemplos de atividade catastrfica que sugerem mudanas importantes em pouco tempo. A eroso pode ocorrer muito rapidamente. Em 1976, a represa recm-construda em Idaho (E.U.A.) sofreu um vazamento que no pde ser contido, e a gua corrente cortou atravs do sedimento profundidade de 100 metros em menos de uma hora. A represa era feita em sedimento macio, que facilmente sofre eroso. Tem sido proposto que os canais de Bretz, mencionados acima, que so em basalto duro, foram cortados a uma profundidade correspondente em poucos dias. A capacidade transportadora da gua corrente foi determinada como crescendo terceira ou quarta potncia da velocidade. 27 Isso significa que se a velocidade do fluxo aumentada 10 vezes, a gua pode carregar mil a dez mil vezes mais sedimento. Os no-criacionistas por vezes assinalam que a coluna geolgica demasiado espessa para ter sido depositada no nico ano do Dilvio.28 Este pode no ser um argumento de peso. Enquanto a maioria dos criacionistas excluiria as pores mais baixas (Pr-cambriano) e as pores mais altas da coluna geolgica do Dilvio, algumas velocidades presentes de depsito so to altas que haveria pouco problema em depositar toda a coluna em poucas semanas. As correntes de turbidez podem depositar sedimento num s local em poucos minutos ou menos, e sobre milhares de quilmetros quadrados em poucas horas. Grandes depsitos, chamados megaturbiditas, achados na Espanha, tm a espessura de at 200 metros, e um volume de 200 km cbicos.29 H tambm vrios mtodos, alm das correntes de turbidez, que causam o depsito rpido de sedimentos. Um Dilvio intenso que durasse um ano poderia depositar muito sedimento. O acmulo de espessas camadas de organismos microscpicos tais como os de White Cliffs, em Dover, na Inglaterra, era tido como exigindo longos perodos de tempo. Mas uma acumulao tal pode ocorrer rapidamente. Ao longo da costa de Oregon (E.U.A.), uma tempestade de trs dias de ventos fortes e chuva depositou 10 a 15 centmetros de ditomos microscpicos ao longo de 32 km. Vi o fssil de um pssaro bem preservado e muitos peixes em depsitos espessos de ditomos microscpicos perto de Lompoc, Califrnia. Uma baleia foi tambm achada neste depsito. Uma preservao como essa exigiria um enterramento rpido antes da desarticulao do organismo.30 Verificou-se que a desarticulao em pssaros ocorre em poucos dias. Evidentemente, algumas camadas de organismos microscpicos foram depositadas rapidamente.
Algumas dedues
Podemos aprender algo da histria das interpretaes baseadas no catastrofismo ou no uniformitarianismo. Durantes milnios, as catstrofes foram aceitas; depois, por bem mais de um sculo, foram virtualmente eliminadas do pensamento cientfico; agora so bem-aceitas de novo. Isso ilustra como a cincia muda de opinio, e s vezes at aceita conceitos rejeitados. A Bblia, por outro lado, no muda. interessante que a aceitao das catstrofes veio principalmente do estudo das prprias rochas. Devamos ser cautelosos ao aceitar conceitos gerais, tais como o uniformitarianismo, que so baseados em opinio ou numa quantidade limitada de informaes. Ademais, as novas interpretaes catastrficas, de novo aceitas pela cincia, mostram que acontecimentos importantes podem ocorrer rapidamente. Isso torna o relato bblico das origens, incluindo a Criao e o Dilvio, muito mais plausveis. Ariel A. Roth (Ph.D., Universidade de Michigan) o editor de Origens e ex-diretor do Geoscience Research Institute. Seu livro, Origins: Linking Science and Scripture, do qual este artigo adaptado, foi recentemente publicado pela Review and Herald Publishing Association. O endereo do Dr. Roth: Geoscience Research Institute - Loma Linda University; Loma Linda, California 92350, E.U.A. Fax: (909) 824-92350. E-mail: griccmail.llu.edu
Notas e referncias
1. S. Thorarinson, Surtsey: The New Island in the North Atlantic, S. Eysteinsson, tr. (New York: The Viking Press, 1963). pg. 39. 2. Para apanhados gerais, ver D. Ager, The New Catastrophism: the Importance of the Rare Event in Geological History (Cambridge e New York: Cambridge University Press, 1993); A. Hallam, Great Geological Controversies, 2d ed. (Oxford e New York: Oxford University Press, 1989) pgs. 30-64, 185- 215; R. Huggett, Cataclysms and Earth History: the Development of Diluvialism (Oxford: Clarendon Press, 1980).
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3. C. Lyell, Principles of Geology; or The Modern Changes of the Earth and Its Inhabitants Considered as Illustrative of Geology, ed. rev. (New York: D. Appleton & Co., 1857). 4. J. H. Bretz, Glacial Drainage on the Columbia Plateau, Geological Society of America Bulletin 34 (1923): 573-608. 5. Bretz, The Channeled Scablands of the Columbia Plateau, Journal of Geology 31 (1923): 617649. 6. J. E. Allen, M. Burns, e S. C. Sargent, Cataclysms on the Columbia: Scenic Trips to the Nothwests Geologic Past, N 2 (Portland, Ore.: Timber Press, 1986), pg. 44. 7. J. H. Bretz, The Channeled Scabland: Introduction, em V. R. Baker, ed., Catastrophic Flooding: the Origin of the Channeled Scabland: Benchmark Papers in Geology 55 (Stroudsburg, Penna.: Dowden, Hutchinson & Ross, 1981), pgs. 18, 19. 8. Baker, pg. 60 (nota 7). 9. Para um relato das apresentaes e discusses, ver J. H. Bretz, Channeled Scabland and the Spokane Flood em Baker, pgs. 65-76. 10. Ibid. pg. 74. 11. J. H. Bretz, H. T. U. Smith, e G. E. Neff, Channeled Scabland of Washington: New Data and Interpretations Geological Society of America Bulletin 67 (1956): 957-1049. 12. Ibid., J. T. Pardee, Unusual Currents in Glacial Lake Missoula, Montana, Geological Society of America Bulletin 53 (1942): 1569-1600. 13. J. H. Bretz, The Lake Missoula Floods and the Channeled Scabland, Journal of Geology 77 (1969): 505-543; M. Parfit, The Floods That Carved the West, Smithsonian 26 (1995) 1:48-59. 14. V. R. Baker, Paleohydraulics and Hydrodynamics of Scabland Floods em: Baker, pgs. 255 -275 (nota 7). 15. Bretz 1969 (nota 13). 16. M. L. Natland, P. H. Kuenen, Sedimentary History of the Ventura Basin, California, and the Action of Turbidity Currents, Society of Economic Paleontologists and Mineralogists Special Publication 2 (1951): 76-107; F. B. Phleger, Displaced Foraminifera Faunas, Society of Economic Paleontologists and Mineralogists Special Publication 2 (1951): 66-75. 17. O. H. Schindewolf, Neocatastrophism? V. A. Firsoff, tr. Catastrophist Geology 2 (1977): 19-21. 18. S. Gartner e J. P. McGuirk, Terminal Cretaceous Extinction Scenario for a Catastrophe, Science 206 (1979): 1272-1276. 19. L. W. Alvarez, W. Alvarez, F. Asaro, H. V. Michel, Extraterrestrial Cause for the Cretaceous Tertiary Extinction, Science 208 (1980): 1095-1108. 20. W. M. Napier, S. V. M. Clube, A Theory of Terrestrial Catastrophism, Nature 282 (1979): 455459. 21. H. J. Melosh, The Mechanics of Large Meteoroid Impacts in the Earths Oceans, Geological Society of America Special Paper 190 (1982): 121-127. 22. V. Clube, B. Napier, Close Encounters with a Million Comets, New Scientist 95 (1982): 148-151. 23. V. R. Oberbeck, J. R. Marshall, e H. Aggarwal, Impacts, Tillites, and the Breakup of Gondwanaland, Journal of Geology 101 (1993): 1-19. 24. E. Kristan-Tollmann, e A. Tollmann, The Youngest Big Impact on Earth Deduced From Geological and Historical Evidence, Terra Nova 6 (1994); 209-217. 25. E. Kauffmann, citado em R. Lewin, Extinctions and the History of Life, Science 221 (1983): 935937. 26. D. Nummedal, Clastics, Geotimes 27 (1982) 2: 22-23. 27. A. Holmes, Principles of Physical Geology, rev. ed. (New York: The Ronald Press Co., (1965), pg. 512. 28. E.g., R. L. Ecker, Dictionary of Science and Creationism (Buffalo, N.Y.: Prometheus Books, 1990), pg.102. 29. M. Seguret, F. Labaume, e R. Madariaga, Eocene Seismicity in the Pyrenees From Megaturbidites of the South Pyrenean Basin (Spain), Marine Geology 55 (1984): 117-131. 30. P.G. Davis, D. E. Briggs, The Impact of Decay and Disarticulation on the Preservation of Fossil Birds, Palaios 13 (1998): 3-13.
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Artigo 14 Acaso ou desgnio?

Ariel A. Roth
Depois de trabalhar at tarde, meu amigo estava exausto. Entrou no seu carro e deu incio longa viagem para o colgio que freqentava. Estava dirigindo por uma estrada pouco movimentada quando o cansao o venceu, e seu carro mergulhou nas guas de um rio beira da estrada. Sobreviveu ao desastre com ferimentos graves. Com os nervos na parte inferior da espinha dorsal atingidos, no podia mais controlar suas pernas. Estava destinado a uma cadeira de rodas para o resto da vida. A recuperao levou longo tempo. Felizmente, meu amigo no era uma pessoa comum. No permitiria que seu grave problema fizesse dele um fardo para a sociedade. Decidiu ser um auxlio para os outros e, apesar de todos os obstculos que enfrentava, terminou a faculdade. Sua personalidade simptica, perseverana e dedicao a Deus o ajudaram em sua carreira de professor, editor, capelo e pastor. Muitos foram abenoados por sua afabilidade e compreenso. Infelizmente, suas pernas continuaram a deteriorar-se, a ponto de terem de ser amputadas.
Partes interdependentes1
O problema do meu amigo ilustra como as vrias partes de um organismo vivo so dependentes umas das outras. Podemos ilustrar isso num nvel mais simples. Se temos um msculo que move um osso numa perna, esse msculo no vai funcionar a menos que um nervo v ao msculo para ativ-lo. Mas nem o msculo nem o nervo funcionaro, a menos que haja um sistema no crebro para controlar a atividade do msculo. O mecanismo controlador no crebro envia impulsos atravs do nervo para fazer o msculo contrair-se e mover o osso. As trs partes, o msculo, o nervo e o mecanismo controlador so exemplos de interdependncia. Precisam um do outro a fim de funcionar. So sistemas nos quais nada funciona, a menos que tudo funcione. Alguns cientistas chamam tais sistemas de complexidade irredutvel.2 O termo complexidade aplica-se a sistemas cujas vrias partes esto em relao umas com as outras. Sistemas com partes interdependentes so abundantes em todos os seres vivos, e so em geral muito mais complexos do que o exemplo simples mencionado acima. Em nosso corpo temos de 50.000 a 100.000 espcies diferentes de enzimas. A maioria dessas enzimas governa mudanas qumicas relacionadas com outras mudanas qumicas operadas por outras enzimas. Representam um vasto repertrio de partes interdependentes.
O carter aleatrio das mudanas evolutivas

Se 20 crianas forem soltas numa loja de brinquedos, algo vai acontecer. Certamente, o estoque bem organizado de brinquedos vai-se tornar menos organizado. Quanto mais tempo as crianas se divertirem na loja, tanto mais embaralhado o estoque ficar. Seres ativos tendem a misturar-se. A tendncia de as coisas se tornarem remexidas na natureza contrria evoluo, que postula mudanas de molculas distribudas de modo aleatrio, organizando-se em formas vivas simples as quais, embora pequenas, so na verdade altamente organizadas. Assume-se que a evoluo tenha formado organismos muito mais complexos, com tecidos e rgos especializados que incluem flores, olhos e crebros. Alguns evolucionistas sugerem que a auto-organizao ocasional de matria simples, como vista na formao de um cristal de sal, ou os raros desenhos ondulados que s vezes se formam quando substncias qumicas se infiltram atravs de um slido, poderia ser o modelo para a autoorganizao da matria em seres vivos. Mas h uma vasta distncia entre simples cristais e as complexidades de sistemas vivos. O desenvolvimento de complexidades funcionais interdependentes contrrio tendncia da natureza para a desorganizao. Este um dos maiores problemas com a teoria da evoluo. Os evolucionistas geralmente enfatizam a mudana aleatria ocasional no mecanismo hereditrio de um organismo (DNA). Tais mudanas, chamadas mutaes, combinadas com a seleo natural, so consideradas como a base para o progresso evolucionrio. Mas tais eventos aleatrios tendem usualmente a misturar as coisas, no organiz-las. Nem mutaes aleatrias nem a seleo natural tm a viso de planejar com antecedncia, de modo a guiar o processo evolutivo ao desenvolvimento gradual de sistemas com partes interdependentes. Ademais, as mutaes so quase sempre nocivas aos organismos vivos. A estimativa de uma mutao favorvel em mil o mximo que se pode atribuir evoluo. Tratando-se de sistemas complexos com partes interdependentes, apenas uma pequena mudana (mutao) pode fazer
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com que todo o sistema deixe de funcionar. como cortar os nervos das pernas do meu amigo; as pernas ficaram inteiramente arruinadas. Igualmente, mais fcil arruinar um relgio do que fazer um. Poucos negariam que h uma tendncia para a desorganizao na natureza. A evoluo naturalista precisa explicar o oposto.
Seleo natural: um problema para a evoluo

Charles Darwin desenvolveu o conceito da seleo natural. Observou que h variaes em organismos vivos. H tambm excesso de reproduo da prole, o que resulta em escassez de alimento e espao; segue-se que h competio pela sobrevivncia. Darwin props que somente os mais aptos entre as novas variedades de organismos sobreviveriam, e eles por sua vez produziriam uma prole igualmente apta. Assim, o mais apto sobrevive pelo processo chamado de seleo natural. Este mecanismo freqentemente usado para explicar o progresso evolutivo, apesar da tendncia da natureza para a desorganizao. Embora parea que a seleo natural funcione na natureza como meio de eliminar os organismos fracos ou as aberraes, enfrenta um grande problema quando se trata de evoluo de sistemas interdependentes, os quais representam a maioria de tudo que vive. O fato de meu amigo ter suas pernas amputadas ilustra um problema bsico enfrentado pelo modelo darviniano de seleo natural. Estruturas inteis podem ser impedimentos incmodos. Como regra geral, passamos melhor sem elas. O problema para a evoluo que muitas partes de rgos ou sistemas em evoluo seriam impedimentos inteis, at que todas as partes interdependentes evolussem. At ento, os organismos se dariam melhor sem essas partes extras, e a seleo natural tenderia a elimin-los. Somente depois que todas as partes necessrias interdependentes estivessem presentes, poderiam essas partes funcionar e assim prover qualquer razo para a sobrevivncia pelo processo de seleo natural. Se a evoluo fosse real, esperaramos ver amostras de novos rgos ou sistemas tais como pernas, olhos, fgados se desenvolvendo, ou novas espcies de rgos tentando desenvolver-se nestes organismos que ainda no os produziram. Contudo, ao contemplarmos mais de um milho de espcies que tm sido identificadas na superfcie da Terra, no vemos nenhuma. Esta uma objeo sria ao conceito da evoluo. Num contexto mais amplo, a questo : Como podem mutaes aleatrias prejudiciais, que no tm capacidade de previso, produzir gradualmente sistemas biolgicos complexos que no tm valor para a sobrevivncia at que todas as partes interdependentes estejam presentes? Se a evoluo pudesse explicar este problema, deveramos achar muitos rgos e sistemas novos no processo de evoluo, mas no existem.
A longa procura por um mecanismo evolucionrio

Tem havido uma longa e rdua busca de um mecanismo evolucionrio plausvel que produza vida organizada complexa. Contemplemos brevemente os dois ltimos sculos de pesquisa. Um sumrio apresentado na Tabela 1. Lamarquismo. O cientista francs Chevalier de Lamarck (1744-1829) concebeu um mecanismo evolutivo baseado em sua lei de uso e desuso. Ele props que o uso de um rgo acentuava seu desenvolvimento, e que esta melhoria era passada gerao seguinte. Por exemplo: animais como o veado, precisando alcanar folhas nos galhos mais altos de uma rvore adquiririam, depois de esticar seus pescoos por muitas geraes, pescoos mais longos e finalmente apareceriam como girafas. De modo semelhante, ele declarou que se o olho esquerdo de crianas fosse removido por um certo nmero de geraes, finalmente haveria indivduos nascidos s com o olho direito. Anos mais tarde, o evolucionista alemo August Wiseman demonstrou o erro de Lamarck. Cortou as caudas de centenas de ratos durante muitas geraes. Os ratos, no obstante, continuaram a produzir prole com rabos de tamanho natural. Concluiu que esta srie de experimentos provara que no h herana de caractersticas adquiridas durante a vida de um indivduo. Darvinismo. Darwin props a seleo natural (descrita acima) como um mecanismo evolutivo. Darwin tambm enfatizou a teoria geral da evoluo de todos os organismos, desde os mais simples at aos mais complexos. Neste processo, ele enfatizou a importncia de mudanas diminutas, um conceito que foi logo contestado. Logo depois da publicao (1859) do livro de Darwin, Origin of Species, muitos cientistas aceitaram a idia geral da evoluo. Contudo, muitas das idias de Darwin foram contestadas ento e ainda esto sendo contestadas hoje. O historiador da biologia Charles Singer afirma, com
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a maior naturalidade, que os argumentos de Darwin so freqentemente falaciosos. 3 Entre as crticas mais srias est a falta de valor, para a sobrevivncia, de pequenas mudanas que no so teis a menos que possam funcionar num todo complexo que ainda no evoluiu. Darwin preocupou-se com a evoluo do olho, que tem bom nmero de sistemas com partes interdependentes. Ele sugeriu que a seleo natural era a resposta ao problema, mas no tratou do problema das partes interdependentes. O conceito da sobrevivncia do mais apto tambm tem sido severamente criticado, s vezes injustamente. Contudo, a sobrevivncia do mais apto no demonstra evoluo, como s vezes se pensa. O conceito no pode ser testado facilmente, o que no quer dizer que seja falso. Mas obviamente o mais apto sobrevive, quer evolua por si mesmo, quer seja criado por Deus. A despeito destas falhas, a idia bsica de Darwin apoiada por muitos evolucionistas. Mutaes. O bilogo holands Hugo de Vries (1848-1935) contestou vigorosamente a idia de que pequenas mudanas propiciavam o mecanismo evolucionrio bsico. Ele argumentava que estas pequenas mudanas nada significavam, e que seriam necessrias mudanas maiores, chamadas mutaes, como resposta ao ambiente. De Vries encontrou apoio para suas opinies nas cercanias de Amsterdam, Holanda, onde a prmula importada da Amrica tinha-se tornado silvestre e alguns espcimes ficaram anes. Ele considerava esta mudana como uma mutao. De Vries conduziu experimentos cruzando milhares de plantas, e notou mudanas maiores, que ele atribuiu a mutaes. Ele cria que estas novas formas eram degraus num longo processo evolucionrio. Infelizmente para a teoria de Vries, as mudanas que ele notou eram apenas o resultado de combinaes de traos j presentes na constituio gentica das plantas, e no novas mutaes. Ainda assim, o conceito de mutaes, que representam nova informao hereditria, tornou-se aceito, em grande parte pelo trabalho do norte-americano T. H. Morgan. Em experimentos com moscas de frutas, Morgan achou novas mudanas permanentes que so transmitidas de uma gerao para a seguinte. Contudo, as mudanas observadas eram em grande parte degenerativas, em vez de progressivas, incluindo perda de asas, plos e olhos. Muitas mutaes no prejudiciais seriam requeridas para produzir uma nica estrutura til. O problema como fazer com que estes eventos raros ocorram simultaneamente num organismo, a fim de produzir uma estrutura funcional que pudesse ter algum valor para a sobrevivncia. O zologo francs, Pierre P. Grass, que sugere outro mecanismo evolucionrio, abriga algumas das mesmas preocupaes e afirma: No importa quo numerosas, as mutaes no produzem espcie alguma de evoluo. 4 Sntese moderna. Ao se desenvolver o pensamento evolucionista no comeo do sculo 20, diversos estudiosos influentes transferiram o foco das mutaes de volta seleo natural. Os proponentes mais importantes foram S. S. Chetverikov na Rssia, R. A. Fisher e J. B. S. Haldane na Inglaterra e Sewall Wright nos Estados Unidos. Desta vez, a nfase era sobre o processo de evoluo dentro de populaes de organismos, e no de organismos individuais. A sntese moderna combinou os esforos de evolucionistas brilhantes, incluindo Theodosius Dobzhansky, da Columbia University, Sir Julian Huxley na Inglaterra, Ernst Mayr e George Gaylord Simpson na Universidade de Harvard. O conceito foi dominante de 1930 at por volta de 1960. O nome de sntese moderna originou-se com Huxley, 5 o neto de Thomas Huxley, o grande promotor de Darwin.6 Basicamente, ele sintetiza a variao por mutaes com o conceito de Darwin de seleo natural pela sobrevivncia do mais apto no que se aplica a populaes. Muitos dos lderes da sntese moderna enfatizaram que, pelo acmulo de mudanas relativamente pequenas, poder-se-iam produzir as mudanas maiores necessrias para os importantes passos evolucionrios, como a mudana de um animal do tipo da lagarta para uma tartaruga. Contudo, o mecanismo bsico para o progresso evolucionrio complexo permaneceu sem soluo. A sntese moderna pode ter sido mais uma atitude de triunfalismo do que uma sntese precisa. Entrementes, as vozes inquietantes do paleontologista Otto Schindewolf na Alemanha e do geneticista Richard Goldschmidt nos Estados Unidos eram sistematicamente ignoradas. Em contraste com as mudanas diminutas de Darwin e as mutaes relativamente pequenas sugeridas pelos arquitetos da sntese moderna, ambos estavam propondo grandes e rpidas mudanas e diferentes mecanismos. Schindewolf, familiarizado com fsseis, sugeria saltos rpidos para transpor as grandes lacunas entre os tipos fsseis maiores. Goldschmidt, que era professor de gentica na Universidade da Califrnia em Berkeley, discordava inteiramente da idia de que pequenas mudanas dentro das espcies podiam acumular-se lentamente e produzir mudanas
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evolutivas maiores. Ele considerava os estgios intermedirios inteis para a sobrevivncia e sentia que no seriam favorecidos pela seleo natural. Entre os exemplos que ele cita, estavam a formao de uma pena, a segmentao da estrutura do corpo como observada em insetos, o desenvolvimento dos msculos, o olho composto dos caraguejos, etc. Goldschmidt e Schindewolf levantaram importantes objees e logo, para um bom nmero de evolucionistas, a sntese moderna no mais parecia sustentvel. O embriologista sueco Soren Lovtrup, que apia a evoluo, declara: E hoje a sntese moderna neo-Darvinismo no uma teoria, mas um leque de opinies, nas quais cada uma a seu modo procura vencer as dificuldades apresentadas pelo mundo dos fatos. 7 Perodo de diversidade. Logo surgiram novas idias sobre a evoluo, algumas delas bem especulativas. Descobertas recentes, especialmente em biologia molecular e gentica, indicavam que os conceitos genticos mais velhos e simples no mais eram vlidos. Tudo isso contribuiu para uma diversidade de pensamento que prevalece at ao presente. Este estgio que pode ser designado coletivamente como o perodo de diversidade representa uma coleo de idias novas e freqentemente conflitantes. Giram em torno de vrias questes bsicas, tais como: (1) Pode-se identificar as relaes evolutivas dos organismos? Alguns tm argumentado que o nico modo para se dizer se dois organismos so realmente relacionados evolutivamente se tm caractersticas semelhantes mas nicas [sinapomorfias]. Dificilmente se encontram tais caratersticas. (2) So essas mudanas evolutivas graduais ou sbitas? Alguns sugerem sbitas, mas bem pequenas; mudanas refletidas em parte do registro fssil (modelo de equilbrio pontuado). Estas pequenas mudanas sbitas no resolvem o problema das lacunas maiores no registro fssil, tais como as que se acham entre filos de animais e divises de plantas. (3) a seleo natural importante para o processo evolucionrio? Certo nmero de evolucionistas est sugerindo que h mutaes neutras que eles consideram muito importantes no processo evolucionrio. Uma vez que estas mutaes so neutras, no esto sujeitas influncia da seleo natural. (4) Como que a complexidade evolui? Alguns estudos feitos com computador tm atacado o problema, mas os bilogos criticam essas tentativas como muito simplistas. Os sistemas biolgicos so muito complexos, e pouco sabemos de muitos deles. Nas duas ltimas dcadas, um nmero significativo de cientistas que no crem no relato bblico da Criao, tem escrito livros criticando a teoria evolucionista, ou grandes aspectos da mesma. A Tabela 2 enumera alguns deles. Em geral, estes cientistas crem em alguma espcie de evoluo, mas admitem problemas srios. O modelo de Darwin tem sido bastante criticado. Entrementes, a procura de um mecanismo evolutivo continua.
Concluso
Os cientistas freqentemente parecem apoiar a evoluo. Enquanto em termos gerais concordam que a evoluo um fato, h muito menos consenso quando so considerados detalhes. Algumas das batalhas mais acirradas na biologia evolucionista seguiram-se sntese moderna. O bem conhecido escritor Tom Bethel enfatiza que especialmente em anos recentes, os cientistas tm estado a lutar entre si sobre Darwin e suas idias.8 Essas disputas so raramente ouvidas, e menos ainda compreendidas pelo pblico em geral. H um grande contraste entre as batalhas intelectuais internas da comunidade acadmica, como se encontra na literatura profissional, e o estilo simples e didtico de compndios e artigos de jornais. Alguma simplificao nos compndios pode ser til para facilitar o aprendizado, mas os estudantes deveriam ficar mais conscientes das opinies diversas no debate evolucionista. Pode-se apenas contemplar com um grau de respeito os esforos persistentes dos evolucionistas para achar um mecanismo plausvel para sua teoria. Sua perseverana louvvel. Uma teoria aps outra tem sido proposta ao longo de um perodo de dois sculos. O fracasso geral levanta uma sria questo: o pensamento evolucionista mais uma opinio do que dados cientficos slidos? Depois de to longa e ftil procura de um mecanismo evolutivo, parece que os cientistas evolucionistas deveriam considerar seriamente a criao feita por Deus, descrita na Bblia. L, Deus, como o planejador de tudo, cria vrias formas de vida, inclusive seus sistemas complexos com partes interdependentes.
64 | Tabela A procura de um mecanismo evolutivo 1
Designao
Lamarquismo 1809-1859
Proponentes principais
Lamarck
Caractersticas
O uso causa o desenvolvimento de novas caractersticas que podem ser herdadas. Mudanas diminutas so causadas pela seleo natural levando sobrevivncia do mais apto. nfase sobre maiores mudanas (mutaes). Seleo natural no to importante.
Darvinismo 1859-1894
Darwin, Wallace
Mutaes 1894-1922
De Vries, Morgan
Sntese Moderna Chetverikov, Dobzhanski, Atitude unificada; mudana em (neo-darvinismo) Fisher, Haldane, Huxley, populaes importante. Mutaes 1922-1968 Mayr, Simpson, Wright atuadas pela seleo natural. Perodo Diversidade 1968-presente de Eldredge, Gould, Grass, Multiplicidade de idias conflitantes. Henning, Kauffman, Kimura, Insatisfao com a Sntese Moderna. Lewontin, Patterson, Platnick Procura de uma causa a complexidade.
Tabela 2 Livros escritos por cientistas que no crem na Criao, mas criticam vrios aspectos da Evoluo.
Behe, Michael. Darwins Black Box: The Biochemical Challenge to Evolution. New York: Free Press, 1996. Crick, Francis. Life Itself: Its Origin and Nature. New York: Simon and Schuster, 1981. Denton, Michael. Evolution: A Theory in Crisis. London: Burnett Books, 1985. Goodwin, Brian. How the Leopard Changed Its Spots: The Evolution of Complexity . New York: Charles Scribners Sons, 1994. Hitching, Francis. The Neck of the Giraffe: Where Darwin Went Wrong. New York: Ticknor and Fields, 1982. Hoe, Mae-Wan e Peter Saunders. Beyond Neo-Darwinism: An Introduction to the New Evolutionary Paradigm. London: Academic Press, 1984. Sren Lvtrup. Darwinism: The Refutation of a Myth. London. New York: Croom Helm, 1987. Ridley, Mark. The Problems of Evolution. New York: Oxford University Press, 1985. Shapiro, Robert. Origins: A Skeptics Guide to the Creation of Life on Earth . New York: Summit Books, 1986. Taylor, Gordon Rattary. The Great Evolution Mystery. New York: Harper and Row, 1983.
Ariel A. Roth (Ph.D., Universidade de Michigan), que atuou como diretor do Geoscience Research Institute e editor de Origins, continua ocupado em pesquisa e publicao. Seu endereo: Geoscience Research Institute; Loma Linda University; Loma Linda, Califrnia 92350; E.U.A.
| 65 Notas e referncias
1. Para uma discusso das vrias questes abordadas neste artigo, tpicos relacionados e muitas referncias na literatura, ver Ariel A. Roth, Origins: Linking Science and Scripture (Hagerstown, Maryland: Review and Herald Publ. Assn., 1998), pgs. 80-115, 130-144. O livro logo estar disponvel em francs, espanhol, portugus e russo. Para localizar os vrios editores, entre em contato com o autor. 2. M. J. Behe, Darwins Black Box (New York: Free Press, 1996). 3. C. Singer, A History of Biology to About the Year 1900, 3. edio revista (New York: AbelardSchuman, 1959), pg. 303. 4. P. P. Grass, Evolution of Living Organisms: Evidence for a New Theory of Transformation, B. M. Carlson e R. Castro, tradutores (New York: Academic Press, 1977), pg. 88. Traduo de LEvolution du Vivant. 5. J. Huxley, Evolution: The Modern Synthesis (London: Harper & Brothers, 1943). 6. S. J. Gould, Darwinism and the Expansion of Evolutionary Theory, Science 216 (1982), pgs. 380-387. 7. S. Lovtrup, Darwinism: The Refutation of a Myth (London: Croom Helm, 1987), pg. 352. 8. T. Bethel, Agnostic Evolutionists: the Taxonomic Case Against Darwin, Harpers 270 (February 1985), pgs. 49-52, 56-58, 60, 61.
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Artigo 15 O Dilvio: apenas uma catstrofe local?

William H. Shea
Um exame da evidncia arqueolgica e das tradies lingsticas e literrias mostra que a simples inundao de um vale da Mesopotmia no pode explicar adequadamente o dilvio bblico. Criacionistas e evolucionistas discordam quanto ao Dilvio. Os criacionistas argumentam que a Bblia um documento divinamente inspirado e que seu registro do Dilvio descreve um acontecimento histrico real, um dilvio universal. Os evolucionistas respondem narrativa bblica de diversos modos. Alguns a rejeitam como no histrica e indigna de considerao sria. Outros, contudo, do uma explicao que no concorda com a opinio criacionista. Sugerem que houve um acontecimento histrico que fornece a base para a histria, mas que a histria tem sido muito exagerada em relao ao acontecimento original. Pensam que houve uma inundao local grave no rio Tigre ou no Eufrates (ou em ambos), e que essa inundao foi ampliada de tal modo que quando o relato chegou ao escritor ou escritores bblicos, foi considerado um dilvio universal.
A teoria de uma inundao local

Esta teoria comeou com um arquelogo. Sir Leonard Woolley estava escavando em Ur, no sul do Iraque, no final da dcada de 1920, quando numa trincheira particularmente profunda seus operrios chegaram a um depsito estril de argila sem mais nenhum trao de civilizao. Fez com que os operrios continuassem a cavar atravs desse sedimento. Mais no fundo chegaram a uma nova camada de ocupao. De p na trincheira com um dos operrios e sua esposa, ele perguntou: Vocs sabem o que isso, no sabem? O operrio olhou surpreso, mas a esposa prontamente respondeu: o dilvio de No! E assim nasceu a teoria de uma inundao local na Mesopotmia como a explicao do dilvio bblico. Depois da Segunda Guerra Mundial, Sir Max Mallowan, cavando em Nimrud (Calah), props uma reviso da teoria de Woolley. Ele queria atribuir o dilvio bblico a um nvel diferente de depsito aluvial em outros lugares na Mesopotmia. Ao passo que o dilvio de Woolley tivesse sido fixado por volta de 3500 a.C. na maneira convencional de datao arqueolgica, o professor Mallowan props a data de 2900 a.C. camada que deu origem s histrias na Mesopotmia, e depois na Bblia, de um dilvio. Nosso propsito aqui no avaliar ou endossar essas datas arqueolgicas, mas us-las como base para comparao. A teoria de uma inundao local levanta muitos problemas, os quais podem ser examinados de trs perspectivas diferentes: arqueologia, lingstica e tradies literrias. Tal exame vai determinar se a histria bblica do dilvio remonta histria da inundao local de um rio na Mesopotmia, ou Bblia como o registro histrico de um dilvio universal.
O teste da arqueologia
Tratando-se da arqueologia, h dificuldade enorme em tentar achar o estrato correto em vrias cidades para fazer a ligao com o dilvio bblico. A razo que h diferentes nveis da inundao em diferentes cidades da Mesopotmia, e outras cidades sem nenhum sinal de nveis de inundao. Assim o quadro das inundaes locais na Mesopotmia como uma colcha-deretalhos na qual muitos dos retalhos diferem uns dos outros. Considere os depsitos do perodo que Woolley preferiu como fornecendo uma
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explicao para o Dilvio. Eles foram encontrados em apenas dois lugares: Ur e Nnive. As diferenas entre esses dois locais deviam ser notadas. Nnive fica sobre o Tigre, no norte do Iraque. Ur est localizada num canal que sai do Eufrates, no sul do Iraque. Assim, essas duas cidades esto em extremos opostos do pas e ficam sobre rios diferentes. Nenhum dos outros lugares intermedirios que foram escavados produziu o mesmo nvel de inundao. O trabalho de Woolley mostra que a inundao nem cobriu toda a cidade de Ur. Os habitantes locais podem ter considerado a inundao como algo srio, mas nem de longe foi na escala que podia ter sido ampliada em propores universais. Bem, que tal o nvel da inundao fixada em 2900 a.C.? Aqui pelo menos temos que ver com quatro cidades: Kish, Shuruppak, Uruk (a Ereque bblica) e Lagash. Kish, dessas quatro cidades, a que fica mais ao norte, perto de Babilnia. Shuruppak estava localizada num canal, no centrosul da Mesopotmia. famosa na tradio literria como a cidade da qual Atra-hasis, o heri do dilvio, saiu. Uruk est situada no mesmo canal que Shuruppak, mas bem mais para o sul. Lagash est situada num canal mais para o leste, no sul da Mesopotmia. A camada de solo estril de Lagash, contudo, talvez no tenha vindo da inundao de um rio local ou de um canal, mas sim da fundao de um dos templos de Lagash, de acordo com Andr Parrot, que escavou Telloh em 1930 e 1931. As escavaes em Kish levaram a quatro nveis diferentes de argila, e no um. Estendiam-se sobre um perodo de quatro sculos, segundo os escavadores. O mais antigo foi fixado por volta de 3300 a.C., o ltimo, em 2900 a.C. O estrato superior tinha cerca de 30 cm de espessura. A questo ento : qual desses quatro nveis locais de inundao devia ser escolhido como a base para construir uma lenda de dilvio para o texto bblico? Nenhum deles parece ser to importante, e a multiplicidade de camadas diminui o entusiasmo em identificar qualquer deles com a histria bblica. Os outros dois lugares poderiam parecer candidatos um pouco mais legtimos. Shuruppak, a moderna Tell Fara, foi escavada por Eric Schmidt. Em suas escavaes de 1930 e 1931, Schmidt achou um depsito aluvial da espessura de 60 cm, que datava do comeo do terceiro milnio a.C. Uruk estava localizada no mesmo canal, mas a uma boa distncia mais para o sul. Julius Jordan em suas escavaes de 1929 achou a um estrato estril de um metro e meio. Assim, dos quatro lugares envolvidos nesse perodo de tempo, um tinha nveis mltiplos de sedimento de inundao local; um no tinha sedimento algum de inundao; e dois tinham dois nveis de sedimento. Isso se compara com os dois lugares do perodo anterior, que tambm tinham sedimentos. Assim, umas compenam as outras, as inundaes anteriores e posteriores. As inundaes continuam at os tempos modernos. Houve uma grande inundao na regio central do Iraque, em 1948. interessante observar que a maior parte desses lugares foi escavada mais ou menos ao mesmo tempo, entre 1929 e 1932. Assim, a histria local do dilvio parece ser uma idia em voga por volta de 1930, motivada pela sugesto de Woolley. Quando o caso considerado como um todo, contudo, h muito pouca prova arqueolgica para tal teoria. Os sedimentos de inundaes junto aos rios eram irregulares, ora afetando uma cidade, e no outra, nas proximidades. Dos seis lugares estudados deste ponto de vista, somente um deles era situado sobre um grande rio: Nnive, sobre o Tigre. O resto era situado sobre canais que saam dos rios, e no sobre os rios mesmos. Assim, devia-se provavelmente chamar essa teoria, a teoria do Dilvio oriunda de canais na Mesopotmia.
O teste da lingstica
O povo que vivia nessa rea durante essas inundaes fluviais, estava bem familiarizado com elas e as descreviam de vrios modos. Tinham, contudo, um outro termo para o Grande Dilvio. Esse termo era abubu, em acdio. Este termo foi usado para o Grande Dilvio atravs do qual o heri do Dilvio salvou sua famlia por meio da arca. O termo nunca foi usado para inundaes locais. Foi empregado de um outro modo, porm, para descrever o ataque das hordas assrias sob certos reis. Nestes casos, o exrcito assrio esmagava seus inimigos como o abubu. O paralelo bem mais vlido quando comparado com o Grande Dilvio da Mesopotmia do que com uma inundao de um rio local. assim que os reis assrios queriam dizer quo fortes eles eram. O hebraico bblico faz algo semelhante. Tem um termo especial para o dilvio de No, e essa palavra mabbul. O termo usado em apenas dois lugares, em Gnesis 6-9 e Salmo 29. O Salmo 29 diz que O Senhor Se assentou sobre o dilvio (v. 10). Isto quer dizer o dilvio de No, no apenas qualquer inundao de um rio local. Este um salmo que descreve a tempestade do poder
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divino. Baal no o deus da tempestade. Jeov , e Ele controla os elementos da Natureza segundo Seu propsito. Isto era verdade mesmo durante o maior cataclisma que este mundo
jamais vira no passado, o dilvio de No. Do mesmo modo que os reis da Assria comparavam o poderio de seu exrcito com a maior potncia jamais vista na Natureza, assim Deus compara Seu poder sobre a Natureza com a maior demonstrao de Seu poder jamais vista na Terra. Pode haver uma relao entre os dois termos. No certo se o da lngua semtica oriental acrescentou as consoantes quando foi adotado pelo semtico ocidental, ou vice-versa, se o termo caminhou na direo oposta. Isso d o termo composto de (m)abubu(l). A etimologia do termo obscura em ambas as lnguas, mas aquilo a que se aplica eminentemente claro: Era empregado somente para o Grande Dilvio nas duas lnguas, e no era usado para nenhuma inundao no vale de um rio local.
O teste de tradies literrias

As histrias do Dilvio tm dois elementos principais. Um trata da extenso do Dilvio em termos de descrio; o outro trata dos resultados. Em ambos os casos, nas duas culturas e em ambas as lnguas, a diferena entre o Grande Dilvio e as inundaes locais era bem reconhecida. O primeiro aspecto disso a questo da terminologia inclusiva, como se v na histria do dilvio bblico. A questo aqui : Quo inclusiva era aquela lngua? Gerhard Hasel tratou deste assunto em seu artigo The Biblical View of the Extent of the Flood (ver Bibliografia). Como Hasel assinala, a frase a face de toda a terra usada 46 vezes em Gnesis 6-9. A frase toda carne usada 13 vezes. A frase toda criatura vivente usada trs vezes. E Gnesis 7:19 reza debaixo do cu. Estas frases referem-se extenso do Dilvio. verdade que no hebraico o termo todo nem sempre significa 100 por cento, mas aqui em Gnesis 6-9, onde apoiado pela multiplicidade de tais expresses, certamente devia significar isto. A verso do Dilvio que se acha no poema de Gilgams diz o mesmo: toda a humanidade virou barro (XI:133). Utnapishtim, o heri do dilvio, abriu a janela de sua arca e contemplou a terra seca. tambm interessante notar que no foi a subida dos rios por causa da fuso da neve na Anatlia que causou o dilvio. Segundo Utnapishtim, foi a tempestade que causou o dilvio; uma tempestade vinda das nuvens, acompanhada de relmpagos no cu. Quando prestes a testar as possibilidades de abandonar a arca, ele tambm soltou aves, como No. Os primeiros dois
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pssaros, uma pomba e uma andorinha, voltaram arca porque nenhum lugar de pouso era visvel (XI:148, 151). No h dvida aqui sobre a extenso vasta do dil vio. A parte sobre a tempestade que provocou o dilvio falta no tablete do Gnesis sumrio de Eridu e do pico de Atra-hasis. Mas as partes que sobreviveram nos contam da seqela no panteo. Uma disputa extraordinria surgiu entre os deuses. A maior parte deles estava arrependida de ter trazido o dilvio e destrudo a humanidade. Enlil, porm, o primeiro ministro entre os deuses e o maior culpado de causar o dilvio, teve a reao oposta. Ele descobriu que algumas pessoas tinham escapado do dilvio e sobrevivido. Ficou furioso. O propsito do dilvio era acabar com toda a humanidade, e o fato de que alguns escaparam era absolutamente contrrio a seu desgnio. Da seu furor. Ele tinha sido enganado por Enki (Ea), o deus da sabedoria, que dissera ao heri do dilvio que construsse um barco e recolhesse a bordo sua famlia e os animais para escapar ao dilvio. Parte do dilogo pode ser recuperada do pico de Atra-hasis. A deusa que tinha dado forma humanidade lamentava a deciso de trazer o dilvio: Na assemblia dos deuses, como comandei eu, junto com eles, destruio total? Ela lamenta que Anu, o deus principal, concordou com essa deciso: Aquele que no considerou mas causou o dilvio e consignou os povos destruio? Uma vez mais pergunta aonde foram os deuses: Aqueles que no consideraram, mas causaram um dilvio e consignaram os povos destruio? Vs decidistes sobre destruio total ( Atrahasis, pgs. 95, 97, 99). A ira de Enlil revelada quando ele indaga: Onde escapou a vida? Como sobreviveu o homem destruio? (Idem, pg. 101). Enki tem de confessar que foi ele o responsvel por salvar vidas. A mesma idia expressa pela informao que Enki deu a Ziusudra, o heri do dilvio na verso sumria. Ao adverti-lo para se preparar para o dilvio iminente ele disse: A deciso de que a humanidade devesse ser destruda foi feita; um veredito, uma ordem pela assemblia [divina], no pode ser revogada (Journal of Biblical Literature 100 [1981]: 523). De tudo isto se infere que era inteno de Enlil destruir toda a humanidade com o dilvio. Os deuses na assemblia votaram a favor, mas se arrependeram depois. Mas quando uma parte da humanidade escapou, o intento de Enlil foi frustrado e ele irou-se porque tinha resolvido destruir todo ser humano, e foi somente porque Enki o enganou que algumas pessoas escaparam. A narrativa bblica do Dilvio se aproxima desta, mas faz uma distino moral que no consta na verso mesopotmica. Deus estava aborrecido com a impiedade da humanidade, mas decidiu salvar os poucos justos por meio da arca de No (Gnesis 6:4-8). No se poderia fazer isto, nem na escala bblica, nem na de Babilnia, somente com uma inundao local. Requer-se um dilvio universal para se destruir a humanidade.
Inundaes em Marte?
Como poderia Marte ter um dilvio? Contudo, como se poderia explicar a presena de vales ligados entre si, marcas gigantescas de eroso, paredes de crateras desgastadas e canais enormes? Parece que uma inundao catastrfica ocorreu outrora no planeta vermelho, com rios gigantescos de mais de 100 km de largura, talvez com 500 metros de profundidade, com gua correndo com a velocidade de at 200 km por hora.1 Marte poderia ter um oceano que continha mais gua que o Caribe e o Mediterrneo juntos. Calculou-se que as inundaes poderiam ter enchido o oceano de Marte em poucas semanas. De onde veio a gua e onde est agora? A gua parece ter jorrado com fora de grandes fraturas na superfcie de Marte, como as fontes do abismo. Por que jorraram subitamente e para o nde foram, so perguntas sem resposta. Mas a evidncia de inundao l est. Pode-se ter uma idia do fenmeno visitando o Channeled Scabland do leste do Estado de Washington, que tambm foi formado por uma inundao catastrfica sobre um terreno vulcnico.2 Talvez umas das sondas enviadas a Marte revelar alguns dos mistrios das inundaes marcianas.
1. V. R. Baker, The Spokane Flood Controversy and the Martian Outflow Channels, Science 202 (1979), pgs. 1249-1256. 2. V. R. Baker e outros, Ancient Oceans, Ice Sheets and the Hydrological Cycle on Mars, Nature 352 (1991), pgs. 589-594.
70 | Evidncia geolgica do dilvio de Gnesis

Um acontecimento como o dilvio narrado em Gnesis haveria de deixar evidncia significativa nas camadas de rochas da terra. Quando essas camadas so examinadas, um nmero de descobertas importantes sugere uma interpretao na base de um dilvio. Durante um dilvio universal, havia-se de esperar atividade catastrfica to rpida quanto extensa, e pode-se ver tal evidncia. Devemos ter em mente, porm, que, ao tratar de um acontecimento passado como o Dilvio, estamos lidando com interpretaes e no com observaes diretas. Eis algumas das caractersticas das rochas que sugerem um dilvio universal. 1. Sedimentos marinhos sobre os continentes. No mundo, cerca da metade dos sedimentos sobre os continentes atuais veio do mar. Como que tanto material marinho se depositou sobre os continentes? Era de se esperar que ficasse no oceano. A distribuio extensa de oceanos sobre os continentes certamente uma situao que difere de hoje e ela coerente com a crena num dilvio universal. 2. Abundante atividade de gua subterrnea nos continentes. Evidncia disso percebida em grandes leques submarinhos antigos e outros deps itos submarinhos, como as turvaes encontradas nos continentes. Turvaes so aglomeraes de rochas, limo, areia e partculas de argila depositadas em camadas debaixo dgua. Estudos de turvaes demonstraram que enormes depsitos de vrios metros de espessura e cobrindo at 100 mil quilmetros quadrados podem ser depositados no oceano em questo de horas depois de terremotos. Milhares de camadas de sedimento sobre os continentes, outrora considerados como tendo sido depositados atravs de longos perodos em gua raza, agora so vistos como depsitos rpidos de turvaes, como se havia de esperar durante o dilvio bblico. 3. Distribuio ampla de sedimentos exticos. Muitas camadas de sedimento extico cobrem reas to grandes que difcil crer que foram depositados lentamente sob condies nocatastrficas. Por exemplo: no oeste dos Estados Unidos, o conglomerado de Shinarump, que tem uma espessura de 30 metros, cobre quase 250 mil quilmetros quadrados. A formao Morrison, de 100 metros de espessura, que contm os restos de muitos dinossauros, se estende sobre mais de 1 milho de quilmetros quadrados, e o grupo Shinle, que encerra madeira petrificada, cobre 800 mil quilmetros quadrados. 4. Ausncia de eroso nas lacunas das camadas sedimentares. Freqentemente h lacunas na seqncia de camadas sedimentares de terra. Podemos identificar essas lacunas comparando-as com outras sries de camadas e fsseis encontrados alhures. Amide vastas camadas geolgicas, datadas de uma poca pela escala geolgica padro, jazem sob uma outra considerada muito mais recente. Os estratos que representam o longo tempo que se admitiu entre as camadas, faltam em algumas localidades. Contudo, nessas lacunas as camadas inferiores mostram pouca evidncia de eroso que certamente teria ocorrido se tivessem existido por muitos milhes de anos. Com efeito, segundo a eroso mdia corrente, as camadas em questo e muito mais teriam sofrido eroso nesse perodo de tempo. A falta de eroso na maior parte destas lacunas sugere depsito rpido, como havia de se esperar no caso de um dilvio, quando havia pouco tempo para a eroso. 5. Sistemas ecolgicos incompletos. Em vrios estratos que contm fsseis, tais como o arenito de Coconino, da regio do Grand Canyon, e a formao Morrison, do oeste dos Estados Unidos, achamos boa evidncia de fsseis de animais, mas pouca ou nenhuma evidncia de plantas. Os animais requereriam plantas como alimento. Contudo, poucas plantas foram encontradas no Morrison, que encerra restos de muitos dinossauros, e nenhuma planta foi encontrada no Coconino, com suas centenas de rastros de animais. Como poderiam os animais sobreviver durante milhes de anos sem nutrio adequada? A seleo operada e a ao rpida que se havia de esperar das guas do Dilvio parece ser uma explicao mais plausvel. Ariel A. Roth, Ph.D., Instituto de Pesquisa Geolgica
William H. Shea (M.D., Loma Linda Unuiversity; Ph.D., Universidade de Michigan) diretorassociado do Instituto de Pesquisa Bblica na Associao Geral. Seu endereo: 12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD 20904-6600; E.U.A.
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Sobre inundaes locais de rios da Mesopotmia e a evidncia arqueolgica, ver LLoyd R. Bailey, Noah: The Person and the Story in History and Tradition (Columbia: University of South Carolina, 1989), pgs. 28-37. Para a verso sumria, ver Thorkild Jacobsen, The Eridu Genesis, Journal of Biblical Literature 100 (1981): 513-529. Para a histria do dilvio na Babilnia antiga, ver W. G. Lambert e A. R. Millard, Atra-hasis: The Babylonian Story of the Flood (Oxford: Clarendon, 1969). Para a histria do dilvio neo-assria, ver J. B. Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (Princeton: Princeton University, 1955), pgs. 93-96. Para a linguagem bblica quanto extenso do Dilvio, ver Gerhard F. Hasel, The Biblical View of the Extent of the Flood, Origins 2 (1975), pgs. 77-95.
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Artigo 16 Fsseis: Sua origem e significado

Carlos F. Steger
Uma das evidncias mais significativas que os evolucionistas oferecem em apoio sua teoria das origens derivada da paleontologia.1 Os paleontlogos estudam fsseis de animais e plantas remanescentes ou traos de organismos que existiram no passado, tais como um esqueleto, uma pegada ou a impresso deixada por uma folha. Como cincia, a paleontologia est ligada tanto geologia, porque estuda os fsseis enterrados nas camadas e nas rochas da crosta terrestre, como biologia, visto que examina formas antigas de vida fossilizadas. 2 Embora os achados de fsseis sejam freqentemente usados para apoiar a teoria da evoluo, mostraremos que eles clamam em apoio ao relato bblico de um dilvio universal. Nossos exemplos so extrados principalmente de achados fsseis na Amrica do Sul, uma rea do mundo na qual realizei considervel volume de pesquisas. O estudo de fsseis uma cincia antiga. Os egpcios e os gregos identificaram fsseis de animais marinhos. Leonardo da Vinci definiu fsseis como restos de organismos do passado, e Alessandro, seu compatriota, explicou sua presena nas montanhas como causada pela emerso de sedimentos do leito marinho. 3 Durante o sculo 16, Gesner publicou um catlogo da primeira coleo europia de fsseis. Descobertas de fsseis e explicaes quanto a sua origem seguiramse uma aps a outra, a partir do sculo 17.4 Etimologicamente, fssil significa algo extrado da terra. O termo tambm aplicado a toda evidncia de vida de um passado remoto. 5 Um organismo se transforma em fssil somente sob certas circunstncias: 1. Um organismo precisa sofrer sepultamento repentino e assim ficar isolado escapando da extino por fatores mecnicos, qumicos e biolgicos em seu ambiente. Todos os fsseis so assim uma evidncia desse tipo de enterramento.6 2. O organismo precisa ser preservado por sais minerais, geralmente clcio ou slica, 3. dissolvidos no sedimento em que se acha sepultado.7
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4. Essa mineralizao produzida pela presso do sedimento, que faz com que os sais penetrem no organismo. Em certos casos, o organismo pode ser completamente preservado por congelamento, por ocluso em resina (mbar), ou por inumao num poo de asfalto ou numa turfeira.8 Originalmente, a paleontologia convergia sua ateno para os organismos fossilizados completos ou parciais. Recentemente, contudo, o interesse das investigaes dos paleontlogos ampliou-se para incluir vrias manifestaes de organismos antigos, tais como seus moldes interiores ou exteriores, tocas, coprlitos ou excrementos fsseis, pegadas e pistas, bem como outras evidncias no s da presena, mas tambm da ao direta, de um organismo. Exemplo disso so as marcas petrificadas deixadas na lama por restos de plantas arrastadas pela gua. 9 Alguns autores incluem, nessa categoria, marcas de ondulaes e traos de gotas de chuva.
Precauo necessria
preciso que se destaque um risco persistente no estudo de fsseis. Nos casos em que somente partes do organismo so achadas, ou o organismo foi alterado pelo processo de fossilizao, os cientistas acham necessrio reconstru-lo a fim de interpretar o fssil, comparando-o a organismos do presente ou a fsseis semelhantes. Tal tarefa est sujeita s pressuposies e imaginao de quem faz a reconstruo e portanto no pode ser totalmente objetiva ou digna de confiana.10 O mesmo se aplica classificao dos fsseis. Muitos autores reconhecem que seus sistemas de classificao, alm de artificiais, pressupem a adoo de uma cosmoviso pessoal. 11 Por causa desse elemento subjetivo na interpretao ou reconstruo e as incompletas informaes disponveis, podemos esperar erros nas concluses dos pesquisadores. Alm disso, tm havido casos nos quais o investigador capitulou diante de seu paradigma, falsificando os fatos, especialmente no campo da paleoantropologia (o estudo de fsseis humanos).12
Estratigrafia e fsseis
Durante o sculo 18, W. Smith props a caracterizao das formaes geolgicas pelos fsseis nelas encontrados. Esse princpio aplicado na paleontologia e na geologia. 13 Muito embora uma sucesso ininterrupta de fsseis e rochas no seja encontrada em parte alguma do globo, os cientistas criaram uma coluna geolgica ideal correlacionando fsseis e sedimentos de diferentes lugares, mormente da Europa.14 Para caracterizar cada perodo na coluna geolgica, foram usados fsseis-padro fsseis tpicos achados naquele sedimento. Uma caracterstica notvel da coluna geolgica o surgimento e desaparecimento sbitos de alguns desses fsseis tpicos, sem evidncia de seus ancestrais diretos ou de seus descendentes.15 A coluna estratigrfica pode ser interpretada com base em duas teorias ou modelos: uniformismo (ou atualismo) e catastrofismo (ou diluvialismo), para as quais voltaremos agora a nossa ateno.
O uniformismo como modelo

Diversos filsofos gregos sustentavam a teoria de que os fenmenos naturais correntes ajudavam a explicar acontecimentos do passado. Em 1788, J. Hutton adotou essa idia ao desenvolver sua teoria da histria da Terra, afirmando jamais ter observado qualquer vestgio de um comeo, nem qualquer previso de um fim. 16 Essa teoria, aplicada geologia e paleontologia, conhecida como uniformismo ou atualismo. Ela prope que todos os fenmenos podem ser explicados como resultado de foras que tm operado uniformemente desde a origem da vida at o tempo presente. Avaliemos esse modelo luz da evidncia paleontolgica.
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Os cientistas que aderem ao uniformismognoram a presena e representantes da maioria dos filos no perodo cambriano o primeiro perodo da era paleozica e chamam seu aparecimento sbito a exploso de vida. 17 por isso que a taxionomia atual, que facilita a classificao dos fsseis baseada em evidncias de pequenas mudanas na natureza, aplicada pelos paleontlogos. Alguns autores propem as sries filticas (histria ancestral) de um animal como o cavalo, por exemplo. Mas difcil de base-la no registro fssil. Sempre h elos perdidos, segundo S. J. Gould. 18 Gerald Kerkut chama a ateno para o fato de que a seimouria, um suposto elo entre anfbios e rpteis, foi infelizmente descoberto... 20 milhes de anos depois de seu aparecimento. 19 Segundo certos paleontlogos, as lacunas so notrias.20 Assim o arqueoptrix, antes considerado um elo, agora reconhecido como um pssaro.21 Uma vez que a paleontologia no prov evidncia da evoluo gradual dos organismos proposta por Darwin, alguns paleontlogos tm adotado a teoria engenhosa de S. J. Gould chamada de a evoluo aos saltos ou equilbrio pontuado, cujos postulados propem que a evoluo ocorreu em inexplicveis mas progressivos saltos. Outros ainda tentam demonstrar o efeito progressivo de pequenas variaes acumuladas.22 A interpretao padronizada do registro fssil confronta quatro desafios: 1. A constncia de algumas formas de vida atravs das eras geolgicas, chamadas homestases. H plantas e animais que no mudaram desde o cambriano ou perodos anteriores, como o gamb, por exemplo, que permaneceu sem variao desde o cretceo at hoje. Entre as plantas esto as cicadceas (semelhantes s palmas), que tm permanecido invariveis desde o carbonfero.23 2. A diminuio em tamanho ou a perda de complexidade em diversos organismos, o que revela involuo ou regresso evolucionria em vez de aumento de tamanho e complexidade. Nalguns casos, quando uma parte atrofiada permanece, designada rgo ou membro vestigial. Esse o caso do cavalo, como evidenciado pelos restos de seus ancestrais.24 Podemos tambm mencionar o pssaro Argentavis magnificens, de La Pampa, Argentina, e o pingim na Antrtica, como exemplos de reduo de tamanho animal, em relao a seus ancestrais pr-histricos. O megatrio (preguia gigante), o gliptodonte (tatu gigante), e o Carcarodon megalodon (tubaro gigante), o terror dos mares tercirios, so outros exemplos de reduo em tamanho. 25 Os registros fsseis de muitos invertebrados revelam uma diminuio evolucionria em diversidade, a qual s pode ser justificada por um declnio evolucionrio. Esse o caso de cefalpodes, crinides e braquipodes.26 3. Plantas ou animais que se pensava estarem extintos h milhes de anos foram descobertos vivos ainda hoje. Alguns autores os designam como fsseis vivos, por exemplo, o peixe celacanto e a rvore ginkgo biloba.27 4. Finalmente, h fsseis que contradizem a teoria comumente aceita. Em vez de ancestrais de vertebrados com esqueletos cartilaginosos, apresentam o oposto, como no caso dos ostracodermas.28
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O conceito de uma catstrofe universal, como o dilvio descrito na Bblia, est presente em muitas tradies de cada continente. 29 Sero essas tradies mera coincidncia? Ou apontam para um cataclismo real, vividamente lembrado atravs de muitas geraes? Alguns autores, como Derek Ager, afirmam que os sedimentos da Terra foram depositados na e pela gua, atravs de uma catstrofe. Esses autores sugerem ainda eventos catastrficos como a causa do aparecimento e desaparecimento de organismos no registro dos fsseis, embora a maioria deles no aceite a idia de uma catstrofe global.30 No fim do sculo 16, T. Burnet publicou um livro sobre a origem do mundo e sua destruio por um dilvio, merecendo a apreciao de Isaque Newton. Grandes naturalistas do sculo 19, tais como Cuvier e DOrgigny, tambm defenderam a teoria do dilvio. Tentando ajustar o registro bblico ao conhecimento cientfico de seu tempo, eles apresentaram interpretaes que desacreditaram a Bblia no mundo cientfico. 31 Muito das evidncias do registro de fsseis, os quais s so possveis se houver um enterramento rpido, pode ser explicado pela teoria de zoneamento ecolgico de H. W. Clark. Essa teoria supe o sepultamento dos organismos em seus habitats respectivos enquanto as guas varriam a Terra, produzindo assim a sucesso de fsseis.32 A geologia convencional afirma que como resultado do movimento bascular dos continentes, que os ergueu e baixou, os mares cobriram a maior parte da Amrica do Sul. 33 Achamos que essas invases bem poderiam ter sido parte do acontecimento catastrfico conhecido como o dilvio bblico. Isso explicaria a presena de amonites (invertebrados marinhos) em altitudes de milhares de metros no meio da cordilheira dos Andes, subindo atravs de Cajn del Malpo, prximo a Santiago do Chile, ou do outro lado dos Andes, em Neuqun, Argentina. Muitos fsseis fornecem evidncia de que no viveram no lugar onde foram descobertos.34 A orientao dos troncos de rvores e a ausncia de razes em florestas petrificadas da Patagnia, no sul da Argentina, revelam que um transporte precedeu o sepultamento. O agente mais provvel dessa transportao foi a gua, conforme demonstrado pelo estudo de Harold Coffin acerca da catstrofe do Monte St. Helens, nos Estados Unidos.35 O mesmo pode ser aplicado ecologia de animais e plantas dentro do mesmo perodo geolgico. Fsseis de animais e de plantas que deviam ter servido como seu alimento, freqentemente no aparecem juntos como era de se esperar. Isso pode ser visto no somente na Amrica do Norte, mas tambm na Amrica do Sul, como no caso dos dinossauros na Patagnia. A melhor explicao para os grandes depsitos de carvo e de petrleo os acontecimentos catastrficos que produziram o acmulo e posterior enterro de imensas quantidades de plantas e animais.36 Em La Portada, a 15 quilmetros ao norte de Antofagasta, Chile, h um enorme depsito de fsseis de conchas marinhas. Trata-se de banco de conchas, com uma espessura mdia de 50m e extenso de muitos quilmetros. Sua causa mais provvel a ao da gua seguida de enterramento rpido. Mas isso acontece em nossos dias? Alguns pesquisadores afirmam que conchas no podem acumular-se permanentemente no leito do mar, e acrescentam: A pergunta freqentemente levantada acerca de como to pouco se acha preservado... devia ser substituda por: Por que algo foi preservado, afinal?.37 A angustiosa posio no momento de sua morte violenta, revelada por muitos animais fossilizados tais como os peixes da formao de Santana, no Brasil, oferece evidncia inegvel
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de catastrofismo. Outra evidncia a excelente preservao de pequenos peixes e insetos da mesma formao no Estado do Cear, Brasil, com todos os detalhes de sua delicada estrutura. 38 Fsseis tridimensionais de animais (que so muito raros) do evidncia de um sepultamento ainda em vida, ou de um enterramento imediatamente aps a morte. O estudo de alguns peixes da formao de Santana revelou a presena de parasitas (coppodes) em suas barbatanas. A investigao mostrou que a petrificao de alguns espcimens deve ter comeado enquanto o animal estava vivo.39 O mesmo fenmeno visto em fsseis de trilobitas encontrados em Jujuy, Argentina, e entre La Paz e Oruro, no Altiplano Boliviano. Em Quebrada de Humahuaca, em Jujuy, e no monte Tunari, em Vinto, Cochabamba, Bolvia, a preservao de cruzianas (traos de trilobite) ainda mais notvel. Outra evidncia do sbito sepultamento de organismos vivos a de ostras fechadas e petrificadas achadas ao longo de pequenos rios, perto de Libertador San Martin, em Entre Rios, Argentina, e em muitos lugares da Patagnia.40 Esqueletos delicados e articulados de mesossauros podem ser achados em rocha calcria, no Estado de So Paulo, Brasil. Segundo a geologia uniformista, cada camada de sedimentos exigiu um ano para ser depositada, mas o dimetro de muitos desses pequenos ossos de dinossauros excede a espessura de uma camada. Se o modelo uniformista for aceito, imperioso tambm admitir o fato de que os ossos frgeis do mesossauro foram expostos a agentes destrutivos por um ano, sem serem desarticulados ou degradados antes que o sedimento seguinte fosse depositado um cenrio irreal. Kurtn salienta: Muitos esqueletos completos desses dinossauros [Hadrossauros] foram achados na posio de nado e com as cabeas puxadas para trs, como se estivessem agonizando. 41 Isso, novamente, fornece apoio para o modelo catastrfico.
Concluso
Que histria os fsseis, incluindo os achados na Amrica do Sul, nos contam? Eles falam de um enterro catastrfico por gua em muitas reas do mundo, contradizendo assim o modelo uniformista. Um nmero crescente de gelogos modernos concorda com essa opinio, embora no admitam a teoria de um dilvio universal. Ns, que nos apoiamos na histria bblica de um dilvio universal, achamos no registro de fsseis abundante evidncia de que a superfcie da Terra experimentou as convulses de uma destruio catastrfica. Carlos F. Steger diretor da filial do Geoscience Research Institute, com sede em Loma Linda, Califrnia. Seu endereo: Instituto de Geocincia, Universidad Adventista del Plata; 3103 Libertador San Martin, Entre Rios; Argentina.
Notas e referncias
1. Gerald A. Kerkut, Implications of Evolution (Oxford: Pergamon Press, 1973), pg. 134. 2. Horacio Camacho, Invertebrados fsiles (Buenos Aires: Eudeba, 1966), pg. 1. 3. Andr Cailleux, Historia de la Geologa, segunda edio (Buenos Aires: Eudeba, 1972), pgs. 14, 22 e 37. 4. Idem, pg. 12. 5. Camacho, pg. 12. 6. A. Brouwer, General Palaeontology (Chicago: The University of Chicago Press, 1968), pg. 15; Camacho, pg. 28. 7. Bjrn Kurtn, Introduccin a la Paleontologa: El mundo de los dinosaurios (Madrid: Ediciones Guadarrama, 1968), pg. 11; Paolo Arduini e Giorio Teruzzi, Gua de fsiles (Barcelona: Ediciones Grijalbo, 1987), pg. 12. 8. Cyril Walker e David Ward, Fsiles (Barcelona: Ediciones Omega, 1993), pg. 12; Kurtn, pg. 13. 9. Kurtn, pg. 14; Arduini, pg. 10. 10. George Gaylord Simpson, El sentido de la evolucin (Buenos Aires: Eudeba, 1978), pgs. 48, 49; Kurtn, pg. 12. 11. Derek V. Ager, The Nature of the Stratigraphical Record (Chichester, England: John Wiley & Sons, 1993), pg. 30; Walker e Ward, pg. 8; David M. Raup e Steven M. Stanley, Principios de Paleontologa (Barcelona: Editorial Ariel, 1978), pgs. 124 e 143. 12. Eric Trinkaus e William W. Howells, Neandertales, em Investigacin y Ciencia, n 41, pgs. 60-72; edio castelhana da Scientific American (fevereiro de 1980), pg. 62; Kurtn, pg. 18. 13. Camacho, pg. 3; Kurtn, pg. 20. 14. Francis Hitching, The Neck of the Giraffe: Where Darwin Went Wrong (New York: Ticknor & Fields, 1982), pg. 16; Cristian S. Petersen e Armando F. Leanza, Elementos de geologa aplicada (Buenos Aires: Librera y Editorial Nigar, 1979), pg. 305. 15. Arduini, pg. 19; Petersen, pgs. 303 e 304. 16. Stephen Jay Gould, La flecha del tiempo (Madrid: Alianza Editorial, 1992), pgs. 82 e 139; Cailleux, pgs. 19 e 79.
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17. Simon Conway Morris e H. B. Whittington, Los animales de Burgess Shale em Investigacin y Cienca, n 36 (setembro de 1979), pgs. 88-99; Simpson, pgs. 15, 16, 21 e 22; Raup, pg. 16. 18. Ver Simpson, pgs. 40, 45-49; Raup, pg. 124; Camacho, pg. 58. 19. Kerkut, pg. 135. 20. Hitching, pg. 19. 21. Kurtn, pg. 140. 22. Michael Shermer, 25 Creationists Arguments and 25 Evolutionists Answers, Skeptic, 2:2, pgs 17; Hitching, pg. 17. 23. Simpson, pgs. 113-115; Arduini, pg. 26. 24. Kurtn, pgs. 71 e 72; Arduini, pg. 26. 25. Leonard Brand, Fsiles Gigantes del Mundo Antiguo, Ciencia de los Orgenes 33 (setembro a dezembro de 1992), pgs. 1-3; Kurtn, pg. 72. 26. Raup, pg. 2l; Simpson, pg. 24. 27. Kurtn, pg. 67. 28. Kerkut, pg. 136; Kurtn, pg. 60. 29. Cailleux, pgs. 12 e 26. 30. Ager, pgs. 27, 33, 60 e 65, ff. 31. J. Fuset-Tubi, Manual de Zoologa (Mxico, D.F.: Edit. Nacional, 1949), pg. 198; Cailleux, pg. 75; Gould, pg. 147. 32. Ariel A. Roth, Origins: Linking Science and Scripture (Hagerstown, Maryland: Review and Herald Publ. Assn., 1998), pgs. 170-175. 33. Anselmo Windhausen, Geologa Argentina, (Buenos Aires; S. A. Jacobo Peuser, 1931), parte 2, pgs. 417 e 546. 34. Kurtn, pgs. 15 e 16; Camacho, pg. 28. 35. Harold Coffin, Mount St. Helens and Spirit Lake, Origins, 10:1 (1983) pgs. 9-17); Ariel Roth, Ecosistemas incompletos, Ciencia de los Orgenes, setembro a dezembro de 1995, pgs. 11-13. 36. Arduini, pg. 12; Kurtn, pg. 71. 37. Eric Powell, George Staff, David Davies e Russel Callender, Rates of Shell Dissolution versus Net Sediment Accumulation: Can Shell Beds Form by Gradual Accumulation of Hardparts on the Sea Floor? Abstracts With Programs, 20:7 (1998); Reunio Anual, Geological Society of America, 1988. 38. Harold Coffin, La Asombrosa Formacin Santana, Ciencia de los Orgenes, maio a agosto, 1991, pgs. 1, 2 e 8. 39. Idem, pg. 2. 40. Joaqun Frenguelli, Contribucin al conocimiento de la geologa de Entre Ros (Buenos Aires: Imprenta y Casa Editora Coni, 1920), pg. 43.
41. Kurtn, pg. 115.
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Artigo 17 A busca por inteligncia extraterrestre

Urias Echterhoff Takatohi
A busca por inteligncia extraterrestre (SETI Search for Extraterrestrial Intelligence) envolve numerosos projetos. Todos eles objetivam encontrar evidncias de inteligncia extraterrestre atravs de sinais de rdio vindos do espao. O primeiro desses projetos foi levado a efeito em 1960 pelo astrnomo Frank Drake, atual diretor do SETI Institute. O principal projeto do instituto recebeu o nome de Phoenix, com um oramento anual de 4 a 5 milhes de dlares. O projeto utiliza grandes radiotelescpios para captar sinais provenientes de estrelas semelhantes ao Sol, que estejam a menos de 200 anos-luz de distncia. Alm do SETI Institute, outras instituies de pesquisa trabalham em projetos similares; so elas: SERENDIP ( Search for Extraterrestrial Radio Emissions from Nearby Developed Intelligent Populations); SETI@Home da Universidade da Califrnia, Berkeley; Southern SERENDIP, na Austrlia; Harvard SETI Group e outros.1 Por que os cientistas envidam todos os esforos nesse tipo de atividade? Uma rpida olhada na histria do pensamento humano pode ajudar-nos a entender a questo. At o sculo XIX, a maior parte do mundo cristo cria que o cosmos e tudo o que nele h eram resultado da criao divina. Os cientistas davam pouca ateno a questes sobre a origem do universo e da vida. Entretanto, a partir do sculo XVII, os cientistas descobriram processos regulares na Natureza, que podiam ser explicados por meio de leis abrangentes, algumas vezes expressas na linguagem precisa da matemtica. Essas leis naturais e suas teorias permitiam fazer predies de fenmenos, e promover o desenvolvimento de tecnologias que possibilitavam at o controle da prpria Natureza. Como resultado, em meados do sculo XIX, fortaleceu-se a idia de que a figura de um Deus Criador era desnecessria para explicar os fenmenos naturais. O cosmos se tornou a realidade fundamental. Nessa cosmoviso denominada naturalismo ou materialismo, a busca por uma explicao sobre a origem de tudo, sem meno de um Criador, constitua-se uma necessidade lgica. A procura pelas origens resultou na teoria da diversidade biolgica e levou, em 1859, publicao do livro A Origem das Espcies, de Charles Darwin. Na mesma poca, Pasteur abordou experimentalmente a questo da origem da vida, demonstrando que as velhas idias sobre gerao espontnea eram falhas. Porm, a cosmoviso naturalista requer que a vida tenha surgido de combinaes no dirigidas de matria, seguindo apenas as leis da fsica e da qumica, sem a interveno de um agente criativo inteligente. Ernst Haeckel, um bilogo alemo, e Thomas H. Huxley, partidrio de Darwin, entendiam que o processo de origem da vida era simples, pois no conheciam detalhes da estrutura das clulas vivas. Apesar do otimismo inicial, nenhuma teoria adequada sobre a origem da vida foi desenvolvida at agora, e os livros didticos de biologia ainda citam as hipteses do bioqumico russo Oparin (c. 1930), e os experimentos de Stanley Miller, da Universidade de Chicago (1952), como progressos nessa direo. Apesar dessas experincias terem falhado na tentativa de explicar a origem natural da vida, as suposies naturalistas ou materialistas defendem a idia de que a vida surgiu sem a interveno de um Deus inteligente. Considerando a teoria em voga sobre a origem do Universo e da Terra, o surgimento da vida no planeta ocorreu de forma bastante rpida. (Segundo essa teoria, a idade do Universo de 10 a 20 bilhes de anos. A crosta terrestre teria 4,5 bilhes de anos e a vida surgiu h cerca de trs bilhes de anos). Considerando a existncia de um nmero estimativo de 400 bilhes de estrelas em nossa galxia, e de cerca de 100 bilhes de galxias no Universo, razovel supor que muitas dessas estrelas possam ter em seus sistemas planetas semelhantes Terra, nos quais a vida tenha se desenvolvido como ocorreu em nosso mundo, resultando em civilizaes tecnolgicas capazes de transmitir mensagens de rdio. Esse arrazoado, com base numa cosmoviso naturalista, a motivao por trs dos projetos SETI.
A metodologia
Os diversos projetos SETI procuram sinais de rdio de banda estreita com freqncia definida, como os sinais de nossas estaes de rdio e TV. As fontes naturais de ondas de rdio vindas do espao geralmente produzem sinais de banda larga, enquanto que os transmissores de rdio e TV apresentam freqncia especfica. Fazendo uma analogia com as ondas sonoras, uma estao de rdio ou TV emite uma nota simples como o som de uma flauta, enquanto que as fontes de rdio
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naturais produzem um som semelhante ao de uma cachoeira. Espera-se que extraterrestres inteligentes construam transmissores de rdios semelhantes aos nossos. Tambm se espera que algum ser inteligente, que deseje transmitir ondas eletromagnticas atravs do espao, use uma freqncia de cerca de 1420MHz2. Se um sinal com essas caractersticas for detectado, necessrio verificar se ele no provm de fonte humana, como ocorre com os radares ou os satlites de comunicao. Se um sinal apropriado for detectado, o prximo passo ser verificar se h nele alguma evidncia semelhante s ondas de radio ou TV. possvel introduzir informao numa onda eletromagntica, mediante pequenas variaes intencionais (modulaes) em sua freqncia ou amplitude. Os projetos atuais esto operando apenas na busca de um sinal adequado. A procura por uma mensagem num sinal, caso seja encontrada, ir necessitar de nova instrumentao. Outra questo diz respeito possibilidade da compreenso da mensagem. Se os extraterrestres so capazes de transmitir sinais de rdio, provavelmente compreendem os princpios bsicos da cincia e da matemtica, e os utilizam na elaborao de uma linguagem comum. Desde o incio das pesquisas de Frank Drake, h 40 anos, nenhum sinal convincente foi detectado.
O sucesso na fico
Carl Sagan, entusistico divulgador da cincia e professor de astronomia e cincia espacial da Universidade de Cornell, escreveu um romance intitulado Contato3. A histria descreve os problemas que os cientistas enfrentam a fim de obter fundos para suas pesquisas, e sugere a deteco de um sinal de rdio com os atributos exigveis, proveniente de Vega, uma estrela da constelao de Lira distante 26 anos-luz da Terra. O descobridor percebe que o sinal est transmitindo uma longa seqncia de nmeros primos. Como no se conhece nenhum fenmeno natural gerador de sinais com estrutura to complexa e especfica como uma seqncia de nmeros primos, os cientistas desse relato ficcionista se convenceram de que a transmisso vinha de uma fonte inteligente. Mas como distinguir se um sinal provm de uma fonte natural ou devido ao desgnio de um ser inteligente? A melhor evidncia de que algum efeito foi tencionado por uma inteligncia sua complexidade especificada4. Para compreender o que complexidade especificada, considere o seguinte exemplo: A seqncia com os dois primeiros caracteres romanos AB especificada, mas no complexa. Uma seqncia aleatria com 40 caracteres como: GIVJFJMUUDWQCN TQVTNVXYALZFHMBHULVCXRTPF complexa, mas no especificada. Entretanto, a seqncia BUSCA POR INTELIGNCIA EXTRATERRESTRE complexa e especificada. Pode-se ver a diferena pela determinao da probabilidade de obter cada seqncia escolhendo caracteres por casualidade. Como cada posio na seqncia tem 27opes (26 caracteres mais o espao em branco), pode ser obtido um total de 729 (27 x 27) seqncias com dois caracteres. A seqncia especificada com dois caracteres uma em 729 seqncias. Por outro lado h 27 40 (= 1,797x1057) seqncias diferentes com 40 caracteres (o nmero 1,797x1057 equivalente a 1.797 seguido de 54 zeros). Esse nmero to grande que dificilmente poderamos entender seu significado. 600 vezes maior do que a soma de todos prtons e nutrons que constituem o planeta Terra. Assim, uma seqncia especfica composta de 40 caracteres alfabticos uma em 1,797x1057 seqncias. praticamente impossvel obter uma seqncia especfica com esse tamanho, pela escolha aleatria de caracteres. Sabemos por experincia que seqncias complexas especficas so o resultado de um desgnio inteligente. Em suma, a busca por inteligncia extraterrestre procura ondas de rdio com caractersticas semelhantes s produzidas por transmissores construdos pelos homens. Se um sinal assim for detectado, o prximo passo ser investigar se h complexidade especificada nele. Em outras palavras, os cientistas esto procurando alguma transmisso de rdio extraterrestre que possa, sem dvida, ser reconhecida como produto de uma mente inteligente.
O sucesso no reconhecido
Um grande progresso foi verificado na cincia biolgica na segunda metade do sculo XX. Detalhes antes inimaginveis com respeito estrutura e funcionamento da clula foram descobertos em nvel molecular. Uma dessas descobertas a molcula do ADN: a chave para o armazenamento e transferncia do material gentico.
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As molculas do ADN possuem duas cadeias complementares de quatro constituintes diferentes, chamados de bases ou nucleotdeos, que aqui representamos por A, G, C e T. (No faremos uso de toda a terminologia biolgica usual.) Uma cadeia de smbolos pode ser usada para transmitir uma mensagem como num texto escrito. Algum poder perguntar se possvel ter uma linguagem escrita com apenas quatro smbolos. Na realidade, necessitamos apenas de dois smbolos para armazenar dados escritos. Toda codificao nos computadores feita com cadeias de dois smbolos: 1 e 0. O texto que voc est lendo foi originalmente composto com o uso de um computador e quase 100 diferentes smbolos grficos. Como se consegue isso? As cadeias de 1 e 0 so agrupadas de oito em oito. Como para cada posio das oito h duas escolhas, 256 (2x2x2x2x2x2x2x2) smbolos diferentes podem ser codificados com cadeias de dois smbolos, em grupos de oito, como no exemplo abaixo: 11001010 01010010 10001011 11101101 01000101 10110111 No ADN ocorre algo semelhante. Quatro smbolos diversos, organizados em grupos de trs, podem definir 64 (4x4x4) caracteres diferentes. Quantas bases h no ADN para codificar toda informao gentica de um ser vivo? O nmero de bases varia em cada espcie. Uma bactria simples como a M. genitalium tem 580.000 bases em seu ADN. A bactria E. coli possui seqncias com 4.670.000 bases. A Drosophila, mosca-dasfrutas, tem cerca de 165.000.000 bases. Os seres humanos possuem seqncias de ADN num total aproximado de trs bilhes de bases.5 O nmero de seqncias diferentes que podem ser criadas com 580.000 bases gigantesco e difcil de ser entendido. Pode ser escrito como 4 580.000 = 6,2 x 10349.194. Para escrever esse nmero como uma seqncia de numerais arbicos so necessrios 349.195 dgitos. Levando-se em conta que um grupo de trs bases representa um caractere no alfabeto biolgico, com seus 64 smbolos possveis a informao gentica da M. genitalium equivalente a um texto com 193.000 caracteres. A matria que voc est lendo tem pouco mais de 11.000 letras. A informao gentica de um ser humano, com seus trs bilhes de bases, seria capaz de formar um texto com um bilho de caracteres. Isso equivale a cerca de 100.000 textos semelhantes a este. Mesmo considerando que apenas cerca de 5% dos trs bilhes de bases sejam responsveis pela codificao das protenas, a quantidade de informao estonteante. O que est escrito nesses textos de i nformao gentica dos seres vivos? Sabemos que ela inclui todas instrues necessrias para o funcionamento de um ser vivo, embora ainda no tenhamos compreendido plenamente seu complexo maquinrio bioqumico. De onde veio toda essa informao? Considere o ensaio que voc est lendo. Ele foi produzido por uma inteligncia; nesse caso, um ser humano. Ningum pode dizer ou imaginar que algum dispositivo automtico escolheu as letras ao acaso para comp-lo, ou que haja um mecanismo natural que possa colocar as letras em seus lugares corretos. O texto suficientemente complexo e especifico para tornar irracional a pressuposio de que ele apareceu por acaso, ou mediante causa natural no-dirigida. Se isso ocorre num simples ensaio como este, quanto mais com a informao gentica, muito mais complexa e especifica do que este texto? Ela deve ser, portanto, atribuda apenas a uma fonte inteligente. Se essa agncia inteligente no pode ser encontrada na Terra, deve ser extraterrestre. A biologia e a bioqumica, na segunda metade do sculo XX, em sua busca para compreender as bases moleculares da vida, descobriu evidncias claras da existncia de inteligncia extraterrestre. Porm, o pensamento naturalista est to arraigado em nossa cultura, que esse feito no comemorado na comunidade cientfica. Mas no necessrio todo esse conhecimento para se chegar a essa concluso. H muito tempo, antes do desenvolvimento da cincia moderna, Davi escreveu acerca do Deus Criador: Pois Tu formaste o meu interior, Tu me teceste no seio de minha me. Graas Te dou, visto que por modo assombrosamente maravilhoso me formaste; as Tuas obras so admirveis, e a minha alma o sabe muito bem (Salmo 139:13, 14, RA). Urias Echterhoff Takatohi (Doutor em Fsica pela Universidade de So Paulo) ensina cincias no UNASP Centro Universitrio Adventista de So Paulo, Brasil. E-mail: UriasT.Acad.IAE@iae-sp.br
Notas e referncias:
1. Ver SETI Institute, na at http://www.setiinst. edu/Welcome.html; What is SETI? na http://seti.uws.edu.au/main/what.htm; SETI FAQ, na http://www.space.com/ searchforlife/seti_faq.html; Harvard
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2. F. Drake, Contemporary Radio Searches for Extraterrestrial Intelligence. Na http:// www.setiinst.edu/science/ contemporary_radio.html 3. C. Sagan, Contact: A novel (New York: Simon and Schuster, 1985); Mass Market Paperback, 1997). 4. A expresso complexidade especificada foi introduzida por William A. Dembski em The Design Inference (Cambridge University Press, 1998). 5. Ver Functional and Comparative Genomics Fact Sheet, na http:// www.ornl.gov/hgmis/faq/compgen.html
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Artigo 18 A mensagem evoluo

Marco T. Terreros
adventista
desafio
da
Podem os adventistas crer na evoluo testa e ainda proclamar a mensagem de Apocalipse 14:6-12? "No princpio criou Deus os cus e a terra" (Gnesis 1:1). A doutrina da Criao ocupa um lugar importante na mensagem e misso dos adventistas do stimo dia. A razo disto dupla: Primeiro, os adventistas crem numa criao por fiat, e segundo, esto encarregados de proclamar a mensagem dos trs anjos de Apocalipse 14. A filosofia adventista sobre origens afirma que Deus em sete dias criou o mundo. Os adventistas no tm espao para evoluo, naturalista ou testa, em sua crena. No s aceitam que Deus o Criador, mas tambm crem que Ele assumiu a carne humana para Se tornar nosso Redentor, como indicado em Joo: "No princpio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez...E o Verbo se fez carne e habitou entre ns" (Joo 1:1-3, 14). Assim em sua proclamao do evengelho os adventistas enfatizam tanto a Criao como a redeno. Esta nfase se destaca em sua lealdade ao evangelho eterno de Apocalipse 14. L temos a descrio: "Vi outro anjo voando pelo meio do cu, tendo um evangelho eterno para pregar aos que se assentam sobre a terra....e dizendo, em grande voz:.... Adorai aquele que fez o cu, e a terra, e o mar, e as fontes das guas" (Apocalipse 14:6, 7, itlico do autor). Nesta mensagem para os ltimos dias, o evangelho eterno convida adorao do Criador. Neste contexto compreensvel por que os adventistas no podem concordar com qualquer espcie de explicao evolucionista quanto s origens.
Como a evoluo entende as origens

A evoluo explica o comeo da vida de um modo; Gnesis de um modo diferente. A evoluo ensina que a vida originou-se e desenvolveu-se por si mesma durante um perodo de tempo extremamente longo. Gnesis ensina uma criao em seis dias.1 Tanto a origem fortuita ou o desenvolvimento fortuito da vida, ou algo intermedirio, est em oposio mensagem dos trs anjos. Considere como os trs ramos da evoluo explicam a origem da vida. Primeiro, a evoluo naturalista (ou atesta) precisa apenas de combinao de tomos, movimento, tempo e o acaso a fim de trazer a realidade existncia, das formas de vida mais simples s mais complexas, da partcula de vida mais elementar vida humana. Segundo, a evoluo desta v Deus iniciar o processo produzindo a primeira matria viva. Ele programou o processo evolucionrio fecundando a matria com as leis seguidas por seu desenvolvimento subsequente. Depois, Deus absteve-Se de envolvimento ativo, tomando-Se, por assim dizer, "Criador emrito".2 Terceiro, a evoluo testa vai alm da verso desta, permitindo a contnua interveno divina. Isto e a pretenso de harmonizar o relato bblico da Criao com a explicao cientfica fizeram da evoluo testa o paradigma dominante entre os estudiosos evanglicos. Portanto, merece uma considerao mais longa.
Evoluo testa
A evoluo testa assume que "todos os processos materiais so governados e dirigidos por Deus; [e] os processos evolucionrios no fazem exceo".3 Assim, a evoluo no um fim em si mesma; apenas o meio pelo qual Deus traz existncia tudo que h no universo. E o "modus operandi" de Deus.4 a "expresso constante da estratgia de Deus" para o desenvolvimento de Sua criao.5 o mtodo de Deus agir no mundo6 atravs de uma criao contnua. Na tentativa de harmonizar as explicaes bblicas e evolucionrias sobre as origens, particularmente com os longos perodos de tempo que todos os ramos da evoluo requerem, diversas teorias de Criao tm sido propostas. Estas incluem a teoria da Reconstituio ou da Lacuna,7 a teoria do Dia-poca ou pocas Geolgicas,8 a teoria Artstica ou Literria9 e a teoria das Genealogias Abreviadas.10 Evoluo, sob quaisquer destas formas, contradiz o corao da mensagem dos trs anjos: as boas novas do evangelho. As novas so boas s porque aqueles a quem so enviadas esto numa situao desesperada. Aos pecadores, oferece perdo; queles sob condenao por causa da
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queda da humanidade em pecado, prov salvao. Mas no processo evolucionrio no h queda, no h pecadoapenas progresso contnuo. Quaisquer traos animalescos presentes em seres humanos podem ser vencidos atravs de educao e aculturamento. Por conseguinte, no h necessidade de um Salvador. Mesmo a singularidade de Jesus pode desaparecer numa perspectiva evolucionista. O professor da Notre Dame University, Ernan McMuIlin, escreve: "Quando Cristo assumiu a forma humana, a DNA que O fez filho de Maria O pode ter ligado a uma herana mais antiga que se estende muito alm de Ado s baixadas de mares mais antigos do que a imaginao alcana." 11 Se esta a explicao da primeira vinda de Jesus, a Segunda Vinda no mais pode ser uma esperana realista. Contudo a Segunda Vinda com o julgamento o enfoque de Apocalipse 14, que acrescenta uma nova dimenso exaltao feita no Antigo Testamento de Deus como Criador. Assim a Criao e o julgamento constituem o motivo escatolgico da mensagem dos trs anjos. Se o mundo no glorificar a Deus pela primeira razo, ter de tem-Lo pela segunda. O parmetro pode ser percebido atravs das trs proclamaes. O primeiro anjo exalta o Criador; o segundo chama ateno a um falso sistema que nega a Deus; o terceiro fala do julgamento por vir. Os remidos adoram a Deus por Seu amor expressado atravs da Criao. Os rprobos tremem diante dEle por causa de Seu julgamento justo.
Criao e julgamento
Julgamento no apenas ensinado no Apocalipse, mas, juntamente com o conceito da Criao, permeia a Bblia. A poluio da criao original resultou no primeiro juzo divino universal o Dilvio. Nos ltimos dias, os juizos escatolgicos de Deus so enviados para destruir "os que destroem a terra" (Apocalipse 11:18), com o propsito ltimo de inverter o que aconteceu depois da Queda e criar um novo cu e uma nova terra. Pedro fala deste tpico Criao-julgamento em palavras incisivas. Aqueles que zombam da atividade divina na histria humana "deliberadamente esquecem que, de longo tempo, houve cus bem como a terra, a qual surgiu da gua e atravs da gua pela palavra de Deus, pelas quais veio a perecer o mundo daquele tempo, afogado em gua. Ora, os cus que agora existem, e a terra, pela mesma palavra tm sido entesourados para fogo, estando reservados para o dia do juzo e destruio dos homens mpios" (II Pedro 3:5-7). O que Pedro tem em mente simples. A histria sempre teve seus cpticos. Outrora, houve aqueles que "deliberadamente" olvidaram que Deus criou o mundo e que Ele executou seus juzos sobre a impiedade atravs de um dilvio universal. Semelhantemente, no final da histria, cepticismo quanto a Deus como Criador e juiz ser geral. A causa principal deste cepticismo no mundo de hoje a teoria da evoluo. Com efeito parte do "vinho da fria" de Babilnia (Apocalipse 14:8) com o qual o mundo est embriagado.
Criao e evoluo: o debate atual

Atualmente, o debate entre Criao e evoluo decorre do interesse renovado na relao entre a cincia e a f crist. Isto evidente no estabelecimento de novas organizaes, tais como a Fundao John Templeton, com seu Centro de Informao de Teologia de Humildade (Ipswich, Massachussets), lanada em 1993. Este centro, cujos membros fundadores incluem as autoridades mximas em cincia e religio, mantm que a teologia no capaz de alcanar uma compreenso clara dos mistrios do universo (portanto a etiqueta "teologia de humildade"). Conseqentemente a necessidade de voltar-se para a cincia como a fonte de respostas. Uma organizao muito mais antiga o Centro para Religio e Cincia de Chicago, na qual cientistas e telogos so devotos da evoluo sem renunciar sua f em Deus. Com base na Escola Luterana de Teologia, o centro publica Zygon, uma revista influente sobre evoluo testa. Outro peridico devotado quase que exclusivamente a promover evoluo testa o Journal of the American Scientific Affiliation. A Afiliao, com sede geral em Ipswich, Massachusetts, conta com mais de mil membros com doutorados. Originalmente organizada para promover criacionismo, a Afiliao em si experimentou uma "evoluo" para se tornar defensora da evoluo testa. A nvel individual, podemos perceber um desvio significativo no debate Criao-evoluo: da negao completa admisso pblica de respeito pela criao especial como uma alternativa vivel para explicar a origem do universo. Isto no quer dizer que a discusso foi encerrada; certamente que no. Os que dominam o debate incluem Howard Van Till (Calvin College), Ernan McMuIlin e Alvin Plantinga (ambos da Notre Dame University), Philip Johnson
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(University of Califrnia) e William Hasker (Huntington College). Van Till, McMuIlin e Hasker esto num canto da arena, enquanto Plantinga e Johnson esto no outro. O primeiro grupo argumenta a favor de macro-evoluo; o segundo quanto ineficincia da seleo natural e a viabilidade de uma interveno divina especial para explicar as complexidades da vida no planeta. O segundo grupo no est advogando criao ex-nihilo com uma cronologia curta. Esta opo foi ha muito rejeitada, e os que a defendem so \ rotulados fundamentalistas e extremistas. Plantinga e Johnson argumentam que Deus deve ser visto como intervindo no mundo. Assim a tendncia dupla: primeiro, favorecer criao progressiva na qual a interveno divina exigida, no s para dar conta das formas originais de vida como tambm para introduzir os primeiros indivduos dos grupos maiores de seres vivos numa criao em desenvolvimento constante; segundo, para encaminhar-se para uma forma de evoluo desta, preservando o que Van Till chama "a integridade da natureza". Isto significa que Deus criou um universo no qual Seus desgnios para todas as criaturas, exceto os humanos, seriam alcanados, exclusivamente, de um modo natural.12 A seriedade do debate entre os dois grupos vista na obra de McMuIlin e Plantinga, que ensinam na mesma universidade. Atuam em lados opostos do debate, escrevendo e respondendo um ao outro. Enquanto Plantinga argumenta a favor de uma criao especial, 13 McMuIlin est convencido de que todas as probabilidades so contrrias a esta possibilidade. As vozes mais francas a favor de uma criao recente, ex-nihilo so as publicaes do Institute for Creation Research (ICR), baseado em San Diego, Califrnia. Sua posio, chamada "criacionismo cientfico", est sob ataque constante de seus adversrios. O Seventh-day Adventist Geoscience Research Institute (GRI) tem um compromisso semelhante com a Criao, embora discorde em algumas de suas posies do ICR. O GRI publica sua pesquisa e descobertas em sua revista conceituada, Origins.14 Mas estas organizaes, como regra, so vozes isoladas clamando no deserto, s quais a comunidade dos eruditos, que favorece a evoluo, no d muita ateno. Publicaes recentes vindas da Europa indicam que a Igreja Catlica Romana, que oficialmente endossa a evoluo testa, est desempenhando um papel importante no debate atual. A igreja parece reconhecer nas cincias naturais e biolgicas novas manifestaes da unidade da natureza, e exorta seus membros, bem como convida outras igrejas, a darem ateno a estas tendncias. na base destas tendncias, e no na teologia, que o Papa Joo Paulo II fez o apelo: "Como nunca dantes em sua histria, a Igreja entrou num movimento para a unio de todos os cristos, promovendo estudo, orao e discusses em comum para que 'todos sejam um' [Joo 17:20 citado]." 15 Mesmo as igrejas evanglicas tm apoiado os pronunciamentos papais.
Implicaes importantes
Quais so as implicaes desta tendncia na direo de evoluo testa para adventistas do stimo dia? Primeiro, ao negar a Criao em seis dias, a evoluo remove a base para o culto sabtico, preparando assim o terreno para o reconhecimento mundial da santidade do domingo, o que parte do ensino adventista quanto aos acontecimentos finais. Segundo, se a autoridade da Bblia pode ser posta de lado to facilmente, por que no a autoridade de sua lei moral e seus preceitos sobre a vida humana? Num mundo esvaziado de autoridade bblica, noes da vontade humana, do bem e do propsito, apoiadas pela cincia e o humanismo, acabaro dominando muito da vida e da adorao. Como Landon Gilke observou: "A mais importante mudana na compreenso da verdade religiosa nos ltimos sculos, mudana que ainda domina nosso pensamento hoje, foi causada pela ao da cincia mais do que por qualquer outro fator, religioso ou cultural."16 Terceiro, em vista do ataque sutil da evoluo contra a essncia do evangelho eterno, o desafio para os adventistas bvio: uma determinao renovada e dinmica para a adorao e proclamao dAquele "que fez o cu, e a terra, e o mar, e as fontes das guas" (Apocalipse 14:7). Quarto, a teologia no mais pode florescer isoladamente. Encontros entre a teologia e as cincias no podem ser evitados. No contexto da misso global da igreja, precisamos achar novos mtodos de abordar pessoas condicionadas pelo mtodo cientfico e o dogma evolucionista. A comunidade adventista, incluindo professores, profissionais e administradores, no pode ignorar os problemas relacionados com a teologia e a cincia. Precisa-se promover maior abertura para intercmbio acadmico, cursos e projetos de pesquisa nesta rea.
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Finalmente, o desafio da evoluo naturalista testa ou desta realmente um desafio nossa f. A doutrina da Criao no opcional para os adventistas; uma prova de f. Sim, no podemos compreender tudo que est envolvido na Criao, do mesmo modo que no podemos entender tudo sobre a redeno. Entendimento de ambas possvel somente pela f. F em Deus. P o que Deus disse na Bblia. Como Ellen White escreveu h muito tempo: "Foi-me mostrado que sem a histria da Bblia, a geologia nada prova. Fsseis achados na terra do evidncia de um estado de coisas que difere em muitos modos do presente. Mas o tempo de sua existncia, e quo longo foi o perodo que estas coisas tm estado na terra, s podem ser compreendidos pelo relato bblico. Pode ser inocente conjeturar alm do relato bblico, se nossas suposies no contradizem os fatos achados nas Escrituras. Mas quando as pessoas abandonam a Palavra de Deus quanto ao relato da Criao e procuram explicar a obra criativa de Deus por princpios naturais, se acham sobre um oceano ilimitado de incerteza. Justamente como Deus realizou as obras da Criao em seis dias literais nunca foi revelado a mortais. Sua obra na Criao to incompreensvel como Sua existncia."17 Marco T. Terreros (Ph.D., Andrews University) leciona teologia bem como cincia e religio na Universidad Adventista de Colmbia. Seu endereo : Apartado Areo 877: Medellfn; Colmbia.
Notas e referncias
1. Para uma discusso anterior deste tpico nesta revista, ver Clyde L. Webster, Jr., "Gnesis e cronologia: o que a dataao radiomtrica nos informa" ( Dilogo 5: l [1993]; pgs. 5-8) e Richard Davidson, "No princpio: como interpretar Gnesis l" ( Dilogo 6:3 (1994), pgs. 9-12). 2. Ver Miliard J. Erickson, Christian Theology (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1985), pgs. 480,481. 3. Howard J. Van Till, The Fourth Day: What the Bible and the Heavens Are Telling Us About Creation (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1986), pg. 247, 4. Na evoluo testa, s vezes chamada "evolucionismo bblico", o processo evolucionrio visto como uma manifestao da obra de Deus na natureza. Neste contexto, a obra criativa de Deus tida como tendo dois aspectos: (1)0 "aspecto funcional", no qual a existncia finita do mundo natural dependente da atividade contnua de Deus; e (2) o "aspecto progressivo", no qual novas criaturas e novas caractersticas emergem criativamente no processo da evoluo. Ver Richard Bube, "Biblical Evolutionism", Journal of the American Scientific Affiliation 23:4 (Dezembro 1971),pg. 141. 5. Van Till, pg. 265, ver tambm pgs. 249-275 para a explicao mais completa de Van Till do que ele chama a "perspectiva criacionmica". Van Till prefere esta esignao expresso "evoluo tefsla". 6. Ver Brent Phillip Waters, "Christianity and Evolution", em David B. Wilson e Warren D. Dolphin, eds., Did the Devil Make Darwin Do It? Modern Perspectives on the. Creation-Evolution Controversy (Ames, lowa: The lowa University Press, 1983), pg.155. 7. A Teoria da Lacuna sugere que milhes de anos se passaram entre Gnesis 1:1 e l :2, e que a Criao ocorreu em trs etapas: um perodo pr-admico, no qual a Terra era linda; um perodo intermedirio, durante o qual ela se tornou vazia e sem forma; o perodo de "reconstituio" descrito em Gnesis 1:3 ss. 8. A Teoria das pocas Geolgicas postula que os dias da Criao no eram dias literais mas perodos muito longos. 9. A Teoria Artstica entende o relato de Gnesis como um relato artstico, com a ideia de comunicar verdade religiosa mas no realidade cientfica. 10. A Teoria das Genealogias Abreviadas pretende que se as genealogias omitem geraes, como algumas certamente o fazem, estas omisses poderiam dar conta de todo o tempo necessrio para a evoluo ocorrer. 11. Ernan McMuIlin, "Evolution and Special Creation", Zygon 28 (Setembro 1993), pg. 328. 12. Ver McMuIlin, pg. 325. Ver tambm o artigo de McMuIlin, "Plantinga's Defense of Special Creation", Christian Scholar's Review 21 (Edio especial 199), pgs. 55-79. 13. Alvin Plantinga, "When Faith and Reason Clash: Evolution and the Bible", Christian Scholar's Review 21:1 (Setembro 1991), pgs.8-33. 14. Leitores interessados em obter uma cpia de amostra e informao sobre assinatura podem escrever para Editor, Origins; Geoscience Research Institute; Loma Linda University; Loma Linda, CA 92350; E.U.A. 15. Ver Robert John Russell et ai., eds., John Paul 11 on Science and Religion: Reflections on the New View from Rome (Rome: Vatican Observatory Publications, 1990) pg. M3. 16. Landon Gilkey, Religion and the Scientific Future (New York: Harper & Row, 1970), pg. 4. 17. Ellen G. White, Spiritual Gifts (Washington, D.C.: Review and Herad Pub. Assn., 1945), vol. 3, pg. 93.
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Artigo 19 Quo Confiavel a Bblia?

Alberto R. Timm
A autoridade do cristianismo deriva da Palavra de Deus. Cristo e Seus apstolos consideravam as Escrituras como a revelao de Deus, com uma unidade fundamental entre seus vrios ensinos (ver Mateus 5:17-20; Lucas 24:27, 44, 45-48; Joo 5:39). Muitos pais da igreja e os grandes reformadores protestantes do sculo 16 enalteciam a unidade e a confiabilidade das Escrituras. Todavia, sob a forte influncia do criticismo histrico do Iluminismo do sculo 18, um nmero considervel de telogos e cristos passou a considerar a Bblia como mero produto das antigas culturas dentro das quais foi concebida. Conseqentemente, a Bblia no mais considerada como consistente e harmnica em seus variados ensinos, e sim como uma coleo de diferentes fontes com contradies internas. Outro golpe contra a autoridade e unidade das Escrituras foi desferido na segunda metade do sculo 20, pelo ataque furioso do ps-modernismo. A nova tendncia enfatizar, no o verdadeiro significado das Escrituras, mas os vrios sentidos a ela atribudos pelos seus leitores. J os adventistas do stimo dia, por sua vez, continuam enfatizando a unidade, a autoridade e a confiabilidade das Escrituras. Mas para manter tal convico, o estudante bblico deve achar respostas honestas para as quatro seguintes questes: 1) Que base existe para se falar de harmonia nas Escrituras? 2) Como tratamos algumas das principais reas nas quais tal harmonia nem sempre evidente? 3) Como o milagre da inspirao preservou a unidade da Palavra de Deus? e 4) Qual o papel do Esprito Santo em nos ajudar a reconhecer essa unidade?
Harmonia interna das Escrituras

Nessa rea precisamos considerar pelo menos duas questes fundamentais: Primeira, o relacionamento entre a Palavra de Deus e as culturas contemporneas nas quais ela foi originalmente transmitida. Nas Escrituras, pode-se perceber facilmente um constante dilogo entre princpios universais e as aplicaes especficas desses princpios, dentro de um contexto cultural particular. Tal percepo no pode ser considerada como condicionamentos culturais que distorcem a unidade bsica da Palavra de Deus, mas precisamente o oposto: princpios universais que transcendem qualquer cultura especfica. Por exemplo, a Bblia menciona vrias ocasies nas quais Deus tolerou certos desvios humanos de Seus planos originais, como nos casos de poligamia (ver Gnesis 16:1-15; 29:15-30:24, etc.) e divrcio (ver Mateus 19:3-12; Marcos 10:2-12). Existem outras conjunturas onde os primeiros cristos foram aconselhados a respeitar certos elementos culturais especficos, como no caso respeitante s mulheres usarem vu ao orar ou profetizar (I Corntios 11:2-16), e permanecer caladas na igreja (I Corntios 14:34-35). Mas o teor geral das Escrituras que sua religio deve transcender e transformar o contexto cultural. G. Ernest Wright explica que o Antigo Testamento d eloqente testemunho de que a religio cananita era o agente desintegrador mais perigoso que a f de Israel tinha de enfrentar (ver Deuteronmio 7:1-6).1 Floyd V. Filson acrescenta que no primeiro sculo d.C. os judeus, e posteriormente os judaizantes, reconheciam o fato de que o Evangelho era algo diferente das mensagens religiosas que haviam conhecido, e que isso estava rompendo com os limites do judasmo contemporneo (ver Mateus 5:20).2 A segunda questo que deve ser considerada por aqueles que esto interessados em compreender a unidade das Escrituras, a perspectiva metodolgica pela qual se investiga as Escrituras. Do prprio testemunho das Escrituras percebe-se que a Bblia est mais prxima do mundo oriental, a partir de uma perspectiva mais sistmica e integral da realidade, do que do mundo ocidental, com uma perspectiva mais analtica e compartimentalizada. Esse um importante aspecto a ser levado em considerao ao definirmos nossa abordagem metodolgica das Escrituras. Se comearmos olhando indutivamente em busca de divergncias nas Escrituras, acabaremos encontrando diferenas em vez de harmonia e unidade. Se, por outro lado, principiarmos olhando dedutivamente, poderemos descobrir uma unidade bsica que integra suas vrias partes. 3 Muitas inconsistncias aparentes podem ser harmonizadas se avanarmos das grandes molduras temticas das Escrituras para os detalhes menores, em vez de iniciarmos por esses pormenores e desconhecermos as estruturas bsicas s quais pertencem.
reas problemticas
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Existem, porm, algumas reas importantes de supostas inconsistncias internas da Bblia, que as pessoas usam freqentemente para solapar o conceito de sua unidade. Consideremos brevemente cinco dessas reas e vejamos como esses problemas podem ser solucionados. Tenses entre o Antigo e o Novo Testamentos. Algumas pessoas falam a respeito de vrias tenses dicotmicas entre o Antigo e o Novo Testamentos, referindo-se a tpicos como a justia de Deus versus Seu amor e a obedincia lei versus salvao pela graa. Essas tenses podem ser solvidas se reconhecermos claramente o relacionamento tipolgico entre ambos os Testamentos, e que justia e amor, lei e graa, so conceitos desenvolvidos ao longo de ambos os Testamentos. Salmos imprecatrios. Alguns vem os salmos imprecatrios, com suas oraes de vingana e maldio aos mpios (ver Salmos 35; 58, 69; 109; 137, etc.), como em direta oposio s amorosas oraes de Cristo e de Estvo em favor dos seus inimigos (Lucas 23:34; Atos 7:60). Na tentativa de solucionar esse problema, no devemos nos esquecer de que o Novo Testamento cita os salmos imprecatrios como inspirados e autorizados, e que no Antigo Testamento os inimigos do povo do concerto eram considerados inimigos do prprio Deus. Parece bastante evidente, portanto, que esses salmos devem ser compreendidos dentro da moldura teolgica da teocracia do Antigo Testamento. Problemas sinpticos. Provavelmente nenhuma outra rea tem gerado tanta controvrsia em relao unidade da Palavra de Deus, como o chamado problema sinptico. Jamais conseguiremos explicar plenamente como os primeiros trs Evangelhos (Mateus, Marcos e Lucas) foram escritos; qual foi realmente a dependncia de um para com o outro e como harmonizar algumas pequenas discrepncias nos relatos paralelos. Robert K. McIver afirma em The Four Faces of Jesus que no existe razo para se supor que as informaes trazidas luz por uma acurada investigao do problema sinptico, provejam qualquer base para se duvidar da historicidade fundamental dos eventos mencionados nos Evangelhos. Em realidade, elas provavelmente comprovam o oposto, sendo uma evidncia da sua confiabilidade.4 A justificao em Paulo e Tiago. Outra rea problemtica que nem sempre tem sido compreendida claramente por algumas pessoas, a clssica tenso entre a declarao de Paulo de que o homem justificado pela f, independentemente das obras da lei (Romanos 3:28), e as palavras de Tiago de que uma pessoa justificada por obras e no por f somente (Tiago 2:24). Mas essa tenso pode ser solucionada se tivermos em mente que enquanto Paulo est respondendo ao uso legalstico das obras da lei como meio de salvao (Romanos 3:20; cf. 3:31; 7:12), Tiago est criticando a profisso antinominiana de uma f morta, to destituda de frutos como a f descomprometida dos demnios (Tiago 2:17, 19). Erros fatuais. Existem aqueles que negam a unidade bsica da Palavra de Deus porque, pensa eles, ela contm um grande nmero dos chamados erros fatuais. Muitos desses supostos erros no so realmente erros, mas apenas falta de compreenso das verdadeiras questes envolvidas. Um exemplo disso a maneira como Edwin R. Thiele demonstrou que muitas das pretensas lacunas e discrepncias na cronologia bblica dos reis de Israel e Jud podiam ser sincronizadas.5 Ao mesmo tempo, devemos reconhecer que no temos condies de solucionar todas as dificuldades das Escrituras.6 A despeito da existncia de algumas imprecises em detalhes insignificantes, existem evidncias suficientes que demonstram que tais inexatides no distorcem o conceito bsico comunicado pelo texto no qual aparecem, e no rompem a unidade bsica da Palavra de Deus. No obstante, alguns podem indagar: Por que Deus permitiu que esses problemas permanecessem nas Escrituras? No poderia ter Ele corrigido alguns deles, de modo que nossa compreenso fosse mais fcil? Essas no so perguntas fceis de responder, mas creio que existam algumas razes importantes pelas quais Deus no solucionou essas reas problemticas. Devemos reconhecer que Deus confiou Sua mensagem a seres humanos vasos de barro (II Corntios 4:7) e esses, por sua vez, a transmitiram em sua linguagem imperfeita. Alm disso, a Palavra de Deus destinava-se a servir como uma luz para o caminho (Salmo 119:105) dos seres humanos de todas as pocas e lugares. Na qualidade de po espiritual (Mateus 4:4) que testifica do po vivo que desceu do cu (Joo 6:51), a Bblia deveria falar a ricos e pobres, cultos e incultos, no contexto em que eles viviam. Se a Bblia fosse um livro de uniformidade montona, as pessoas a leriam uma ou duas vezes e ento a colocariam de lado como fazem com os jornais velhos. Mas a Bblia possui uma profunda, rica e colorida diversidade de testemunhos harmoniosos, todos eles revelando uma
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beleza rara e distinta, que a tornam to atrativa.7 Embora sua mensagem essencial seja perfeitamente compreensvel, mesmo s pessoas comuns, a Bblia possui tal profundidade de pensamento que todos os eruditos e pessoas simples que a estudaram ao longo dos sculos, no foram capazes de esgotar o seu significado e de solver todas as suas dificuldades.
O milagre da inspirao
Mas como o milagre da inspirao salvaguardou a unidade da Palavra de Deus? At que ponto podemos esperar harmonia dentro das Escrituras? Deveramos supor, como algumas pessoas fazem, que a Bblia confivel apenas em questes de salvao? Podemos isolar as partes cronolgicas, histricas e cientficas da Escritura de seu propsito salvfico geral? Como argumentei em outro artigo, a Bblia reivindica para si uma natureza integral e abrangente, formando uma unidade indivisvel (Mateus 4:4; Apocalipse 22:18, 19), e apontando para a salvao como seu objetivo (Joo 20:31; I Corntios 10:11). Alm disso, a Escritura descreve a salvao como uma ampla realidade histrica, relacionada a todos os demais temas bblicos. E precisamente esse inter-relacionamento temtico geral que torna quase impossvel para algum falar da Bblia em termos dicotmicos, como confivel em alguns tpicos e no em outros. Uma vez que o propsito primrio da Bblia desenvolver f para a salvao (Joo 20: 31), suas sees histricas, biogrficas e cientficas provem, muitas vezes, apenas as informaes especficas necessrias para atingir esse propsito (Joo 20:30; 21:25). Apesar de sua seletividade em algumas reas do conhecimento humano, isso no significa que as Escrituras no sejam dignas de todo o crdito nessas reas. Toda a Escritura inspirada por Deus (II Timteo 3:16) e nossa compreenso de inspirao deveria sempre preservar esse escopo abarcante.8 Sem endossar a infalibidade calvinista, temos razes suficientes para crer que a Bblia infalvel em seu propsito salvfico e confivel em seu completo inter-relacionamento temtico. De acordo com T. H. Jemison, nas Escrituras existe unidade em seu tema Jesus Cristo, Sua cruz e Sua coroa. Existe completa harmonia de ensinamentos as doutrinas do Antigo Testamento e as do Novo so as mesmas. Existe unidade de desenvolvimento uma constante progresso desde a criao e a queda, at a redeno e a restaurao final. Existe unidade na coordenao das profecias.9
A atuao do Esprito Santo

A unidade subjacente da Palavra de Deus foi gerada pela direta atuao do Esprito Santo na produo das Escrituras. Paulo afirma em II Timteo 3:16 que toda a Escritura inspirada por Deus. Pedro acrescenta que nenhuma profecia da Escritura provm de particular elucidao; porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens [santos] falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo (II Pedro 1:20, 21). Uma vez que foi o Esprito Santo quem gerou a unidade da Palavra de Deus, apenas Ele pode iluminar nossa mente para percebermos a coeso que sustenta a Bblia. Cristo prometeu aos Seus discpulos que o Esprito Santo viria para gui-los a toda a verdade (Joo 16:13). Paulo declara que o Esprito Santo ensina, comparando coisas espirituais com espirituais (I Corntios 2:13, NKJV).
Concluso
Hoje, lamentavelmente, muitos cristos perderam sua confiana nas Escrituras e as esto relendo da perspectiva de suas prprias tradies (tradicionalistas), da razo (racionalistas), da experincia pessoal (existencialistas), e mesmo da cultura moderna (culturalistas). Cansados da aridez de tais ideologias humanas, muitos outros esto buscando um fundamento mais firme sobre o qual ancorar a sua f. Mas se a nossa ncora est firmada na prpria Palavra, crendo que o seu testemunho no o resultado de invenes humanas, mas um dom divino para revelar Deus e o Seu amor redentivo humanidade, ento no temos nada a temer ou a perder. O Esprito Santo que gerou a origem, a unidade e a autoridade da Palavra, pode tambm iluminar a nossa mente para reconhecermo-la como tal. Teorias humanas podem surgir e desaparecer (ver Efsios 4:14), mas a palavra de nosso Deus permanece eternamente (Isaas 40:8). Alberto R. Timm (Ph.D. pela Andrews University) professor de Teologia Histrica no Centro Universitrio Adventista de So Paulo, Campus 2, e dirige o Centro de Pesquisas Ellen G. White do Brasil. Seu endereo: Caixa Postal 11; Engenheiro Coelho, SP 13.165-970; Brasil. E-mail: atimm@unasp.br
Notas e referncias
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1. Ernest Wright, The Old Testament Against Its Environment (Chicago: Henry Regnery, 1950), p. 13. 2. Floyd V. Filson, The New Testament Against Its Environment (London: SCM Press, 1950), p. 96. 3. Ekkehardt Mueller, The Revelation, Inspiration, and Authority of Scripture, Ministry (April 2000) pp. 22, 23. 4. Robert K. McIver, The Four Faces of Jesus: Four Gospel Writers, Four Unique Perspectives, Four Personal Encounters, One Complete Picture (Nampa, Idaho: Pacific Press Publ. Assn., 2000), p. 220. 5. See Siegfried H. Horn, From Bishop Ussher to Edwin R. Thiele, Andrews University Seminary Studies 18 (Spring 1980):37-49; Edwin R. Thiele, The Chronology of the Hebrew Kings, Adventist Review (May 17, 1984), pp. 3-5. 6. See Ellen G. White, Gospel Workers (Washington, D.C.: Review and Herald Publ. Assn., 1948), p. 312. 7. Seventh-day Adventists Believe: A Biblical Exposition of 27 Fundamental Doctrines (Washington, D.C.: Ministerial Association of the General Conference of Seventh-day Adventists, 1988), p. 14. 8. Alberto R. Timm, Understanding Inspiration: The Symphonic and Wholistic Nature of Scripture, Ministry (August 1999), p. 14. 9. T. H. Jemison, Christian Beliefs: Fundamental Biblical Teachings for Seventh-day Adventist College Classes (Mountain View, Calif.: Pacific Press Publ. Assn., 1959), p. 17.
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Artigo 20 A Bblia: Como pode ela ser nica?

Peter van Bemmelen
A Bblia! Nenhum outro livro na histria tem sido to amado e insultado. Milhes colocaram em jogo sua vida e esperana com base em suas promessas, e muitos tm gastado sua vida atacandolhe a credibilidade. Para muitos, ela prov respostas vitais para questes de vida e morte, presente e futuro, pecado e salvao. Para outros, no nada mais que um livro de mitos e fbulas. A despeito daquilo que seus admiradores e crticos possam dizer, um fato se destaca inquestionavelmente: A Blia um livro nico em sua historicidade, origem, monotesmo, profecias e foco redentor. Outros livros podem conter conceitos semelhantes e exaltar altos princpios morais, mas a Bblia diferente de todos os outros em muitos aspectos.
nica na historicidade
A historicidade uma das caratersticas distintivas da Bblia. Enquanto outra literatura religiosa contm muitos mitos e lendas, a Bblia apresenta narrativas histricas srias. 1 Os crticos podem alegar que boa parte da Bblia mitolgica e que suas narrativas histricas esto cheias de erros, mas os fatos contradizem suas pretenses. As descobertas arqueolgicas dos ltimos dois sculos tm iluminado a natureza histrica das Escrituras de muitas maneiras. A arqueologia no pode provar que a Bblia a Palavra de Deus, mas certamente tem iluminado e por vezes provido a verificao dos relatos histricos das Escrituras.2 Respondendo a acusaes de que a histria bblica est eivada de erros, Donald Wiseman, respeitado professor de Assiriologia, argumenta que a evidncia arqueolgica tem na sua maior parte eliminado estes supostos erros. Com efeito, a maioria dos erros pode ser atribuda a erros de interpretao por estudiosos modernos e no a erros de fato apresentados por historiadores bblicos. Esta opinio ainda mais fortalecida quando nos lembramos de quantas teorias e interpretaes das Escrituras tm sido verificadas ou corrigidas pelas descobertas arqueolgicas.3
nica em sua origem

Outra exclusividade da Bblia a distino de sua origem. Por que o Velho Testamento to diferente de outra literatura antiga da mesma poca? Um salmo oferece a resposta: Deus mostra a sua palavra a Jac, os seus juzos a Israel. No fez assim a nenhuma outra nao; e, quanto aos seus juzos, no os conhecem (Salmo 147:19-20). Israel estava profundamente consciente do fato de que Jeov, o Criador do cu e da terra, havia-Se revelado a Abrao e a seus descendentes de um modo como no tinha feito a outras naes. O apstolo Paulo, que foi educado no judasmo, mas se tornou o apstolo mais proeminente do evangelho, concorda com a declarao do salmista de que Deus deu uma revelao especial a Israel, quando afirma que a ele as palavras de Deus lhe foram confiadas (Romanos 3:1, 2). Os orculos significam o mesmo que sagradas letras (II Timteo 3:15). Nenhum outro povo babilnios, egpcios, gregos ou romanos jamais produziu uma coleo de escritos como a Bblia. Essas naes deixaram um legado de histria, literatura, drama e poesia, mas nenhuma deixou algo semelhante s Escrituras hebraicas um corpo de escritos coerentes e harmoniosos que compreendem histria, biografia, tica e um sistema religioso que abarca um perodo de mais de mil anos e escrito por muitos autores diferentes. A distino jaz na fonte da qual o Velho Testamento surgiu: a revelao nica e divina dada a Israel. Naturalmente havia um propsito soberano atrs dessa revelao. Era a inteno divina de que os israelitas, como recipientes privilegiados da revelao de Jeov, partilhassem o seu conhecimento de Deus com outras naes. Desde o incio, Deus afirmou Seu propsito de que em Abrao e seus descendentes todas as famlias da terra fossem abenoados (Gnesis 12:3; 22:18). Foi plano divino que as Sagradas Escrituras, originalmente confiadas aos judeus, se tornassem afinal a herana comum de toda nao, e tribo, e lngua, e povo (Apocalipse 14:6). As Escrituras no foram dadas s a Israel, mas atravs de Israel a toda a famlia humana.
nica no monotesmo
O monotesmo outro aspecto exclusivo que distingue as Escrituras hebraicas de toda outra literatura religiosa dos tempos antigos. Outras naes antigas eram politestas, e grande parte de sua literatura sacra consiste de mitos sobre uma multido de deuses e deusas. Em contraste, o Velho Testamento fala de Jeov como o nico Deus verdadeiro e no admite outro: Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor. Amars pois o Senhor teu Deus, de todo o teu
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corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu poder (Deuteronmio 6:4, 5). Esta confisso de Jeov como o nico Deus, o Deus vivo, o Criador dos cus e da terra, era o fundamento da religio de Israel. verdade que atravs dos sculos muitos israelitas sucumbiram atrao do politesmo. Mas os profetas coerentemente os chamavam de volta f na unicidade de Deus. Finalmente, o monotesmo prevaleceu em Israel. A despeito de negaes de crticos modernos, a Bblia tanto o Velho como o Novo Testamento reconhece um s Deus. Este monotesmo nico da Bblia no nem o resultado do gnio humano nem o produto final de um processo evolucionrio na histria da religio de Israel, mas uma intuio inspirada revelada por Deus a seu povo.4 Sem esta revelao especial, Israel teria seguido o caminho de todas as naes antigas. No haveria uma Escritura Sagrada com sua apresentao distintiva do Deus supremo e soberano.
nica nas predies profticas

As predies profticas constituem outra evidncia da unicidade da Bblia. Outras naes tiveram seus profetas, mas nunca fizeram predies que alcanassem centenas de anos no futuro e fossem cumpridas. Por exemplo: a profecia de Daniel 2, descrevendo a marcha da histria a partir de Babilnia, passando pela Medo-Prsia, Grcia, Roma, e o estabelecimento do reino de Deus, sem paralelo em qualquer literatura. Tal profecia jaz alm da sabedoria ou prescincia humana. Com efeito, o prprio Daniel reconheceu a fonte divina daquela profecia ao explic-la ao rei Nabucodonosor: H um Deus nos cus, o qual revela os segredos; Ele pois fez saber... o que h de ser no fim dos dias (Daniel 2:28). Essa profecia tomada seriamente nas Sagradas Escrituras como indicando a natureza do Deus verdadeiro, como se v no desafio que Jeov lana: Anunciai-nos as coisas que ainda ho de vir, para que saibamos que sois deuses (Isaas 41:23). Somente o Deus verdadeiro pode revelar o futuro, e somente na Bblia achamos profecias que se cumpriram literalmente ao longo dos sculos. Isso prov evidncia poderosa de que a Bblia de modo nico a Palavra de Deus. Os crticos, naturalmente, tm descontado o carter distintivo das revelaes profticas pretendendo que no so mais do que histria escrita depois dos fatos. Para fundamentar essa pretenso, eles com freqncia tm de torcer brutalmente as evidncias. Por exemplo, pretendem que as profecias de Daniel, incluindo o captulo 2, foram escritas no segundo sculo a.C. por um autor desconhecido e no pelo profeta Daniel no sexto sculo a.C. Nem mesmo isso, contudo, explicaria como esse escritor desconhecido poderia prever que o quarto imprio, Roma, seria o mais poderoso dos quatro imprios e que seria seguido por uma situao poltica dividida que duraria 1.500 anos. Assim, contra a clara evidncia da histria e a evidncia interna do livro de Daniel, o quarto imprio dito referir-se a Grcia e no a Roma, fazendo a profecia de Daniel 2 (e outras profecias no livro) referir-se a acontecimentos j ocorridos ou que estavam expirando no tempo em que o livro foi escrito. Mas a evidncia arqueolgica, histrica e lingstica fortemente favorece uma data no sexto sculo a.C. para o livro de Daniel. 5 Isso nos leva concluso de que a incomparvel predio de Daniel 2 ainda testifica do fato de que Deus seu verdadeiro autor.
nica em seu foco redentor Textos sobre Criacionismo

As profecias da Bblia nunca visavam a gratificar a curiosidade humana. Foram dadas para revelar o verdadeiro carter e propsito de Deus de salvar a humanidade do pecado. Esse plano divino para a redeno da raa humana foi desdobrado progressivamente atravs de centenas de anos primeiro em antecipao atravs de revelaes dadas aos patriarcas e profetas, e depois de modo completo na encarnao do Filho de Deus. Mais do que qualquer outra coisa, este foco redentivo que caracteriza o carter nico da Bblia tanto do Velho como do Novo Testamento como a Palavra de Deus. Desde a primeira promessa de redeno em Gnesis 3:15 at garantia final da graa de Jesus Cristo em Apocalipse 22:21, a Bblia constitui uma revelao nica e coerente de Deus em busca dos seres humanos perdidos. As promessas do Velho Testamento sobre um Redentor e seu cumprimento na encarnao, vida, morte, ressurreio e exaltao de Jesus de Nazar conforme o relato no Novo Testamento, provm evidncia suprema de que estes escritos so realmente divinos. Paulo com razo exaltou o carter redentor nico da Palavra de Deus. Toda a Escritura, divinamente inspirada, proveitosa para ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir em justia, para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda boa obra (II Timteo 3:16, 17). Jesus mesmo freqentemente apelou ao Velho Testamento para mostrar que Seu ministrio, morte e ressurreio cumpriram aquelas promessas e profecias. Mas muitos dos guias judaicos
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rejeitaram as pretenses de Jesus e Sua interpretao das Escrituras. Ele disse queles guias em termos inequvocos: Examinais as Escrituras porque vs cuidais ter nelas a vida eterna, e so elas que de Mim testificam; e no quereis vir a Mim para terdes vida... No cuideis que eu vos hei de acusar para com o Pai. H um que vos acusa, Moiss, em quem vs esperais. Porque, se vs crsseis em Moiss, crereis em Mim; porque de Mim escreveu ele. Mas, se no credes em seus escritos, como crereis em Minhas palavras? (Joo 5:39, 40, 45 -47). No so essas palavras aplicveis a muitos eruditos cristos, que embora pretendam observar uma exegese cientfica rigorosa da Bblia, anulam o sentido bvio das profecias no Velho Testamento e freqentemente atribuem sua interpretao e aplicao no Novo Testamento compreenso preconcebida e malinformada da igreja primitiva? Se cremos que Cristo quem Ele pretende ser Eu sou o caminho, a verdade, e a vida (Joo 14:6) ento deveramos, como Ele, aceitar as Escrituras como a palavra de Deus (Marcos 7:13), como Escritura Sagrada que no pode ser anulada (Joo 10:35). No h evidncia de que Jesus tenha apelado a quaisquer outros escritos como Escrituras. Em Seu conflito com a tentao de Satans no deserto, as Escrituras foram Sua nica arma. Disse Ele: Nem s de po viver o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus (Mateus 4:4).
nica para mim

Cresci num lar sem religio. No tnhamos orao, nenhuma leitura da Bblia, nenhum culto a Deus. Aos 19 anos sa de casa para estudar Direito na Universidade de Groningen na Holanda, minha terra natal. No compreendia o propsito de minha existncia e estava sinceramente procurando um sentido na vida. Pela leitura da Bblia cheguei a crer que ela continha as respostas para minha busca. Aceitei a Jesus Cristo como meu Salvador e Senhor. Para mim, a Bblia tornou-se um livro muito precioso, e eu a aceitei de corao como a nica Palavra de Deus. Desisti de estudar Direito, preparei-me para o ministrio, trabalhei durante 10 anos como pastor e missionrio, e ento dediquei-me a estudos teolgicos avanados. No seminrio teolgico, deparei-me com milhares de questes crticas sobre a Bblia. Escreveu Moiss realmente os livros que lhe so atribudos? Foi Davi o autor de todos os salmos que levam seu nome? Foi o Livro de Isaas escrito por trs ou mais pessoas desconhecidas, em lugar do prprio Isaas? Eram as narrativas no livro de Gnesis mitos e no fatos histricos? Eram os quatro evangelhos eivados de contradies e erros de fato? Minha confiana na Bblia como revelao divina estava na balana. Comecei a duvidar se a Bblia era realmente o que eu cria ser quando me converti, 14 anos antes. Reconheci que se eu perdesse a confiana na Bblia, mais cedo ou mais tarde perderia a f em Cristo, pois era pelas Escrituras que Ele Se revelava a mim e me falava continuamente. Depois de muita orao e estudo, resolvi que me apegaria a Cristo e Sua Palavra, embora no pudesse responder naquele momento a todas as questes crticas. Agora, quase 30 anos mais tarde, anos cheios de estudo e orao, muitas questes foram respondidas; outras permanecem sem resposta. Confio, entretanto, em que Deus um dia me dar as respostas, ou nesta vida ou no mundo vindouro. Mas atravs dos anos, estudando tanta evidncia quanto possvel e atravs de minha relao pessoal com um Salvador amante e compassivo, estou mais do que nunca convencido de que a Bblia realmente a Palavra de Deus. Nenhum outro livro merece este ttulo. Peter van Bemmelen (Th.D., Andrews University) professor de Teologia no Seminrio Teolgico Adventista do Stimo Dia. Seu endereo: Andrews University; Berrien Springs, Michigan 49104; E.U.A.
Notas e referncias
1. Note, por exemplo, o que Ellen White escreveu em 1876, numa poca em que a alta crtica tentava minar a veracidade histrica da Bblia: As vidas relatadas na Bblia so histrias autnticas de indivduos reais. Desde Ado, atravs das geraes sucessivas at ao tempo dos apstolos, temos um relato claro, no retocado daquilo que realmente ocorreu e a experincia genuna de indivduos reais (Testimonies for the Church [Mountain View, Calif.:Pacific Press Publ. Assn., 1948]. vol. 4, pg. 9). 2. Ver Kenneth A. Kitchen, Ancient Orient and Old Testament (Downers Grove, Ill.: Intervarsity Press, 1966). 3. Donald J. Wiseman, Archaeology and Scripture, Westminster Theological Journal 33 (19701971}: 151, 152. 4. Ronald Youngblood, Monotheism, Evangelical Dictionary of Theology, Walter A. Elwel, ed. (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1984), pg. 731.
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5. Ver Frank B. Holbrook, ed., Symposium on Daniel: Introductory and Exegetical Studies (Washington, D.C.: Biblical Research Institute, General Conference of Seventh-day Adventists, 1986).
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Artigo 21 nossa prpria imagem? A tica e a clonagem humana

Anthony J. Zuccarelli e Gerald R. Winslow
Cumulina. No uma cidade romntica numa ilha remota. No um prato extico. Nada que voc pudesse ter adivinhado alguns meses atrs. Embora Cumulina seja apenas uma ratazana, ela uma valente recm-chegada num valente mundo novo. Aninhada na serragem de gaiolas de plstico transparente em Honolulu, na Universidade do Hava, Cumulina e cerca de 50 outros ratos so recentes pioneiros na pesquisa cientfica com implicaes assustadoras. Os ratos parecem bem normais, indistinguveis de outros em qualquer laboratrio de animais. O grupo, contudo, sui-generis porque s tem progenitores femininos. Como Dolly, a ovelha mais conhecida, os ratos foram produzidos pelo transplante de uma clula somtica nuclear em outras palavras, por clonagem. Dolly provocou uma tempestade de debates. O anncio de seu nascimento feito pelo cientista escocs Ian Wilmut em fevereiro de 19971 levantou a possibilidade de que, num futuro prximo, seja possvel clonar seres humanos. As implicaes filosficas e ticas ocuparam a mdia por meses e puseram a clonagem humana na agenda de corpos legislativos e centros de estudos ao redor do mundo. Por um ano e meio o debate continuou, restrito unicamente pela incapacidade de outros cientistas repetirem o processo, pelas dvidas de que a tecnologia possa ser adaptada para seres humanos e pelas sugestes de que a concepo de Dolly pudesse no ter sido imaculada. Aqueles argumentos foram removidos por trs reportagens publicadas em julho de 1998 na revista Nature. Dois grupos apresentaram evidncias convincentes de que Dolly geneticamente idntica ovelha da qual foi derivada; ela de fato um clone autntico 2,3. O grupo de Honolulu mostrou que o transplante da clula somtica nuclear pode ser repetido, criando trs geraes sucessivas de ratos clonados 4. Tambm apresentaram evidncias de que isso pode ser feito com espcies que se supunha serem difceis de clonar, inclusive seres humanos. Segundo o editor, torna-se tanto mais provvel que, onde algum tiver licena [de clonar humanos], ele o far.5 Essa probabilidade ganhou fora quando o fsico Richard Seed anunciou ter identificado clientes, apoio financeiro e cientistas para fazer funcionar sua clnica de clonagem em Chicago.
Devem os seres humanos ser clonados?

Mas, devem os humanos ser clonados? Como cristos adventistas, que apreciamos o valor que Deus atribui vida humana e levamos a srio nossas responsabilidades como mordomos da terra, devemos examinar cuidadosamente a questo. Depois de explorar a cincia e o aspecto econmico da clonagem, o objetivo deste artigo identificar princpios ticos que possam guiarnos atravs do emaranhado de problemas e emoes que cercam a perspectiva de duplicao assexual humana. Comecemos com a reproduo sexual. Seu livro de biologia diz que quando duas clulas germinais se unem para fertilizao, elas combinam seus genes para criar um zigote unicelular. O material gentico do zigote, na forma de DNA, mais tarde reproduzido e distribudo entre as duas clulas resultantes, formando um embrio de duas clulas. O embrio se desenvolve por ciclos ordenados de reproduo do DNA e diviso celular. Toda clula recebe uma cpia do material gentico, metade provida originalmente por cada progenitor. Quando o embrio atinge um nmero de clulas crtico, comea a especializar-se, expressando seletivamente alguns genes e desligando outros, segundo um programa embutido. Dependendo do padro de expresso, algumas se tornaro clulas nervosas; outras, clulas de msculos, e ainda outras, clulas de pele. A diferenciao finalmente forma um feto com centenas de tipos de clulas especializadas que constituiro o organismo ao nascer. Embora a reproduo sexual seja um tema comum, no universal. Seu livro de biologia tambm descreve microorganismos unicelulares, como bactrias e fermento, cujo modo de reproduo assexual. Eles simplesmente se dividem em duas clulas geneticamente idnticas, clones uma da outra e da clula original. Muitas plantas tambm se reproduzem assexualmente. Um fragmento espalhado pelo cortador de grama do vizinho pode dar incio ao crescimento de capim de roa em seu gramado. Uma trepadeira favorita, uma roseira ou uma planta caseira pode ser clonada plantando-se um galho, at crescer e tornar-se uma planta completa. Alguns animais,
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como a estrela-do-mar e as minhocas, podem regenerar-se de um fragmento. Cada um desses casos de reproduo assexuada depende do fato de que toda clula num organismo complexo traz em si todos os genes do organismo todo, mesmo se a clula veio da folha de uma planta, onde usou apenas os genes necessrios para a folhagem. Supunha-se que os genes apagados durante o desenvolvimento embrionrio fossem permanentemente desativados nos animais. Dcadas de tentativas fracassadas de gerar organismos inteiros a partir de clulas do corpo isoladas (chamadas clulas somticas) resultaram na crena de que elas eram diferenciadas de modo terminal. Parecia no haver um modo simples de religar os interruptores genticos at surgir Dolly.
Transplante de clulas somticas nucleares

Seguindo a trilha de experimentos feitos nas dcadas de 1950 e 1960, o Dr. Wilmut obteve ocitos de ovelha (ovos antes da maturao) e manualmente removeu seus ncleos (que contm o material gentico) usando pipetas delicadas de vidro. Ento fundiu os ocitos sem genes com clulas somticas extradas do bere de uma ovelha adulta. O ncleo da clula do bere substituiu os genes normalmente providos pelo esperma e vulo no momento da fertilizao. O citoplasma do ocito aparentemente proporcionou o ambiente adequado para recompor os genes no ncleo do bere, permitindo que eles se expressassem na seqncia normal do desenvolvimento embrinico. Depois de um perodo de crescimento numa soluo nutritiva, o ocito reconstitudo, que se tinha tornado um embrio multicelular, foi implantado numa ovelha com vistas ao desenvolvimento completo1. Foi assim que Dolly veio existncia. Os passos cruciais no processo refletem-se em seu nome transplante de clula somtica nuclear. Com vrias modificaes, a equipe de Honolulu usou a mesma tcnica para fazer Cumulina, o primeiro rato clonado, e clones de clones em duas geraes sucessivas4. Diversos fatos merecem nfase. Dolly e Cumulina no tm nem pai nem me no sentido convencional pais que contriburam com clulas germinais para sua concepo. Em lugar disso, cada uma tem um doador nuclear que proveu todo o material gentico nuclear, um doador ocito que proveu a incubadora celular na qual os genes foram colocados e uma gestante que nutriu o embrio at ao nascimento. Como nenhum dos participantes foi macho, poder-se-ia dizer que Dolly e Cumulina tm, cada uma, trs mes. Segundo: um clone tem o mesmo material do cromossoma do doador do ncleo. Alguns compararam o clone a um gmeo idntico do doador nuclear. O ocito doador contribuiu com uma quantia minscula de material gentico achado no mitocondro; a gestante prov s o tero nutriente. As trs progenitoras de Dolly foram Finn Dorset, Poll Dorset e uma ovelha escocesa Blackface, respectivamente. Ela se parece com sua me nuclear Dorset. Terceiro: embora a clonagem seja uma realizao espantosa, extremamente ineficiente. Mais de 400 vulos de ovelha foram usados para produzir Dolly1. Todos os outros morreram pelo caminho. Cumulina e sua corte representam 2,5 por cento das tentativas nos experimentos de Honolulu4. Obviamente, a reproduo sexual mais eficiente, simples e usualmente mais satisfatria. Isso pode provocar a pergunta: Por que, afinal, tentar fazer clonagem? Surpreendentemente, a primeira motivao duplicar animais, no seres humanos. O valor da clonagem a conseqncia da diferena crucial entre reproduo sexual e assexual. Considere as incertezas da reproduo tradicional de animais. Os bezerros nascidos de uma produtora de leite premiada, por exemplo, recebem apenas a metade dos genes da me. Como a produo de leite depende de muitos genes que interagem, poucos entre suas crias herdaro a combinao exata que fez da vaca uma to grande produtora de leite. Depois de ganhar a Trplice Coroa, por exemplo, Secretariat gerou mais de 400 potros pelas melhores guas do mundo. Nenhum deles teve uma carreira bem-sucedida em corridas!
Fbricas de animais transgnicos

Os clones, em contraste, tm exatamente os mesmos genes de seus doadores nucleares. A clonagem garantiria que o equipamento gentico de uma ovelha com l grossa e macia ou de galinhas que botam ovos com baixo colesterol seria reproduzido precisamente. Embora estas caractersticas sejam desejveis, outras so apreciadas ainda mais. O motor que impulsiona o desenvolvimento de transplantes nucleares o desejo de produzir animais que levem genes humanos, animais chamados transgnicos.
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Durante os ltimos 25 anos, a biotecnologia tem identificado e isolado os genes humanos que codificam vrios componentes e produtos celulares. Como resultado prtico, a insulina e outras protenas humanas so agora feitas por bactrias resultantes de engenharia gentica que crescem em barris de cultura. Muitas protenas valiosas, contudo, so complexas demais para as bactrias reproduzirem corretamente. Uma alternativa usar culturas de clulas humanas ou de mamferos, modificadas geneticamente, mas dispendioso cultiv-las e s fazem uma quantidade mnima do produto desejado. O mtodo mais antigo, extrair protenas diretamente de cadveres ou de sangue humano com data vencida, evitado por causa do risco de contaminao com agentes infecciosos como HIV ou vrus de hepatite. Em busca de eficincia de custo e segurana, a biotecnologia voltou-se para animais domsticos para a criao de produtos sob a direo de genes humanos acrescentados a seus cromossomas. Nos melhores casos, o DNA adicionado faz com que o animal segregue grandes quantidades de protena humana em seu leite. Chamando isso de pharming, a primeira onda de animais transgnicos representada por cabras, vacas, porcos e ovelhas nos Estados Unidos, Esccia e Holanda, os quais fazem protenas como antitrombina II (um agente anticoagulante), alfa-1antitripsina (ausente em pessoas com enfisema e til no tratamento de fibrose cstica), agentes que coagulam o sangue (ausente em hemoflicos) e interferonas (agentes antivirais). Ter animais domsticos que convertam capim em protenas como ter uma galinha que bota ovos de ouro talvez melhor ainda! Algumas protenas teraputicas valem muitas vezes mais do que seu peso em ouro. OK, ento animais que segregam protenas humanas teis so valiosos. Como que a clonagem entra no quadro? Animais transgnicos de alta produo so difceis de se fazer; a clonagem pode faz-lo mais facilmente. O primeiro passo ao criar um animal transgnico identificar e isolar o gene humano para o produto desejado digamos uma protena contra vrus. Em seguida, o gene unido a um segmento de DNA que controla quando e onde o gene ser ativo. Uma tcnica tpica consiste em usar um segmento que dirige o gene a produzir sua protena contra vrus nas clulas produtoras de leite da glndula mamria. Estes passos so facilmente efetuados usando tcnicas de gentica molecular bem conhecidas, mas os estgios subseqentes so tecnicamente difceis e ineficientes. Diversas centenas de cpias de gene com o DNA controlador so injetadas laboriosamente em ocitos fertilizados. Os zigotes que se desenvolvem so depois implantados em mes substitutas para gestao. A eficincia lamentavelmente baixa tipicamente, menos de 0,5% sobrevive ao nascimento e testa positivo para o transgene. Um nmero menor ainda segrega quantidades tss da protena em seu leite. Claramente, pode levar anos antes de se formar um rebanho transgnico produtivo. Mtodos eficientes de clonagem mudariam o quadro. Como antes, um gene humano precisa ser isolado e unido a um segmento de controle. Ento, em vez de micro-injeo, o gene-mais-o-DNA controlador simplesmente adicionado ao lquido no qual as clulas animais esto sendo cultivadas. Nas condies certas, elas comeam ss ou depois de um breve impulso eltrico. Usando mtodos normais de seleo, as clulas que aceitaram o transgene podem ser purificadas e testadas para ver se do indicao de serem boas produtoras de protena. Visto que essas manipulaes so feitas com clulas cultivadas, e no animais, podem ser completadas em poucos dias. Clulas modificadas com xito seriam ento usadas para fazer animais inteiros, transferindo seus ncleos para ocitos sem ncleo.
Tecido para transplante

Um papel adicional para a clonagem a criao de animais com tecidos humanizados para satisfazer a grande necessidade de rgos para transplante. A rejeio aguda de rgos animais devida a um arranjo de sub-unidades de acar nas superfcies das clulas, o qual no tolerado pelos recipientes humanos. Visto ser possvel subtrair, bem como adicionar genes, eliminar os genes responsveis pelas mudanas da superfcie ofensiva tornaria os rgos de animais mais compatveis com o hospedeiro humano. intrigante a habilidade misteriosa do citoplasma do ocito de reprogramar um ncleo. Alguns predizem que talvez seja possvel tirar vantagem ainda maior desta propriedade. Depois do ncleo de um paciente ter sido reacertado para um estado embrinico dentro do ocito, ser possvel instru-lo para reproduzir e amadurecer num tipo de clula diferente. O objetivo seria gerar tecidos especializados que poderiam ser usados para tratar um vasto elenco de enfermidades humanas jovens clulas das ilhotas pancreticas para tratar diabetes, clulas da pele para curar queimaduras, clulas nervosas para reconstruir estragos na espinha ou obrigar a
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doena de Parkinson a regredir. Se o tecido transplantado fosse derivado do paciente, seria perfeitamente compatvel e evitaria rejeies imunolgicas. Em vez de pensar na possibilidade horrvel de clonar pessoas para serem usadas como partes sobressalentes, o transplante nuclear poderia ser capaz de reprogramar clulas humanas de modo a crescerem como rgos isolados ou tecidos semelhantes a rgos.
Clonagem e questes ticas

A tecnologia da clonagem promete benefcios imensos, mas a que custo? Alguns advertem que poder ser elevado minando a dignidade humana e degradando as relaes familiares. Examinemos essas preocupaes com ponderao para determinar se so guias teis na tomada de decises sobre clonagem. Organizaremos nossa discusso em torno de sete temas da tica crist: proteo contra danos, conseqncias para a liberdade humana, efeitos sobre a estrutura da famlia, potencial para aliviar o sofrimento, mordomia de recursos pessoais, veracidade e o potencial para compreender a criao de Deus. 6 1. Proteo contra danos. O criador de Dolly, Ian Wilmut, identificou a razo mais convincente para no se tentar clonar seres humanos: resultaria na perda de incontveis vulos humanos e na morte de muitos fetos em vrios estgios de desenvolvimento, inclusive prximo ao nascimento. Tambm introduziria um risco elevado de crianas mal-formadas e mortes de crianas. Em seus primeiros experimentos, cerca de 60 por cento dos cordeiros clonados morreram logo depois do nascimento e muitos mostravam deformidades fsicas. A clonagem moralmente precria porque arriscada sob o ponto de vista mdico. A norma das Escrituras evitar colocar vidas em risco indevido de dano ou morte, especialmente a vida dos vulnerveis. O mesmo princpio reiterado no juramento mdico de no causar dano. Probe uma deciso que resultaria em dezenas de natimortos, de crianas mal-formadas ou no-viveis a fim de produzir uma criana sadia. A Comisso Nacional de Aconselhamento tico, designada pelo presidente dos Estados Unidos, decidiu que a clonagem humana inaceitvel no presente por motivos de segurana 7. Seu julgamento foi baseado no estgio da tecnologia ainda com menos de dois anos. Recomendou uma moratria temporria, esperando plenamente que experimentos subseqentes melhorem a proporo de sucesso. Uma proibio permanente seria o equivalente a proibir para sempre o uso pblico do avio depois do primeiro vo no 14-Bis. Dolly e Cumulina representam marcos miliares numa longa srie de avanos biolgicos durante cinco dcadas. O atual estgio de progresso requer que se reexamine a tecnologia a intervalos para determinar se amadureceu alm do ponto de os benefcios superarem os riscos. 2. Liberdade e dignidade humanas. Os cristos crem que os seres humanos tm dignidade porque foram criados imagem de Deus com a autonomia de pensar e fazer. A perspectiva de reproduo humana assexual freqentemente evoca uma viso contrria e perturbadora exrcitos de zumbis desalmados seguindo os passos de seus progenitores. Nosso temor de cpias a carbono de humanos poderoso, quase visceral. Deriva-se em parte de nossa tendncia de equacionar aparncia com identidade pessoal. No ano passado, um jornal reproduziu as respostas de adolescentes perspectiva de clonagem humana. Ento as pessoas sero clonadas?, disse um rapaz de 18 anos. E como voc vai saber se elas tero alma? Como saber o que vem a pela rua? Em contraste, temos pouca dificuldade em aceitar o fato de que gmeos idnticos (monozigticos) no so realmente idnticos. Desenvolvem personalidades e temperamentos distintos como conseqncia de suas diferentes escolhas, experincias e ambientes. A despeito dos genes idnticos, eles se tornam almas diferenciadas. U ma pessoa clonada amadureceria num indivduo que inteiramente distinto do doador nuclear pelas mesmas razes mas, adicionalmente, o clone teria uma me diferente, cresceria numa famlia diferente e viveria num tempo diferente do doador. Por conseguinte, a crena de que os clones de Albert Einstein ou Michael Jordan repetiriam as vidas de seus progenitores totalmente sem fundamento. O bioeticista do Centro Hasting resumiu a questo sucintamente, quando observou: Voc no pode clonar um eu.8 Mesmo que os clones fossem indivduos nicos, alguns podem limitar a expresso dessa unicidade. Pode voc imaginar o clone de um pianista famoso a gastar horas no teclado com a excluso de outras ocupaes? Estariam algumas pessoas inclinadas a produzir clones para fins comerciais ou sacrific-los para obter seus rgos? Nossa opinio que moralmente indefensvel criar clones para serem usados somente como fontes de rgos transplantveis, para explorao comercial ou como instrumentos subservientes. Deveramos opor-nos fortemente
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modificao ou ligao gentica de seres humanos. A clonagem, como todas as tecnologias poderosas, pode ser um instrumento para o bem ou para o mal. Qualquer uso que minasse ou diminusse a dignidade pessoal ou autonomia de seres humanos deve ser rejeitado. 3. Alvio para o sofrimento humano. A aplicao plena, criativa de nossas mentes e corpos para avanar o ministrio benfico de Cristo um princpio fundamental da teologia adventista, que se expressa, em parte, em nossos programas mundiais de medicina e educao. Implcita na Grande Comisso est nossa responsabilidade de prevenir e aliviar o sofrimento com os meios nossa disposio. A clonagem pode ser um instrumento poderoso de cura se permitir que evitemos a transmisso de enfermidades genticas ou criemos tecidos de substituio e rgos para reparos ou transplante. Retaugh Dumas, da Universidade de Michigan, expressou uma opinio que pode soar em unssono com pessoas devotadas ao ministrio da cura: Eu poderia formular um argumento moral de que, se essas tcnicas esto disponveis e no as usamos, estamos em falta com a sociedade.9 4. Salvaguarda para a estrutura familiar. Durante o anncio de uma moratria para a clonagem, o presidente dos Estados Unidos expressou a pr eocupao de que ela tenha o potencial de ameaar os sagrados elos da famlia. A imagem de crianas produzidas mecanicamente fora do crculo da famlia de fato perturbadora. O plano de Deus que as crianas sejam criadas dentro do contexto da famlia com a presena, participao e apoio de um pai e uma me. Visto que o transplante nuclear pode ser usado para obter a reproduo humana quando outros mtodos so ineficazes, devia ser tentado somente dentro do quadro de um casamento fiel e com o apoio de uma famlia estvel. Por essa razo, devem ser evitadas as complicaes morais que surgiriam se uma terceira pessoa agisse como substituta para a gestao ou fosse a fonte de material gentico.10 A clonagem poderia ser um recurso de ltima instncia para casais que querem ter filhos, mas so incapazes de produzir clulas germinais normais. Em tais situaes, o transplante nuclear serviria como forma avanada de reproduo assistida. Muitos tm proposto o caso hipottico de um casal cujo filho est morrendo, e que quer literalmente substituir a criana. Alguns considerariam isso uma aplicao apropriada de transplante nuclear. 5. Uso inteligente de recursos. Dados os desafios tcnicos da clonagem, ela dispendiosa e provavelmente continuar sendo assim por algum tempo. Um casal americano, por exemplo, pagou 2,3 milhes de dlares para que a Texas A&M University clonasse o seu querido co Missy. Em sociedades democrticas, as pessoas tm a liberdade de gastar seu dinheiro de milhares de maneiras, inclusive maneiras tolas. Mas os cristos so exortados a usar seus recursos de um modo que reflita mordomia responsvel. Esse compromisso significa pr o reino de Deus em primeiro lugar. E significa ateno, mesmo com sacrifcio, s necessidades dos outros. Assim, os cristos deveriam calcular as despesas e o custo da clonagem luz da mordomia fiel. 6. Veracidade. As escrituras ensinam a valorizar a comunicao honesta e veraz. Quando novas tecnologias, como a clonagem, so desenvolvidas, no fora do comum que alguns entusiastas exagerem os benefcios e subestimem os custos e os riscos. Por outro lado, uma tentao, para os de opinio contrria, magnificar os riscos e representar mal os objetivos. Os cristos tm a obrigao de compreender e promover a verdade. 7. Compreenso acerca da criao de Deus. Deus deseja que os seres humanos cresam em sua apreciao da Criao. Nosso desejo de conhecer o corpo humano e o mecanismo do desenvolvimento humano no diferente do impulso para investigar outros fenmenos naturais. Deveriam ser encorajados e apoiados os esforos para compreender o mundo ao nosso redor e dentro de ns por pesquisa tica, impulso esse implantado pelo Criador. Para aqueles que so sensveis aos sinais da mo de Deus no mundo fsico, tal conhecimento evidncia de Seu amor e poder. Existe atualmente um acordo tico generalizado para que a clonagem humana no seja tentada. Os que esto a favor parecem ser poucos. As preocupaes com a segurana por si ss deviam ser suficientes para excluir aplicaes para humanos, por enquanto. Mas medida que os bilogos acumulam mais experincia com a clonagem de animais, a tcnica ficar mais eficiente e mais barata. As tentativas de clonagem de humanos podero ser ento esperadas. Os cristos tm agora uma oportunidade de refletir sobre as questes ticas que a clonagem humana apresenta e consider-las no contexto de princpios bblicos permanentes6. Fazer isso um ato de f e de maturidade moral.
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Anthony J. Zuccarelli (Ph.D., California Institute of Technology) bilogo molecular e diretor do Programa de Treinamento do Cientista Mdico na Universidade de Loma Linda. Seu endereo: Departamento de Microbiologia e Gentica Molecular, Loma Linda University; Loma Linda, Califrnia 92350; E.U.A. E-mail: azuccarelli@som.llu.edu Gerald R. Winslow (Ph.D., Graduate Theological Union, Berkeley), eticista e Decano da Faculdade de Religio na Universidade de Loma Linda. Seu endereo: Faculty of Religion; Griggs Hall, Loma Linda University; Loma Linda, Califrnia 92350; E.U.A. E-mail: gwinslow@ccmail.llu.edu
Referncias
1. I. Wilmut, e outros, Viable Offspring Derived from Fetal and Adult Mammalian Cells, Nature 385 (1997), pgs. 810-813. 2. D. Ashworth, e outros, DNA Microsatellite Analisis of Dolly, Nature 394 (1998), pg. 329. 3. E. N. Signer, e outros, DNA Fingerprinting Dolly, Nature 394 (1998), pgs. 329-330. 4. T. Wakayama, e outros, Full -term Development of Mice From Enucleated Oocytes Injected With Cumulus Cell Nuclei, Nature 394 (1998), pgs. 369-374. 5. Adult Cloning Marches on, Nature 394 (1998), pg. 303. 6. Human Clonig: A Seventh-day Adventist declaration of ethical principles. Uma declarao votada pela Comisso da Compreenso Crist da Vida Humana, maro 22-24, 1998 e pela Comisso Administrativa da Associao Geral dos Adventistas do Stimo Dia, Silver Spring, Maryland, 1998. 7. D. Shapiro, e outros, Cloning Human Beings. Relatrio e Recomendaes da National Bioethics Advisory Committee, junho, 1997. http: //bioeethics.gov/pubs.html 8. D. Lutz, Hello, Hello, Dolly, Dolly, The Sciences 37 (1997), pgs. 10, 11. 9. G. Kolata, Clintons Panel Backs Moratorium on Human Clones, The New York Times (Maio 18, 1997). 10. Considerations on Assisted Human Reproduction. Declarao votada pela Comisso da Compreenso Crist da Vida Humana, Abril 10-12, 1994 e pela Comisso Administrativa da Associao Geral dos Adventistas do Stimo-dia, Silver Spring, Maryland, 26 de julho de 1994.
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Artigo 22 Ecologia, biodiversidade e criao: Um enfoque estrutural

Henry Zuill
John Ashton cr em Deus. Esse notvel homem de cincia acredita no relato bblico da Criao. Ele ficou surpreso quando outro cientista lanou um desafio pblico ao criacionismo numa conveno havida na Universidade Macquarie, em Sydney, Austrlia. Nesse ensejo, um discursante apresentou evidncias em favor do relato bblico da Criao. O desafiante ironizou, porm, dizendo que no poderia crer que houvesse algum com Ph.D. que cresse na criao literal de seis dias. essa altura, um convencional presente mencionou os nomes de alguns cientistas crentes na criao, incluindo o Dr. John Ashton. Quando John soube da conversa havida em plenrio, pois no se achava presente na ocasio, aceitou o desafio de provar a certeza criacionista. O resultado foi a maravilhosa coleo de artigos, Em Seis Dias: Por que 50 Cientistas Escolheram Crer na Criao.1 Quando recebi o convite para contribuir com um artigo, compreendi de incio que deveria escrever especificamente sobre a criao em seis dias, de uma perspectiva cientfica. Essa no era a inteno de John. Eu cria na criao em seis dias, mas no por razes cientficas. O que algum poderia dizer sobre isso a partir de uma perspectiva cientfica? Como poderia eu fornecer evidncias cientficas de que a Terra e a vida foram criadas em seis dias literais? Eu sabia que havia muitas reas do criacionismo que podiam ser estudadas cientificamente, mas no pensava que a criao em seis dias fosse uma delas. Pensava eu que ela deveria ser aceita estritamente pela f no relato bblico. Ento surgiu como um relmpago, uma convico ao mesmo tempo luminosa e excitante. Como ecologista, eu havia estado procura de evidncias de desgnio inteligente no nvel ecolgico, mas, subitamente, esses fragmentos comprobatrios se juntaram para apoiar a criao em seis dias. Escrevi, pois, um captulo para o livro.
A hierarquia estrutural e a evidncia de desgnio

Desde cedo nas universidades, os estudantes de biologia geral aprendem sobre hierarquia estrutural da matria (ver Figura 1). Partculas subatmicas se renem em tomos, que por sua vez formam molculas e macromolculas. Essas se juntam formando sucessivamente organelas, clulas, tecidos, rgos e sistemas orgnicos. Em todo nvel de vida, desde a clula aos sistemas
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orgnicos, h diferentes complexos independentes organismos unicelulares, organismos tissulares e assim por diante, at organismos com sistemas orgnicos. Da, diferentes organismos constituem-se em comunidades que, num ambiente no-biolgico, formam ecossistemas.2 Ecossistemas em torno do globo constituem a biosfera. Abaixo do nvel celular, no h entidades consideradas viventes. Acima do nvel orgnico, temos a rea ecolgica na qual diferentes organismos relacionam-se uns com os outros e com seu ambiente no-biolgico. Em todos esses nveis, h evidncias de desgnio inteligente, se quisermos v-las com iseno de nimo. A complexidade estrutural de cada nvel desafia a idia de que tal complexo possa ser resultado de acontecimentos fortuitos. No obstante, muitos no vem as coisas desse modo; aceitam que a complexidade estrutural o resultado de eventos naturais, mesmo quando parece no haver maneiras disso ocorrer. A idia de desgnio inteligente na Natureza tem sido aceita desde h muito, embora durante os ltimos 100 ou 150 anos venha sendo opinio minoritria entre os cientistas. Alguns filsofos antigos viram indicaes de desgnio na Natureza. No final do sculo 18, William Paley, telogo e filsofo ingls, sugeriu que ningum pensaria num relgio sem relojoeiro. Pela mesma razo, ele argumentava que as complexidades da Natureza, entre elas o olho humano, por exemplo, no podiam ser explicadas sem um Criador. Os escritos de Paley eram leitura obrigatria nas universidades britnicas. Charles Darwin leu suas obras e ficou fascinado inicialmente com as opinies do filsofo, mas depois as rejeitou. Apesar disso, deve ter ficado um resqucio de dvida em sua mente, porque Darwin disse que o olho, com sua complexidade incrvel, deixava-o doente. Mesmo hoje, a influncia do pensamento de Paley perdura. Richard Daw-kins intitulou um de seus livros, The Blind Watchmaker. Na obra, o autor tenta mostrar que complexidade na Natureza o resultado do acaso e no de desgnio inteligente. Assim, depois de quase 200 anos, o argumento de Paley ainda est sendo discutido.
Evidncia especfica de desgnio

O valor dado evidncia especfica de desgnio inteligente depende de onde uma pessoa a procura. Se a evidncia observada de nvel bsico na hierarquia estrutural, a concluso tirada pode ser bem diferente do que se ela ocupar um lugar superior no plano. O lugar onde algum procura evidncias pode ser determinado pela especializao do observador. A parte inferior da estrutura da Natureza domnio da fsica; o domnio seguinte objeto da qumica; e o superior pertence biologia. O recente ressurgimento do interesse voltado ao desgnio inteligente comeou com a descoberta de que um grande nmero de constantes fsicas fundamentais no Universo estavam delicadamente relacionadas com as necessidades dos sistemas vivos. Se fossem diferentes, mesmo por minscula frao, a vida seria impossvel. Isso conhecido como o Princpio Antrpico. Muitos fsicos acham nele razes para crer num Deus Criador. Outros, considerando imprpria essa interpretao, imaginaram mltiplos universos, de modo que por puro acaso um deles possuiria as condies necessrias manifestao da vida. Que no h a mnima evidncia em apoio teoria dos universos mltiplos, parece ser-lhes irrelevante. As constantes fsicas fundamentais provem os recursos fsicos e qumicos requeridos pelos seres vivos. Em geral, elas oferecem evidncias de desgnio que se situam inferiormente na hierarquia estrutural da Natureza ou fora dela. Dessa perspectiva, somente as condies fsicas e qumicas bsicas necessrias ao desenvolvimento da vida foram providas. Conseqentemente, alguns fsicos, impressionados com a evidncia, tambm aceitam o argumento de que Deus usou a evoluo, no sentido lato, como instrumento da criao. So evolucionistas testas. Outros cientistas encontram evidncias de desgnio na bioqumica, as quais consideram como irredutivelmente complexas. Para eles, Deus era um pouco mais ativo. Eles podem admitir a hiptese de que Ele criou as primeiras clulas e a evoluo fez o resto. Esses sbios podem tambm ser considerados evolucionistas testas. Se h, em nvel mais baixo, evidncias de desgnio que intrigam alguns fsicos, e se h, tambm, evidncias em nvel bioqumico, no sugeriria isso a possibilidade de encontro de mais evidncias nos nveis superiores da hierarquia estrutural? Ademais, quanto mais alta a evidncia na escala estrutural, tanto menos opes de interpretao. Comecei a inquirir se havia evidncias no topo da hierarquia estrutural o nvel ecolgico. Esse o nvel que trata de relaes mltiplas entre organismos e seu ambiente no-biolgico. Se houvesse evidncia de desgnio inteligente em todos os nveis da hierarquia estrutural da Natureza, e especialmente no topo, ento seria muito difcil esperar que apenas o acaso cego
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pudesse explicar a existncia e a variedade de seres vivos. Creio que h tal evidncia: a viso do alto.3
Biodiversidade e criao
O termo biodiversidade entrou em uso popular h pouco tempo. Refere-se ele s muitas e diferentes espcies que encontramos no mundo natural, bem como s diferentes populaes de espcies com suas muitas variaes genticas e os inmeros servios ecolgicos que prestam. Desde a primeira referncia (1986) at hoje, centenas de artigos tm sido publicados sobre o tema da biodiversidade. Estudos em biodiversidade tm comprovado uma rede intrincada de interdependncias entre os seres vivos. Sabe-se que os sistemas ecolgicos so mais dependentes entre si do que se imaginava. Com efeito, Peter Raven, do Jardim Botnico de Missouri, sugere que quando uma planta exterminada, 10 a 30 outros organismos a seguiro no processo de extino.4 Assim, as inter-relaes so muito ntimas. Felizmente, os sistemas ecolgicos tambm possuem complexos de apoio, de modo que os efeitos do abuso no sejam to abrangentes como se esperaria. Isso possvel porque diversas espcies podem prestar servios ecolgicos similares. Essas espcies so chamadas de redundantes. Alm disso, mesmo sistemas redundantes podem no funcionar em todas as circunstncias, assim que alguns deles so considerados dispensveis. Nossa compreenso de biodiversidade tem sido deduzida, em grande medida, do dano e destruio do sistema ecolgico. medida que certas espcies se tornam raras ou extintas, o efeito ecolgico de perda mais ampla torna-se evidente.
A maior parte da preocupao com os estudos de biodiversidade tem se concentrado na salvao das espcies em perigo. De incio, os esforos procuravam apenas manter os nmeros populacionais das espcies, mas logo tornou-se evidente que para salvar espcies em perigo, exigia-se a preservao de sistemas ecolgicos inteiros. Toda espcie tem seu sistema de apoio ecolgico e os componentes de cada sistema de apoio tm seu prprio conjunto de amparo. Podemos expressar o conceito do seguinte modo: A vida na Terra torna a vida possvel, o que significa que seres viventes foram feitos para se apoiarem mutuamente. Isso deveria surpreendernos? Foi a conservao de espcies, naturalmente, que recebeu a ateno primria, porm, as implicaes mais amplas desses sistemas interdependentes tornaram-se agora claras.
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Relaes mtuas e benficas so comuns na Natureza. Com efeito, provvel que a maioria das relaes naturais sejam desse tipo. Numerosos exemplos de relaes interdependentes poderiam ser dados, mas o espao no permite. Contudo, a Figura 2, utilizando-se de uma rvore, ilustra os servios que ela tanto prov como recebe. O leitor convidado a relembrar outras espcies de relaes como as de solo, que so de benefcio mtuo.
H tambm relaes negativas e morte na Natureza, mas elas parecem ter resultado da perda de espcies, danos genticos e outros impactos negativos. Sistemas ecolgicos, enquanto organismos, esto agora degenerados. O cristo v esses problemas como tendo sido previstos pelo Criador em Suas palavras a Ado e Eva, depois da Queda (ver Gnesis 3:14-19). Embora as relaes negativas sejam mais dramticas e possam mais facilmente capturar nossa ateno, parece mais provvel que as relaes benficas, de longe, as superam em nmero. Em conseqncia, a interdependncia observada nos seres vivos agora sugere que essas relaes foram criadas intencionalmente. A ecologia original teria sido diferente da de hoje. Todavia, no se pode duvidar de que havia uma ecologia original. O prprio relato da Criao faz referncia a relaes reprodutivas e de alimentao. A ecologia parece to necessria para a vida como as aes de comer e respirar. Com efeito, sem ecologia o ar no seria prprio para respirar e os nutrientes minerais no estariam acessveis s plantas, nossa fonte de alimento.
Fazendo a conexo
Quando John Ashton pediu-me que contribusse para o Seis Dias, eu j sabia da necessidade de relaes ecolgicas, embora ainda no tivesse feito a ligao de que a ecologia continha evidncias para uma criao em seis dias. Mas, ao considerar o problema, imediatamente surgiume a intuio de que eu tinha em mos a evidncia que apoiaria a criao de seis dias. Se os ecossistemas requerem grupos inteiros de organismos para funcionar, no teriam sido necessrios grupos inteiros de organismos tambm no comeo? Tanto o Princpio Atrfico como as seqncias bioqumicas sugerem um planejador, mas ainda permitiam que os que foram impressionados por essas evidncias cressem em evoluo testica. Isso bem pouco diferente de simples evoluo. Num desenvolvimento de vida gradual, a ecologia tambm se desenvolveria comeando como ecologia limitada, e depois se expandindo gradualmente medida que novos organismos evolvessem. Contudo, se a ecologia desenvolveuse ao mesmo tempo que as espcies em evoluo, os ecossistemas falhariam por falta de componentes essenciais. Por conseguinte, a vida no poderia ter continuidade, se que pudesse mesmo comear. Por outro lado, se os seres foram criados num intervalo breve, juntamente com suas interdependncias ecolgicas, haveria desde o comeo relaes complexas em apoio vida na Natureza. A ecologia e a biodiversidade complexa que encontramos na Natureza hoje, no topo da hierarquia estrutural, sugerem que muitos organismos inter-relacionados teriam sido necessrios desde o incio. Somente uma criao imediata proveria as exigncias de tal sistema ecolgico. Assim, embora a ecologia, como hoje compreendida, no exija precisamente uma criao em seis dias, ela favorece essa possibilidade. Ademais, ela definitivamente contrria idia de um desenvolvimento ecolgico gradual. Henry Zuill (Ph.D., Loma Linda University) lecionou e conduziu pesquisa em biologia e ecologia por muitos anos. Seu endereo: 64 Norwood Drive; Norman, Arkansas 71960; EUA. E-mail: haz@alltel.net
Notas e referncias
1. John F. Ashton, ed., In Six Days: Why 50 Scientists Choose to Believe in Creation (Sydney, Austrlia: New Holland Press, 1999). 2. Ecossistemas muito grandes so usualmente designados biomes. 3. Para uma discusso mais detalhada deste assunto, veja o livro do autor Evidence for Design at the Ecological Level, Geoscience Report 29 (Spring 2000), publicado pelo Geoscience Research Institute (Loma Linda, Califrnia 92350, EUA), e Ecology, Biodiversity and Creation, Creation ExNihilo Technical Journal 14:2 (2000), pgs. 82-90. (P.O. Box 6307; Acacia Ridge, D.C.; Qld. 4119, Austrlia). 4. P. H. Raven, Ethics and Attitudes, em Simmons, et al. (eds.), Conservation of Threatened Plants (New York: Plenum Publishing, 1976), pgs. 155-181. Citado por Y. Baskin, The Work of Nature: How the Diversity of Life Sustains Us (Washington, D. C.; Island Press, 1997), pgs. 36, 37.
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Artigo 23 A procura da arca de No

David Merling
A arca de No tem fascinado a todos desde o tempo de No at ao nosso. A arca atrai a ateno de todos. Mas onde est a arca? Alguns em tempos recentes tm declarado ousadamente que ela foi achada, e se perguntam por que os eruditos no publicaram as boas novas. Como arquelogo, eu ignorei a questo durante anos por certo nmero de razes. Primeiro, o bom senso sugere que uma estrutura de madeira como a arca, exposta por milhares de anos chuva, neve e gelo, e experimentando o processo anual de congelamento e degelo, teria se decomposto h muito tempo. Alguns tm sugerido que a madeira gopher de antes do Dilvio tinha uma resistncia excepcional. Mas a verdade que nada sabemos da madeira gopher. Supomos que fosse um tipo de cipreste. Mas to indestrutvel como alguns sugerem? Talvez sim, talvez no. Se fosse, por que que paleo-botnicos no acham amostras desta madeira gopher de antes do Dilvio? Certamente, nem toda madeira gopher ter -se-ia petrificado; parte dela devia ter flutuado e repousado na superfcie da Terra depois do Dilvio, do mesmo modo que a arca. Que aconteceu com toda aquela madeira? Minha suposio que, como a madeira da arca de No, decomps-se h muito. Segundo, nem a Bblia nem os escritos de Ellen G. White uma autora respeitada para os adventistas do stimo dia apiam a idia que Deus preservou a arca de No como um testemunho para os que vivessem nos ltimos dias. Se a arca de No fosse to importante para Deus e os acontecimentos finais, Ele teria revelado esta mensagem a Seus profetas (Ams 3:7). Depois de Gnesis 8 a Bblia permanece silenciosa sobre a existncia da arca de No. Alm disso, o argumento de que a arca de No tem um lugar especial nos desgnios divinos para o fim do mundo solapa o uso bblico do arco-iris como o concerto ps-Dilvio, visvel entre Deus e a humanidade (Gensis 9:11-17). Com efeito, o arco-iris, como sinal da confiabilidade de Deus, se
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prolonga at ao Livro do Apocalipse (4:3; 10:1). A partir do relato bblico, claro que No e sua famlia deixaram a arca para trs e olharam para o arco-iris como o sinal de que podiam confiar em Deus. A arca era algo do passado. O arco-iris era o sinal do futuro. Por estas e outras razes, eu cria que a procura da arca de No fosse um desperdcio de tempo at 1992. Naquele ano, concordei em escrever dois artigos sobre a pretensa descoberta da arca de No.1 Aqueles artigos foram em resposta pretenso de um adventista do stimo dia de que Deus o tinha guiado na descoberta da arca de No e de muitos artefatos antigos. Desde ento, o assunto da arca de No tem absorvido muito mais de meu tempo do que eu esperava.
A procura da arca
O que descobri que h alguns cristos sinceros que esto procura da arca de No cientificamente e com entusiasmo. H tambm alguns cujo trabalho difcil classificar. A maioria do primeiro grupo se chama pesquisadores e levam em considerao toda evidncia: aquilo que apia suas crenas, e aquilo que no apia. Em outras palavras, eles falam tanto das evidncias positivas como das negativas.2 Reconhecem que ela no foi achada, embora creiam que ela ainda exista, e esto envolvidos ativamente em procur-la. H um outro grupo que pretende ter achado a arca de No. Muitos deles adotam ttulos sonoros e tentam confundir os mal-informados com pretenses falsas. Ignoram evidncia negativa e usam artefatos falsos para apoiar suas concluses. s vezes este ltimo grupo representado por jornalistas que por falta de notcias escrevem sobre a descoberta da arca de No, sem apresentar evidncia concreta.3 Este artigo vai ignorar este segundo grupo e enfocar os pesquisadores srios. A procura da arca de No tem-se limitado em grande parte a uma regio na Turquia oriental por causa da afirmao bblica de que a arca repousou sobre o Ararate (Gnesis 84). Freqentemente omitido na leitura deste verso que ele diz que a arca repousou sobre as montanhas de Ararate. Nenhuma montanha especfica mencionada na Bblia como o lugar de pouso da arca. O nome Ararate o equivalente de Urartu, um povo e l ugar dos tempos do Velho Testamento, localizado no que hoje a Turquia oriental. Os habitantes de Urartu eram fortes adversrios dos assrios. Quando Gnesis 8:4 fala das montanhas de Urartu significa que a arca poderia estar em qualquer parte do pas de Urartu, pois toda aquela regio era montanhosa. O tamanho desta rea, que mais tarde tornou-se a Armnia e agora a regio ocupada pelos curdos, bastante grande (ver o mapa). A montanha mais alta na regio a Bykagri Dagi, de 5.138 metros de altura, comumente chamada Monte Ararate. Esta montanha est localizada ao norte do Lago Van, exatamente ao norte da cidade de Dogbayazit. Com efeito h dois Montes Ararate, um maior e um menor. Ambos so os restos de vulces, e ambos se destacam da regio circundante. Este massio montanhoso coberto de neve o ano todo com geleiras permanentes. Obviamente, pesquisadores procura da arca de No tm sido atrados s montanhas mais altas. Especificamente, pessoas tm pretendido ou de ter achado madeira trabalhada nas escarpas da montanha4 ou de ter visto a prpria arca. Os testemunhos quanto sua existncia so to numerosos que este artigo no dispe de espao para avali-los todos.5 Escolhi trs pretenses recentes para anlis-las.
Os relatos de Navarra
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Em seu livro Noahs Ark: I Touched It,6 Fernand Navarra, o industrial francs, relata suas quatro expedies (1952, 1953, 1955 e 1969) ao Monte Ararate. Sua subida de 1952 levou-o ao que ele suspeitou ser a arca de No. Em 1955, acompanhado por seu filho de onze anos, Navarra descobriu numa fissura profunda pedaos de madeira trabalhada mo. Ele cortou um pedao de metro e meio da madeira e mais tarde reduziu-o a pedaos menores para transport-los mais facilmente. Quando publicado na Europa, seu achado foi visto por muitos como evidncia de que a arca de No, ou restos dela, ainda existiam. Depois de muita negociao e demora, Navarra voltou para a Turquia oriental em 1969 numa expedio patrocinada pela Search Foundation. De novo, com muito esforo, perto do lugar de sua descoberta de 1955, o grupo descobriu alguns pedaos pequenos de madeira. Muitos creram, entre eles os participantes da expedio, que restos da arca de No tinham sido encontrados. Infelizmente, a madeira testificou ao contrrio. Quando a madeira foi examinada pelo mtodo do Carbono 14 (C14), a madeira provou-se ter apenas algumas centenas de anos. Previamente, quando Navarra fez sua madeira ser examinada por vrios institutos, todos eles tinham atribuido datas antigas, mas tinham usado mtodos subjetivos visuais como base de suas concluses. 7 Quando a Search Foundation voltou com o material encontrado, ela enviou amostras de sua madeira a vrias organizaes para uma anlise de C14. Segundo os relatos, todos os pedaos de madeira, inclusive o pedao original de Navarra, datavam da era crist 8 no do tempo de No. Outros alpinistas do Monte Ararate tm tambm descoberto pedaos de madeira, mas somente o achado original de Navarra foi datado cientificamente. Pode-se concluir que o achar madeira na montanha no por si mesmo prova da descoberta da arca de No.
As fotografias de Greene
Alguns pretendem ter fotografado a arca. Infelizmente, tais fotografias so sempre tiradas de muito longe e esto sujeitas a uma variedade de interpretaes. Ou as fotografias se perderam, ou foram roubadas. Uma dessas histrias mais interessantes a de George J. Greene. Em 1952 ele estava trabalhando como engenheiro de minas na Turquia oriental. Um dia, quando voava perto do Monte Ararate, ele espreitou o que lhe parecia como um grande navio perto do topo da montanha. Voando com um helicptero, ele gastou vrios minutos fotografando o objeto distncia at de 30 metros. Depois de voltar aos Estados Unidos, com as fotografias em mo, ele tentou, sem sucesso, organizar uma equipe e voltar ao Monte Ararate. Nenhum de seus amigos parecia interessado. Surpreendentemente, nenhum jornal publicou sua histria. Depois de alguns anos, Greene deixou os Estados Unidos em busca de outras aventuras. Acabou sendo morto por bandidos na Guiana Britnica e as fotografias da arca foram perdidas, embora umas 30 pessoas pretendem ter visto as fotografias.9 Embora o relato parea impressionante, alguns que pretendem as terem visto no tm certeza de que o que viram era um barco.10
A pretenso de Davis
Outro relato fantstico o de Ed Davis que pretende ter visto a arca de menos de kilmetro e meio de distncia.11 Davis era sargento no exrcito dos Estados Unidos, estacionado em Hamadan, Ir, durante a Segunda Guerra Mundial. A fez amizade com um jovem de nome Badi, ligado ao exrcito como motorista civil. De Hamadan possvel ver o Monte Ararate em dias claros. Badi contou a Davis que sua famlia vivia ao sop do Monte Ararate e tinha visitado a arca de No muitas vezes. De fato, a famlia de Badi se considerava protetora da santa relquia. Finalmente, Davis foi com a famlia de Badi para ver a arca. 12 O pai de Badi, Abas-Abas, dirigiu
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a expedio, mas, antes de deixar a vila, Davis pde ver gaiolas e outros artefatos que a famlia dizia ter trazido da arca. Abas-Abas dirigiu o grupo numa caminhada de trs dias. Pernoitaram em cavernas. Depois de trs noites, estavam a menos de kilmetro e meio da arca. Davis podia v-la daquele ponto. Infelizmente, seus trs dias de caminhada foram gastos na neblina, com chuva caindo dia e noite. Por causa das condies desfavorveis do tempo, no puderam descer da lage onde estavam at a arca ou de v-la por dentro. Segundo Davis, a arca estava partida em duas metades, mas ambas metades estavam (em 1943) bem preservadas. Durante esta caminhada, nenhuma fotografia foi tomada, mas subseqentemente, Davis recebeu uma fotografia da vila de Abas-Abas. Depois de voltar sua base militar Davis escreveu estas palavras em sua Bblia: Fui ao Ararate com Abas. Vimos um grande barco sobre uma encosta em dois pedaos. Fiquei com ele na casa grande. Choveu e nevou durante dez dias. Parei em Tarharan e obtive provises e me aqueci e descansei. Tambm alguma roupa nova. O tenente Bert regozijouse por eu estar de volta. Esteve ansioso por mim. Receava que eu teria sido morto, imagino. Estou contente de ter ido. Penso que seja a arca. Abas tem muitas coisas de l. Minhas pernas quase sararam da corrida a cavalo. Muitos srios pesquisadores da arca consideram a histria de Ed Davis como evidncia de primeira mo, no s da existncia da arca, mas tambm de sua localizao. Se to somente o governo lhes permitisse livre acesso montanha, eles pensam que poderiam achar a arca, baseando-se na informao que Davis tinha provido.13 Davis at passou um teste de polgrafo para confirmar suas declaraes.
Concluso
Ainda permaneo cauteloso. No h evidncia segura que se veja ou toque. A evidncia precisa ser ponderada para adquirir credibilidade. Evidncia baseada em contos, como regra, no merece confiana. No temos visto como num tribunal as testemunhas muitas vezes discordam? Davis pode ter visto algo, mas o qu? Com efeito, os muitos vos e fotografias do astronauta Jim Irwin na regio do Ararate, e mesmo vos pelas reas sugeridas pelo relato de Davis, no produziram nenhuma fotografia da arca de No. A inclinao natural de pessoas do Oriente de agradar seus hspedes. Esta bondade natural pode ser uma razo por que alguns pensam ter visto a arca de No. Uma caminhada de trs dias com chuva e neblina dia e noite, e um apanhado distncia de kilmetro e meio no evidncia conclusiva. Mostrar a um estrangeiro dois afloramentos naturais uma distncia de uma milha e de ser informado que se trata das duas metades da arca de No, no seria fora do comum, especialmente se uma famlia procurasse agradar um amigo. Isso no para sugerir que tal foi o caso da histria de Ed Davis. O que quero dizer que sem evidncia objetiva no possvel saber o que algum realmente viu, tocou ou experimentou.
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Quanto aos outros relatos, minha prpria sugesto que alguns dos antigos que pretendem ter visto a arca de No quando eram crianas, estavam realmente vendo alguma configurao geolgica na forma de um barco 25 kilmetros ao sudeste do Monte Ararate. No temos evidncia de que a arca de No exista hoje. Existiu ela jamais? Para isso temos a garantia da Palavra de Deus e a presena do arco-iris. David Merling (Ph.D., Andrews University) professor associado de arqueologia e histria da antiguidade na Andrews University e diretor do Museu Arqueolgico Horn. Seu endereo: Institute of Archaeology; Andrews University; Berrien Springs, Michigan 49104; E.U.A. E-mail: merling@andrews.edu
Notas e referncias
1. Foram publicadas na Adventist Review, 20 e 27 de maio de 1993. 2. Ver Don Shockey, Agri-Dagh (Mount Ararat); The Painful Mountain; Artifacts From Noahs Ark Found on Mount Ararat (Fresno, Calif.; Pioneer Publishing Company, 1986), pg. 38. 3. Por exemplo, a histria do sitiante curdo Resit, relatado nos jornais em 1948. Supostamente, toda uma aldeia curda viu a arca. Um grupo liderado pelo presidente de um colgio americano partiu para achar Resit e ver a arca por si mesmos. Infelizmente, depois de fazer a longa viagem, no puderam achar ningum chamado Resit nem sua aldeia nem pessoa alguma dentro de 100 milhas do Monte Ararate que tivesse ouvido da histria. Ver Lloyd R. Bailey, Noah: The Person and the Story in History and Tradition (Columbia, SC: University of South Carolina Press, 1989), pg. 88. 4. Por no haver rvores na montanha ou na proximidade, a pergunta natural : Como poderia madeira ser achada alto na montanha, a menos que tivesse sido originalmente parte da arca de No? 5. Shockey sugere 200 observaes. Ver seu livro, Agri-Dagh, pg. 41. 6. Editado por Dave Balsiger (Plainfield, New Jersey: Logos International, 1974). 7. Rene Noorbergen, The Ark File (Mountain View, Calif.: Pacific Press Publ. Assn., 1971), pg. 134. 8. Ibid., pgs. 142-144. 9. Ver Violet Cummings, Noahs Ark: Fact or Fable? (San Diego, Calif.: Creation-Science Research Center, 1972), pgs. 213-223. 10. Ver Bailey, pg. 89. 11. Ver Shockey, pg. 7. 12. Ibid, pg. 37. 13. Shockey, pg. 42.
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Artigo 24 tica para cientistas: responsabilidade

Katrina A. Bramstedt
um
chamado
A biotecnologia um campo da medicina em rpida expanso. Os conceitos da srie televisiva Star Trek (Jornada nas Estrelas), tais como o escaneamento do corpo e o tratamento de tumores com luz dirigida, so agora prticas clnicas normais. Implantes esto disponveis para a terapia de uma srie de condies cardacas, neurolgicas e ortopdicas. Prteses sintticas1 e diferentes tipos de substituio de orgos2 esto chegando. Embora a inteno do cientista seja criar uma tecnologia clnica benfica, os passos entre a pesquisa, o desenvolvimento e os recursos providos ao paciente, so numerosos e complexos. As tecnologias que poderiam parecer moral e conceitualmente apropriadas, requerem uma ponderao tica em cada fase de seu desenvolvimento. Mesmo depois da chegada da tecnologia ao mercado, a responsabilidade tica no termina. De uma perspectiva crist, a mordomia tica de nossos talentos dados por Deus e das tecnologias deles resultantes, essencial ao crescimento da cincia, para promover sua credibilidade e maximizar o benefcio de suas aplicaes clnicas. Um conceito-chave em toda pesquisa empreendida a confiabilidade. A sociedade em geral inexperiente em assuntos de pesquisa e cincia. Por causa disso, ela deposita sua confiana nos cientistas. Reconhece-os como peritos com treinamento e habilidades mpares que ela mesma no possui. No tendo esse preparo e capacidade, as pessoas acham-se numa posio vulnervel. A sociedade espera que os cientistas lidem com as questes clnicas difceis, na esperana de resolv-las. Isso posto, os cientistas tm uma grande responsabilidade para com as pessoas que neles confiam, especialmente porque muitos dos que se apiam na cincia so os mais vulnerveis os doentes.
Honestidade intelectual
Como essa responsabilidade toma forma? De fato, a honestidade intelectual indispensvel para uma pesquisa cientfica vlida. Erros no intencionais so questes que diferem daquelas procedentes de conduta acintosa, tais como falsificao e plgio. No somente a falsificao de dados (mascaramento de informaes ou experincias, adulterao de dados, etc.) uma violao da confiana que a sociedade deposita na cincia, como tambm resulta na malversao das escassas finanas e invalida os futuros estudos originrios do projeto em questo. Ademais, uma pesquisa dessa natureza tem o efeito de retardar o progresso da cincia em benefcio dos pacientes, porque reduz ou elimina oportunidades de financiamento e cooperao com outros cientistas. A cincia fraudulenta pode tambm prejudicar os pacientes ao ocultar dados potencialmente negativos. O plgio pode aparecer em muitas formas, mas sua manifestao mais proeminente a atribuio, por parte de um estudioso, da autoria do trabalho de outro a si prprio. Isso no somente desonesto, como tambm desrespeita a diligncia e a percia que o colega empreendeu na conceituao ou produo do trabalho. Embora os dois colegas possam estar separados por milhares de quilmetros e sejam desconhecidos um do outro, no obstante so companheiros devido natureza da cincia como uma profisso. Mesmo a presena de uma grande diferena de relacionamento havida entre professor e estudante ou empregador e empregado, no elimina a responsabilidade tica de dar crdito a quem de direito. Alm disso, tal atitude responsvel promove relaes amistosas e crescimento da cincia, quando os cientistas confiam suficientemente um no outro, ao ponto de partilharem entre si experincias e conhecimentos. Freqentemente, no curso de uma pesquisa, formam-se relaes que podem potencialmente prejudicar a credibilidade dos cientistas ou de seu projeto. Esses relacionamentos amide tomam a forma de lucro financeiro, tal como a posse de aes relacionadas com o projeto ou o pagamento direto pelo patrocinador. Isso pode ser chamado de um conflito de interesses, porque tende a prejudicar a objetividade do pesquisador durante o curso do projeto. medida que o financiamento de pesquisas pelo governo diminui, e o relacionamento entre universidade e indstria cresce constantemente, questes dessa natureza precisam ser exploradas por causa de seus efeitos para a cincia como uma profisso, e para os pacientes a quem as tecnologias devem beneficiar. Mesmo que conflitos de interesses tais como ligaes financeiras no possam ser evitados, no mnimo deveriam ser revelados a colegas cientistas e sociedade (durante a
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publicao do artigo, por exemplo), num esforo de promover a abertura e a objetividade com relao aos dados gerados. Conquanto possa existir dualidade de interesses, nossas prioridades devem estar alinhadas eticamente.
Uso de animais
Se bem que este no seja um frum de debates sobre a permissividade tica do uso de animais em pesquisa cientfica, claro que poucas ou nenhumas tecnologias chegam utilizao de seres humanos, sem primeiro realizar testes com animais. Sabendo disso, o bem-estar de animais de laboratrio precisa ser lembrado. Segundo nosso dever cristo de domnio sobre animais (Gnesis 9:2; Daniel 2:38), isso bem poderia incluir assuntos de nutrio, hidratao, abrigo e cuidado veterinrio ao longo do curso da experimentao laboratorial. Os estudos deveriam ser planejados de modo a usar o nmero mnimo de animais para o provimento da validade cientfica e estatstica. Eles deveriam considerar o uso de modelos no-animais quando apropriados (isto , simulaes de computador), e ser planejados de modo a minimizar a dor e o sofrimento para os irracionais. Todos os estudos deveriam ser aprovados por uma comisso de bem-estar animal, sob a superviso de um veterinrio licenciado. Como ocorre com qualquer experincia que se torne insignificante, essa deveria ser interrompida ou descontinuada, num esforo de mordomia tica dos recursos (financeiros e outros).3
Aplicao humana
O objetivo final da maior parte da pesquisa cientfica a aplicao humana direta, e por isso experimentos clnicos em seres humanos so uma prtica corrente. Um engano comum cometido por voluntrios de muitos experimentos clnicos, que eles crem que sua participao os beneficiar pessoalmente.4 Essa crena especialmente um risco para pessoas que no tm seguro mdico e para as quais a participao num experimento clnico seu nico recurso de cuidado clnico. Tambm um risco para pacientes que experimentaram de tudo e consideram a experincia clnica sua nica esperana. Ao incluir pacientes em pesquisas clnicas, os cientistas tm o dever moral de inform-los claramente que o experimento est sendo efetuado para coletar dados em benefcio de futuros pacientes, e que qualquer benefcio imediato obtido pelo participante na pesquisa um bnus altrusta. inapropriado para um cientista descrever seu estudo de um modo que poderia gerar esperanas falsas para os participantes. A seleo de pessoas para a participao em experimentos deveria ser feita segundo diretrizes estritas emanadas da mesa administrativa da instituio, usando protocolos aprovados que respeitem a segurana e o bem-estar do participante. Os participantes potenciais deveriam receber informao ampla sobre o objetivo do estudo e seus riscos, de maneira a poderem compreend-los. Dever-lhes-ia ser permitido oferecerem-se espontaneamente, sem qualquer coero, como voluntrios para o estudo. Os danos fsicos ou psicolgicos deveriam ser minimizados. preciso que se permita aos participantes retirar-se da pesquisa a qualquer tempo. Privacidade e confidencialidade deviam ser mantidas, e os estudos genticos deveriam incorporar garantias adicionais e apropriadas, incluindo aconselhamento gentico. Os participantes da pesquisa, quer humanos quer animais, no deveriam ser usados como meios para um fim. Como criaturas de Deus, eles so fins em si mesmos e deviam estar munidos de todas as protees disponveis e tratados com respeito.
Aconselhamento
Um importantssimo instrumento de facilitao das responsabilidades ticas que mencionei, o aconselhamento. Tanto cientistas jovens como maduros, podem tirar benefcio do aconselhamento competente dado por colegas experientes. Essa orientao deveria tomar a forma tanto de conselho tcnico como de direcionamento moral. Alm de prover direo mediante instruo verbal ou escrita, bons conselheiros tambm ensinam pelo exemplo. Devem ser capazes de transmitir grande volume de informaes a seus estudantes e colegas, e trein-los a serem bons conselheiros para outros. O bom aconselhamento tambm um testemunho para a sociedade, de que os cientistas se preocupam genuinamente com a dignidade de sua profisso. Na prtica de qualquer profisso, nosso melhor modelo tico provido por Cristo. A cincia imperfeita e falvel, porque os cientistas so imperfeitos e falveis. Embora possamos obter conhecimento, no somos oniscientes e podemos nos meter em reas que alguns achariam ser eticamente inapropriadas (ou seja, certos mtodos de reproduo assistida, manipulao gentica, pesquisa para o prolongamento da vida, etc.). Uma vez que a Bblia no prescritiva nessas reas altamente tcnicas, os cientistas cristos deveriam buscar conselho de Deus mediante orao. Nosso Criador nos deu, como Seus administradores, talentos e instrumentos para facilitar o
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avano da cincia e a promoo da sade dos pacientes, contudo, esses talentos e instrumentos no podem ser desacompanhados da responsabilidade do uso tico. Tanto o processo como os produtos do emprego de nossos talentos, esto sujeitos a responsabilidades ticas de respeito s pessoas que nos cercam, protegendo-as do dano e maximizando os benefcios que nossa pesquisa lhes pode prover. Katrina A. Bramstedt (Ph.D. pela Monash University) professora clnica associada no Loma Linda University Center for Christian Bioethics. Seu endereo postal: Loma Linda, Califrnia, 92350; EUA. Endereo E-mail:bioethics@go.com
Notas e referncias
1. R. D. Dowling, S. W. Etoch, K. Stevens, et al. Initial Experience with the AbioCor Implantable replacement Heart at the University of Louisville, ASAIO Journal 46 (2000):579-581. 2. K. A. Bramstedt, Ethics and the Clinical Utility of Animal Organs, Trends in Biotechnology 17 (1999):428-429. 3. Animal Welfare Act, United States Code Title 7, Sections 2131-2156. 4. H. K. Beecher, Ethics and Clinical Research, New England Journal of Medicine 274 (1996):13541360
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Textos extraidos das publicaes do Geoscience Research Institute
Artigo 25 IDADE RADIOISOTPICA, PARTE I R. H. Brown (Jubilado)
Geoscience Research Institute

Traduo: Urias Echterhoff Takatohi
Geoscience Reports 20:1-3 (Spring 1996).

Pgina Relacionada | EDITORIAL | INGLS | Introduo "Lucy, podemos agora com confiana dizer, viveu a 3,18 milhes de anos atrs, mais ou menos 10,000 anos." 1 Sobre que base algum pode afirmar que existiram humanides na Terra a 3,180.01 milhes de anos atrs? Tais afirmaes so baseadas em datao radioisotpica. A atribuio de idade de Lucy foi feita por datao pelo mtodo potssio-argnio da rocha na qual seu esqueleto foi encontrado. O testemunho conflitante da Bblia com respeito ao tempo desde a semana da criao requer uma avaliao crtica da datao radioisotpica. O que uma Idade Radioisotpica? A idade radioisotpica de uma amostra obtida pelo clculo do tempo necessrio para tomos pai instveis [P] se converterem espontaneamente em tomos filho [F] em quantidade suficiente para dar conta da razo atual F/P na amostra. Para a datao de Lucy, P era o istopo instvel do potssio de nmero de massa 40 [40K] e F era o istopo estvel do argnio com nmero de massa 40 [40Ar]. Dados Conflitantes Lava proveniente da erupo do Hualalei no Hawaii em 1901 AD tem idade potssio-argnio (K-Ar) to grandes como 1,1 bilhes de anos. Erupes histricas do Monte Kilauea no Hawaii (Figura 1) produziram lavas submarinas com idades K-Ar to grandes como 43 milhes de anos. Obviamente estas idades K-Ar no representam o tempo da erupo ou a idade dos derrames de lava. As idades devem refletir outras caractersticas da lava.
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Figura 1. Erupo do Kilauea em 1986. (Foto cortesia de Clyde Webster)
Idade K-Ar de um depsito vulcnico em Katmai, Alaska, sugerem atividade vulcnica a quatro milhes de anos. Registros histricos estabelecem que a erupo que produziu estes depsitos ocorreram em 1912 AD. Um aspecto dominante da topografia na rea de Auckland, Nova Zelndia, o Monte Rongitoto. Durante o tempo de atividade deste vulco, uma floresta prxima foi enterrada e fossilizada em material com uma idade K-Ar de 485 mil anos. Entretanto, o contedo de carbono 14 [ 14C] destas rvores fossilizadas indicam seu soterramento a menos de 300 anos! (As rvores contm at 96% de carbono 14 radiativo em relao ao encontrado em rvores vivas. A quantidade de 14C presente no material vivo diminui a 50% em 5715 anos aps a morte.) Estes exemplos2 estabelecem adequadamente que uma idade radioisotpica no tem necessariamente um significado de tempo real. A relao entre a idade radioisotpica com o tempo real deve ser baseado em uma intepretao. Uma discusso sobre idades rubdio-estrncio na seo de Geocincia Isotpica da revista, Chemical Geology, afirma especificamente que uma determinao de idade radioisotpica "no define com certeza uma idade vlida para um sistema geolgico."3 Qualquer interpretao ir refletir os pressupostos (tendncias) do intrprete. Uma Explicao Textos sobre Criacionismo De uma perspectiva bblica, as idades radioisotpicas de minerais associados com fsseis so caractersticas dos minerais nos quais o material orgnico foi enterrado, e no provem nenhuma informao concernente ao tempo do soterramento. As datas das sepulturas em cemitrios so determinadas pelas informaes histricas sobre as pedras tumulares, e no de idades radioisotpicas das pedras, rochas e solo associados com os locais de enterramento. De forma semelhante h uma base cientificamente correta e razovel para estimar as idades dos fsseis com base nos dados cronolgicos na Bblia, em vez de nas idades radioisotpicas dos minerais e camadas de rochas agora associadas com os fsseis. Histria da Escala de Tempo Geolgica Baseada em Datao Radioisotpica Antes da descoberta da radioatividade no final do sculo XIX, uma escala de tempo geolgica fora desenvolvida com base em estimativas de taxas de processos geolgicos tais como eroso e sedimentao, com o pressuposto de que estas taxas tinham sido essencialmente uniformes atravs do tempo. As
114 | primeiras determinaes de idades de rochas a partir de razes entre produtos de desintegrao radioativa e respectivo pai radioativo foram rejeitadas pelos gelogos por serem inaceitavelmente grandes. Por volta de 1925 uma maior confiana nas tcnicas de datao radioisotpicas e a necessidade da teoria da evoluo de tempos muito longos levaram ao estabelecimento de uma escala de tempo geolgica expandida. Com as tcnicas de datao por K-Ar desenvolvidas aps a Segunda Guerra Mundial, esta escala de tempo foi refinada resultando na Escala de Tempo Geolgico Padro adotado em 1964. A construo desta escala de tempo foi baseada em cerca de 380 idades radioisotpicas que foram selecionadas devido a sua concordncia com a sequncia fssil e geolgica presumida encontrada nas rochas. Idades radioisotpicas que no satisfizeram estes requisitos foram rejeitadas com base em modificaes qumicas e/ou fsicas presumidas que tornaram as idades indicadores do tempo real no confiveis. Cerca de 85% destas selees foram idades por K-Ar, 8% idades por rubdio-estrncio, e 4% idades por urnio-chumbo.4 Os determinantes cruciais so rochas vulcnicas (gneas extrusivas) que esto entre camadas de sedimentos, e rochas gneas intrusivas que penetram sedimentos - as rochas gneas so particularmente adequadas para datao por K-Ar. Processos que Afetam Idades por K-Ar Desde que a escala de tempo geolgica (Tabela 1) est em grande parte baseada em dataes por K-Ar de amostras selecionadas de material gneo, deve-se considerar a possibilidade de que qualquer idade por K-Ar possa refletir meramente uma caracterstica do material, em vez de indicar tempo real. Os exemplos de idades anmalas por K-Ar citadas anteriormente neste artigo apoiam fortemente esta possibilidade e justificam outros exames destas caractersticas, e dos processos que afetam as idades por K-Ar. As idades por K-Ar de derrames sucessivos ou depsitos de cinza nos flancos de vulces geralmente aumentam (como esperado) com a ordem inversa do derrame, isto , com a profundidade, mesmo quando o lapso de tempo real entre erupes no igual s diferenas de idade por K-Ar. Este aspecto tem sido identificado como indicativo de dois fatores: zoneamento na cmara de magma (rocha fundida) que alimenta o vulco, e aquecimento progressivo do canal de magma. Como o argnio um gs nobre, facilmente compreensvel que a concentrao possa aumentar das pores inferiores para as superiores de uma cmara de magma no interior da crostra da Terra. Em uma srie de erupes para a superfcie, ou intruses abaixo da superfcie, a concentrao de argnio pode diminuir progressivamente. Como a idade por K-Ar proporcional razo de 40Ar/40K (produto de desintegrao/nucldeo radioativo pai), erupes sucessivas ou intruses podem ter idades por K-Ar decrescentes, que no especificam o tempo real ao qual o evento ocorreu. medida que o magma fora passagem atravs das rochas de superfcie, o canal de passagem aquecido, com um resfriamento correspondente do magma, e algum magma diludo pela fuso das paredes do canal. Consequentemente, em um evento vulcnico ou numa seqncia de eventos em um intervalo curto de tempo, o material ejetado progressivamente mais quente. Quanto mais alta a temperatura da erupo, mais argnio dissolvido ir escapar enquanto o material ejetado esfria, e menor se r a idade por K-Ar com respeito aquela que caracteriza a fornte da erupo. Assim, h dois
| 115 fatores que produzem idades por K-Ar que aumentam com a profundidade, mas que no indicam necessariamente intervalos de tempo real. Concluso De uma perspectiva criacionista, a evidncia geolgica indica que, associado com o Dilvio, ocorreu uma atividade vulcnica e intrusiva de grandes propores em todo mundo. A expresso as fontes do abismo (Gnesis 7:11) podem indicar tanto magma quanto gua. Devido a 1) variao da concentrao de argnio e outros elementos com a profundidade nas cmaras de magma da crosta terrestre, e 2) a natureza da atividade magmtica associada ao Dilvio, pode-se esperar que a formao geolgica seqencial em todo mundo seja frequentemente marcada por idades radioisotpicas seqenciais de mais velhas para mais jovens de baixo para cima.
Tabela 1. A Coluna Geolgica ERA SISTEMA OU PERODO SRIE OU POCA Holoceno (Recente) Pleistoceno Neogeno Tercirio Paleogeno Cretceo Mesozico Jurssico Trissico Permiano Carbonfero Palezoico Devoniano Siluriano Ordoviciano Cambriano Precambriano Pennsylvaniano Superior, Mdio, Inferior Mississippiano Superior, Inferior Superior, Mdio, Inferior Superior, Mdio, Inferior Superior, Mdio, Inferior Superior, Mdio, Inferior Superior, Mdio, Inferior Plioceno Mioceno Oligoceno Eoceno Paleoceno Superior, Inferior Superior, Mdio, Inferior Superior, Mdio, Inferior ESCALA DE TEMPO PADRO* 0,01 2,5 7 26 38 54 65 136 190 225 280 325 345 395 430 500 570 4600
Quaternrio
Cenozico
*Representa milhes de anos; no apoiado pelo Geoscience Research Institute
NOTAS 1. Johanson DC. 1996. Face to face with Lucy's family. National Geographic (March):96117.
2. Proceedings of the First International Conference on Creationism, II:31-57. Pittsburgh,

PA: Creation Science Fellowship. Ver tambm: Captulo 8 da referncia a Dalrymple e Lanphere p. 51 do Proceedings. 3. Zheng Y-F. 1989. Influences of the nature of the initial Rb-Sr system on isochron validity. Chemical Geology (Isotope Geoscience Section) 80:1-16. 4. York D, Farquhar RM. 1972. The earth's age and geochronology. Pergamon Press. Ver Captulo 8.
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IDADE RADIOISOTPICA, PARTE II: Gnesis e Tempo: O que a Datao Radiomtrica nos Diz* C. L. Webster, Jr.

Geoscience Reports 21:1-6 (Fall 1996).

Pgina Relacionada | EDITORIAL | INGLS| Ao ouvir as estimativas da idade da Terra que vo de 6.000 a mais de quatro bilhes de anos, voc pode ter se perguntado, "Que diferena faz o que creio sobre a idade da Terra? Que importa de fato a quanto tempo a vida tem estado aqui?" Colocado de forma simples, suas crenas sobre estes assuntos se refletem em sua percepo sobre a confiabilidade da Bblia. Tambm faz uma importante diferena em como voc interpreta as hipteses oferecidas pela cincia e a informao apresentada na Bblia. Como cristo crentes na Bblia, aceitamos como fato que Deus criou a Terra. Como seres inteligentes, buscamos entender a criao de Deus usando as ferramentas analticas oferecidas pela cincia humana. A datao radiomtrica est entre os mtodos mais utilizados para calcular a idade de nosso planeta. Os mtodos so baseados na anlise da radioatividade na matria. O que a datao radiomtrica pode nos dizer sobre a idade da Terra e do Sistema Solar? Quais so as implicaes para nossa interpretao do relato bblico da criao?
Relgio de Rocha de Rube Goldberg (voc ajusta o sino de alarme pela escolha de uma meia vida apropriada da rocha marcadora de tempo).
| 117 Uma Breve Histria O estudo do decaimento radioativo (a decomposio natural e espontnea dos tomos) tem cerca de um sculo. Em 1896, o fsico francs Henri Becquerel relatou Academia de Cincias de Paris a radioatividade no urnio. Pouco depois em 1904, Lord Ernest Rutherford reconheceu o potencial do uso do decaimento radioativo para determinar a passagem do tempo. Dois anos mais tarde, Rutherford e Soddy calcularam em 550 milhes de anos a idade de uma amostra de urnio encontrada no estado de Connecticut, USA. A datao radiomtrica no foi completamente explorada at depois da Segunda Guerra Mundial. O famoso livro Radiocarbon Dating (Datao por Radiocarbono) de W.J. Libby's foi publicado a pouco mais de 30 anos atrs. Portanto, como uma rea relativamente nova da cincia, a datao radiomtrica ainda apresenta muitas questes no respondidas. Definies A fim de discutir as questes colocadas no incio deste artigo, necessrio que nossos leitores tenham pelo menos um conhecimento superficial sobre o processo do decaimento radioativo. Em resumo, a datao radiomtrica procura estabelecer a idade de uma amostra com base nas razes entre istopos pai e filho e as taxas constantes de decaimento do istopo radioativo presente. Istopos de um elemento so tomos cujo ncleo tem o mesmo nmero de prtons mas nmero diferente de nutrons (ver diagrama). Os ncleos atmicos de istopos radioativos so instveis. Em sua transformao para uma configurao mais estvel, os ncleos emitem partculas subatmicas e excesso de energia. Este processo conhecido como decaimento ou desintegrao. medida que o decaimento ocorre, o material projenitor (por exemplo, urnio) tranformado em descendentes ou produtos filho (por exemplo trio, etc.) Este processo continua at que um produto filho estvel obtido (no caso do urnio, este o chumbo). O tempo necessrio para que metade do material original desintegre conhecido como meia vida do istopo. Estas meias vidas variam de menos de 0,000000001 segundos at valores extremamente grandes (mais de um bilho de anos). Para um dado istopo radioativo, atribui-se uma idade infinita aps a passagem de 7 a 10 meias vidas, porque aps este ponto estatisticamente impossvel detectar com preciso a presena do istopo pai. Um objeto que infinitamente velho com respeito a todos istopos no iria exibir nenhuma radioatividade, pois todos istopos radioativos teriam se desintegrado completamente at seus produdos filho estveis. Embora a datao radiomtrica seja amplamente usada e aceita, est longe de ser livre de problemas.
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Istopos do Hidrognio
Tcnicas Diversas Uma variedade de tcnicas radiomtricas so usadas (por exemplo, potssio-argnio, rubdio-estrncio, etc.) para medir as razes pai/filho de diversos elementos encontrados em uma amostra. Esta variedade de tcnicas permite aos cientistas interpretarem o tempo aproximado nos quais uma amostra experimentou os principais eventos tais como a formao de seus elementos (nucleognesis), solidificao, aquecimento, refuso, choque, mistura com outros minerais, exposio gua ou a radiao de alta energia. Os cientistas que fazem mais do que uma medida da idade radiomtrica em uma dada amostra no se surpreendem quando as idades resultantes discordam. Esta discordncia implica que a amostra estudada pode ter experimentado mais do que um evento que altera sua idade. Estes eventos afetaram diferentes istopos na amostra em de formas diferentes. A discordncia pode prover indicaes teis na cronologia de eventos que a amostra experimentou. Em muitos casos tcnicas quimicamente e fisicamente independentes concordam. Estes dados concordantes no podem ser facilmente explicados e freqentemente apontam para eventos fisicamente significativos. A concordncia observada entre vrias determinaes de idade radiomtrica para a consolidao terica de nosso Sistema Solar um destes eventos. Entretanto, antes de estabelecer a idade de nosso Sistema Solar, crucial notar que concordncia de datas radiomtricas no implica diretamente na concordncia entre a idade radiomtrica e o tempo real.
| 119 Zerando os Relgios importante compreender que o clima acadmico no qual as tcnicas de datao radiomtricas foram desenvolvidas era um no qual so feitos os pressupostos de longos tempos para o desenvolvimento das formas de vida por meio da evoluo. Este pressuposto promoveu a busca de idades que apoiassem esta hiptese. Esta corrente de pensamento tambm produziu um pressuposto questionvel: de que relgios radiomtricos na matria s o zerados quando a matria movida devido a atividade gnea (por exemplo, derrame de lava) em vez de reter toda ou parte da informao de idade durante seu transporte. No processo de fossilizao (quando o material de uma forma orgnica, tal como uma planta, substituda por material mineral) a hiptese de zeramento sugere que a idade radiomtrica do material mineral no fssil tambm o tempo real mnimo do fssil. O apoio no qualificado de tal aplicao da hiptese de zeramento pode ser descrita como um engano do cemitrio. semelhante a uma pessoa tentando calcular a idade de um cadver enterrado verificando a idade da camada de solo acima e abaixo do caixo ao invs de ler a inscrio na pedra tumular. No devemos caracterizar qualquer pessoa que usa a hiptese do zeramento como dando apoio ao engano do cemitrio mas em vez disto devemos ver em tais exemplos como um conceito importante pode ser passado por alto. Podemos afirmar simplesmente que, a idade radiomtrica dos componentes minerais da terra em uma rea de cemitrio no corresponde necessariamente idade dos ocupantes da rea! Enquanto vrias evidncias apoiam a hiptese de zeramento de vrios sistemas de cronmetros radiomtricos durante a formao gnea ou metamorfismo dos minerais, a literatura cientfica tambm autentica a herana de caractersticas de idades radiomtricas previamente estabelecidas durante fenmenos metamrficos e de transporte gneo. Em algumas situaes, caractersticas de idade medidas independentemente, sobreviveram a eventos vulcnicos. Estas caractersticas de idade podem apresentar desde sobrevivncia total at nenhuma sobrevivncia. (Alguns exemplos foram dados em "Radioisotope Age: Part I," Geoscience Reports No. 20, Spring 1996.) O impacto de processos sedimentares em determinaes de idades radiomtricas tambm tem sido documentadas. Um poo de petrleo no sudoeste de Louisiana (USA) perfurado numa formao com idade geolgica convencional entre 5-25 milhes de anos (Mioceno) produziu amostras em folhelho ao nvel de 1560 metros com idade por K-Ar de 254 milhes de anos. Quando a amostra de folhelho foi desmanchada e separada em peneiras por tamanho das partculas, uma idade mdia de 164 milhes de anos por K-Ar foi obtida para partculas com menos de meio micron de dimetro, idades de 312 milhes de anos para partculas entre 0,5 a 2 microns de dimetro e 358 milhes de anos para partculas maiores que 10 microns de dimetro. 1 evidente que uma razo maior de rea de superfcie para volume nas partculas menores favorece a perda por difuso do argnio 40 que foi herdada da origem deste folhelho. (A perda de argnio resulta em idades menores pela tcnica do K-Ar.) As caractersticas de idade radiomtrica dos sedimentos nos quais este poo foi perfurado refletem as caractersticas das reas de origem drenadas pelos sistemas dos rios Missouri e Ohio e no o tempo da sedimentao.
120 | Idades radiomtricas maiores que o valor esperado so atribudas a vrios fatores: um zeramento incompleto do relgio radiomtrico na formao mineral, uma remoo parcial do istopo pai, ou uma infuso do istipo filho aps a formao do mineral. Por outro lado, idades radiomtricas menores do que o valor esperado so atribudas remoo parcial do istopo filho aps a formao do mineral, ou infuso do istopo pai. Principalmente ao lidar com materiais sedimentares, e fsseis em particular, altamente provvel que as idades radiomtricas representem as caractersticas iniciais do material fonte no qual os organismos foram enterrados em vez do tempo de soterramento. Agora que determinamos que os fsseis no partilham necessariamente a mesma idade radiomtrica que a rocha em volta, enfrentamos o desafio restante de determinar o significado das caractersticas radiomtricas. Tenha em mente que estas caractersticas no apenas representam as caractersticas radiomtricas iniciais do material analisado mas tambm qualquer mudana produzida pelo calor, gua, etc., durante o processo de realocao. De acordo com Gnesis 1, 7, e 8, nosso planeta experimentou trs grandes modificaes que podem ter alterado as caractersticas de muitas formaes minerais na crosta planetria. Estas modificaes so o aparecimento dos continentes e bacias ocenicas no terceiro dia da semana de criao, os efeitos do tempo na crosta continental e reduo do relevo topogrfico at que o planeta foi outra vez coberto com gua (no dilvio de No), e o reaparecimento dos continentes e bacias ocenicas aps o dilvio. Cada uma destas modificaes, e particularmente o efeito combinado de todas trs, introduziram severas complicaes na interpretao cientfica da informao radiomtrica para muitas das amostras minerais disponveis para nosso estudo. Estratgias para Acomodao dos Dados Esta discusso tem se limitado a dados de idade radiomtrica para minerais inorgnicos, especialmente aqueles associados com fsseis. Podem ser consideradas trs estratgias para acomodar estes dados com os dados cronolgicos apresentados na Bblia.2 1. Ignorar qualquer dado fornecido pelas tcnicas radiomtricas. 2. Pressupor que a Terra, a Lua e as estrelas tem apenas milhares de anos e os dados radiomtricos observados hoje so o resultado de processos que no so completamente compreendidos. (Alguns sugerem que a Terra foi criada com idade aparente.) 3. Pressupor que as atividades de uma semana de criao recente (a milhares, no milhes de anos atrs) envolveram grandes quantidades de matria inorgnica elementar que foi criada previamente a cerca de 4,56 bilhes de anos atrs. Cincia e F Se a cincia indica uma hiptese particular que no inconsistente com a Bblia, parece razovel aceitar esta posio. Conquanto esta abordagem minimiza os conflitos entre as interpretaes cientficas e bblicas, nem todas questes so respondidas. reas onde se requer mais do que uma pequena medida de f permanecem. Devemos compreender que no um modo de ir diretamente de um dado radiomtrico a uma criao especial da matria viva ocorrida nos ltimos 10.000 anos e um dilvio mundial a cerca de 5.000 anos atrs. Estes conceitos
| 121 devem ser aceitos com base na f, da mesma forma que a salvao. Por meio de uma mistura adequada deste ponto de vista de f e de cincia possvel obter uma compreenso mais completa de Deus, nosso Criador e Mantenedor. Ao buscar harmonizar o carter de Deus como revelado na Bblia e na natureza, devemos buscar um modelo que seja consistente com as duas fontes de informao. A terceira abordagem mencionada acima comea satisfazer estes requisitos. Onde no encontramos tal consistncia, necessitamos buscar uma compreenso melhor das duas fontes de revelao (natureza e Bblia), pedindo a orientao do Esprito Santo durante a pesquisa. A datao radiomtrica uma cincia interpretativa. Os complexos processos fsicos e qumicos que ocorrem no interior do manto e da crosta terrestre no so completamente conhecidos nem compreendidos. Isto especialmente verdadeiro quando so considerados os parmetros de istopos radioativos. Juntando com estas incertezas o fato de que h numerosos casos onde as idades radiomtricas no concordam, parece lgico quase de forma compelente considerar seriamente outras fontes de dados para determinar a poca da Criao. Para o cristo que cientista, a Bblia uma tal fonte. ENDNOTES 1. Perry EA. 1974. Diagenesis and K-Ar dating of shales and clay minerals. Geological
Society of America Bulletin 85:827-830.
2. Estes conceitos foram originalmente propostos por Robert H. Brown, diretor jubilado do
Geoscience Research Institute.
---------*Reimpresso com permisso do artigo "Genesis and Time: What Radiometric Dating Tells Us," Dialogue 5:1 (1993) com pequenas modificaes
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Artigo 26 IDADE RADIOISOTPICA, PARTE III: Tempo na Cincia e na Bblia Benjamin L. Clausen


Pgina Relacionada | EDITORIAL | INGLS| O que tempo e por que pensamos que to importante? porque precisamos sincronizar nossas agendas, nossas mudanas corporais que causam fome e cansao, nossa capacidade limitada de suportar dor ou tdio e nosso perodo limitado de vida para atingir nossos alvos? O tempo para Deus diferente aparentemente e no corresponde diretamente ao tempo humano (Salmo 90:4; 2 Pedro 3:8); afinal de contas, Deus sabe o fim desde o incio. Deus no pode criar o tempo, existir fora do tempo, e mover-se para frente e para trs no tempo?1 O que acontece ento com a percepo do tempo quando Deus intervem em sua criao? Efeitos estranhos resultam: o aparecimento do tempo aps a criao, os ajustes na medida do tempo aps o dia longo de Josu e o recuo do relgio de sol no tempo de Ezequias e a taxa de variao de processos naturais durante o milagre da transformao da gua em vinho. Questes de Tempo Cientficas Quando visto de uma perspectiva cientfica, o tempo um assunto complexo.2 O tempo no absoluto. De acordo com a relatividade especial, nenhuma medida absoluta de tempo possvel para dois objetos em movimento relativo um ao outro, especialmente se o movimento relativo se d a velocidades prximas velocidade da luz. Dados experimentais confirmam que o tempo de decaimento de uma partcula de vida curta pode ser muito maior se esta estiver em alta velocidade em relao ao observador do que se estiver em repouso. (Figura 1). De acordo com a teoria da relatividade geral e sua confirmao experimental, o tempo se move mais lentamente em campos gravitationais intensos. A literatura cientfica padro freqentemente especula acerca dos efeitos sobre o tempo em campos gravitationais fortes nas proximidades de buracos negros, discutindo at viagem no tempo. 3
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Figura 1. Em um espectrmetro tal como mostrado aqui, partculas em alta velocidade levam mais tempo para desintegrar do que se estivessem em repouso. (Foto cortesia B. L. Clausen)
Figura 2. Diagrama extrapolando o crescimento da filha em funo do tempo.
O tempo tem um incio. O texto bblico (Salmo 102:25,26) influenciou Lord Kelvin em seu desenvolvimento da segunda lei da termodinmica. 4 A segunda lei afirma que a quandidade de energia til no universo est diminuindo, sugerindo assim um incio para o tempo e a necessidade de um Iniciador. De forma semelhante, a teoria do Big Bang aponta um incio para o universo, e para o espao e tempo e por isso sofreu oposio por razes filosficas quando foi inicialmente introduzida.5 Taxas de transformao podem mudar com o tempo. Como um bom cientista, eu medi a altura de minha filha e fiz o grfico destas medidas em funo do anos. Pela extrapolao desta altura, fiz a extimativa de que ela teria 10 ps de altura quando chegasse aos 30 anos (Figura 2). Felizmente esta extrapolao para o futuro no vlida. A extrapolao no tempo para trs, de milhares de anos de histria registrada para os bilhes de anos para o universo, amplamente apoiada cientificamente, mas tambm requer cuidados. Talvez o tempo seja o deus-das-brechas para a evoluo, pois pressuposto que dado tempo suficiente qualquer coisa pode acontecer.
124 | Nossa perspectiva sobre o tempo pode mudar. Descobertas cientficas inesperadas no passado mudaram as estimativas de idade por vrias ordens de magnitude. No sculo XIX, Lord Kelvin estimou que a Terra tinha cerca de 40 milhes de anos, baseado no tempo necessrio para a Terra esfriar a partir de uma bola fundida, pressupondo que todas fontes de calor eram conhecidas.6 Entretanto, depois que uma nova fonte de calor (a radioatividade) foi descoberta em 1896 as estimativas de idade mudaram em duas ordens de grandeza. O tempo um ponto de divergncia entre a cincia e a Bblia. A Cincia Fornece Longos Tempos A matria do universo e da Terra tem a aparncia de ser velha baseado em vrias idades radiomtricas: a constncia das taxas de desitegrao de istopos de longa vida, a concordncia entre vrios mtodos de datao, o fenmeno de Oklo,7 e os valores limitados de meia-vida de istopos radioativos existentes na natureza. Assume-se que os vestgios de vida associados com estas velhas rochas tm a mesma idade. O desenvolvimento gradual ao longo de milhes de anos a explicao mais fcil para a seqncia vertical no registro fssil: A detalhada ordem em pequena escala, a falta de mistura (nenhum vestgio de seres humanos junto com dinosauros, nenhum plem de angiospermas com trilobitas), e a observao de que os fsseis (mesmo de tipos de animais que acredita-se que estiveram na arca de No) se tornam progressivamente mais semelhantes s formas modernas na parte superior da coluna geolgica. Embora a explicao envolvendo longas eras no seja perfeita, ela explica mais do que a teoria de zoneamento ecolgico, flutuao e mobilidade. Outras evidncias geolgicas, embora no impossveis de ajustar em um modelo de cronologia curta, so mais fceis de serem ajustadas em um modelo de longo tempo: resfriamento de batolitos e tectnica de placas, camadas sedimentares "anuais" que em alguns lugares podem se contar at milhes (Figura 3), dados de interior de gelo polar, evidncias de atividade animal significativa no registro geolgico e recifes de coral e suas taxas de crescimento. Boas evidncias cientficas apoiam longos tempos, e h um modelo bem abrangente com as evidncias a favor. Entretanto, a cincia no perfeita, e algumas evidncias que sero depois discutidas apoiam um modelo de tempo curto.
Figure 3. Lminas (varvito) na formao Castille do Permiano. (Foto cortesia B. L. Clausen)
| 125 A Bblia Fornece uma Cronologia Curta A Bblia no sugere longas eras com morte de animais antes do pecado de Ado. A morte antes do pecado remove a ligao entre o pecado e a morte fsica; torna Deus diretamente responsvel pela competio, sofrimento e morte; e incompatvel com o quadro de um Deus que cuida dos pardais e preparou um cu onde o lobo e o cordeiro habitaro juntos. O Deus de justia na Bblia no permitiria a existncia do pecado, do mal e da morte mais tempo do que o necessrio.8 O mandamento do sbado no comemora um longo perodo de desenvolvimento da vida, mas que em seis dias fz o SENHOR os cus e a terra, o mar e tudo o que h neles. H boas razes para crer que a Bblia queira dizer que estes dias foram dias literais.9 O mandamento enfatiza que Deus criou em 6 dias e tambm o que Deus criou nestes 6 dias, embora vrias interpretaes incluam aspectos diferentes: todo universo, apenas a vida na Terra, ou apenas uma criao local do homem e seu habitat. As genealogias em Gnesis 5 e 11 tambm favorecem um perodo de tempo curto desde a criao. Ento, teologicamente, um modelo de cronologia curta mais fcil de ser defendido. Entretanto, interpretaes incorretas da Bblia ocorreram no passado (universo geocntrico, fixidez das espcies, etc.), assim importante no exigir mais do que a Bblia requer. Deve-se tomar cuidado para no repetir os erros dogmticos do passado, e os detalhes cientficos da Bblia podem necessitar de alguma interpretao em termos tcnicos modernos (por exemplo, o processo de ruminao do coelho, a locusta, o besouro e o gafanhoto que tem quatro ps [Levtico 11:6,21-23] verso King James). Tratando o Conflito O conflito entre a cincia e a revelao em questes de tempo bem visvel e no h no momento nenhuma resposta final clara. Entretanto, h outros exemplos de conflito devido nossa compreenso finita: a natureza divino/humana de Cristo, livre arbtrio e predestinao, e a natureza dual onda/partcula da luz. A lgica humana limitada a uma avaliao de nossas experincias. Evidncias empricas devem ser necessrias para qualquer sistema de crena, e h evidncias de que uma viso de mundo totalmente naturalstica insuficiente. Alm disto, aqueles com uma estrutura filosfica baseada na Bblia encontram pelo menos alguma evidncia emprica que apoia preferencialmente cronologias curtas e outras que so pelo menos consistentes com cronologias curtas. Algumas destas evidncias so apresetadas na prxima seo, entretanto, estes dados e outros similares devem ser usadas com cautela: 1) os argumentos so mais complicados e incertos quando todos os fatores so levados em conta; 2) um nmero maior de dados atuais so melhor explicados por um modelo de tempos longos do que curtos; 3) demonstrar que certos dados no requerem longas eras no d necessariamente apoio para um modelo de cronologia curta; apenas os coloca numa categoria de ajuste alternativo; 4) nenhum modelo geolgico abrangente ajusta todos os dados, de forma que problemas com um modelo de longas eras no implica necessariamente que um modelo de tempos curtos correto; 5) no h disponvel nenhum modelo de tempo curto para rivalizar o modelo de longas eras; 6) finalmente, qualquer modelo bblico de cronologia curta dever incluir
126 | alguma atividade sobrenatural, tornando-se inaceitvel como um modelo cientfico; 7) aceitar a Bblia porque a cincia a apoia leva tendncia de colocar a cincia acima da Bblia e a razo a percepo dos sentidos acima da revelao, tornando mais fcil descartar a Bblia quando uma evidncia cientfica for incompatvel com ela. Reintrepretao da Cincia Dados significativos ajustam-se melhor a uma longa cronologia; entretanto, muitos dados podem se ajustar aos dois modelos (especialmente aps uma reinterpretao), e alguns dados so melhor explicados por um tempo curto para rochas e vestgios de vida que elas contm: 1) espera-se que o carvo tenha se formado a milhes de anos mas a datao por carbono 14 resulta em cerca de 40.000 anos;10 2) taxas de eroso geolgica, sedimentao e soerguimento de montanhas sugerem uma escala de tempo mais curta; 11 3) paraconformidades sugerem um tempo limitado entre algumas camadas sedimentares;12 4) espera-se que molculas biolgicas em rochas datadas em milhes de anos teriam-se desintegrado em muito menos tempo.13 Alguns dos dados cientficos podem ser interpretados em termos de uma curta existncia da vida na Terra, mas com a matria da Terra existindo a mais tempo. Ento os grandes valores de datao radiomtrica seriam ento aceitos como reais, mas no representariam o tempo de deposio da rocha ou de seu contedo fssil. So comuns as discordncias entre dataes radiomtricas diferentes devido reteno de argnio (para datao por K/Ar), devido reajustes metamrficos e devido s diferentes fontes da rocha sedimentar. Algumas consideraes geoqumicas podem dar explicaes alternativas para o fato geral de que camadas de rocha inferiores produzem valores maiores de idade que as superiores: 1) fracionamento e zoneamento em uma cmara de magma; 2) incorporao de material da crosta enquanto o magma se movimenta; 3) iscronas que no representam idades, e sim linhas de mistura; e 4) influncia da presso hidrosttica no escape de argnio em rocha vulcnica submarina. Aqueles que sentem que a Bblia exige que a matria da Terra e do universo seja jovem14 usam evidncias tais como: mudana nas constantes fundamentais da natureza, inclusive taxas de decaimento, uma diminuio na velocidade da luz, halos pleocricos de polnio, uma profundidade pequena de poeira meterica na Lua, efeitos extra-terrestres (tais como raios csmicos),15 e efeitos da mecnica quntica (tais como o princpio da incerteza). Reinterpretao da Bblia Foram sugeridas vrias teorias para harmonizar a cronologia curta da Bblia com as longas eras cientficas, cada uma com suas vantagens e desvantagens. Universo jovem. Este o modelo mais fcil de ser defendido do ponto de vista teolgico, pois a Bblia quase no tem indicaes contrrias. Entretanto, o modelo apresenta pouca conformidade com a maioria das evidncias cientficas. Universo velho mas sistema solar e Terra jovens. Este modelo ajuda explicar cientificamente fenmenos astrofsicos distantes, e alguns textos bblicos podem ser usados para sugerir a existncia de outros seres antes da criao deste mundo. Este modelo aceita longas idades para a evoluo estelar; entretanto, afirma arbitrariamente que a estrela em nosso sistema solar (o Sol) foi criada especialmente.
| 127 A matria da Terra e do sistema solar velha, mas a vida na Terra recente. Este modelo sugere uma terra e sistema solar pr-existentes. Assim a criao em Gnesis 1 inclui apenas a atmosfera (o firmamento ou cus) e a terra seca. Como observado anteriormente, este modelo pode ajudar significativamente com os dados radiomtricos. Entretanto, o relato de Gnesis coloca o sol "no firmamento dos cus". O relato do Gnesis demonstra que Yahweh maior do que os deuses da natureza, incluindo o sol. Deixar a criao dos sol fora do quarto dia facilmente leva a deixar outras atividades criativas fora da semana da criao. Tambm o argumento de que as rochas com pouca vida (Precambrianas) so antigas enquanto as com muito vestgio de vida (Fanerozicas) so jovens de certa forma inconsistente cientificamente, pois elas so geologicamente semelhantes de muitas formas. Vida antiga na Terra, mas destruida e a vida atual recriada recentemente. Neste modelo, o registro fssil devido a uma criao antiga destruida antes do relato em Gnesis. O dilvio de No teria sido local. Embora este modelo coloque a morte e o registro fssil antes do pecado de Ado, ela pode ser colocada aps o pecado do diabo e como resultado de seus experimentos.16 Entretanto, a Bblia assume que a morte dos animais o resultado do pecado de Ado e que o dilvio de No foi mundial. A migrao poderia ter sido uma soluo mais fcil do que a construo de uma arca para salvar a vida de uma inundao local; alm do mais muitas inundaes locais ocorreram depois, invalidando a promessa de Deus de no mais destruir a terra por um dilvio. Uma variao interessante deste modelo inclui efeitos relativsticos. 17 A vida atual foi desenvolvida progressivamente por Deus atravs de longos perodos, mas Deus ainda o Criador. A criao progressiva e evoluo testa aceitam a interpretao cientfica padro de longas eras para dados geolgicos, mas ainda mantm Deus como Criador e/ou Planejador. Entretanto, a literalidade de Gnesis 1-11 atestada por outros autores bblicos, e esta teoria aceita a morte antes do pecado . Concluso Qualquer das resolues propostas ao conflito tm problemas significativos. Os prs e contras de cada precisam ser considerados, pois pode-se ser mais objetivo ao considerar vrias opes. Devido as possibilidades de erro ao desenvolver um modelo de histria da Terra, prefiro cautela a certeza bblica e incerteza cientfica, acima da certeza cientfica e incerteza bblica. Considerando a dificuldade de analisar cientificamente as atividades de Deus, alguma confirmao para crer, proveniente do mundo fsico deve ser esperada, mas pouco provvel que sejam conclusivas. A resposta de J s perguntas de Deus (J 40:4,5; 42:2,3) nos faz lembrar que muita coisa acerca do tempo nunca ser conhecida at que cheguemos ao cu. Nesta Terra, o estudo contnuo e a disposio para mudar de opinio so necessrios. Entretanto para mim, h dois pontos no negociveis: qualquer modelo de origem que apresente mal o carter de Deus ou que ponha a razo humana acima da revelao divina inaceitvel. NOTAS 1. Ross H. 1996. Beyond the cosmos: the extra-dimensionality of God: what recent
discoveries in astronomy and physics reveal about the nature of God. Colorado Springs, CO: NavPress. 2. Davies P. 1995. About time: Einstein's unfinished revolution. NY: Simon and Schuster.
128 | 3. Thorne KS. 1994. Black holes and time warps: Einstein's outrageous legacy. NY: W.W.
Norton.
4. Smith CW, Wise MN. 1989. Energy and empire: a biographical study of Lord Kelvin.
Cambridge: Cambridge University Press. See p 317, 331, 332, 501.
5. Jastrow R. 1978. God and the astronomers. NY: W.W. Norton. See p 28, 48, 111-116. 6. Burchfield JD. 1990. Lord Kelvin and the age of the Earth. Chicago: University of
Chicago Press.
7. Webster CL. 1990. The implications of the Oklo Phenomenon on the constancy of
radiometric decay rates. Origins 17:86-92.
8. Baldwin JT. 1991. Progressive creation and biblical revelation: some theological
implications. Origins 18:53-65; cf: Isaac R. 1996. Chronology of the fall. Perspectives on Science and the Christian Faith 48 (March):34-42. 9. Hasel GF. 1994. The 'days' of creation in Genesis 1: literal 'days' or figurative 'periods/epochs' of time? Origins 21:5-38. 10. Brown RH. 1988. The upper limit of C-14 age? Origins 15:39-43. 11. Roth AA. 1986. Some questions about geochronology. Origins 13:64-85. 12. Roth AA. 1988. Those gaps in the sedimentary layers. Origins 15:75-92. 13. Brown RH. 1991. Fresh bread; old fossils. Origins 18:89-92. 14. Brown WT, Jr. 1989. In the beginning.... 5th ed. Phoenix, AZ: Center for Scientific Creation. 15. Cook MA. 1993. Scientific prehistory. Bountiful, UT: Family History Publishers. 16. Chartier G. 1985. Jack Provonsha on fundamentalist geology: 'more needs to be said.' La Sierra Criterion 57 (8 November):1,4,8. 17. Rowland SC. 1992. An 'Impossible' Model. Newsletter of the Association of Adventist Physicists 22(1):6-7.
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Artigo 27 BIOGEOGRAFIA HISTRICA DA AMRICA DO SUL, PARTE I: Vertebrados Vivos Jim Gibson

Traduo: Urias Echterhoff Takatohi e Marcia Oliveira de Paula

Pginas Relacionadas | EDITORIAL | INGLS | Introduo Regies diferentes da Terra possuem tipos diferentes de plantas e animais. Todos reconhecem isto, mas no fcil explicar o porqu deste fato. De alguma forma, os cangurus foram para a Austrlia, enquanto que os cavalos s chegaram l com o auxlio do homem. Muitas plantas e insetos so encontrados tanto na Amrica do Sul como na Austrlia mas os mamferos destes dois continentes so diferentes. Estas questes e muitas outras semelhantes so feitas por pesquisadores em biogeografia. A biogeografia o estudo do padro de distribuio de plantas e animais. Os biogegrafos tem interesse em explicar os processos que levaram atual distribuio de plantas e animais na Terra. No h registros escritos de como se deu o processo e no se pode repetir a histria como um experimento. Isto torna difcil o estudo do assunto. Entretanto, alguns indcios ajudam nas tentativas de encontrar uma explicao. Estes indcios incluem a localizao geogrfica dos fsseis, as espcies de organismos capazes de se dispersarem para ilhas ocenicas e os aspectos geolgicos de uma regio. A biogeografia um assunto importante para aqueles que pretendem entender a histria da vida nesta Terra. Os padres de distribuio biogeogrfica so usados com freqncia para apoiar a teoria da evoluo. Este trabalho far uma tentativa de esboar alguns pontos principais, incluindo os pontos fortes e fracos de uma compreenso criacionista da biogeografia, usando a Amria do Sul como exemplo. Deve-se abordar este tipo de estudo com expectativas realsticas. Como no se conhece muito sobre o que realmente aconteceu no passado, os cientistas histricos podem apenas tentar construir uma explicao e ento verificar se a explicao funciona. A teoria apresentada neste trabalho no funciona perfeitamente. Pode-se comparar esses esforos como uma espcie de jogo de adivinhao. A resposta correta no conhecida, mas voc espera estar se aproximando da resposta correta.
A ecologia influencia a distribuio da fauna. As principais regies ecolgicas e fisiogrficas da Amrica do Sul so mostradas neste mapa. Regies temperadas: linhas cruzadas; Florestas tropicais amaznica e atlntica: linhas inclinadas; Regies no florestais tropicais e subtropicais:
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linhas horizontais com savanas em preto; Montanhas: pontilhado. (Figura modificada de Duellman 1979).
Estudos criacionistas anteriores Os criacionistas tem lutado h bastante tempo com o problema de explicar a distribuio animal atual a partir da sua disperso da arca. Browne (1983:1-31) escreveu uma histria da biogeografia, que revisa alguns dos primeiros debates, desde o sculo XVII. Autores criacionistas recentes que tem discutido a questo incluem Whitcomb and Morris (1961:79-88) e Woodmorappe (1990). Nenhum destes discutiu a fauna da Amrica do Sul especificamente. Hipteses de uma biogeografia baseada num modelo do dilvio A seguir temos um breve esboo de algumas hipteses de uma interpretao biogeogrfica de um ponto de vista criacionista: 1. O dilvio envolveu uma destruio catastrfica mundial. A Bblia descreve uma catstrofe mundial dominada por uma inundao que destruiu os animais terrestres que respiram ar que no estavam na arca. Embora No tenha levado sementes com ele na arca, muitas plantas aparentemente sobreviveram o dilvio fora da arca. (A Bblia relata que uma folha de oliveira foi trazida a No pela pomba que ele libertou antes de ter deixado a arca e antes que tivesse feito qualquer plantao de oliveiras.) Muitas outras espcies de organismos tambm sobreviveram ao dilvio fora da arca, incluindo todas espcies de criaturas martimas, desde a baleia at moluscos e pingins. 2. Os organismos podem ter sido transportados por longas distncias pelas guas do dilvio antes de serem enterrados. Durante os ltimos estgios do dilvio, a superfcie da terra estava provavelmente dividida em muitas bacias, separadas por guas rasas ou terra exposta intermitentemente. Os animais e plantas flutuantes podiam ser depositados em qualquer lado de uma bacia. Isto significa que encontrar fsseis de animais terrestres similares em continentes que so agora separados no implica necessariamente que os organismos tiveram que andar sobre terra seca entre os dois continentes. 3. Pressupe-se que todos os grupos principais de organismos estavam presentes no incio do dilvio; entretanto, nem todos os grupos diferentes foram enterrados no mesmo tempo e lugar. Aqueles organismos enterrados primeiro seriam encontrados em sedimentos mais profundos do que os entrerrados mais tarde no dilvio. O "primeiro aparecimento" de um grupo de organismos no
| 131 registro fssil (a coluna geolgica) se refere ao primeiro enterramento e preservao de um fssil de um grupo particular. Isto no implica que o grupo no existiu antes do tempo em que foi enterrado. A camada ou "perodo" no qual o primeiro aparecimento de um grupo ocorre pode ser um resultado de seu habitat, comportamento, mobilidade, densidade, ou distribuio biogeografica antediluviana, ou uma combinao de um ou mais destes fatores. 4. Os vertebrados terrestres (animais terrestres com esqueleto) dispersaramse da arca para encher a terra aps o dilvio. Portanto, a atual distribuio de vertebrados terrestres vivos deve estar relacionada com a histria dos continentes aps o dilvio. Predies de uma biogeografia baseada num modelo do dilvio Baseadas nas suposies acima, algumas predies biogeogrficas podem ser feitas, como na lista abaixo: 1. Os vertebrados terrestres vivos devem estar distribudos de uma maneira que reflita o arranjo continental atual. As excees podem incluir aqueles grupos encontrados em ilhas ocenicas, que tem a habilidade de cruzar gua salgada. Em geral, grupos vivos de vertebrados estritamente terrestres no devem estar inteiramente restritos ao hemisfrio sul. 2. Aqueles invertebrados e grupos aquticos que sobreviveram ao dilvio fora da arca devem mostrar alguns padres de distribuio devidos ao vento ou correntes ocenicas. Como as correntes ocenicas principais no cruzam o equador, de se esperar que algumas plantas, insetos, e animais aquticos devam estar distribudos apenas no hemisfrio sul. Isto deve incluir tanto grupos vivos como fsseis destes organismos. 3. As distribuies de fsseis de vertebrados terrestres no devem estar limitadas da mesma forma que as distribuies de grupos vivos. De acordo com a suposio 2, animais podem ter sido arrastados pela gua para o oceano e levados por correntes para as duas margens de um oceano raso. Portanto, fsseis similares podem ter sido enterrados tanto na costa oeste da frica como na costa leste da Amrica do Sul. Correntes ocenicas circulando em torno da Antrtica poderiam levar fsseis potenciais entre a Austrlia, Amrica do Sul e sul da frica. Relaes Biogeogrficas de Vertebrados Vivos da Amrica do Sul 1. Mamferos terrestres A Amrica do Sul tem uma rica diversidade de vertebrados terrestres vivos, incluindo cerca de 36 famlias de mamferos terrestres (excluindo morcegos). Catorze destas famlias de mamferos so aplamente distribudas e incluem animais familiares tais como cachorros, gatos, camelos, coelhos e esquilos. Estas 14 famlias de mamferos podem ser explicadas como animais que migraram a partir da arca para a Amrica do Sul porque estes animais ou seus fsseis podem ser encontrados desde o Oriente Mdio at a Amrica do Sul ao longo de provveis rotas migratrias. As 22 famlias de mamferos restantes tem uma distribuio muito mais restrita. Onze famlias de marsupiais, primatas e roedores so restritas Amrica do Sul. As outras 11 famlias de edentados, primatas e roedores esto confinadas ao Novo Mundo (Amrica do Norte e do Sul). Exemplos destes grupos restritos incluem gambs, tatus, macacos e porquinhos-da-ndia (cobaias, pres). No se conhece o modo pelo qual estas 22 famlias chegaram Amrica do Sul. A possibilidade de disperso dirigida ser discutida abaixo.
132 | Nenhuma famlia de mamferos restrita apenas Amrica do Sul e frica ou Amrica do Sul e Austrlia. Um grupo de mamferos terrestres, os marsupiais, so quase restritas Amrica do Sul e Austrlia. Entretanto marsupiais fsseis so achados em cada continente, incluindo a Antrctica, e sua histria biogeogrfica, incluindo como chegaram Amrica do Sul, no bem compreendida.
Um tatu (Zaedyus) da Argentina. Os tatus so encontrados principalmente na Amrica dos Sul, com uma espcie chegando a parte sul dos Estados Unidos. Foto cortesia de Clyde Webster.
2. Aves Terrestres A Amrica do Sul famosa por sua rica diversidade de aves. De cerca de 80 famlias, 57 podem ser consideradas terrestres. Vinte e duas destas famlias so amplamente distribudas, indicando grande habilidade de disperso. A disperso destes grupos pode ter iniciado a partir da arca. Trinta e cinco famlias de ave so restritas Amrica do Sul (6 famlias) ou ao Novo Mundo (29 famlias). No se sabe como estes 35 grupos de aves chegaram Amrica do Sul. Um grupo de aves terrestres, as ratitas, est atualmente restrito aos continentes do hemisfrio sul. So grandes aves que no voam, tais como as emas e tinamdeos da Amrica do Sul, os avestruzes da frica, e os emus e casuares da Austrlia. Alguns cientistas crem que elas tm um parentesco prximo (por exemplo, Cracraft 1974), enquanto outros crem que formam um grupo artificial, agrupados devido ao seu grande porte e caractersticas imaturas (Olson 1985). Elas tm a reputao de serem fortes nadadoras, mas sua histria biogeogrfica no clara. Fsseis semelhantes a avestruzes so conhecidos em depsitos do Paleoceno na Europa, mostrando que no so um grupo estritamente do sul quando os fsseis so incluidos. Nenhuma famlia de aves terrestres est restrita apenas Amrica do Sul e frica. Os avestruzes podem ter se dispersado para a frica a partir do norte. As origens das emas e tinamdeos da Amrica do Sul desconhecida.
Um tucano do Panam. Os tucanos pertencem famlia Rhamphastidae, que restrita aos trpicos das Amricas do Sul e Central. Foto cortesia de Elaine Kennedy.
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3. Rpteis terrestres A Amrica do Sul tem 11 famlias de lagartos e 9 famlias de cobras. Quatro famlias de lagartos e 7 famlias de cobras so aplamente dispersas. Vrios grupos so encontrados em ilhas ocenicas, indicando fortes poderes de disperso nestes grupos de lagartos e cobras. Uma famlia de lagartos est restrita Amrica do Sul e cinco outras so restritas ao Novo Mundo. Duas famlias de cobras esto restritas ao Novo Mundo. Alguns grupos sul-americanos podem ser ligados a grupos na frica ou Madagascar. A travessia do Atlntico em jangadas naturais pode ser a melhor explicao para esta ligao.
Uma grande iguana do Brasil. As grandes iguanas so encontradas nos trpicos do Novo Mundo, incluindo as ndias Ocidentais e Ilhas Galpagos, Fiji e Samoa e Madagascar. Foto cortesia de Jim Gibson.
4. Rpteis de gua doce Apenas uma famlia de tartarugas terrestre, mas foi capaz de chegar s Ilhas Galpagos e outras ilhas ocenicas, assim todas tartarugas provavelmente tem a capacidade de se dispersar atravs da gua. Das 6 famlias de tartarugas na Amrica do Sul, uma endmica (encontrada apenas na Amrica do Sul), 3 tem distribuio global e 2 so restritas aos continentes do sul. As tartarugas provavelmente no requerem disperso a partir da arca para explicar sua distribuio, mas podem ter vivido durante do dilvio. Os crocodilianos esto presentes na Amrica do Sul e tambm na maioria das reas mais quentes do mundo. duvidoso que crocodilos tenham dependido da arca para sobreviverem.
Uma tartaruga "pescoo de cobra", famlia Chelidae, do Brasil. Esta famlia restrita Amrica do Sul e Austrlia. Foto cortesia de Jim Gibson.
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5. Anfbios de gua doce Quinze famlias de anfbios vivem na Amrica do Sul. Estas incluem trs famlias de cobras-cegas (anfbios semelhantes a vermes), uma de salamandra e 11 famlias de sapos ou rs. Duas famlias de cobras-cegas e 6 de sapos so endmicas na Amrica do Sul ou restritas ao Novo Mundo. Uma famlia de sapos restrita aos continentes do hemisfrio sul. As seis famlias restantes tem distribuio ampla. Alm disto, conjectura-se que dois grupos de sapos sulamericanos so possivelmente relacionados a dois grupos de sapos australianos. pouco provavel que os sapos necessitaram da arca para sobreviver ao dilvio, pois a maioria deles tem estgios de vida aquticos. Algumas cobras-cegas tambm tm estgios aquticos, e podem ter sobrevivido ao dilvio fora da arca.
Um sapo neotropical (Eleutherodactylus) de Porto Rico. Este um membro da famlia Leptodactylidae, que amplamente distribuda nos trpicos do Novo Mundo, com umas poucas espcies chegando at aos Estados Unidos. Foto cortesia de Jim Gibson.
6. Peixes de gua doce A Amrica do Sul tem 32 famlias de peixes estritamente de gua doce. Uma famlia compartilhada com a Amrica do Norte e frica. Uma famlia compartilhada com a frica e ndia. Uma famlia compartilhada com a Austrlia , frica e Sudeste asitico, com algums relacionamentos que sugerem conexes no hemisfrio sul. Uma famlia compartilhada apenas com a frica. As 28 famlias restantes so endmicas da Amrica do Sul. Os peixes no
| 135 poderiam ter sobrevivido dentro da arca, assim sua distribuio no necessita ser explicada com base numa disperso a partir da arca. 7. Plantas Muitas famlias de plantas sul-americanas, e mesmo gneros, so compartilhados com outros continentes do hemisfrio sul. Mais de 100 gneros, representando cerca de 50 famlias, de plantas lenhosas so comuns s florestas tropicais da Amrica do Sul e frica. Grupos compartilhados com a Austrlia incluem Araucaria entre as gimnospermas e as angiospermas Nothofagus (Nothofagaceae), Laurelia (Monimiaceae), Beilschmiedia (Lauraceae), Weinmannia (Cunoniaceae), Orites (Proteaceae) e a famlia Winteraceae. Vrias famlias de plantas, e mesmo gneros, so restritos Amrica do Sul e outros continentes do hemisfrio sul. Tais configuraes da distribuio no so resultado de uma disperso a partir da arca.
Uma floresta meridional de faias (Nothofagus) na Austrlia. As rvores Nothofagus so restritas Amrica do Sul e regies Australiasianas. Foto cortesia de Jim Gibson.
Resumo da Parte I Muitas famlias de vertebrados parecem ter alcanado a Amrica do Sul a partir do norte, como seria de se esperar de uma disperso a partir da arca aps o dilvio mundial. Isto inclui todas as famlias com distribuio ampla. Muitas outras famlias so restritas Amrica do Sul. Sua histria biogeogrfica desconhecida. Dois grupos de vertebrados terrestres sul-americanos parecem estar restritos (ou quase restritos) aos continentes do hemisfrio sul. Estes grupos so os marsupiais e as ratitas. Suas histrias biogeogrficas so desconhecidas, mas fsseis dos dois grupos tem sido achados nos continentes do hemisfrio norte. Umas poucas famlias so encontradas apenas na Amrica do Sul e outros continentes do hemisfrio sul. Estas incluem duas famlias de tartarugas com pescoo lateral, e pelo menos uma famlia de sapos e pelo menos uma famlia
136 | de peixes de gua doce. Muitos grupos de plantas so tambm restritos aos continentes do hemisfrio sul. Nenhum destes grupos dependeu da arca para sobrevivncia e sua distribuio provavelmente reflete mudanas geogrficas e correntes ocenicas associadas com o dilvio. REFERNCIAS
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Artigo 28 EVIDNCIAS DE PLANEJAMENTO AO NVEL ECOLGICO Henry Zuill (Jubilado)
Professor de Biologia, Union College


Pgina Relacionada | EDITORIAL | INGLS | Introduo Quando o astronauta John Glenn realizou sua ltima e famosa viagem espacial em Novembro de 1998, comentou acerca da viso da Terra abaixo, que se admirava como algum podia no crer em Deus ao contemplar Sua maravilhosa criao. A idia de planejamento em a natureza no nova. William Paley (17421805), prominente entre telogos contemporneos de crena semelhante, escreveu sobre planejamento natural e teologia natural. Sua obra ainda famosa de 1802, Natural Theology: or Evidences of the Existence and Attributes of the Deity, Collected from the Appearances of Nature ,1 (Teologia Natural: ou Evidncias da Existncia e Atributos da Deidade, Colhidas de Aspectos da Natureza) influenciaram eruditos por dcadas. Paley comparava a natureza a um relgio, em contraste com uma pedra, e sugeria que ningum iria negar que o relgio foi planejado. Paley tambm se referia aos detalhes complicados do olho como evidncias de planejamento. De maneria semelhante, ele via toda a natureza apresentando marcas de planejamento, que sugere um planejador. Ele cria que tais evidncias apoiavam a idia da existncia de Deus. Requeria-se a leitura dos livros de Paley na universidade, e Charles Darwin foi consideravelmente influenciado, mas no persuadido por ele. Alguns argumentos de Darwin eram desafios especficos s idias de Paley. Sob a influncia do Darwinismo o impacto de Paley diminuiu consideravelmente, mas o poder de seu argumento sentido ainda hoje. Quase dois sculos aps a publicao inicial de Paley, Richard Dawkins, em The Blind Watchmaker (1990),2 (O Relojoeiro Cego) achou necessrio contestar as idias dele. Freqentemente ouvimos que a idia de planejamento em a natureza teleolgica ou seja, relaciona a natureza com uma causa final, e portanto est alm da investigao cientfica. A inferncia que a hiptese do planejamento cientificamente inaceitvel, possivelmente mesmo falsa. Por esta razo Dawkins tentou demonstrar que o planejamento aparente em a natureza realmente o produto de processos naturais. Ele cr que um pouco de sorte e muito tempo tudo o que necessrio para explicar a complexidade da natureza. Tendo rejeitado qualquer outra possibilidade, o que mais ele pode fazer? Isto demonstra a distncia que algum pode ir para evitar a evidncia
| 139 contrria mais bvia e convincente. Dawkins parece ser ponderado e cuidadoso, mas preso a uma filosofia que o deixa sem outra opo. Outros cientistas sentem-se desconfortveis com esta posio. Lewis Thomas declarou seu dilema: "No posso fazer minha paz com a doutrina do acaso; No posso conviver com a noo de falta de propsito e chance cega em a natureza. E ainda assim no sei o que colocar em seu lugar para acalmar minha mente. ridculo dizer que um lugar como este absurdo, quando contm, diante de nossos olhos, tantos bilhes de formas diferentes de vida, cada uma a seu modo absolutamente perfeita, todas ligadas entre si para formar o que seguramente parece a quem olha de fora um gigantesco organismo esfrico."3 Embora a hiptese de planejamento-em-a-natureza possa ser no testvel cientificamente, ela no necessariamente falsa. As evidncias podem ainda apontar um planejamento; no h nenhum meio de descartar cientificamente a hiptese. H realidades que a cincia no pode ver, e mesmo realidades que a cincia ainda no descobriu. Descartamos simplesmente o bvio porque no podemos test-lo? No recorremos tambm a especulaes naturalsticas que no so testveis? Recentemente a idia de planejamento ganhou prominncia. John Polkinghorne escreveu, "Penso que estamos vivendo em uma era em que est havendo um grande reavivamento da teologia natural." 4 Michael Behe trouxe a idia de planejamento em a natureza diante da ateno popular em seu livro muito difundido, Darwin's Black Box: the Biochemical Challenge to Evolution .5 (A Caixa Preta de Darwin: o Desafio da Bioqumica Teoria da Evoluo). Enquanto Behe cr que os sistemas bioqumicos nos nveis biolgicos fundamentais exige o planejamento por serem irredutivelmente complexos, ele acha que a evoluo a melhor explicao para a origem das espcies. 6 Um favorito de alguns criacionistas, ele no um criacionista bblico tradicional em um sentido estrito, mas suas idias so um incio importante. Temos a tendncia de ver a natureza atravs das restries de nossas especialidades. Enquanto Behe pode ver a complexidade bioqumica exigindo planejamento, aparentemente ele no v que a complexidade alm da imaginao em nveis biolgicos estruturais mais altos tambm fazem a mesma exigncia. Estas complexidades da mesma forma desafiam as explicaces evolutivas convencionais. Na extremidade oposta do espectro da vida, em relao ao trabalho de Behe, est o nvel ecolgico. Aqui os complexos relacionamentos ecolgicos tambm desafiam as explicaes evolutivas . O Desafio da Ecologia A ecologia uma cincia relativamente jovem que procura entender os variados relacionamentos entre os organismos, e entre os organismos e seu ambiente no biolgico. Darwin viu a evoluo como o resultado da seleo natural, em que os membros mais adequados de uma populao eram favorecidos em relao a outros tanto por foras ambientais biticas como abiticas. Portanto estes com mais freqncia podiam deixar sua marca gentica nas geraes futuras. Isto sugere que a ecologia faz a seleo. Entender a ecologia importante para entender a seleo natural e a evoluo. Ernst Haeckel, um destacado zologo e fervoroso evolutionista, cunhou a palavra "ecologia" nos anos da dcada de 1860.7 Ele cria que a ecologia iria fundamentar a evoluo. Em vez disto, medida que relacionamentos
140 | ecolgicos complexos so examinados, a ecolocia pode se tornar um desafio significativo idia que devia apoiar. Iremos examinar evidncias provenientes da ecologia moderna e da paleoecologia. Como as relaes ecolgicas so vitais, iremos relacionar as evidncias com um desenvolvimento gradual da ecologia, como aparentemente requerido pela teoria da evoluo. Iremos tambm considerar o quadro que requer um funcionamento complexo da ecologia desde o princpio, como se entende a partir de uma crena na criao. Estudos em Biodiversidade O movimento ambiental tem chamado a ateno para a importncia da ecologia hoje. O livro de Rachel Carson Silent Spring8 (Primavera Silenciosa) foi o catalizador que iniciou o esforo popular para salvar o ambiente da explorao desenfreada. Este movimento levou a novas formas de proteger os ambientes, novas leis, e mesmo novas agncias governamentais. Embora alguma melhora ambiental resultou desdes esforos, a batalha deve necessariamente ser contnua. Em Setembro de 1986, um grupo de bilogos encontrou-se no Smithsonian Institute em Washington, D.C.9 para avaliar a sade ambiental e planejar maiores esforos em conservao. Neste encontro o termo biodiversidade foi introduzido, e agora se tornou o foco de pesquisas em expanso e a base de uma cincia emergente. A idia se tornou um tema cada vez mais freqente na literatura popular e cientfica, como visto no grfico que mostra um nmero crescente de referncias na Internet usando a palavra "biodiversidade" em um busca na "Ebsco Host".
Observe que o ano de 1998 inclui apenas referncias de Janeiro a Setembro. Se o nmero de referncias em Setembro for representativo, o ano de 1998 deve terminar com cerca de 230 referncias como indicado pela coluna adjacente.
A biodiversidade inclui o grande conjunto de espcies que formam os vrios ecosistemas do mundo. Tambm inclui as diferentes populaes daquelas espcies com seus complexos de muitos genes. Estes provem a mais essencial qualidade da biodiversidade: seus inumerveis e necessrios servios ecolgicos. Nas palavras de Yvonne Baskin: " este profuso conjunto de organismos que chamamos 'biodiversidade,' uma teia intricadamente ligada de coisas vivas cujas atividades trabalham em concerto para tornar a Terra um
| 141 planeta singularmente habitvel." 10 Embora numerosos estudos revelem a natureza da biodiversidade, seus servios so apenas parcialmente compreendidos. bvio, entretanto, que os organismos formando ecosistemas se juntam numa teia de servios sem a qual eles no poderiam existir. Alguns exemplos destes servios incluem: bioprodutividade; reciclagem de nutrientes; muitos servios mutualsticos entre plantas, animais, e outros grupos de organismos; relacionamentos de solo, incluindo mycorrhizae e suas plantas hospedeiras; servios de polinizao; servios de disperso de sementes; relacionamentos entre formigas e plantas; relacionamentos de liquens e seus servios de formao de solo; etc. A biodiversidade inclui at servios alternativos quando o stress impede o funcionamento adequado de alguns componentes do ecosistema. Considere, por exemplo, a polinizao, um importante processo ligando plantas e animais. Edward O. Wilson da Harvard University escreve sobre polinizao como uma cadeia que leva diretamente a nossa espcie. 11 Muitas plantas necessitam de insetos. Se as plantas precisam dos insetos para existir, ento os seres humanos tambm precisam dos insetos para existir. Enquanto Wilson atribui isto a "milhes de anos de coevoluo," este ponto de vista deixa de considerar uma questo fundamental. Os relacionamente especficos plantapolinizador podem mudar, mas como o relacionamento original plantapolinizador iniciou? Como flores produzindo nectar e plen e necessitando polinizadores, e animais necessitando nectar e/ou plen se originaram? Como se tornaram to vitalmente interconectados? Embora no completamente entendidos ou mesmo reconhecidos, estes numerosos relacionamentos essenciais so claramente importantes. Peter Raven observa que quando uma planta exterminada, com freqncia cerca de dez a trinta outras criaturas se tornam extintas, 12 porque no podem sobreviver sem os servios providos direta ou indiretamente pela planta. O foco dos estudos de biodiversidade tem se tornado a necessidade de conservar nosso ambiente para o maior bem de todos seres viventes. Em um discurso para estudantes na University of Nebraska, Edward O. Wilson discutiu a afirmao de alguns economistas de que espcies que provem servios redundantes podem ser devastadas com impunidade. Cada espcie prov vrios servios ecolgicos, mas qualquer redundncia que possa fazer parecer que uma das espcies dispensvel em uma situao pode ser vitalmente necessria em outra, e portanto nenhuma espcie dispensvel. Wilson disse acerca das muitas espcies diferentes: "Salvem todas elas!" 13 Diversidade de espcies indispensvel para o funcionamento normal de ecosistemas. Estas descobertas enfatizam que em ecologia, o que parece indispensvel agora, era tambm indispensvel no passado. difcil imaginar de outra forma, e ainda assim poucos pensam sobre as implicaes histricas e filosficas de tais relacionamentos necessrios. A natureza dos servios da biodiversidade levanta a questo: se os relacionamentos ecolgicos so necessrios para ecosistemas funcionando agora, como poderiam ter sido desnecessrios em alguma outra poca? Mas isto que a evoluo aparentemente requer. No apenas os organismos devem ter progredido de estruturas e funes simples para complexas, mas a ecologia teria progredido de forma semelhante. A explicao usual para a origem da ecologia a coevoluo. A coevoluo
142 | definida como a "evoluo conjunta de duas ou mais espcies que no se cruzam e que tem um relacionamento ecolgico prximo; por meio de presses seletivas recprocas, a evoluo de uma espcie no relacionamento parcialmente dependente da evoluo da outra."14 Alguma ecologia devia necessariamente j existir quando a coevoluo iniciou. Agindo pela seleo natural de condies existentes, a coevoluo pode permitir que espcies refinem relacionamentos mtuos, mas no pode dar conta da origem dos relacionamentos bsicos que permitiram que ela acontecesse inicialmente. Parece no haver nenhum modo imaginvel para que toda a teia de relacionamentos evolusse independentemente de qualquer maneira integrada. Como a evoluo tem falta de um esquema concreto para explicar a origem da ecologia, embora ela seja essencial agora, o planejamento parece ser uma explicao alternativa razovel. Os relacionamentos indispensveis em ecologia sugerem que a ecologia foi sempre funcionalmente desenvolvida. So os complexos relacionamentos eco-qumicos e eco-fsicos de alguma forma menos impressivos do que aqueles processos citoqumicos que tanto impressionaram Behe? No! Dado que a eco-complexidade dependente de todas outras complexidades fundacionais subjacentes nas clulas, tecidos e organismos, a complexidade ecolgica at mais impressionante. Devemos reconhecer que a ecologia atual muito diferente do quadro ecolgico original visualizado pela maioria dos criacionistas. Os relacionamentos naturais agora incluem vrias caractersticas negativas (por exemplo, morte, predao e parasitismo). Conquanto possa-se esperar a ocorrncia de aspectos negativos no quadro evolutivo, tambm necessrio perguntar por que persistem. Predao e parasitismo colocam em perigo e destroem os organismos de que dependem os predadores e parasitas. Relacionamentos mutuamente benficos deveriam ser mais duradouros e desejveis em seleo natural. De uma perspectiva da criao, tanto os organismos atuais como a ecologia de que dependem esto degenerados. A explorao egosta da natureza, mais diversas instabilidades do tipo efeito domin, e vrias catstrofes, incluindo o dilvio bblico, danificaram a ecologia original. A perda de biodiversidade coloca ecossistemas sob tenso devido perda de espcies, perda de genes e perda de servios da biodiversidade. As mutaes tambm danificaram os genes e produziram deformidade gentica. Mesmo que no possamos explicar com detalhe como os aspectos negativos surgiram, a degenerao uma realidade em nosso mundo que seguramente est relacionada com o desarranjo da ecologia original. Na falta de recursos disponveis no menu original, as espcies sobreviventes so confrontadas com duas escolhas: ou sofrem extino ou exploram outros recursos at ento no utilizados. As duas coisas devem ter ocorrido, de forma que a natureza e a ecologia hoje so muito diferentes da criao original. Mesmo com estes acontecimentos infelizes, claro que um quadro da natureza com uma ecologia desenvolvendo-se gradualmente no razovel. Alguns podem argumentar que os ecosistemas se desenvolveram gradualmente de pouco ou nada em sucesso primria. Entretanto, tal sucesso apenas funciona devido a semeadura a partir de fontes adjacentes, e sucesso bem diferente de desenvolvimento de um ecosistema a partir de nada. A idia de ecosistemas funcionais sendo planejados e criados parece mais
| 143 compatvel com o que encontrado agora em a natureza. As interdependncias amplas, e freqentemente obrigatrias, sugerem que tais relacionamentos so necessrios para a operao eficiente do mundo natural. O Quadro Paleontolgico De uma perspectiva evolutiva, o desenvolvimento da ecologia deve ter ocorrido com a evoluo. Num incio desta forma, quando as espcies vivas eram poucas e relativamente simples, a ecologia seria tambm simples. Muitas novidades biolgicas ineficientes teriam sido possveis. medida que as espcies aumentassem tanto em complexidade quanto em nmero, e suas interrelaes tambm se desenvolvessem, a ecologia teria se tornado mais complexa. Com o tempo, a biodiversidade tambm teria aumentado. Se esta percepo evolutiva de uma ecologia em desenvolvimento verdade, seria esperado que se encontrassem evidncias disto no registro fssil. Por exemplo, ao se prosseguir de cima para baixo ao longo da coluna geolgica, em todo lugar em que ocorre a uma preservao significativa de comunidades antigas, uma simplificao crescente das comunidades deve ser evidente. Lagerstten15 o termo paleontolgico para depsitos com preservao extraordinria e riqueza fssil. Se o cenrio evolutivo de desenvolvimento ecolgico vlido, uma simplificao ecolgica deve ser mais evidente nos stios Lagerstten bem explorados e estudados, dos estratos mais recentes para os mais antigos. Um stio deste tipo o Burgess Shale (folhelho) de British Columbia, Canada. Este depsito do cambriano mdio contm fsseis extraordinariamente preservados, incluindo vrios tipos de corpo mole. Desde a descoberta de Burgess Shale, outros depsitos semelhantes, mas amplamente espalhados, foram encontrados, incluindo alguns descritos como do cambriano inferior.16 O Burgess Shale contm 140 espcies em 119 gneros e 14 filos. 17 A maioria das espcies so do tipo bentnico.18 H tambm vrios fsseis de algas, indicando uma comunidade de guas rasas, provavelmente de menos de 100 metros de profundidade. Nenhuma das criaturas representadas vive hoje, e a maioria delas podem ser descritas como extraordinrias. 19 Entretanto, dois autores citados por Gould20 indicacam que embora os fsseis tenham uma natureza no usual, a ecologia de Burgess Shale bem comum comparada com a ecologia de hoje. Como o prprio Gould afirma: "No se pode mais atribuir a disparidade das formas primitivas presso reduzida de um mundo fcil, sem a competio Darwiniana na luta pela existncia, e portanto aberto para qualquer dispositivo extico ou experimento fraudado. A estrutura trfica da vida marinha metazoria foi estabelecida cedo na evoluo"21 Colocado de forma simples, a ecologia complexa j estava presente bem cedo na histria da evoluo. Outras faunas fsseis menos bem preservadas so encontradas nos estratos do cambriano inferior e pr-cambriano superior,22 mas enquanto possam tambm sugerir uma existncia bentnica, 23 o nvel de preservao insuficiente para tirar qualquer concluso sobre sua ecologia. De qualquer forma o tipo moderno de ecologia parece evidente nos nveis inferiores dos estratos com fsseis. No h indicao de simplificao ecolgica. Os evolucionistas procuram no pr-cambriano por tais indicaes, porm, em vez disto, a evidncia indica que os microfsseis do pr-cambriano podem no ser to antigos como se supe.24 A evidncia paleontolgica no apoia de forma
144 | clara a progresso hipottica da ecologia simples para a complexa exigida pela teoria da evoluo. Parece ser melhor a idia de ecologia completamente funcional desde o princpio. Concluso Planejamento em a natureza tem sido um tema considerado com freqencia crescente em vrias publicaes cientficas recentes. Alguns consideram o planejamento como uma explicao necessria para a origem de sistemas bioqumicos. Um exame da complexidade ecolgica e as evidncias paleontolgicas no apoiam a explicao evolutiva para a ecologia. As evidncias tanto da ecologia moderna como da paleoecologia apoiam a idia de planejamento em a natureza. Comparada com explicaces evolutivas, o planejamento uma explicaco alternativa razovel para a ecologia e portanto uma evidncia para a criao. Embora uma ecologia altamente integrada no possa dizer exatamente quando a criao ocorreu, ela sugere fortemente a necessidade de uma criao de curta durao. Se no fosse assim, servios ecolgicos essenciais poderiam faltar e os ecosistemas teriam fracassado. A Bblia enftica em colocar que Deus criou em seis dias, embora diga pouco sobre quando os eventos ocorreram. Se a criao ocorreu em poucos dias, os vastos perodos de tempo evolutivo seriam desnecessrios. Muito tempo estaria disponvel para as mudanas que so observadas, e portanto, a ecologia tambm consistente com a hiptise de criao recente . NOTAS 1. Paley W. 1986. Natural theology. 12th edition. Charlottesville, VA: Lincoln-Rembrandt
Publishing.
2. Dawkins R. 1990. The blind watchmaker: why the evidence of evolution reveals a
universe without design. NY: W. W. Norton & Co. 332p.
3. Thomas L. 1980. On the uncertainty of science. Harvard Magazine 83(1):19-22. Citado

por Roth AA. 1998. Origins: linking science and Scripture. Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, p. 333. 4. Polkinghorne J. 1996. The revival of natural theology. Chronicle of Higher Education 4(2):B9. 5. Behe M. 1996. Darwin's black box. NY: Free Press. 307p. 6. The New York Times, 29 October 1996, Tuesday Final Section A; Editorial Desk, Column 2, p. 25. 7. Smith RL. 1992. Elements of ecology. NY: Harper-Collins, p. 3. 8. Carson R. 1962. Silent spring. NY: Houghton-Mifflin. 9. Veja o relatrio do National Forum on BioDiversity. 1986. Mass extinction of species. Smithsonian Magazine, November, p.42-47. 10. Baskin Y. 1997. The work of nature: how the diversity of life sustains us. The Scientific Committee on Problems of the Environment (SCOPE). Washington DC: Island Press, p 3. 11. Foreword in: Buchman SL, Nabhan GP. 1996. The forgotten pollinators. Washington DC: Island Press/Shearwater Books. 12. Raven PH. 1976. Ethics and attitudes. In: Simmons J, et al., editors. Conservation of threatened plants. NY: Plenum Publishing, p 155-181; citado em Baskin (Note 10), p 36-37. 13. Discurso feito em 12 de Outubro de 1998 na University of Nebraska, Lincoln, Nebraska. 14. Smith (Note 7), in Glossary p 3.
| 145 15. Para uma lista de vrios stios lagersttten, ver a seguinte URL:
http://www.museum.state.il.us/exhibits/mazon_creek/lagerstatten.html
16. Outros stios semelhantes foram achadas em outras partes da British Columbia e no
Idaho, Utah, Pennsylvania, Groenlndia, Austrlia, e China.
17. Gould SJ. 1989. Wonderful life: the Burgess Shale and the nature of history. NY: W. W.
Norton & Co. 347p. 18. Que vivem no fundo. 19. Whittington descreveu-os como "maravilhas estranhas" em: Briggs DEG, Whittington HB. 1985. Modes of life of the arthropods from the Burgess Shale, British Columbia. Transactions of the Royal Society of Edinburgh.76:149-160. 20. Briggs and Whittington (Note 19); also Morris C. 1986. The community structure of the Middle Cambrian phyllopod bed (Burgess Shale). Palaeontology 29:423-482. 21. Gould (Note 17), p 223-224. 22. Exemplos incluem a Fauna Tommotiana no cambriano inferior e a Fauna Ediacara logo abaixo do limite pr-cambriano. 23. Vestgios fsseis pegadas e trilhas foram encontradas sugerindo uma existncia bentnica. 24. Roth AA. 1992. Life in the deep rocks and the deep fossil record. Origins 19(2):93-104.
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Textos extraidos do site da Sociedade Criacionista Brasileira
Perguntas mais comuns sobre criacionismo e evolucionismo

O chimpanz e o genero humano
O "site" da sociedade criacionista australiana Answers in Genesis publicou em 21 de maio passado uma resposta preliminar s reportagens divulgadas pela imprensa sobre a classificao do chimpanz no gnero Homo. Dada a atualidade e a repercusso do tema, apresentamos a seguir a traduo da referida resposta, que certamente ajudar nossos leitores a formar uma idia melhor sobre o que realmente est acontecendo. Os seres humanos e os chimpanzs deveriam ser reunidos na mesma classificao o gnero Homo. Pelo menos o que alegam pesquisadores em recente nota publicada nos Proceedings of the National Academy of Sciences, nos Estados Unidos da Amrica do Norte. Os pesquisadores fundamentam sua alegao em descobertas suas de que os chimpanzs tm mais em comum com os seres humanos do que com qualquer outro primata supostamente partilhando 99,4% de seu DNA. A agncia de notcias Associated Press (AP) incumbiu-se de elaborar a notcia e divulg-la. Esta uma alegao surpreendente, especialmente porque a tendncia entre os cientistas evolucionistas tem sido de diminuir aquele percentual de similaridade, de cerca de 98,5% para 95% (ver por exemplo Greater than 98% Chimp/human DNA similarity? Not any more). Ento, por que esse sbito aumento? De acordo com o relato da AP, a equipe de pesquisadores, dirigida por Morris Goodman, na Faculdade de Medicina da Wayne State University (em Detroit, Michigan), "comparou 97 genes de seres humanos, chimpanzs, gorilas, orangotangos, macacos do Velho Mundo, e camundongos". Os pesquisadores descobriram que os genes de chimpanzs e bonobos (gnero Pan) tm mais em comum com os genes humanos do que com os de quaisquer outros primatas. Dificilmente esses dados seriam suficientes para sustentar uma concluso to radical. Os pesquisadores compararam 97 genes, porm o genoma humano (que foi mapeado em sua totalidade apenas de uma maneira muito "geral") tem pelo menos 30.000 genes portanto eles compararam apenas 0,03% do total! Alm disso, os genomas dos primatas no foram nem sequer mapeados de maneira aproximada. Assim, qualquer tentativa de comparar o DNA total atualmente apenas uma conjectura!. Como, de fato, os chimpanzs so mais semelhantes aos seres humanos do que outros macacos ou smios, por que isso no se refletiria em alguns de seus genes? No surpresa que a anatomia similar refletisse genes similares, porm isso nada tem a ver com a origem das similaridades, seja no nvel anatmico, seja no nvel gentico. A questo da ancestralidade comum versus projeto comum no se decide pelo grau de similaridade. Mesmo para os evolucionistas, a lgica do raciocnio apresentado levantaria suspeitas. Digamos que a similaridade gentica total "real" entre seres humanos e chimpanzs fosse de 96%, apenas para argumentarmos (mesmo 98% corresponderia a milhares de genes diferentes, sendo que apenas uns poucos genes poderiam acarretar uma diferena crucial). Se decidssemos comparar apenas alguns desses genes, poderamos obter resultados para o grau de similaridade que variariam de 0% a 100%. A escolha dos genes a serem comparados inevitavelmente tem um carter extremamente subjetivo. O argumento dos pesquisadores, neste caso, com relao a como os chimpanzs deveriam ser classificados, centrou-se na proximidade relativa, isto , no fato de que, nos estudos deles,
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os chimpanzs mostraram-se mais prximos de ns do que dos outros grandes smios. Entretanto, aqui novamente uma escolha diferente de genes presumivelmente seria facilmente capaz de gerar uma configurao gentica diferente, tambm relativa. E mesmo que isso no acontecesse, supondo que fosse mantida a mesma configurao, qual seria o grande problema? At mesmo as tcnicas rudimentares de hibridizao usadas para a avaliao da similaridade hoje em dia (ver Human/chimp DNA similarity) tm levado concluso no surpreendente de que, de fato, os chimpanzs so geneticamente mais similares aos seres humanos do que, por exemplo, os gorilas. Assim, se os chimpanzs tivessem uma similaridade gentica total maior com os seres humanos do que com os gorilas (o que muito duvidoso com base em sua morfologia e na anatomia comparada, como mostrado pelas tcnicas morfomtricas computadorizadas do anatomista evolucionista Charles Oxnard) isso seria algo para apenas tomarmos nota. O problema que, embora equvoco, o nmero de 99,4% chama a ateno. O pblico em geral levado a interpretar as reportagens dos meios de comunicao como elas tendo dito que os chimpanzs so "99,4% humanos". Mesmo antes que esse percentual de similaridade total tivesse sido rebaixado para 95%, a sociedade criacionista australiana "Answers in Genesis" j havia ressaltado a falcia dessa lgica. Isso foi feito citando o professor evolucionista Steven Jones, que afirmara que as bananas compartilham 50% de seus genes com os seres humanos, mas que isso no torna as bananas 50% humanas! Muito pouco se conhece sobre a maneira pela qual os genes se expressam. J suficientemente claro que "nem todos os genes so iguais". Alguns genes, por exemplo, exercem um profundo controle sobre o desenvolvimento do ser vivo. J de h muito sabe-se que o mesmo gene em criaturas diferentes pode ter funes diferentes. Essas limitaes severas que pesam sobre a "comparao gentica" raramente so discutidas quando comparaes simplistas como as da notcia em questo so divulgadas. Usando o mesmo tipo de raciocnio dos pesquisadores considerados, poder-se-ia presumivelmente mostrar que, com base em 97 genes devidamente escolhidos, os seres humanos e as bananas constituem uma mesma espcie, pois seriam 100% idnticos! A propsito, muitos eminentes evolucionistas no se deixam convencer pelas alegaes de seus colegas. Goodman citou uma proposta feita em 1963 de juntar taxonomicamente chimpanzs com gorilas, com base em sua similaridade, porm acredita que as similaridades entre chimpanzs e seres humanos, descobertas por ele, so muito mais convincentes. O antroplogo Richard J. Sherwood, da Universidade de Wisconsin (E.U.A.) observa que Goodman est na realidade procurando qualquer argumento que possa ser trazido a seu favor: "Ir em busca de uma referncia histrica como esta, e ento us-la como nico critrio para sugerir uma enorme mudana na sistemtica dos primatas, difcil de ser levado a srio". A proposta de Goodman levar a alguma alterao na taxonomia que envolva primatas e seres humanos? Provavelmente no to cedo. Goodman parece um pouco preocupado em seus comentrios com a imprensa: "Se muitos se interessarem por isso, e julgarem que seja algo para ser considerado, poder ser realizado um simpsio que aborde essa questo como tema principal e que conclua se a proposta ou no razovel. Certamente eu a julgo razovel, seno no a teria feito". Pedimos ao biologista celular Dr. David DeWitt, que estar falando sobre "Similaridade do DNA entre o Neandertal e o Homem Moderno" na Conferncia Creation 2003 a ser realizada em Cincinnati, Ohio, E.U.A., em 22-26 de maio de 2003, para comentar a notcia. Ele nos escreveu: "A classificao dos organismos baseia-se em similaridades e diferenas. Parece estranho colocar essas trs espcies (chimpanzs, bonobos e seres humanos) no mesmo grupo em igualdade de posio. Uma criana pode reconhecer a similaridade entre chimpanzs e bonobos, bem como a diferena entre eles e os seres humanos. A proposta poder tambm complicar a j problemtica situao dos Neandertais, Australopitecneos e outros alegados ancestrais humanos. Por exemplo, os cientistas evolucionistas no classificam os Australopitecneos, como Lucy, no mesmo gnero que os seres humanos. Entretanto, isso o que Goodman est propondo fazer com os chimpanzs. irnico que esse estudo apontando para a similaridade entre chimpanzs e seres humanos aparea nos Proceedings of the National Academy of Science ao lado de um artigo que destaca as diferenas entre os Neandertais e os seres humanos modernos. A concluso que quando os cientistas procuram similaridades, eles as encontram, e quando procuram diferenas, tambm as encontram. Com base no nmero de diferenas nos pares de bases do DNA, alguns tm excludo os Neandertais como contribuintes para o mtDNA do pool gnico do
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homem moderno. Entretanto, com base no nmero de similaridades, os chimpanzs e os bonobos deveriam ser includos no gnero Homo, juntamente com os seres humanos. No se pode esquecer do fato de que esses critrios so arbitrrios. Tipicamente, em estudos deste tipo, os cientistas s examinam substituies no DNA, embora inseres e delees de nucleotdeos tambm ocorram As inseres e delees usualmente so deixadas de lado na anlise filogentica porque elas complicam o alinhamento das seqncias. Em artigo publicado tambm nos Proceedings of the National Academy of Science, Britten incluiu esses tipos de diferenas do DNA em sua anlise e chegou a um percentual bastante inferior (aproximadamente 95%). Deixar de lado esses tipos de alteraes no DNA leva a um grau de similaridade muito mais alto, porque ficam excludas da anlise as alteraes mais comuns." Para encerrar: Existem e sempre existiro profundas diferenas entre seres humanos criados imagem e semelhana de Deus, e outras criaturas. Isso no uma questo de mera afirmao, mas tambm de observao e senso comum. Nenhum chimpanz estar lendo ou discutindo essa reportagem, por uma razo especial. Nosso ancestral original, Ado, foi criado singularmente imagem de Deus, sem nenhum ancestral animal. Referncias
1. 2.
Schmid, R., Chimps may have closer links to humans, < Texto original no site Yahoo News>, 20 May 2003 Caramelli et al., Evidence for a genetic discontinuity between Nerandertals and 24,000year-old anatomically modern Europeans, PNAS 100(11)6593-6597.
Dinossauros
1. Os dinossauros existiram? (1) Sim. Cerca de 285 tipos (gneros) so conhecidos (2), com tamanhos variando desde o de um peru at 30 metros ou mais de comprimento. Aproximadamente a metade representada por um nico exemplar, enquanto 10 deles correspondem a pelo menos 40 exemplares. A maior diversidade de dinossauros encontrada na parte superior das rochas do Cretceo (Maastricianas). 2. Foram encontradas pegadas de seres humanos junto a pegadas de dinossauros? No. Houve um anncio de que tais pegadas foram encontradas juntas, no leito do rio Paluxy no Texas, mas esta afirmao foi abandonada por todos os criacionistas que tm treinamento cientfico. Aquelas pegadas de dinossauro so genunas, mas as humanas no so (3). 3. Os cientistas crem que as aves evoluram dos dinossauros? Sim, a maioria dos cientistas cr nisso. As aves parecem ser mais semelhantes a certos dinossauros do que a qualquer outro grupo de animais. Certos fsseis, tais como o Archaeopteryx, tm algumas caractersticas que so tpicas de dinossauros e outras que so tpicas de aves. Embora no se tenha encontrado nenhum dinossauro que possa ser considerado o real ancestral das aves, os cientistas j encontraram alguns fsseis que apresentam caractersticas de rptil e de ave (4). Alguns cientistas tm apresentado evidncias de que as aves no podem ter evoludo a partir de dinossauros (5). Uns poucos cientistas tm proposto que as aves evoluram de um grupo de rpteis conhecidos como tecodontes, em vez de dinossauros (6). Do ponto de vista criacionista, a presena de penas em um dinossauro no significa que as aves derivaram dos dinossauros. Todas as aves tm penas, porm isto no significa que todas as aves evoluram a partir de um ancestral comum. Muitos grupos separados de aves e outros organismos com penas podem ter sido criados independentemente.
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4. O que os dinossauros comiam? Aparentemente, a maioria dos dinossauros era herbvora. Alguns podem ter se alimentado de pequenos animais se estivessem disponveis. Alguns comiam peixes, enquanto outros provavelmente comiam animais maiores, tais como outros dinossauros (7). 5. Os dinossauros tinham sangue quente? Os cientistas no concordam quanto resposta para esta pergunta. Os dinossauros provavelmente no tinham sangue quente como as aves e os mamferos. Eles podem ter vivido em climas quentes e midos. Conseqentemente no teriam dificuldade em se manter aquecidos. Os dinossauros maiores teriam conservado o calor mais eficientemente que os menores. O metabolismo deles pode ter sido mais rpido do que o dos rpteis atuais (8). 6. Deus criou os dinossauros ou eles so o resultado do mal? Deus criou toda a vida, incluindo os ancestrais dos dinossauros. Entretanto, no sabemos quanto os animais podem ter mudado aps a criao. No podemos identificar nenhum fssil como sendo uma forma individual criada originalmente. Os nicos fsseis que temos so de animais que viveram mais de mil anos aps a criao. No sabemos como eram as formas originalmente criadas. 7. Havia algum dinossauro na arca? Ningum sabe a resposta a esta pergunta. No h evidncias de que tivessem estado na arca, e no h evidncias de que existiram aps o dilvio. Tanto quanto podemos dizer, parece que eles foram destrudos durante o dilvio. Houve relatos ocasionais de que supostos dinossauros viviam na Esccia, Zaire ou no oceano. Nenhum destes relatos foi confirmado e todos parecem ser falsos. 8. Que problemas no resolvidos sobre os dinossauros so de maior preocupao? Como podemos explicar o que parece ser ninhos de ovos de dinossauro e filhotes em sedimentos que acreditamos terem sido provavelmente depositados pelo dilvio? (9) Por que no encontramos fsseis de dinossauros misturados com fsseis de mamferos que vivem hoje? Como pode ter o homem sobrevivido com tais poderosos animais ao seu lado? Notas para as perguntas sobre dinossauros 1. Muitos livros j foram escritos sobre dinossauros. Alguns exemplos so listados a seguir. (a) Carpenter K. Currie P. J., 1990. Dinosaur systematics. Cambridge: Cambridge University Press; (b) Carpenter K., Hirsh K. F., Horner J. R.,. 1994. Dinosaur eggs and babies. Cambridge: Cambridge University Press; (c) Fastovsky D. E., Weishampel D. B. 1996. The evolution and extinction of the dinosaurs. Cambridge: Cambridge University Press (mais recente de todos listados aqui); (d) Lambert D. , and the Diagram Group. 1990. The dinosaur data book. NY: Avon Books (contm um interessante resumo da diversidade de dinossauros; a taxonomia necessita de reviso); (e) Lockley M., Hunt A. P. 1995. Dinosaur tracks. NY: Columbia University Press; (f) Weishampel D. B., Dodson P., Osmolska H., editors. 1990. The dinosauria. Berkeley: University of California Press (rico em informaes). 2. Dodson P. 1990. Counting dinosaurs: how many kinds were there? Proceedings of the National Academy of Sciences (USA) 87:7608-7612. 3. Neufeld B. 1975. Dinosaur tracks and giant men. Origins 2:64-76. 4. Ver por exemplo: Fastovsky D. E., Weishampel D. B. 1996. The evolution and extinction of the dinosaurs. Cambridge: Cambridge University Press. 5. (a) Burke A. C., Feduccia A. 1997. Developmental patterns and the identification of homologies in the avian hand. Science 278:666-668; (b) Ruben J. A, et al. 1997. Lung structure and ventilation in theropod dinosaurs and early birds. Science 278:1267-1270. 6. (a) Martin L. D. 1991. Mesozoic birds and the origin of birds. In: Schultze H. P, Trueb L., editors. Origins of the higher groups of tetrapods. Ithaca and London:
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Comstock Publishing Associates, Cornell University Press, p 485-540; (b) Tarsitano S. 1991. Ibid, p 541-576. 7. Ver por exemplo: (a) Kennedy M. E., 1994. Paleobiology of dinosaurs. Geoscience Reports No. 17. Loma Linda, CA: Geoscience Research Institute, Loma Linda, CA.; (b) Lamert D., and the Diagram Group. 1990. The dinosaur data book. NY: Avon Books. 8. Ver: Ruben J. A., et al. 1996. The metabolic status of some late Cretaceous dinosaurs. Science 273:1204-1207. 9. Alguns destes depsitos foram transportados e no so ninhos verdadeiros. Ver: Kennedy, E. G. and Spencer L.. 1995. An unusual occurrence of dinosaur eggshell fragments in a storm surge deposit, Lamargue Group, Patagonia, Argentina. Geological Society of America, Abstracts with Programs, A-318.
Fosseis humanos
1. Os homens das cavernas realmente existiram? Sim. Houve seres humanos que viveram em cavernas, e pode haver alguns que ainda moram. Isto no significa que eles sejam semelhantes s figuras vistas em caricaturas de estrias em quadrinhos que voc possa ter visto. Acredita-se que o Homem de Cro-Magnon pode ter sido um homem das cavernas, porque se cr que ele seja responsvel por algumas pinturas notveis em cavernas na Frana e reas prximas. O Homem de Cro-Magnon essencialmente o mesmo que os europeus modernos, e pode representar os europeus pr-histricos (1). 2. Existem realmente fsseis que se parecem com homens-macacos? J foram encontrados fsseis que parecem ter uma mistura de caractersticas humanas e de macacos. H vrios tipos destes, tais como o Homem de Java, o Homem de Pequim, e vrios tipos da frica conhecidos como "erectinos". Estes parecem ter sido humanos, mas de uma forma diferente. Para interpretaes criacionistas e evolucionistas destes fsseis, veja as referncias (2). 3. Os homens de Neanderthal eram humanos verdadeiros? A maioria dos criacionistas acredita nisso, mas a questo controversa (3). O Homem de Neanderthal provavelmente viveu em cavernas, mas eles no eram homens-macacos. O crnio tinha um formato diferente da maioria dos homens modernos, mas o espao do crebro era maior. Eles aparentemente tinham cultura e eram provavelmente muito inteligentes. Os Homens de Neanderthal tinham alguns traos singulares, mas nada que pudesse lig-los aos macacos de algum modo particular. Algumas das diferenas em seu crnio podem ter sido parcialmente produzidas como resposta a um clima severo e a alimentos duros mastigao. Aparentemente tinham uma constituio fsica mais robusta do que as pessoas que vivem hoje (4). O recente seqenciamento do DNA mitocondrial do osso de um Homem de Neanderthal indica que o DNA dos Neanderthais bastante diferente do DNA de seres humanos atuais(5). Resta ver se pesquisas futuras iro mudar ou dar apoio a este quadro. 4. O que so fsseis humanos "arcaicos"? H um grupo de material esqueltico que no se encaixa facilmente em nenhuma outra categoria, e so referidos tipicamente como "Homo sapiens arcaico. Eles tm geralmente cristas orbitais salientes, como humanos "erectinos" e "arcaicos". Eles tm espao cerebral maior do que os erectinos, e no apresentam a salincia bem marcada (torus occipital) na parte de trs do crnio que os Homens de Neanderthal tm(6). 5. Que se pode dizer dos Australopithecus? Os Australopithecus foram provavelmente um tipo extinto de macaco (7). Eles tinham algumas similaridades com os seres humanos, mas tinham um crebro de tamanho aproximado ao de um chimpanz, e alguns aspectos que sugerem que
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viviam em rvores. Aparentemente, podiam andar eretos, mas h alguma evidncia de que eles teriam certa dificuldade para andar assim (8). 6. H alguma seqncia evolutiva que vai dos macacos ao homem? H vrios tipos de fsseis que possuem uma mistura de caractersticas humanas e de macacos. Tm sido feitas tentativas de organizar estes fsseis em uma seqncia que vai do menor nmero para o maior nmero de caractersticas humanas. Australopitecneos tm menos caractersticas humanas, seguidos pelos "erectinos, pelo grupo "arcaicos", e ento pelos Neanderthais e Cro-Magnons. A seqncia parece convincente para muitas pessoas, e interpretada como uma linhagem evolutiva (9). Os criacionistas no aceitam esta interpretao, apontando que os detalhes no se encaixam bem, e a srie no verdadeiramente uma seqncia de ancestrais-descendentes (10). 7. Qual a explicao criacionista para estes fsseis que tm uma mistura de caractersticas humanas e de macacos? A resposta a esta pergunta est perdida na antigidade. Os fsseis referidos so primariamente os "erectinos" e os "australopitecneos". Aqui est uma resposta possvel: os erectinos parecem ter sido humanos. Talvez tenham sofrido os efeitos de um intenso endocruzamento gentico e um estilo de vida pobre. Os australopitecneos podem ter sido um tipo extinto de macaco. Parecem no ser relacionados com nenhuma espcie viva atual. 8. O que se pode dizer dos gigantes humanos que viveram antes do dilvio? Algum j foi encontrado? No. Nenhum fssil humano gigante que tenha vivido antes do dilvio foi encontrado. Nosso nico conhecimento sobre eles vem atravs de revelao sobrenatural. 9. Como as raas humanas se originaram? Alguma delas foi marcada por uma maldio? Todos os seres humanos esto vivendo sob a maldio do pecado, e duvidoso de que isto se aplique mais a alguma raa do que a outra. As raas podem se diferenciar quando pequenos grupos so isolados. Alm da distncia, a linguagem provavelmente o maior fator de isolamento. Quando as linguagens foram confundidas em Babel, provavelmente pequenos grupos se dispersaram para vrios lugares, produzindo grupos isolados que se diferenciaram em raas distintas. Alguns aspectos raciais podem ser o resultado do fato de que certas caractersticas fisiolgicas so vantajosas em determinados ambientes. A cor da pele um exemplo. A luz solar necessria para produzir vitamina D. Luz solar em excesso aumenta o risco de cncer de pele. A melanina protege os que vivem em climas tropicais do cncer da pele causado por excesso de luz solar. Isto explica porque pessoas que vivem nos trpicos tm tipicamente pele mais escura. Pessoas que vivem em latitudes mais altas no necessitam de muita proteo contra o sol e tm pele mais clara. A pele escura pode ser desvantajosa em latitudes altas se a quantidade de luz solar for apenas suficiente para a produo de vitamina D. 10. Que problemas no resolvidos sobre fsseis humanos so de maior preocupao? Por que no so encontrados fsseis de homens gigantes? Por que no so encontrados fsseis humanos que paream ter sido enterrados pelo dilvio? Qual a explicao para os fsseis que tm caractersticas de homem e de macaco? Notas para as perguntas sobre fsseis humanos 1. Ver por exemplo Prideaux, Tom.1973. Cro Magnon Man. New York: Time-Life Books. 2. Para uma interpretao criacionista, ver: Lubenow M. L., 1992. Bones of contention. Grand Rapids, MI:, Baker Books; para uma interpretao evolucionista, ver: Rightmire G. P., 1981. Patterns in the evolution of Homo erectus. Paleobiology 7:241-246.
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3. Stringer C., Gambel C., 1993. In search of the Neanderthals. NY: Thames and Hudson. 4. Ruff C.B., Trinkaus E., Holliday T. W.,. 1997. Body mass and encephalization in Pleistocene Homo. Nature 387:173-176. 5. Krings M., et al. 1997. Neanderthal DNA sequences and the origin of modern humans. Cell 90:19-30. 6. Uma discusso recente sobre humanos arcaicos est em: Tattersall I. 1997. Out of Africa again ... and again? Scientific American 276(4):60-67. 7. Hartwig-Scherer S, Martin R. D. 1991. Was "Lucy" more human than her "child"? Observations on early hominid postcranial skeletons. Journal of Human Evolution 21:439-449. 8. Spoor F., et al. 1994. Implications of early hominid labyrinthine morphology for evolution of human bipedal locomotion. Nature 369:645-648. 9. Uma coleo de alguns trabalhos importantes neste campo encontrada em: Ciochon R. L., Fleagle J. G., editors. 1993. The human evolution source book. Englewood Cliffs, N. J:, Prentice-Hall. 10. Kennedy E. 1996. A busca dos ancestrais de Ado. Dilogo 8(1):12-15, 34. Um resumo sobre fsseis humanos feito por um criacionista est em: Lubenow M. L., 1992. Bones of contention. Grand Rapids, M.I. Baker Books.
Mudanas nas especies

1. O que so as "espcies do livro de Gnesis"? A Bblia no diz nada acerca das "espcies do livro de Gnesis". Nela a expresso "segundo a sua espcie" usada para descrever a variedade de plantas e animais que Deus criou (Gnesis 1), ou aquelas que foram salvas na arca (Gnesis 6:20), ou aquelas que so limpas ou impuras para se comer (Levticos 11). O termo "espcies do livro de Gnesis" foi proposto por criacionistas para se referir idia de que Deus criou originalmente muitos grupos separados de indivduos que podiam cruzar entre si, dos quais resultou a diversidade de plantas e animais que vivem hoje (1). 2. Deus mandou os animais se reproduzirem apenas segundo a sua espcie? No, no h um tal mandamento. Procure isto na Bblia, se no acreditar. 3. Como explicamos a existncia de predadores e criaturas venenosas? A Bblia no diz como se originaram, mas afirma que a natureza mudou devido ao pecado de Ado (Gnesis 3:14, 18; Romanos 8:20). Aparentemente, Ado foi criado para ser um dos "filhos de Deus" (Lucas 3:38; J 1:6). Devido ao seu pecado, Ado perdeu o controle do mundo para Satans (Joo 12:31; J 1:6,7; J 2:1,2). Portanto, a predao e outros males so responsabilidade de Satans. Quando o mundo for restaurado, estas coisas no mais existiro (Isaas 11:6-9; Isaas 65:25; Apocalipse 21:4; Apocalipse 22:3). 4. H algum limite para a mudana nas espcies? A Bblia no aborda este ponto, mas a cincia mostra que as variaes so limitadas. No existe um sistema para quantificar diferenas morfolgicas entre espcies, de forma que os limites no podem ser quantificados. Entretanto, milhares de experimentos tm sido feitos por criadores e geneticistas e muita informao j foi acumulada. As espcies tm uma grande capacidade para variao e podem produzir novas variedades e espcies, mas parece implausvel que este tipo de variao possa se acumular para a produo de novos rgos ou novos planos corporais. Por outro lado, a existncia de predadores e parasitas sugere que algumas espcies passaram por uma considervel mudana. Ainda no foi completamente demonstrado o mecanismo destas mudanas (2).
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5. Qual a categoria taxonmica que mais se aproxima da categoria criada originalmente? Pode no haver nenhuma resposta universal para esta pergunta. Unidades taxonmicas, tais como gnero, famlia, ordem, etc., so definidas subjetivamente. No h uma medida quantitativa que possa servir para definir diferenas morfolgicas entre espcies. Duas famlias de estrelas-do-mar so to semelhantes uma outra quanto duas famlias de rpteis ou duas famlias de algas? (3) Se algum quiser uma estimativa, parece que famlia pode ser uma boa aproximao para alguns grupos. Entretanto, isto deve ser considerado apenas uma estimativa. Simplesmente, no sabemos a resposta. 6. As espcies podem mudar com rapidez suficiente para produzir a biodiversidade atual num tempo relativamente curto? No sabemos quanta mudana requerida para explicar a presente biodiversidade porque desconhecemos o ponto de partida. Os cientistas sabem que as espcies podem mudar com muita rapidez (4). A maioria das mudanas so pequenas, como as que podem distinguir uma espcie ou um gnero. Se as mudanas forem originadas por agentes inteligentes, fica difcil predizer os resultados. 7. Como explicamos as semelhanas moleculares e genticas de seres humanos com os chimpanzs? No sabemos exatamente como as molculas de DNA regulam a construo de corpos, mas acreditamos que h uma relao entre as seqncias de DNA e a forma e funes do corpo. Se for assim, deve-se esperar que corpos similares tenham seqncias de DNA similares. Portanto, pode-se esperar que seres humanos e chimpanzs tenham entre si uma similaridade de DNA maior do que com pinheiros, por exemplo. Entretanto, as similaridades entre seres humanos e chimpanzs so notveis, e compreensvel que os evolucionistas as expliquem como o resultado de ancestralidade comum (5). De fato, as semelhanas no DNA so to grandes que se pergunta por que as duas espcies so to diferentes. O que os faz diferentes? No sabemos. A menos que apreendamos como as diferenas entre as espcies so produzidas, provavelmente no entenderemos o significado das similaridades entre seres humanos e chimpanzs. 8. Que problemas no resolvidos sobre mudanas nas espcies so de maior preocupao? Como eram os animais originalmente criados? Por que os seres humanos so to semelhantes a outros animais, especialmente aos macacos?
Notas para as perguntas sobre mudanas nas espcies 1. Marsh F. L. 1947. Evolution, creation and science. 2d edition. Washington DC: Review and Herald Publishing Assn. Nas pginas 174-175, feita referncia ao termo "baramin", um termo cunhado por Marsh anteriormente (ver a nota de Marsh na pg. 174). 2. Ver: (a) Brand L. R., Gibson L. J. 1993. An interventionist theory of natural selection and biological change within limits. Origins 20:60-82; (b) Lester L. P., Bohlin R. G. 1984. The natural limits to biological change. Grand Rapids, MI: Zondervan. 3. Van Valen, L. 1973. Are categories in phyla comparable? Taxon 22:333-359. 4. Os pseudogenes proporcionam um exemplo importante. Para um ponto de vista evolucionista, ver: Max E. 1987. Plagiarized error and molecular genetics. Creation/Evolution 6(9):34-45. Para reaes contrrias, ver: (a) Gilbert G. 1992. In search of Genesis and the pseudogene. Spectrum 22(4):10-21; (b) Gibson L. J. 1994. Pseudogenes and origins. Origins 21:91-108. 5. Os pseudogenes fornecem um exemplo importante. Ver um ponto de vista evolucionista em: Max E. 1987. Plagiarized errors and molecular genetics. Creation/Evolution 6(9):34-45. Para uma opinio contrastante, ver: (a) Gilbert G.
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1992. In search of Genesis and the pseudogene. Spectrum 22(4):10-21; (b) Gibson L. J. 1994. Pseudogenes and origins. Origins 21:91-108
Origem da vida
1. Os cientistas criaram vida? Os cientistas tm produzido alguns dos compostos qumicos mais simples das clulas vivas, mas no podem combin-los para produzir uma clula viva. A tecnologia para fazer isto no est disponvel e provavelmente nunca estar. Os cientistas no conseguem nem mesmo reviver uma clula morta, embora esta ainda contenha os sistemas e substncias qumicas necessrias. 2. A vida poderia ter-se iniciado por acaso em uma "sopa primordial"? No. A vida depende de muitas condies no naturais. Estas incluem a produo de protenas e cidos nuclicos, que no so produzidos na ausncia da vida. A vida baseada em sistemas qumicos em desequilbrio termodinmico, mas as reaes qumicas na natureza buscam espontaneamente o equilbrio. Alm disto, no h evidncia geolgica de que tenha havido uma "sopa primordial" em alguma poca (1). 3. O que pode ser dito sobre os relatrios recentes de vida em Marte? No foi encontrada vida em Marte. Os relatrios de possvel vida em Marte so baseados em certos minerais encontrados em um meteorito achado na Antrtica (2). Acredita-se que o meteorito tenha vindo de Marte, e que os minerais possivelmente se formaram pela ao de bactrias enquanto a rocha ainda estava em Marte. Esta explicao requer que bactrias semelhantes s da Terra estivessem presentes em Marte, produzindo minerais no interior desta rocha. Ento, um asteride ou objeto similar atingiu Marte com fora suficiente para lanar a rocha no espao, por onde ela vagou durante algum tempo. Finalmente, a rocha encontrou a Terra, passou atravs da atmosfera e caiu na Antrtica, onde foi encontrada por uma equipe que anualmente procura meteoritos. Provavelmente, a maioria dos cientistas so cpticos quanto s declaraes de que os minerais foram produzidos por organismos viventes (3). A NASA desqualificou a rocha como fssil. A busca por evidncias de vida em Marte continua. Seria pouco provvel que qualquer organismo vivo pudesse sobreviver a tal viagem, e no mais se tem afirmado que a rocha contenha algum fssil de bactria. O ceticismo (4) inicial sobre essas afirmativas parece ter sido justificado por um registro de que a maioria das molculas orgnicas se originou de contaminao com material da Terra. 4. Como o desenvolvimento de Teorias do Caos e da Complexidade tem afetado nossa compreenso sobre o problema da origem da vida? Estas teorias no produziram nenhuma mudana radical. A teoria da complexidade tem gerado muita discusso e especulao que no mudaram a natureza do problema. A maioria dos trabalhos tem sido feita com programas de computador, que no revelam nada sobre as origens de protenas, cidos nuclicos ou clulas vivas (5). 5. Avalie a teoria de que a vida se iniciou sobre superfcies minerais ou de argila no oceano, talvez em torno de fontes hidrotermais. Vrias conjecturas tm sido propostas em relao ao desenvolvimento da vida sobre argila ou superfcies minerais. Entretanto, estas no tm nenhum apoio emprico e no h nenhuma evidncia experimental significativa para avaliar (6). As fontes hidrotermais apresentam um srio problema para estas teorias, porque a gua que sai delas esterilizada, destruindo qualquer vida que possa estar presente (7). A maioria dos compostos qumicos necessrios para a vida so muito sensveis ao calor.
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6. Que problemas no resolvidos sobre a origem da vida so de maior preocupao? Os dados cientficos a respeito da origem da vida so consistentes com a teoria criacionista. Naturalmente, todos os estudiosos da natureza gostariam de saber mais sobre como a vida funciona. Notas para as perguntas sobre a origem da vida 1. (a) Javor G. T. 1987. Origin of life: a look at late 20th-century thinking. Origins 14:7-20; (b) Thaxton C. B., Bradley W. L.., Olsen R. L.. 1984. The mystery of life origin: Reassessing current theories. NY: Philosophical Library. 2. McKay D. S., et al. 1996. Search for past life on Mars: possible relic biogenic activity in Martian meteorite ALH84001. Science 273:924-930. 3. Ver: (a) Bradley J. P., Harvey R. P., MSween H. Y. 1997. No "nanofossils" in martian meteorite. Nature 390:454; (b) Kerr R. A. 1997. Martian "microbes" cover their tracks. Science 276:30-31; (c) Yockey H. P. 1997. Life on Mars? Did it come from Earth? Origins and Design 18(1):10-15. 4. Jull A. J. T., Courtney C., Jeffrey D. A., Beck J. W. 1998. Isotopic evidence for a terrestrial source of organic compounds found in Martian meteorites Allan Hills 84001 and Elephant Moraine 79001. Science 279:366-369. Kerr R. A. 1998. Requiem for life on Mars? Support for microbes fades. Science 282:1398-1400. 5. Ver Horgan J. 1995. From complexity to perplexity. Scientific American 272(1):104-109. 6. Ver Javor G. T. 1989. A new attempt to understand the origin of life: the theory of surface-metabolism. Origins 16:40-44. 7. Miller S. L., Bada J. L. 1988. Submarine hot springs and the origin of life. Nature 334:609-611. Moulton, V. et al. 2000. RNA folding argues against a hot-star origin of life. Journal of Molecular Evolution 51:416-421.
Datao por carbono 14

1. Explique como os cientistas obtm idades de milhes de anos pelo mtodo do carbono 14. Isto no feito. A datao por carbono-14 no pode dar resultados alm de cerca de 70.000 anos. Idades de milhes de anos so baseadas em outros mtodos inorgnicos. 2. Como funciona a datao por carbono-14? A datao por carbono-14 (C-14) baseada no fato de que o C-14 radioativo e se desintegra produzindo nitrognio-14. Os seres vivos recebem o C-14 por meio do alimento e gua, mantendo um nvel constante de C-14 no corpo. Quando morrem, o C-14 que se desintegra no mais substitudo, assim o nvel de C-14 diminui. Quanto maior o perodo depois da morte, menos C-14 permanece no corpo. A concentrao do C-14 em uma amostra pode ser medida com preciso e comparada com a quantidade de carbono-12 no radioativo. Com estas medidas pode-se calcular o tempo necessrio para que o nvel inicial do C-14 existente no corpo antes de sua morte pudesse chegar a este novo nvel medido. Esta ser a "idade C-14" da amostra (1). 3. Quo precisa a datao por carbono-14? As idades determinadas por carbono-14 (C-14) parecem ser precisas sempre que podem ser comparadas com relatos histricos. Algumas excees so conhecidas, tais como quando os organismos no recebem a quantidade de C-14 igual mdia do ambiente, mas estes casos geralmente so facilmente explicados. Alm de cerca de 1500 A.C., os registros histricos existentes so escassos e a contagem de anis de rvores pode ser usada para calibrar e corrigir as idades por C-14 (2).
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A parte experimental da datao por C-14 consiste em medir a proporo de carbono-14 e carbono-12, e algumas vezes do C-13, em uma amostra. Isto pode ser feito com uma boa preciso, embora seja difcil trabalhar com algumas amostras. Alm disso, a preciso do resultado depende da confiabilidade dos pressupostos usados na interpretao das medidas. 4. Quais so os pressupostos usados na determinao de idades por carbono-14? A interpretao dos resultados baseada em vrios pressupostos. Aceita-se que a taxa de decaimento radioativo do carbono-14 no tem mudado ao longo dos anos. No h nenhuma evidncia contra este pressuposto, e ele parece ser confivel. Supe-se tambm que no haja perda ou contaminao de C-14 na amostra. A confiabilidade deste pressuposto provavelmente depende do ambiente em que a amostra se encontra. Uma amostra isolada, relativamente troca de tomos com o ambiente, ter mais probabilidade de evitar a contaminao ou perda do que uma amostra que se encontre freqentemente exposta ao escoamento de gua. Freqentemente so identificados erros cometidos quanto a este pressuposto. Outros trs pressupostos so feitos ao aplicar o mtodo (3). Primeiro, a taxa de produo do carbono-14 deve ter sido relativamente constante. Sabe-se que ocorreram variaes, mas acredita-se que se pode fazer a correo devida. Segundo, as quantidades de carbono-14 presentes em reservatrios geofsicos devem ser constantes. Os reservatrios geofsicos incluem a atmosfera, os oceanos, a biosfera e os sedimentos. Este pressuposto tem sido questionado recentemente (4). Terceiro, as vrias taxas de fluxo do carbono-14 entre os reservatrios geofsicos devem ser constantes, e o tempo de residncia do carbono-14 nos vrios reservatrios deve ser curto em relao sua meia-vida. Se estas trs condies forem satisfeitas, o resultado que a concentrao inicial de C-14 na amostra pode ser estimada. Este resultado parece funcionar bem quando pode ser verificado. Entretanto, seria completamente invalidado para material que estivesse vivo antes do dilvio. O dilvio deve ter alterado drasticamente a concentrao do C-14. Isto porque o C14 antediluviano estaria grandemente diludo em grandes quantidades de C-12 que agora esto enterradas na forma de carvo mineral e petrleo (5). Isto reduziria grandemente a concentrao de C-14 antes do dilvio, fazendo com que uma amostra da poca parecesse muito mais velha do que realmente. De acordo com esta interpretao, se plantas que viveram antes do dilvio fossem datadas por C14 usando os padres atuais, pareceriam muito mais antigas mesmo quando ainda vivas. Isto significa que aqueles que crem em um dilvio mundial devem esperar encontrar idades muito grandes para organismos que viveram antes do dilvio. O mesmo se aplicaria a plantas e animais que viveram logo aps o dilvio, antes que o novo nvel de concentrao de C-14 fosse atingido.
Notas para as perguntas sobre datao por carbono-14 1. O mtodo est descrito com maiores detalhes em: Newcomb R. C. 1990. Absolute age determination. Berlin and NY: Springer-Verlag, p 162-180. 2. (a) Ver o captulo 26 em Coffin H. G, Brown R. H. 1983. Origin by design. Hagerstown, MD: Review and Herald Publ. Assn.; (b) Brown R. H. 1988. The upper limit of C-14 age? Origins 15:39-43; (c) Brown R. H. 1994. Compatibility of biblical chronology with C-14 age. Origins 21:66-79; (d) Giem PAL. 1997. Scientific theology. Riverside, CA: La Sierra University Press, p. 175-187; (e) O uso de anis de rvores para calibrar dataes por carbono 14 criticado por: Brown R. H. 1995. Can tree rings be used to calibrate radiocarbon dates? Origins 22:47-52; ver tambm Radiocarbon, volume 34(1), (1993), que trata da calibrao da datao por carbono 14. 3. Ver p. 158 no livro de Newcomb na nota 1. 4. (a) Hesshaimer V., Helmann M., Levin I. 1994. Radiocarbon evidence for a smaller oceanic carbon dioxide sink than previously believed. Nature 370:201-203;
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(b) Joos F. 1994. Nature 370:181-182; (c) Ver os comentrios de Brown R. H. 1994. Compatibility of biblical chronology with C-14 age. Origins 21:66-79. 5. Post W. M., et al. 1990. The global carbon cycle. American Scientist 78:310326. De acordo com estes autores, o carbono total em trnsito na biosfera (no carbonato) cerca de 40.000-45.000 gigatons. A quantidade de carbono nos combustveis fsseis estimada em 6.000 gigatons e a quantidade de quergenos (orgnicos) em sedimentos cerca de 15 milhes de gigatons. Isto d uma proporo de 300:1 para o carbono antediluviano na biosfera em relao ao carbono atual na biosfera. Este valor difere do valor de 143:1 buscado por Brown, por apenas um fator dois (Origins 15:39-43, Ver a nota 2 para a referncia completa).
Idade da Terra
1. Qual a idade da Terra? A maioria dos cientistas cr que a Terra tem cerca de 4,5 bilhes de anos. Este valor baseado em datao radiomtrica. Muitos criacionistas crem que a Terra tenha cerca de 6.000 a 10.000 anos. Estes valores so baseados nas cronologias do Gnesis. Alguns criacionistas crem que esta questo no muito importante; talvez os minerais tenham sido criados numa ocasio, e a vida em outra. A Bblia no d uma idade para a Terra, e nenhuma concluso teolgica baseada na idade da Terra, de forma que esta questo pode no ser to importante como algumas outras. 2. Por que os cientistas pensam que a Terra tem bilhes de anos? Estes valores so o resultado de tcnicas de datao radiomtrica que so aplicadas s rochas. O mais popular destes mtodos provavelmente o do potssio-argnio, embora haja vrios outros, tais como o urnio-chumbo, rubdioestrncio, etc. (1). Alguns tomos de potssio so radioativos e se transformam em argnio, um gs inerte. O material radioativo (potssio-40) chamado de material pai; o produto (argnio-40) chamado de material filho. medida que o tempo passa, a quantidade de material pai (potssio-40) diminui enquanto a quantidade de material filho (argnio-40) aumenta. As idades determinadas por potssio-argnio so calculadas a partir da proporo entre argnio e potssio. Esta proporo fica maior com o decorrer do tempo. Se a quantidade de potssio-40 fica muito pequena para ser detectada, o mtodo no pode mais ser usado para calcular a idade de uma rocha. As quantidades de potssio-40 e argnio-40 podem ser medidas com preciso, mas a exatido da idade depende da confiabilidade de trs premissas principais: taxa de decaimento constante, sistema fechado, e concentrao inicial. A hiptese da taxa de decaimento constante parece vlida; h pouca evidncia j observada contra ela. A hiptese do sistema fechado vlida na maior parte das vezes (o mtodo no aplicado a rochas que mostram evidente alterao qumica), mas h sempre necessidade de cautela. A hiptese da concentrao inicial a parte mais fraca do mtodo de clculo de idades radiomtricas. So feitas tentativas para estimar a concentrao inicial da forma mais razovel possvel, mas no h meio de ter certeza de que as estimativas estejam corretas. No se pode voltar no tempo e examinar a amostra de rocha logo que foi formada. Os criacionistas que defendem uma idade curta para a Terra suspeitam que haja problemas com a hiptese do sistema fechado e com a hiptese da concentrao inicial. 3. O que significa meia-vida? Meia-vida o tempo necessrio para que metade da amostra de um material radioativo pai se transforme em material filho. Para o potssio-40, a meia-vida determinada de cerca de 1,3 bilhes de anos. Isto significa que se iniciarmos com 1000 tomos de potssio-40, 500 deles tero se transformado em argnio-40 aps
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1,3 bilhes de anos. Aps outros 1,3 bilhes de anos, apenas 250 deles tero restado, e tero se formado 750 tomos de argnio-40. Uma terceira meia vida ir reduzir o potssio-40 a 125 tomos, com a formao de um total de 875 tomos de argnio-40. Neste ponto, a proporo de uma parte de potssio-40 para 7 partes de argnio-40 iria indicar uma idade de cerca de 3,9 bilhes de anos, que aproximadamente a idade radiomtrica das "mais velhas" rochas conhecidas na Terra.Os detalhes tcnicos complicam os clculos na prtica, mas este exemplo ilustra os princpios no qual o mtodo baseado. 4. Como os criacionistas explicam idades radiomtricas de muitos milhes de anos? Os criacionistas no tm uma explicao adequada, mas j foram propostas algumas possibilidades (2). A primeira possibilidade que as rochas da Terra sejam muito antigas porque o planeta foi formado bem antes de a vida ter sido criada nela. Esta teoria prope que o Gnesis se refere apenas criao da vida no planeta e no criao do planeta em si. Esta chamada de "Hiptese de Dois Estgios da Criao". A segunda hiptese que Deus tenha criado um planeta maduro, com rvores crescidas, animais adultos e seres humanos adultos tambm. Portanto, razovel que as rochas tenham sido criadas para aparentarem idade tambm. Esta conhecida como a "Hiptese da Criao da Terra Madura". Uma terceira possibilidade a de que haja alguma razo funcional para que certos materiais radioativos no devessem ser abundantes, para no acarretar danos sobre os organismos vivos. Isso implica que as quantidades reduzidas de tomos pais radioativos fazem parte do planejamento intencional do Criador. 5. Que problemas no resolvidos sobre a idade da Terra so de maior preocupao? A questo mais difcil provavelmente a seqncia aparente de idades radiomtricas, dando idades mais antigas para as camadas inferiores da coluna geolgica e idades mais jovens para camadas superiores. Outras questes so: por que a datao radiomtrica produz sistematicamente idades muito maiores do que as sugeridas pelo relato bblico; a razo para vestgios de atividade na coluna geolgica; e explicao para as longas sries de camadas de gelo polar. Notas para as perguntas sobre a idade da Terra 1. Ver: (a) Newcomb R. C. 1990. Absolute age determination. Berlin and NY: Springer-Verlag; (b) Faure G. 1986. Principles of isotope geology. 2a edio. NY: John Wiley and Sons. 2. Ver: (a) Brown R. H. 1983. How solid is a radioisotope age of a rock? Origins 10:93-95; (b) Brown R. H. 1977. Radiometric age and the traditional HebrewChristian view of time. Origins 4:68-75; (c) Giem P. A. L.. 1997. Scientific theology. Riverside, CA: La Sierra University Press, p 116-136; (d) Brown R. H. 1996. Radioisotope age, Part 1. Geoscience Reports No. 20; (e) Webster C. L. 1996. Radioisotope age, Part 2. Geoscience Reports No 21; (f) Clausen B. L. 1997. Radioisotope age, Part 3. Geoscience Reports N 22. Loma Linda, CA: Geoscience Research Institute.
Criao
1. O que foi criado no primeiro dia da semana da criao? Deus disse, "Haja luz". (Gnesis 1:3). A Terra era escura anteriormente (Gnesis 1:2). No primeiro dia Deus fez com que a Terra fosse iluminada. Isto no significa que a luz no existisse antes disso porque a presena de Deus associada com a luz (Apocalipse 22:5). No necessrio supor que o fenmeno fsico da luz tenha sido criado naquela ocasio, mas a Terra anteriormente escura foi iluminada. Uma possvel explicao para a luz que Deus pessoalmente e fisicamente veio a esta Terra, sendo a causa da iluminao. Se for assim, como podia se tornar escura de
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novo ao anoitecer? Talvez a rotao da Terra tivesse produzido o dia e a noite nos hemisfrios da Terra, assim como acontece hoje. Outra explicao possvel para a luz que o sistema solar j existisse antes da semana da criao, mas a luz era impedida de chegar superfcie da Terra. A Terra desta poca pode ser comparada com Vnus, onde uma atmosfera espessa obscurece a luz do sol. No primeiro dia, a atmosfera foi clareada o suficiente para permitir que a luz atingisse a superfcie da Terra (1). 2. O que foi criado no quarto dia da semana da criao? Disse tambm Deus: "Haja luzeiros no firmamento dos cus, para fazerem separao entre o dia e a noite; ..." Dois grandes luzeiros so descritos, um para governar o dia e um para governar a noite. Estas luzes apareceram no quarto dia da semana da criao. No so apresentados os detalhes. Eles podem ter sido criados naquele dia. Se assim for, a luz dos primeiros trs dias pode ter sido provida pela presena de Deus. Se nosso sistema solar j existia antes da semana da criao, como alguns criacionistas acreditam que seja possvel, ento aparentemente o prprio sol no era visvel at o quarto dia. Isto poderia ser explicado devido a uma cobertura atmosfrica de nuvens, permitindo que a luz difusa alcanasse a superfcie, mas no revelando a fonte da luz. No quarto dia, talvez a atmosfera tenha sido clareada para permitir que o sol e a lua fossem visveis pela primeira vez. Outra interpretao possvel que o sol e a lua existissem antes dessa poca, mas no quarto dia foram "designados" para funes especficas relativas Terra. A frase "e fez tambm as estrelas" no requer que Deus tenha criado as estrelas ex-nihilo no quarto dia da criao. Alguns criacionistas tm defendido que todo universo, ou pelo menos a poro visvel, foi criada no quarto dia. O texto permite esta leitura, mas no a exige. Esta apenas uma frase parenttica na qual Deus identificado como o criador das estrelas sem identificar quando isto foi realizado. O texto parece permitir a interpretao de que as estrelas j existiam anteriormente, talvez com planetas habitados por outros seres inteligentes criados por Deus (2). 3. Por que a seqncia dos dias da criao no se ajusta seqncia do registro fssil? Porque o registro fssil foi produzido aps a semana da criao. No havia nenhum processo de fossilizao entre os dias da criao. O registro fssil um registro da morte e no da criao da vida. 4. Podem os dias da criao realmente representar perodos de mil anos cada, como sugerido em II Pedro 3:8? Fazer os "dias" da criao iguais a mil anos no ajuda a explicar o texto. A seqncia fssil no se ajusta seqncia da criao. A vegetao foi criada antes das criaturas marinhas, mas aparece depois no registro fssil. As aves foram criadas antes dos rpteis, mas aparecem depois deles no registro fssil. Se se imaginar os mil anos como tendo uma nica noite e manh, cada noite teria ocupado aproximadamente a metade deste perodo, ou 500 anos. A vegetao no poderia sobreviver a 500 anos de escurido. Se considerarmos os mil anos como anos comuns, isto no resolve a suposta idade dos fsseis, de milhes de anos. Qualquer tentativa de fazer os "dias" da criao iguais a mil anos nada adianta para resolver as questes cientficas (3). 5. Poderiam os "dias" da criao representar perodos indefinidos de tempo? No Gnesis, os "dias" da criao so numerados de 1 a 7, indicando uma seqncia. Eles consistem de "uma tarde e uma manh" -- um perodo escuro e um perodo de luz. O processo de criao descrito por comandos -- criao pela palavra. A linguagem parece claramente indicar dias comuns (4). Um teste para saber se esta interpretao correta observar como os "dias" so usados em outros lugares na Bblia. Em xodo 20:11 e 31:17, os dias da criao so usados como a base para a observncia do Sbado, o stimo dia. A interpretao dos dias da criao como dias literais apoiada pela ocorrncia do Sbado como um dia literal em uma semana de sete dias literais.
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Interpretar os "dias" da criao como sete perodos de tempo indefinidos no ajuda. A seqncia de eventos no Gnesis no se ajusta ao registro geolgico. Se os dias no so literais, a seqncia de eventos certamente no literal, e o processo de criao instantnea por comandos no literal tambm. Se o Gnesis no descreve precisamente a seqncia de eventos ou o processo envolvido, ento no faz sentido tentar achar significado nos sete perodos de tempo. 6. A semana da criao ocorreu h 6.000 anos atrs? A Bblia no fornece a data da criao. Ela contm dados cronolgicos e genealgicos que sugerem que a criao ocorreu h cerca de 6000-7500 anos atrs, dependendo de qual verso antiga usada. Alguns criacionistas concluram que os dados cronolgicos bblicos so essencialmente completos, e a criao ocorreu h cerca de 6000 anos. Outros criacionistas no esto convencidos de que os dados bblicos so completos, e aceitam uma certa extenso do tempo, desde que o carter da histria da criao no seja alterado. Retroagir a criao e o dilvio a uns poucos milhares de anos far pouca diferena teolgica, mas retroagir milhes de anos ir implicar que os seres humanos tm se aperfeioado ao longo do tempo. Isto contrrio mensagem da Bblia. Portanto, a maioria dos criacionistas bblicos ir insistir que o tempo da criao do Gnesis seja medido em milhares - mas no milhes - de anos. 7. Como Caim encontrou uma esposa se no havia outros seres humanos na Terra antes da semana da criao? Ado e Eva tiveram muitos filhos, de ambos os sexos (Gnesis 5:4). A Bblia no menciona com freqncia os nomes de filhas, mas elas estavam presentes. Sem dvida, Caim casou-se com uma irm. Isto no iria causar problemas genticos entre pessoas criadas to recentemente. O acmulo de mutaes deletrias desde aquela poca tem tornado os casamentos entre parentes bastante inconvenientes, devido probabilidade aumentada de nascerem descendentes geneticamente defeituosos. Abrao aparentemente casou-se com uma meia-irm (Gnesis 20:12). Isto sugere que casamentos entre familiares eram socialmente aceitos naquela poca. 8. Por que Gnesis 1 e 2 apresentam relatos diferentes da criao? Alguns acham que os dois relatos de criao so contraditrios, enquanto outros afirmam que os dois relatos so complementares (5). A interpretao de complementaridade sugere que a semana da criao apresentada esquematicamente em Gnesis 1, terminando em Gnesis 2:4. Gnesis 1 preocupa-se com a cronologia da criao, enquanto Gnesis 2 uma ampliao do relato da criao dos seres humanos e seu lar no den. Gnesis 1 introduz a universalidade da criao, enquanto Gnesis 2 introduz as histrias da experincia humana contadas no resto do livro. A linguagem dos dois captulos pode ser interpretada como conflitante por algum que desejar assim fazer, mas a linguagem no requer este conflito. 9. Que problemas no resolvidos sobre a semana da criao so de maior preocupao? Que eventos ocorreram no primeiro e no quarto dias da semana da criao? Quando a gua e os minerais da Terra foram criados? Notas para as perguntas sobre a semana da criao 1. Ver: (a) Mitchell C. 1995. The case for creationism. Grantham, Lincs, UK: Autumn House Publ., p. 205; (b) Coffin H. G., Brown R. H. 1983. Origin by design. Hagerstown, MD: Review and Herald Publ. Assn., Chapter 1. 2. Esta interpretao explicaria J 38:7 como se referindo ao jbilo dos seres inteligentes em outros mundos por ocasio da criao do mundo. Que h outros mundos habitados por seres inteligentes indicado na histria de Satans representando a Terra no conclio celestial, em J 1:6 e 2:1. 3. Ver: Hasel G. F. 1994. The "days" of creation in Genesis 1: literal "days" or figurative "periods/epochs" of time? Origins 21:5-38. 4. Ver Nota 3.
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5. Luo, P. H. K. 1989. Does Genesis 2 contradict Genesis 1? Ministry, March 1989; Younker, R. W. 2000. Genesis 2: A second creation account? Pp. 69-78 in Creation, Catastrophe and Calvary. Review and Herald Publ. Hagerstown MD.
Diluvio
1. De onde veio e para onde foi a gua do dilvio? Os oceanos contm gua suficiente para cobrir a Terra. Se a superfcie da Terra fosse perfeitamente plana, sem montanhas ou bacias ocenicas, ela seria coberta por uma camada de gua com 3 km de profundidade (1). H gua suficiente para inundar a Terra. Antes do dilvio, certa quantidade de gua estava provavelmente nos mares, certa quantidade na atmosfera e uma quantidade desconhecida de gua poderia ser subterrnea. A maior parte da gua est agora em bacias ocenicas. possvel que mais gua tenha sido acrescentada durante o dilvio pela coliso de um ou mais cometas, que podem ser compostos em grande parte de gua. 2. Como o dilvio pde encobrir o Monte Everest? Durante o dilvio, a rea onde est agora o Monte Everest era uma bacia na qual sedimentos estavam se acumulando. Isto mostrado pela presena de fsseis marinhos no Monte Everest (2). Aps o soterramento dos fsseis, atividades catastrficas elevaram os sedimentos a uma altura bem acima de sua posio anterior, formando as montanhas do Himalaia. A maioria das montanhas atuais pode ter se formado de maneira semelhante, durante o dilvio ou logo aps. 3. Como a Terra poderia ser destruda por 40 dias e 40 noites de chuva? O dilvio no consistiu apenas de 40 dias de chuva. As guas do dilvio aparentemente no comearam a diminuir antes de 150 dias (Gnesis 7:24). Outros 150 dias se passaram antes que a arca pousasse (Gnesis 8:3, 4). Dez meses de inundao contnua provavelmente seriam capazes de produzir grandes mudanas geolgicas na superfcie da Terra. Em regies mais distantes do ponto em que a arca pousou, o dilvio pode ter durado bem mais do que um ano. A gua no foi o nico agente envolvido na catstrofe mundial. As camadas fsseis contm mais de 100 crateras formadas por impactos de objetos extraterrestres tais como asterides, meteoritos e cometas (3). A crosta terrestre passou por grandes modificaes durante o dilvio. Sem dvida, a chuva teve um papel importante, mas houve muito mais do que chuva na catstrofe conhecida como o dilvio. 4. Como sabemos que o dilvio foi mundial? Ele no poderia ter sido restrito a algum lugar do Oriente Mdio? Jesus usou o dilvio como um exemplo do julgamento universal (Mateus 24:3738). Pedro confirma que apenas oito pessoas foram salvas (II Pedro 2:5). As expresses do texto de Gnesis parecem inconsistentes com um dilvio local (4). A linguagem o mais universal possvel: "... e cobriram todos os altos montes que havia debaixo do cu;" Gnesis 7:19. Se a gua cobriu os altos montes, iria tambm cobrir as regies mais baixas. Como o propsito de Deus era destruir todos os seres humanos (Gnesis 6:7), o dilvio deveria necessariamente ter se estendido pelo menos a todas regies habitadas por seres humanos. Alm do mais, Deus prometeu que nunca mais ocorreria outro dilvio como aquele (Gnesis 9:11, Isaas 54:9), como simbolizado pelo arco-ris (Gnesis 9:13-17). Tem havido muitas inundaes locais bastante destrutivas, que literalmente varreram muitas pessoas. O arco-ris visto em todo mundo, indicando que a promessa se aplica a todo mundo. O dilvio do Gnesis deve ter envolvido um nvel de atividade diferente de qualquer coisa vista desde ento. Se o dilvio foi local, a histria bblica do dilvio no faz sentido. No haveria necessidade de uma arca para salvar No e seus animais. No poderia ter migrado com seus animais para outra regio para evitar o dilvio local.
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Alguns tm afirmado que a presena de uma camada de barro em algumas partes do vale da Mesopotmia uma evidncia de um dilvio local. Entretanto, esta camada de barro encontrada apenas em algumas das cidades. Sem dvida, a regio foi inundada alguma vez, mas isto no tem nada a ver com o dilvio dos tempos de No relatado em Gnesis. 5. Que problemas no resolvidos sobre o dilvio so de maior preocupao? Como um evento catastrfico conseguiu produzir a seqncia ordenada de fsseis que observada? Por que os fsseis na parte inferior da coluna geolgica parecem to diferentes de qualquer coisa viva atualmente, enquanto os fsseis na parte superior da coluna so mais semelhantes s espcies que vivem agora? Por que alguns fsseis se apresentam numa srie morfolgica que se ajusta, de um modo geral, com a teoria da evoluo? Como as plantas e animais chegaram ao local onde agora esto aps o dilvio? Notas para as perguntas sobre o dilvio 1. Dubach H. W., Taber R. W. 1968. Questions about the oceans. Publication G13. Washington DC: U.S. Naval Oceanographic Office, p 35. 2. Odell N. E. 1967. The highest fossils in the world. Geological Magazine 104(1):73-74. 3. (a) Grieve R. A .F. 1987. Terrestrial impact structures. Annual Review of Earth and Planetary Sciences 15:245-270; (b) Grieve R. A .F. 1990. Impact cratering on the Earth. Scientific American 262(4):66-73; (c) Lewis F. S. 1996. Rain of iron and ice. NY: Helix Books, Addison-Wesley Publishing; (d) Gibson L. J. 1990. A catastrophe with an impact. Origins 17:38-47. 4. (a) Hasel G. F. 1975. The biblical view of the extent of the flood. Origins 2:7795; (b) Hasel G. F. 1978. Some issues regarding the nature and universality of the Genesis flood narrative. Origins 5:83-98; (c) Davidson R. M. 1995. Biblical evidence for the universality of the Genesis Flood. Origins 22:58-73.
Arca de No
1. A arca de No foi encontrada? No. Vrias expedies buscaram encontr-la, mas sem sucesso. Algumas formaes rochosas com "forma de barco" foram encontradas na rea do Ararat, mas no h nada especial com relao a elas. H numerosos relatos de pessoas que dizem ter visto a arca, mas no h evidncias para apoiar estes relatos. Parece pouco provvel que a arca venha a ser encontrada. Deve-se rejeitar as afirmaes de que a arca foi encontrada, mas que necessrio mais dinheiro para obter as provas. Se a arca fosse realmente descoberta, os meios de comunicao iriam assegurar que todos soubessem disso rapidamente. 2. Como todos milhes de espcies de animais poderiam caber na arca? No poderiam. A arca foi projetada para incluir apenas vertebrados terrestres -aqueles que caminham sobre a terra e respiram atravs de narinas (Gnesis 7:22). Isso no inclui animais marinhos, vermes, insetos e plantas. H menos de 350 famlias de vertebrados terrestres vivos. A maioria destes so do tamanho de um gato domstico ou menor. Se cada famlia taxonmica estivesse representada na arca por um par de espcimes, e com as poucas famlias "limpas" representadas por sete pares, a arca deveria conter menos do que 1000 indivduos. A arca poderia provavelmente acomodar dez vezes este nmero (1). A questo de espao para os animais na arca no um problema difcil. 3. razovel supor que cada famlia taxonmica poderia ser representada por um nico par ancestral na arca? Isto no ir exigir taxas evolutivas absurdas aps o dilvio? Algumas famlias taxonmicas podem ser grupos que representam mais do que um
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par de espcimes ancestrais. Entretanto, um par pode ter sido suficiente na maioria dos casos. Sabe-se que algumas espcies atuais possuem suficiente variabilidade gentica para produzir variaes morfolgicas equivalentes a gneros diferentes (2). As taxas de mudana morfolgica podem depender do grau de isolamento gentico, da quantidade de stress ambiental e tambm do tempo (3). 4. O que se pode dizer sobre alimentao, gua e saneamento para todos aqueles animais? Estas questes no so discutidas na Bblia. A gua da chuva poderia estar disponvel, tornando o armazenamento de gua desnecessrio. O alimento foi aparentemente guardado na arca (Gnesis 6:21-22). O Deus que revelou a vinda do dilvio, instruiu No sobre como preparar a arca e dirigiu os animais para a arca, certamente cuidou da "logstica" necessria para o cuidado deles. 5. O que se pode dizer sobre animais com alimento muito especfico, tais como o coala que requer folhas de eucalipto? No sabemos se os coalas foram sempre restritos a folhas de eucalipto, ou se sua dieta mudou. Nem mesmo sabemos se os coalas existiram antes do dilvio, ou se eles se diferenciaram a partir de um ancestral que tenha sido preservado durante o dilvio. Possivelmente no haja um meio de obter a resposta. 6. Como os animais puderam encontrar seu caminho a partir da arca at a Amrica do Sul ou a Austrlia? No sabemos, mas parece provvel que os animais foram dirigidos de forma sobrenatural para ir para a arca, e de novo para se dispersar a partir da arca. Isto pode ter sido obtido pela implantao de um impulso instintivo para migrar, ou pode ter sido atravs da ao direta de anjos. Alguns podem objetar sobre a invocao de atividade sobrenatural, mas esta inerente a toda a histria do dilvio. Atividades sobrenaturais no implicam necessariamente violao de leis naturais, mas sim que os eventos foram dirigidos por seres de inteligncia superior. 7. Que problemas no resolvidos sobre a arca de No so de maior preocupao? Quantas espcies diferentes de animais foram salvas na arca de No, e quais so seus descendentes? Como os vertebrados terrestres se espalharam da arca at sua atual distribuio? Notas para as perguntas sobre a arca 1. Para uma discusso criacionista sobre o espao na arca, ver: Wodmorappe J. 1994. The biota and logistics of Noah's ark. In Walsh R. E, editor, Proceedings of the Third International Conference on Creationism, July 18-23, 1994. Pittsburgh, PA: Creation Science Fellowship, p 623-631. 2. (a) Wayne R. K. 1986. Cranial morphology of domestic and wild canids: the influence of development on morphological change. Evolution 40:243-261; (b) Ver tambm as perguntas feitas sobre mudanas nas espcies. 3. Parsons P. A. 1988. Evolutionary rates: effects of stress upon recombination. Biological Journal of the Linnean Society 35:49-68.
Era glacial
1. Ocorreu uma era glacial? Sim. Houve uma poca em que as geleiras cobriram grandes reas da Amrica do Norte e do noroeste da Europa (1). A maioria dos cientistas cr que ocorreram vrias eras glaciais, mas alguns criacionistas suspeitam que houve apenas uma Era Glacial, com flutuaes que produziram a aparncia de mais de uma. 2. Quando ocorreu a era Glacial? Provavelmente no muito aps o dilvio.
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3. O que causou a era Glacial? J foram feitas muitas conjecturas acerca da causa da Era Glacial (2) Uma das melhores idias a de Michael Oard (3). Oard prope que o oceano estava ainda morno imediatamente aps o dilvio. Isto significa que muita gua se evaporaria e produziria precipitao, especialmente ao longo da trilha de tempestades da costa leste da Amrica do Norte. Esta trilha de tempestades trouxe grandes quantidades de neve para a parte norte da Amrica do Norte, onde o maior acmulo de gelo ocorreu. Atividades vulcnicas mantiveram os veres frios, aumentando a precipitao e impedindo o derretimento da neve e do gelo. Quando o solo ficava coberto de neve, refletia mais calor do sol do que absorvia, esfriando mais o ar e acelerando o processo. Depois de vrias centenas de anos, o oceano se esfriou o suficiente para diminuir a precipitao de mais neve. A atividade vulcnica declinou tambm, permitindo que os veres se tornassem mais quentes, provocando o derretimento do gelo. 4. Quanto durou a era Glacial? No modelo de Oard, a Era Glacial pode ter durado menos de 1000 anos. A maioria dos gelogos cr em vrias eras glaciais, separadas por perodos mais quentes, durando centenas de milhares de anos. 5. Por que a Bblia no diz nada sobre a Era Glacial? A Bblia registra a histria do povo que preservou o conhecimento do Messias prometido. A Era Glacial no relevante para esta histria. Por outro lado, referncias tais como J 38:22 podem indicar um clima mais frio no princpio da histria bblica. 6. Que se pode dizer sobre outras eras glaciais na coluna geolgica? Outras "Eras Glaciais" tm sido propostas, com base na interpretao de certas evidncias, tais como sedimentos no consolidados, que so interpretados como tpicos de atividade glacial (4). Entretanto, as evidncias de "eras glaciais" prquaternrias no so fortes, e j foram propostas interpretaes alternativas dos dados (5). 7. Que problemas no resolvidos sobre Eras Glaciais so de maior preocupao? Como explicar as evidncias de que algumas regies da Amrica do Norte e Europa Setentrional experimentaram intervalos alternados de glaciao e climas mais quentes, sugerindo um perodo de tempo mais longo do que a maioria dos criacionistas julga disponvel? Como explicar sondagens do gelo da Groelndia e Antrtica que so interpretadas como representando perodos de tempo de 100.000 anos ou mais? Qual o significado de seqncias de camadas interpretadas como devidas a mudanas cclicas na rbita da Terra, chamadas ciclos de Milankovich?
Notas para as perguntas sobre a Era Glacial 1. Wright A. E., Moseley F., editors. 1975. Ice Ages: ancient and modern. Geological Journal Special Issue N. 6. Liverpool: See House Press. 2. Imbrie J, Imbrie K. P. 1979. Ice Ages: solving the mystery. Cambridge, MA and London: Harvard University Press. 3. Ver: (a) Oard M. J. 1990. A post-flood ice-age model can account for Quaternary features. Origins 17:8-26; (b) Oard M. J. 1984a. Ice ages: the mystery solved? Part I: The inadequacy of a uniformitarian Ice Age. Creation Research Society Quarterly 21:66-76; (c) Oard M. J. 1984b. Ice ages: the mystery solved? Part II: The manipulation of deep-sea cores. Creation Research Society Quarterly 21:125137; (d) Oard M. J. 1985. Ice ages: The mystery solved? Part III: Paleomagnetic stratigraphy and data manipulation. Creation Research Society Quarterly 21:170181; (e) Oard M. J. 1990. An ice-age caused by the Genesis Flood. ICR Technical Monograph. El Cajon, CA: Institute for Creation Research.
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4. Ver vrios captulos na referncia da Nota 1. 5. Ver: (a) Gravenor C. P., Von Brunn V. 1987. Aspects of Late Paleozoic glacial sedimentation in parts of the Parana Basin, Brazil, and the Karoo Basin, South Africa, with special reference to the origin of massive diamictite. In McKenzie G. D, editor. Gondwana Six: Stratigraphy, Sedimentology and Paleontology. Geophysical Monograph 41. Washington DC: American Geophysical Union, p 103-111; (b) Rampino M. R. 1994. Tillites, diamictites, and ballistic ejecta of large impacts. Journal of Geology 102:439-456; (c) Bennett M.R, Doyle P, Mather A. E. 1996. Dropstones: their origin and significance. Palaeogeography, Paleoclimatology, Palaeoecology 121:331-339; (d) Oberbeck V. R., Marshall J. R., Aggarwal H. 1993. Impacts, tillites, and the breakup of Gondwanaland. Journal of Geology 101:1-19; (e) Responses in Journal of Geology 101:675-679; 102:483-485.
Tetnica de placas
1. Os continentes realmente se separaram? Aparentemente sim. H considervel evidncia de que os continentes se moveram, separando-se (1). 2. Quando os continentes se separaram? A principal separao pode ter ocorrido durante o dilvio. Medidas atuais mostram que eles ainda se movem hoje, embora muito lentamente. 3. A diviso da Terra nos dias de Pelegue mencionada em Gnesis 10:25 pode ser interpretada como sendo a tectnica de placas? Provavelmente no. O contexto a "Tabela de Naes" que se espalharam aps o dilvio. O texto significa, mais provavelmente, que o territrio da Terra foi dividido entre estes grupos de pessoas. Entretanto, no h nada no texto que evite a interpretao de que os continentes estavam se separando naquela ocasio; porm, as diferenas entre os vertebrados terrestres da Amrica do Sul e da frica so to grandes que parece pouco provvel que estes continentes estiveram ligados aps o dilvio. 4. A Pangea representa o mundo pr-diluviano? Provavelmente no. A Pangea em grande parte coberta com sedimentos marinhos, sugerindo que fosse uma bacia ou mar epicontinental onde ocorreu a deposio durante o dilvio. Os continentes pr-diluvianos podem ter sido destrudos no dilvio. 5. Como podem os continentes terem se movido com rapidez suficiente para rearranjar toda a superfcie da Terra durante o ano do dilvio? Pode no ser necessrio que todo o movimento das placas fosse completado durante o dilvio; movimentos significativos das placas podem ter continuado por algum tempo aps o dilvio. De qualquer forma, as causas do movimento das placas no so bem compreendidas. Atualmente elas se movem muito lentamente, mas poderiam se mover mais rpido se houvesse condies apropriadas. Uma grande quantidade de energia seria necessria; talvez esta poderia ter sido provida por impactos extraterrestres (2). Uma temperatura mais baixa de fuso de rochas baslticas poderia ter facilitado o movimento das placas; sabe-se que a presena de gua no basalto abaixa o ponto de fuso (3). No se sabe se o movimento das placas pode ter sido facilitado pelas "guas sob a terra" ou o rompimento das "fontes do abismo," mas vale a pena considerar esta possibilidade. Um grupo de criacionistas publicou recentemente uma teoria de movimento rpido das placas que pode prover algumas respostas a esta questo (4). Um movimento assim rpido iria aquecer tanto as placas que levaria muito tempo para esfri-las.
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6. Que problemas no resolvidos sobre tectnica de placas so de maior preocupao? Quanto as placas realmente se moveram? Quando e quo rapidamente se moveram? O que aconteceu aos continentes pr-diluvianos? Como o magma do fundo ocenico se esfriou em poucos milhares de anos se ele foi depositado to rapidamente durante o dilvio? (5) Notas para as perguntas sobre tectnica de placas 1. (a) Snelling A. A. 1995. Plate tectonics: have the continents really moved apart? CEN Technical Journal 9(1):12-20; (b) Wilson J. T., editor. 1976. Continents adrift and continents aground. Readings from Scientific American. San Francisco: W.H. Freeman. 2. (a) Clube V, Napier B. 1982. Close encounters with a million comets. New Scientist 95:148-151; (b) Glikson A. Y. 1995. Asteroid/comet mega-impacts may have triggered major episodes of crustal evolution. EOS, Transactions of the American Geophysical Union 76(6):49ff. 3. Thompson A. B. 1992. Water in the Earths upper mantle. Nature 358:295-302. 4. Baumgardner J. R. 1994. Runaway subjection as the driving mechanism for the Genesis flood. In: Walsh R. E., editor. Proceedings of the Third International Conference on Creationism. Pittsburgh, PA: Creation Science Fellowship, p 63-75. 5. Este problema foi levantado em: (a) Barnes R. O. 1980. Thermal consequences of a short time scale for sea-floor spreading. Journal of the American Scientific Affiliation 32(2):123-125. O problema continua no resolvido, mas alguns trabalhos interessantes sobre problemas relacionados podem ser encontrados em: (b) Snelling A. 1991. The formation and cooling of dykes. Creation Ex Nihilo Technical Journal 5:81-90; (c) Snelling A. 1996. Rapid granite formation? Creation Ex Nihilo Technical Journal 10:175-177; (d) Anonymous. 1996. Queries and comments. Origins (Biblical Creation Society) N 21, p 22-23.
Criao e cincia
1. cientfico crer na criao? Em nossa sociedade atual, cr-se que a cincia estritamente naturalista. Neste sentido, a criao no pode ser cientfica, porque a criao implica uma inteligncia sobrenatural ativa na natureza. Entretanto, a cincia pode ser definida de outras formas (1). Se "cincia" significar o estudo da natureza, a criao pode ser "cientfica." o que acontece se a natureza for investigada em sua relao com Deus como o seu Criador. Muitos dos fundadores da cincia moderna criam que Deus estava ativo na natureza, e que eles estavam meramente estudando Seus mtodos de agir na natureza. A histria mostra que a separao entre Deus e a natureza no necessria para o avano do conhecimento. Entretanto, a cincia se preocupa em testar predies resultantes de hipteses especficas. A hiptese de que Deus causou um evento por mtodos que no so investigveis no seria considerada cientfica, por no poder ser testada. Para alguns o termo "cientfico" significa crena lgica em oposio superstio. Este significado inerente ao "cientificismo" -- a crena de que a cincia naturalista o nico meio de descobrir a verdade. Este um mau uso do termo "cientfico", que torna impossvel responder questo se cientfico crer na criao ou em qualquer outra teoria das origens. 2. necessrio que a cincia seja naturalista? A cincia avanou porque os cientistas procuraram respostas a questes acerca de como os eventos ocorreram ou ocorrem. Isto pode ser investigado tanto quando se cr que Deus est dirigindo os eventos como quando no se cr nisto. Os cientistas no necessitam crer no naturalismo quando procuram entender o mecanismo de como os eventos ocorrem.
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3. O reconhecimento das atividades de Deus por parte dos cientistas no iria desestimular a pesquisa? A crena de que Deus est ativo na natureza no desestimulou a pesquisa dos fundadores da cincia moderna, assim como no deve desestimular hoje. O problema que se deve evitar deixar de investigar um fenmeno simplesmente por se crer que Deus sua causa. Muitos cientistas tm sido estimulados a estudar a natureza por crerem que Deus est ativo nela, sendo seu estudo uma oportunidade de compreend-lO atravs das obras de Suas mos. 4. Que problemas no resolvidos sobre a criao e a cincia so de maior preocupao? Como obter a verdade quando a razo e a f parecem estar em conflito? Notas para as perguntas sobre criao e a cincia 1. A filosofia da cincia sob uma perspectiva crist est em: (a) Ratzsch D. 1986. Philosophy of Science. Downers Grove, IL: InterVarsity Press; (b) Pearcey N. R., Thaxton C. B. 1994. The soul of science: Christian faith and natural philosophy. Wheaton, I. L: Crossway Books, Good News Publishers; (c) Os adventistas do stimo dia devem consultar Testimonies to the Church, Vol. 8, p 255-261 para uma esclarecedora declarao sobre Deus, a natureza e a cincia. Referncias Recomendam-se as seguintes publicaes, como leitura adicional referente aos tpicos tratados neste nmero de Cincias das Origens, todas disponveis mediante solicitao Sociedade Criacionista Brasileira no "site": http://www.scb.org.br (1) ROTH, A. Origens: Relacionando a Cincia com a Bblia., 384 p., C.P.B., Tatu, 2001 (Casa Publicadora Brasileira, Rodovia SP-127, Km 106, Caixa Postal 34, Tatu, SP, BRASIL, CEP 18270-000).Traduo do original Ingls Origins: Linking Science and Scripture. Hagerstown, Review and Herald Publishing Association, 1998, 384 p., feita pelo Ncleo de Estudos das Origens. (2) JUNKER, Reinhard, e SCHERER, Siegfried. Evoluo - Um Livro-Texto Crtico, 328 pp., Traduo para o Portugus pela Sociedade Criacionista Brasileira, 2002. (S.C.B, Caixa Postal 08743, Braslia, DF, CEP: 70312-970). (3) FLORI, Jean, e RASOLOFOMASOANDRO, Henri. Em Busca das Origens Evoluo ou Criao? 342 pp., Editorial Safeliz, 2000. (Editorial Safeliz, Aravaca 8, 28040 Madrid, Espanha). Traduo para o Portugus, pela Sociedade Criacionista Brasileira, 2002. (S.C.B, Caixa Postal 08743, Braslia, DF, CEP: 70312-970). (4) PARKS, Bill. Como Ensinar a seus Filhos a Harmonia entre o Criacionismo e a Cincia. 130 pp., Sociedade Criacionista Brasileira, 2001. (S.C.B., Caixa Postal 08743, Braslia, DF, CEP: 70312-970). (5) Folhas Criacionistas referentes aos tpicos tratados neste nmero de Cincias das Origens, a serem selecionadas no ndice Temtico dos artigos publicados nas Folhas Criacionistas, disponvel no "site" da Sociedade Criacionista Brasileira. (6) Coleo dos nmeros 1 a 60 de "Cincia de los Orgenes", encadernada em dois volumes, produzida pela Sociedade Criacionista Brasileira, 2002.
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Textos esparos - internet
Criacionismo e Darwinismo Reflexes
Sem dvida a primeira insinuao nesse teor ocorreu ainda no Jardim do den, quando o enganador, disse aos primeiros pais: certamente no morrereis, mas serei como Deus (Evoluireis...) conhecendo o bem e o mal (a sntese do bem com o mal conduziria a estgios mais elevados...). Contudo as idias evolucionistas, s se impuseram ao pensamento humano durante o sculo XIX com o surgimento do evolucionismo darwinista, cujas linhas bsicas apareceram no livro Origin of Species, publicado em 1859 por Charles Darwin, a quem coube prover condies para a sntese das idias evolucionistas que ento pairavam no pensamento humano. Observando fatos biolgicos num contexto de mudanas, interpretando-os e extrapolando-os em termos de desenvolvimento gradual, Darwin contribuiu para que fosse estabelecido o princpio do evolucionismo darwinista nos seguintes termos: Textos sobre Criacionismo As espcies existentes surgiram de outras mais simples, mediante gradual acumulao de pequeninas variaes (mutaes gnicas, no caso do neoDarwinismo, uma sntese do evolucionismo com o mendelismo, selecionadas naturalmente (seleo natural) de modo a torn-las mais aptas para sobrevivncia (predominncia do mais apto), graas s mudanas (mutaes) nelas ocorridas. Graas influncia do arguto advogado Thomaz Huxley, cognominado o "co de guarda do evolucionismo", do filsofo Herbert Spencer, que deu evoluo um vo filosfico mediante sua penetrao em todos os domnios do pensamento humano e graas a outros batalhadores, alguns at pouco escrupulosos como Ernest Haeckel, o evolucionismo provocou tremendo impacto no pensamento humano, a ponto do sculo XIX ter sido chamado por alguns de "o Sculo de Darwin".
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Em 1936, Julian Huxley, no seu discurso como presidente da Associao Britnica para o Avano da Cincia afirmava ser a evoluo o mais importante de todos os problemas da Cincia, envolvendo todos os campos do conhecimento ... Nos quais sobressairia a Biologia, promovendo a unificao de toda a cincia sob a gide da evoluo. To grande foi o impacto do Darwinismo sobre o pensamento humano que em 1959, quando na Universidade de Chicago se comemorava o centenrio do Darwinismo, era idia corrente que nenhuma pessoa esclarecida deixaria de aceitar o evolucionismo como fato e o evolucionismo darwinista como modo de origem das espcies. Insinuava-se inclusive que tudo produto da evoluo, inclusive a idia de Deus. Por sua vez o criacionismo parecia morto e sepultado. Segundo o filsofo Etiene Gilson na sua obra "DAristoteles a Darwin et Retour" (Edio Vrin, 1971), o evolucionismo darwinista foi tornado aparentemente indestrutvel mediante uma sntese filosfico-cientfica na qual a generalidade da premissa filosfica, o evolucionismo, repousa sobre a restrita demonstrabilidade do fato cientfico a variao sob a gide da seleo natural. fcil concluir que o principal autor desta sntese foi o arguto Thomaz Huxley que uniu o evolucionismo filosfico de Hebert Spencer (o filsofo da Evoluo) com o Darwinismo (variaes limitadas nos organismos, selecionadas e tornadas aptas pela seleo natural). Foi uma tremenda sntese, mas sem deixar de ser um "mito" filosficocientfico, posteriormente impingido aos intelectuais como parte de sua formao chegando a ser uma autntica religio das universidades e de certas culturas. Ressurgimento do Criacionismo Graas aos esforos de notveis precursores como George Mc Ready Price e outros, o criacionismo comeou a ressurgir na Amrica do Norte e Europa, tornando-se hoje num sistema de pensamento digno de ateno nos meios cultos e contribuindo inclusive para que a comemorao do centenrio da morte de Darwin, em 1982, no fosse to eufrica como foi em 1959 a comemorao do centenrio do livro "A Origem das Espcies". Enquanto em 1933 o Manifesto Humanista I, dentre outras cousas afirmava que o universo auto-existente, que o homem parte da natureza da qual emergiu e que mesmo a religio do homem produto da evoluo, o Manifesto Humanista II em 1973, em face do criacionismo ressurgente, reafirmava que a evoluo um princpio da cincia e que a f em Deus uma f no submetida a provas e fora de moda. Textos sobre Criacionismo
170 | Posteriormente o conhecido Isaac Asinov se deu ao trabalho de publicar no New York Times, um artigo anti-criacionista no qual compara o criacionismo a um sonho mau, a um pesadelo, opondo-se inclusive ao ensino do criacionismo nas escolas ao lado do ensino do evolucionismo. Parece que o criacionismo ressurgente comeava a perturbar o sossego evolucionista atravs da obra incansvel dos assim chamados "criacionistas cientficos americanos". No manifesto publicado em 1977 pela Associao Humanista Americana, 163 pesquisadores, na maioria bilogos, afirmaram que o evolucionismo um princpio da cincia (pode ser um princpio, mas discutvel se cientfico). Para Teilhard de Chardin, evoluo seria um postulado geral, diante do qual deveriam curvar-se todas as teorias, hipteses e sistemas se que pretendem ser lgicos e verdadeiros. Theodosius Dobzhansky num panegrico a Chardin, dizia ser a evoluo a luz que ilumina todos os fatos, a trajetria que todas as linhas de pensamento devem seguir. J Francisco Ayala, discpulo de Dobzhansky, afirmava que em Biologia nada tem sentido a no ser luz da evoluo. Por sua vez o bilogo LH Mathews na introduo ao livro Origem das Espcies edio de 1971, afirmava ser a teoria da evoluo uma f satisfatria na qual podemos basear nossa interpretao da natureza. Por outro lado, Leon Harris (Perspectives in Biology and Medicine, Winter, 1975 pp. 179 - 184) sugere atribuir ao Darwinismo natureza axiomtica e para axiomas no se demanda provas. Menos lisonjeira mas tambm interessante a opinio de Paul Erhlich da Stanford University (Nature vol 214 p. 352) dizendo ser o evolucionismo um dogma impingido aos intelectuais como parte do seu treino, dogma este sustentado por experimentos levados a efeito em sistemas muito simplificados, cuja validade foi extrapolada muito alm dos seus limites da verificao (variabilidade das espcies verificada em limites restritos). Finalmente Loren Eisely na sua obra The Immense Journey (New York; Raudom House, 1957, p. 199) referindo-se aos esforos feitos para sustentar o evolucionismo nos domnios da cincia diz: a cincia foi deixada na embaraosa posio de postular teorias sobre origens que no podem ser demonstradas. Depois de haver censurado o telogo por sua dependncia do mito e do milagre, a cincia se encontra na mesma invivel posio de criar uma mitologia para ela mesma, isto , afirmar que aquilo que aps longos anos no pode ser considerado como ocorrendo hoje, na verdade ocorreu no remoto passado. Em suma a evoluo parece ser tudo e parece pretender explicar tudo. Isso sintomtico porque ao pretender explicar tudo, anula seu potencial para a
| 171 falsificabilidade que a principal caracterstica de princpios e teorias cientficas. De fato, se evoluo um fato, por que ter que qualific-la tanto e com tantas expresses? Se a evoluo de fato um fato to geral, porque parece ser to difcil explicar o mecanismo do seu funcionamento?
Alguns Fatos a Considerar Sobrevivncia do Mais Apto Seria de fato a sobrevivncia do mais apto um fato? Sem considerar a redundncia implcita na expresso, (na verdade o organismo que sobrevive o mais apto e o mais apto o que deve sobreviver) passemos a raciocinar na seguinte linha de pensamento: se a seleo natural se limitasse a preservar os organismos melhor adaptados s suas condies ambientais, paulatinamente, com o correr o tempo, no mesmo lugar e ao mesmo tempo, graas seleo natural, estariam dotados do mesmo patrimnio gentico, possuindo as mesmas necessidades alimentares, ambientais e outras, que deveriam ser satisfeitas ao mesmo tempo e da mesma maneira. Como resultado estabelecer-se-ia uma concorrncia acirrada e intolervel num habitat restrito (territrio onde o indivduo ou organismo tornou-se o mais apto) a qual acabaria, isto sim, eliminando o grupo justamente por ser altamente monomorfo graas seleo natural. Pesquisas feitas (Ayala, Kimura, etc.) evidenciaram que em condies adversas organismos com patrimnio gentico monomorfo (altamente selecionados) duramente sobreviviam enquanto prosperavam organismos com patrimnio gentico polimorfo ou seja no selecionados. Na verdade alta seleo geralmente requer alta proteo e isso fica claro para qualquer pessoa envolvida com seleo artificial. O geneticista Kimura conclui que nos organismos vivos, genes que passaram por muitas mutaes (alta seleo depende de muitas mutaes) s controlam funes secundrias (so um tanto "inertes") ao passo que genes que comandam funes importantes como por exemplo a fotossntese, levada a cabo pela clorofila, apresentam mnimas mutaes desde "tempos imemoriais" (parece bvio que muitas mutaes casuais acabem degradando ou tornando inertes e no aprimorem sistemas genticos ou outros quaisquer!). Parece cada vez mais claro, mesmo a evolucionistas, que a predominncia do mais apto parece no estar em muita concordncia com as leis da natureza (no difcil verificar que seres pouco aptos como os gambs, koalas e outros sobrevivem e seres que pareciam mais apto como os dinossauros se extinguiram). Tambm parece cada vez mais claro que o acmulo gradual e casual de mutaes, mesmo nos domnios da seleo natural, no pode explicar a origem de formas de vida cada vez mais complexas.
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Mesmo entre evolucionistas parece haver desarmonia sobre o que realmente pode fazer a seleo natural, alm de promover a variabilidade dentro de formas bsicas de vida. Falta de Tempo para o Darwinismo Originar Novas Espcies Muitos pensadores, inclusive evolucionistas, esto ficando conscientes de que, mesmo que o acmulo casual de pequenas mudanas pudesse transformar um organismo simples noutro mais complexo, o tempo requerido para este processo seria enorme e no disponvel, mesmo pelos clculos mais inflacionados de idades da terra e do universo. No simpsio do Wistar Institute em 1966, Murray, Salisbury e outros concluram que se se der ao acaso papel srio e crucial na origem das entidades, ento o evolucionismo precisa aguardar a descoberta de novas leis naturais, pois a evoluo baseada em processos caticos requereria bilhes de vezes mais tempo do que os supostos 4,6 bilhes de anos da idade da terra. Certamente muitos paleobilogos devem ter a percepo, nem sempre confessada, de que a seleo natural de Darwin de ao muito lenta e limitada, para poder ser responsabilizada pela origem das espcies. Tambm a probabilidade estatstica do surgimento expontneo da vida (numa atmosfera primeva sem oxignio e diferente da atual) e mesmo de uma protena (cadeia constituda de aminocidos dos quais h 20 usados pelos seres vivos) praticamente nula em face da complexidade da base fsicoqumica da matria viva, sabendo que cada organismo constitudo por trilhes de clulas. Estima-se que o corpo humano seja constitudo por 10 trilhes de clulas, cada uma com 46 cromossomas (constituda de DNA) no ncleo (as clulas germinais tm a metade). Nos cromossomas deve haver uns 3 milhes de genes (unidades hereditrias que condicionam as caractersticas dos seres vivos) contendo uns 5 bilhes de pares de nucleotdios (uma seqncia de 3 nucleotdios, em certa ordem determina um aminocido) e as protenas e enzimas, essenciais construo e funcionamento dos organismos, so formados por desde 50 at 300 aminocidos em certa ordem! Uma seqncia de nucleotdeos (h 4 diferentes: adenina, citosina, guanina e tinina) onde cada 3 em certa ordem (codon) codifica um aminocido constitue um gene. Considere-se por exemplo, a probabilidade de casualmente ser formada a hemoglobina do sangue com seus 574 aminocidos dispostos em 4 cadeias, 2 com 141 e 2 com 146 aminocidos a partir de 20 aminocidos diferentes. Considerando os 20 aminocidos diferentes utilizveis pelos seres vivos, conclumos que h 20146 maneiras diferentes de formar a cadeia Beta da hemoglobina com 146 aminocidos.
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Embora esse nmero seja bem menor pois haver muitas repeties visto haver s 20 aminocidos em cadeias de 146, ainda assim esse nmero maior do que 10100 (gugol) nmero possivelmente maior que o total de partculas do universo. Probabilidade praticamente nula! Mesmo a probabilidade estatstica para a formao casual do hormnio insulina, do qual so deficientes os diabticos, constitudo por 51 aminocidos que devem estar rigorosamente numa ordem, praticamente nula. Convm lembrar ainda que a sntese de uma determinada protena s ocorre na presena de enzimas que atuam como catalisadores. Isso complica o problema lembrando que enzimas, por sua vez, tambm so protenas. Evocar o acaso e ater-se aos princpios que regem a cincia experimental no pode ser o procedimento no caso de estudo das origens. Incoerncia entre o Darwinismo e o Registro Fssil Se o evolucionismo darwinista fosse um fato, o registro fssil deveria ser bem diferente e rico em formas transicionais documentando a passagem paulatina de uma espcie para a outra, graas ao lento acmulo de formas com pequenas e contnuas variaes. No esse o caso do mundo fssil rico, isto sim, em formas terminais e marcado por ntidas lacunas entre as espcies fsseis preservadas. Em congresso realizado anos atrs no Museu de Histria Natural de Chicago, boa parte dos 160 cientistas presentes (bilogos, anatomistas, paleontlogos) parecia divergir, sob algum aspecto, dos ensinamentos bsicos do darwinismo, embora continuassem a considerar a evoluo como fato indiscutvel. Concluram por exemplo, o que os criacionistas sempre afirmaram, que mesmo durante milhes de anos, as espcies mudam muito pouco. E esta concluso parece fortemente corroborada pelo registro fssil nos terrenos sedimentares onde fsseis complexos surgem repentinamente nas primeiras camadas (terrenos cambreanos). Entre estes e os fsseis das camadas subseqentes no h as necessrias formas transicionais ou intermedirias para construir sries contnuas, como seria de esperar, se o darwinismo, que afirma a origem das espcies mediante o acmulo gradual e casual de pequenas mutaes, fosse um fato. Da mesma forma surgem repentinamente todas as formas bsicas de vida ao longo da coluna geolgica. As poucas formas transicionais existentes (o mundo fssil e esmagadoramente constitudo de formas terminais) o so em boa parte porque so tidas como tais graas a exerccios de imaginao. Origem do Vo Trata-se de um exemplo tpico da falta de formas transicionais, constituindo um Textos sobre Criacionismo
174 | grande problema para a evoluo porque a capacidade de voar, num contexto evolucionista, deve ter surgido quatro vezes distintas: entre os insetos, entre os rpteis (os pterossauros), com as aves e entre os mamferos (quirpteros ou morcegos). A transio entre um animal no voador e um dotado da capacidade de voar implica em profundas modificaes em boa parte dos rgos e estruturas e um processo gradual certamente requereria milhares de formas transicionais especialmente se fosse gradual. E onde esto tais formas? H imensas lacunas entre qualquer uma das formas aladas e seus supostos ancestrais e isso reconhecido inclusive por evolucionistas de renome como F.C. Olson em sua obra The Evolution of Life e A.S. Romer em Vertebrate Paleontology. Considere-se por exemplo as fantsticas mudanas que deveriam ter ocorrido num rptil, por mais saltador que fosse, para transform-lo numa ave, que parece ter sido feita de propsito para voar com sua elevada temperatura do sangue (42 ou 43C), ossos leves, resistentes e cos, sacos areos como extenses do sistema respiratrio, elevada presso do sangue e grande concentrao de acar no sangue (bem maior que nos mamferos). E que dizer da transformao de uma escama em uma pena, verdadeira obra prima, seja ela de um pardal, de uma pomba, de um pavo ou de uma ave do paraso? E ainda mais, o que dizer da fantstica capacidade migratria de muitas aves, guiando-se inclusive por estrelas, instinto que no pode ter sido adquirido gradualmente e que sustentado por muito eficientes sistemas digestivo e circulatrio? Os evolucionistas tm sugerido ou mesmo assumido que o animal saltoposuchus seja o ancestral de rpteis voadores (pterossauros) e aves. Contudo, h grandes lacunas entre o saltoposuchus e os pterossauros, alguns com at 8m de envergadura, com ou sem dentes, com longa cauda e o 4 dedo dos membros anteriores desmesuradamente longo, contrastando com os outros trs e suportando a membrana voltil. No deveria haver formas intermedirias evidenciando por exemplo a gradual evoluo do 4 dedo? Por sua vez h um abismo entre o saltoposuchus e a archaeopterix, supostamente a mais antiga ave e considerada no passado, como sendo um dos mais valiosos fsseis (para os evolucionistas) por ser considerada como exemplo clssico de "evoluo apanhada em flagrante". Muitos, inclusive evolucionistas afirmam que a archaeopterix no pode ser considerada como elo intermedirio entre rpteis e aves, pois se o fosse, deveria apresentar caractersticas de ambos os grupos devidamente acompanhadas de estruturas nascentes (das aves) e decadentes (dos rpteis).
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Embora possusse caractersticas reptilianas como dentes, cauda ssea longa, dedos com garras nos membros anteriores, possua plvis como as aves e penas perfeitas como as das aves. Da mesma forma, o supostamente mais antigo morcego conhecido, o paleochiropterix de 50 milhes de anos atrs (segundo esquemas evolucionistas), em tudo semelhante aos morcegos atuais, no havendo evidncia alguma de formas transicionais entre eles e os mamferos insetvoros tidos como seus ancestrais. Na realidade seria requerida uma tremenda revoluo anatmica e fisiolgica para transformar um insetvoro em um morcego e as tentativas da natureza nesse sentido deveriam estar bem documentadas no mundo fssil. Mas onde esto? Evoluo aos Saltos A falta de formas transicionais tem levado alguns evolucionistas a tomar posies verdadeiramente revisoras face ao darwinismo, passando a defender uma teoria de "evoluo aos saltos" como o caso de Stephen Jay Gould da Universidade de Harward. Segundo Gould, no se pode rejeitar os fatos da microevoluo, mas microevoluo extrapolada no macroevoluo. De acordo com as posies revisionistas, as espcies mudariam muito pouco ao longo dos anos, mas repentinamente sem haver explicao, sofreriam bruscas transformaes adquirindo novas caractersticas. Mais ainda, essas violentas e imprevisveis mutaes ocorreriam por acaso, no proporcionando necessariamente melhores condies de sobrevivncia aos seres resultantes. Nessa linha de pensamento, as modificaes e adaptaes evocadas pelo darwinismo contriburam para o fenmeno da microevoluo (modificaes intra-especficas) ao passo que macromutaes repentinas e inexplicveis que contribuiriam para o surgimento de novas espcies. Assim pensam os proponentes desta nova posio, haveria harmonia entre o evolucionismo e o registro fssil. Interessante que os criacionistas nunca rejeitaram as modificaes intra especficas produzidas pelas mutaes (dentro de um tipo bsico de vida ou dentro de um min segundo a terminologia hebraica do livro de Gnesis) mas nunca atriburam a elas o poder de criar novas e mais complexas espcies. significativo o fato de ser defendida uma "evoluo aos saltos" que se aproxima mais da posio Criacionista que afirma a origem repentina dos tipos bsicos de vida (mins na terminologia hebraica, de Gnesis), mas por ao de um Criador.
176 | Concluso fato bem estabelecido que os organismos vivos variam, tanto durante a sua vida, quanto ao longo do tempo. Dentre as diversas modalidades de variaes, tem havido especial interesse da parte dos evolucionistas e tambm dos criacionistas no estudo das variaes decorrentes das mutaes genticas que atingem a informao codificada nos cromossomas das clulas germinais dos organismos vivos. As mutaes genticas podem ser gnicas (point mutations), cromossmicas (aberraes cromossmicas) e novas combinaes de genes. Mutaes gnicas (point mutations) decorrem de erros em determinadas posies dos genes ou erros na passagem do cdigo gentico, implicando, nas protenas e enzimas, alteraes nas posies dos aminocidos. Os efeitos de tais mutaes muitas vezes so deletrios para os organismos, como o caso de mnimas alteraes na hemoglobina humana provocando anemia to profunda a ponto de prejudicar a sobrevivncia. Outras vezes os efeitos so triviais resultando em mudanas de cores, formatos, aparncia, mas s vezes at com valor para sobrevivncia como foi o caso das mariposas claras e escuras na Inglaterra. Triviais ou deletrias, parece bvio que mutaes gnicas no tm condies de prover informao capaz de originar novas espcies e explicar a diversidade de organismos. Mutaes cromossmicas (aberraes cromossmicas) decorrem de reagrupamentos, inseres ou delees de seqncias de genes nos cromossomas. Foram estudadas em insetos (drosfilas), em certas plantas e produzem mudanas em cores, tamanhos, formas, comportamentos, atividades e outras como pode ser visto por exemplo, na seleo artificial de ces. Como ocorrem em sistemas de genes j existentes, complexos e bem controlados, dificilmente podem ter a pretenso de explicar a origem destes sistemas e a origem de espcies mais e mais complexas. Textos sobre Criacionismo O caso da deleo de genes (perda de seqncias de genes) implica, isto sim, em degenerescncia como se v em muitas formas vivas como aves que no voam, peixes cegos nas cavernas. Novas combinaes de genes j existentes na bagagem gentica podem ocorrer num processo de reproduo bissexuada, graas ao fato de haver muito mais informao na bagagem gentica do que a que expressa nos organismos vivos. Em outras palavras, h uma grande reserva de variabilidade nas diferentes combinaes genticas possveis, mas sempre com base em informao presente nos genes. Estas novas combinaes, selecionadas pela natureza, permitem respostas dos organismos s mudanas e presses ambientais, permitindo assim sua
| 177 sobrevivncia. Contudo isso est muito longe de explicar toda a diversidade de organismos, com novas estruturas e novos rgos e funes mais complexas. No domnio das mutaes genticas no possvel divisar um modo de induzir o surgimento de organismos com novas estruturas corporais e novos rgos com funes mais complexas quando se considera a total interdependncia das partes no organismo como um todo. Os rgos, por exemplo, possuem base gentica bem complexa e no ser casualmente e atravs de erros na transmisso de informao que podero ser originados para exercer funes num emaranhado de interdependncias corporais. Em suma, organismos vivos possuem grande, mas limitado potencial para a variabilidade, graas grande reserva de informao gentica. Mas tudo isso parece ocorrer dentro dos limites de "formas bsicas" de vida entre as quais lacunas parecem intransponveis. Variabilidade e Fatores Ambientais Parece claro que a variabilidade gentica tende a aumentar em pocas de mudanas. Aps a Criao, a primeira grande mudana foi a entrada do pecado por causa da queda do homem ao falhar na sua confiana em Deus, o Criador. Devem ter ocorrido, a partir de ento, mudanas drsticas, visualizadas pelas expresses que encontramos em Gnesis, captulo 3: "Maldita a terra por causa de ti; cardos e espinhos produzir; em fadigas obters dela o sustento; no suor do rosto comers o teu po..." alm da percepo de "estar n" e da sensao de medo. Certamente comearam a ocorrer variaes adaptativas e degenerativas que continuam at hoje segundo Romanos 8:22. Por ocasio do Dilvio Universal, do qual temos tantas evidncias, houve novas condies para o aumento da variabilidade em pequenas populaes; com isolamento geogrfico e sob mudanas ambientais rpidas e profundas. Em populaes pequenas um eventual gene mutante se espalharia com mais facilidade. Da mesma forma um gene raro poderia ser passado para outras geraes, o que no aconteceria em grandes populaes onde seria iliminado. O isolamento geogrfico preserva e isola pequenas populaes evitando cruzamentos com outros. H ao mesmo tempo reduo da competio, permitindo inclusive a sobrevivncia de eventuais aberraes, que, caso contrrio seriam iliminadas. Da mesma forma genes mutantes e aberraes podem ser preservadas por ocasio de mudanas ambientais rpidas porque estas reduzem os efeitos da competio visto sempre novas condies ambientais entrarem em cena. fcil ver ento como um dilvio universal, pode ter provido condies para
178 | um drstico aumento de variabilidade num mundo de tantas mudanas a partir de ento. Concluindo, pode-se afirmar que em meio a tanta diversidade, no h evidncia de qualquer tipo de mudana que possa operar acima do nvel da raa-espcie e de seus entornos. A hiptese darwinista parece adequada para explicar as variaes em nvel intra-especfico, mas insuficiente para explicar a origem dos grupos hierarquicamente mais elevados de seres vivos que segundo o plano divino deveriam preservar sua marcas bsicas.
Autor: Pr.Orlando Mrio Ritter-APS e-mail: omr@paulistasul.org.br
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Michael A. Comberiate: Dilogo com um adventista que cientista de foguetes

Kimberly Luste Maran
Michael A. Comberiate, diretor de sistemas da NASA (National Aeronautics and Space Administration), em Greenbelt, Maryland, trabalha no Goddard Space Flight Center desde 1969. Ele possui mestrado em eletrotcnica pela Universidade de Maryland. Como engenheiro, planejou circuitos eletrnicos para numerosos projetos de satlites. Algumas dessas misses foram Lua e alm. Desde 1984, Comberiate empreendeu tambm mais de 50 projetos especiais (http://coolspace.gsfc.nasa.gov), envolvendo cooperao entre agncias na produo de resultados rpidos com recursos muito limitados. Por recomendao da National Science Foundation, a U.S. Geological Survey deu seu nome a uma geleira, em reconhecimento s contribuies de Michael moderna explorao da Antrtica e outras regies remotas. Respeitado internacionalmente como um lder de idias inovadoras, ele bem conhecido por seu programa educacional especial chamado, Seja um Cientista, patrocinado pelo Projeto Aqua da NASA. Desde 1995, seu trabalho junto comunidade acadmica, criou um meio prtico e econmico de distribuir, atravs dos Estados Unidos, sofisticados bancos de dados com ferramentas e tcnicas necessrias ao seu processamento e adaptao s atividades curriculares contnuas. Os outros interesses de Comberiate incluem construo de casas e artes marciais. Ele ensina artes marciais desde 1968 e faixa preta quinto dan (grau). A participao em campeonatos nacionais e a construo de casas contriburam para desenvolver nele um forte esprito empreendedor. Ele tambm um viajante habitual, tendo j dado dezessete voltas ao redor do mundo, incluindo sete expedies ao Plo Sul e trs ao Plo Norte. Comberiate descende de uma linhagem de catlicos originria do primeiro milnio. Sempre insatisfeito com explicaes simplistas para sua f, ele questionou tudo e achou que a Bblia tem mais respostas do que a maioria dos cristos reconhece. Aplicando sua experincia de engenheiro e cientista na compreenso desse texto milenar, Michael tem podido desvendar alguns mistrios da maneira lgica que um cientista de foguetes pode aceitar. Comberiate casado com Karla, uma terapeuta ocupacional e educadora domstica. Eles tm dois filhos e moram numa das casas que construram fora de Washington, D.C. Se voc quiser enviar-lhes um carto postal de qualquer parte do mundo, simplesmente escreva: NASA Mike, 20777, EUA. O que o inspirou a seguir uma carreira na Administrao Nacional de Aeronutica e Espao (NASA), e a quanto tempo voc trabalha l? A corrida espacial estava apenas comeando quando eu cursava a escola elementar, e o lugar para onde eu iria quando me formasse na Universidade de Maryland, na dcada de 1960, era a NASA. Trabalho l h mais de 32 anos. Voc cresceu como catlico. Como voc soube a respeito da Igreja Adventista do Stimo Dia? Eu era um daqueles catlicos que realmente questionavam o que criam. Eu procurava entender estes mistrios: Trs Pessoas num s Deus, o inferno eterno, vida aps a morte e assim por diante. Jamais recebi respostas satisfatrias. Enquanto procurava, assisti a alguns programas na televiso que falavam do sbado do stimo dia e do livro do Apocalipse. Fiquei interessado e, um dia, minha esposa deu-me um folheto da Igreja Adventista do Stimo Dia, sobre a qual eu pouco sabia. Eles estavam oferecendo um seminrio sobre o Apocalipse. Fui assisti-lo. A pessoa que proferia as palestras veio at minha casa e acabamos jogando golfe juntos. Estudamos esses assuntos por alguns anos. Fui igreja de Spencerville, Maryland, com ele e passei a freqentar uma classe bblica. No pensei que pudessem dar respostas s questes que eu tinha em minha mente mais do que qualquer outra pessoa; mas eles as responderam de modo diferente e usaram
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somente a Bblia para isso. Foi uma surpresa para mim. Assim fiquei com eles at obter as respostas. Passei a freqentar a igreja regularmente desde 1988 e fui batizado em setembro de 1994. O que realmente o convenceu a tornar-se um adventista? Os mistrios que faziam sentido para mim encaixavam-se perfeitamente na teologia adventista. Sua compreenso do estado dos mortos, a definio de inferno e o sbado do stimo dia harmonizam-se perfeitamente com uma viso ampla e que fazia sentido; assim fui atrado para a Igreja Adventista. Voc pode usar certos textos para provar aquilo que quiser. Outra pessoa pode usar os mesmos textos para provar o oposto. Algum tem de estar errado, mas como descobri-lo? O nico modo de solucionar o problema tendo um quadro completo. A maior parte das igrejas pra perante as enormes lacunas de sua compreenso. Sua verso do enigma ainda est cheia de srias roturas. Quando voc lida com mistrios, tem espao para interpretaes. A cincia muito semelhante: A no ser que voc tenha as respostas, pode formular outra teoria. Uma vez que voc no as saiba, pode dar incio a outra religio. Todos podem dizer: Cremos na Bblia, embora s compreendamos dez porcento dela. Assim, noventa por cento de nossa viso so compostos de lacunas. Mas a as pessoas encobrem esse fato, diz endo: Espera-se que voc tenha f Isso um insulto para uma pessoa com mente cientfica. F no qu? Em buracos? Penso que ns, adventistas, temos um quebra-cabea mais preenchido, e deveramos us-lo para defender nossas interpretaes da Bblia, porque se voc no conhece a verdade, certamente crer numa mentira. O que presentemente o inspira a continuar seu trabalho? Na NASA eu tinha a possibilidade de fazer uma diferena positiva. Estamos na vanguarda da exploso tecnolgica que caracterstica de nossa poca. Isso est mudando o modo como fazemos as coisas. Conte-nos a respeito do seu livro How a Rocket Scientist Can Trust God (Como um Cientista de Foguetes Pode Crer em Deus). Geralmente as pessoas pensam num cientista de foguetes como algum realmente lgico, um perito em matemtica e nas coisas do mundo, que no est interessado em qualquer conjunto de crenas emocionais ou passionais. Um cientista de foguetes est mais envolvido com aplicaes prticas e coisas que pode produzir, do que em simplesmente sentir-se bem. Como , ento, que ele acaba se tornando uma dessas pessoas devotadas a crenas religiosas? A maioria das pessoas considera a religio o pio do povo. Voc tem um sistema de crenas que o faz sentir-se bem, mas o que Deus espera um relacionamento pessoal. Assim, como pode um cientista de foguetes confiar em Deus? Quando o sbio tem um relacionamento com Ele. Voc pode aprender a falar com Ele. No faz diferena se possui uma base matemtica ou no. O importante manter um relacionamento com Deus. Outra coisa importante que o sistema de crena faa sentido. Um cientista de foguetes pode confiar em Deus se o seu conceito sobre Ele faz bastante sentido em vista das evidncias observveis. Se eu perguntasse a um ateu: Em que espcie de Deus voc no cr?, haveria de descobrir que os ateus tambm crem em Deus. Eles simplesmente no crem num Deus pessoal. Em outras palavras, eles geralmente acreditam numa Causa Primria, que no teve princpio, mas sua questo se a Causa Primria pessoal. Assim, quando voc me diz: Voc um cientista de foguetes e no cr em Deus, correto? Voc cr em Big Bangs e coisas semelhantes, mas no cr num Deus que tem um plano para ns aqui no planeta Terra? Eu digo: No, eu creio. Creio num Deus que pode pensar como eu, o que para mim significa que Deus pessoal. A converso fez com que voc reconsiderasse suas aspiraes profissionais? No. Minha converso foi um processo lento, desenvolvido com o tempo. Sempre me considerei como algum que procura a verdade. Procuro respostas com todo o meu corao. Assim, onde eu estava naquele tempo e onde estou agora no to importante, visto que ainda estou procurando. Agora converso com Deus sobre tudo o que estou fazendo, ao passo que no passado eu no considerava isso importante. Agora descobri que h esse relacionamento com Deus que depende de comunicao, e eu gasto mais tempo procurando introduzir isso no que quer que esteja acontecendo. Quando estou bem, mau, feliz ou triste, converso com Deus.
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Voc tem sido bem-sucedido em sua f e trabalho? Para mim sucesso viver uma vida mais plena e saber que Deus a est partilhando comigo por causa do relacionamento ntimo que temos em tudo. Espero continuar esse relacionamento para sempre. A nica diferena que no Cu no haver nem tristeza, nem enfermidade e nem esperas em filas. Que conselho voc daria aos estudantes que lutam para conciliar o conhecimento cientfico com sua f adventista? Posso ver como a teologia adventista faz sentido lgico e se harmoniza tanto com a Bblia como com os fatos observveis. Voc tambm pode fazer isso, se pensar logicamente a respeito. Meu conselho que eles achem o modelo de como todos os mistrios de seu sistema de crenas se harmonizam num quadro coerente, que tem sentido em termos de evidncia observvel. Explico esse quadro como eu o entendo em meu website [www.nasamike.com]. Voc pode partir da e desvendar o enigma buscando respostas de todo o corao. Voc deve usar o mtodo cientfico para coligir os fatos, mas ento precisa tomar uma deciso emocional sobre como ir responder quilo que entende ser a verdade. Entrevista por Kimberly Luste Maran. Kimberly Luste Maran editora-assistente da Adventist Review: www.adventistreview.org
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Floyd Murdoch: Dilogo com um ornitfilo adventista

Gary Krause
Passe uma hora com Floyd Murdoch e voc se converter s alegrias da ornitofilia. Mesmo que voc nunca tenha procurado um pssaro, ele o convencer de que essa a coisa mais excitante do mundo. Para Floyd, observar pssaros mais que um mero passatempo. uma paixo que abre as portas a questes maiores como criao, camaradagem, conservao e um Deus amoroso e criador de belezas. Significa uma biblioteca pessoal de 1.500 livros sobre pssaros. Significa levar freqentemente grupos de pessoas em expedies procura de pssaros, tanto nos Estados Unidos como alm-mar. Significa fundar instituies, levantar fundos e despender centenas de horas num voluntariado em prol do Centro da Natureza, em Hagerstown, Maryland, no valor de um milho de dlares. O interesse de Floyd pelos pssaros comeou na quinta srie fundamental, quando seu pai, um escocs, era diretor do que agora conhecido como Avondale College, na Austrlia. Sua me, uma americana, sempre apreciara pssaros e desenvolveu esse gosto no jovem Floyd. Essa paixo foi reacesa pelo diretor da escola local, e mais tarde por um professor da faculdade. Sua dissertao para a obteno do Ph.D., feita em 1975, intitulada Para os Pssaros: a Histria da Proteo de Pssaros nos Estados Unidos, uniu os dois interesses de Floyd histria e biologia. Como parte de sua pesquisa, ele visitou muitos refgios nacionais de animais, assinalando ao mesmo tempo 678 espcies de pssaros e quebrando o recorde do maior nmero de pssaros pesquisados na Amrica do Norte, no perodo de um ano. Em sua carreira variada e distinta, Floyd tem-se interessado mormente na educao. Ele trabalhou como diretor de educao numa Associao, foi tambm diretor de escola secundria, diretor de planejamento internacional para a Agncia Adventista de Desenvolvimento e Recursos Assistenciais (ADRA), e professor dos nveis mdio e superior. Presentemente, ele ensina ecologia na Takoma Academy, perto de Washington, D.C. Floyd prestou servios em muitas organizaes sem fins lucrativos, tais como a Audubon Naturalist Society e a American Birding Association, da qual membro fundador e vitalcio. Ele tambm serviu voluntariamente, dentro de sua especialidade, em muitos setores de interesse pblico, inclusive o Smithsonian Institute. O Dr. Floyd gosta de partilhar com a juventude seu entusiasmo pela natureza. Sua esposa, Lynetta, trabalha nos escritrios na Diviso Norte-Americana. Eles tm dois filhos adultos: Michael e Jennifer.
Floyd, vamos comear do incio. Voc tem um pssar o favorito? Sim e no. Com efeito, a kookaburra australiana (espcie de pica-peixe) um de meus favoritos. Alguns pssaros so to belos que a gente quer observ-los continuamente. H uma certa excitao na investigao de um pssaro especfico. Lembro-me de que, quando menino, o diretor de minha escola na Austrlia levou-me a passear num sbado. Ele tinha uma luneta no possua recursos para adquirir um binculo e me permitiu ver uma gara, uma gara branca. E vi seus belos olhos. Pude at observar um crculo azul em torno do olho amarelo. Desde aquele dia tornei-me um aficionado. Eu precisava de um binculo para sair em busca de pssaros. Qual o pssaro mais raro que j viu? Vi alguns que agora esto extintos, porm, o mais raro foi a gralha havaiana. Faz alguns anos, Lynetta, minha esposa, e eu fomos observar esse pssaro juntamente com vrios pastores adventistas do Hava. Chegamos a uma montanha onde se supunha que ela estivesse. Lynetta decidiu esperar no sop enquanto passvamos diversas horas subindo e descendo o monte. No vimos o pssaro, contudo.
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Quando voltamos, Lynetta disse: Bem, eu vi uma gralha. Em seguida nos levou at onde a tinha visto e, para nossa surpresa, o pssaro reapareceu. Naquele tempo, havia treze gralhas na mata. Hoje no h uma sobrevivente em liberdade. Algumas vivem em cativeiro para fins de reproduo, mas isso basicamente o fim dessa espcie. Voc tem um lugar favorito para a observncia de pssaros? A floresta tropical. Voc tira algumas fotografias tambm? Sim, tenho tirado muitas fotos [ver a insero em cor], mas realmente difcil combinar a observncia sria de pssaros e a fotografia de alta qualidade. Na fotografia, voc precisa assentar-se e esperar para obter uma boa foto. Nesse meio tempo, porm, voc est perdendo 20 pssaros que nunca viu antes, porque se concentra em apenas num. Quanto tempo voc gasta nessa atividade? No muito. H uns 20 anos eu dizia: Vou dedicar pelo menos duas semanas por ano nas florestas tropicais do mundo, e o que tenho procurado fazer. E ainda h a emoo de mostr-la aos outros. Observar pssaros um esporte coletivo. No h graa em sair sozinho. Algumas pessoas, lendo esta entrevista, podero dizer: Isso parece divertido. C omo elas podem comear? A melhor coisa achar um vido observador de pssaros eles sempre se comprazem em levar algum em sua companhia. Adquira um livro sobre pssaros e um binculo, e saia com eles em punho. Voc vai ficar encantado. No existem observadores aposentados! Nos Estados Unidos, voc pode fazer contato com a Sociedade Audubon. Em outras partes do mundo, pode tentar contatos via Internet. Em quase todas as partes no mundo, voc pode achar pessoas que gostem de ornitologia. Se voc no conseguir achar parceiros, ligue para a embaixada britnica. H sempre algum ali fissurado em pssaros. E l esto por essa razo, voc sabe. Eles trabalham na embaixada e tem algum ttulo, mas todos sabemos que l esto realmente procura de pssaros! Assim que voc consiga fazer contato, de que mais precisar? Eu comearia com um binculo de 50 ou 60 dlares. Pode ser difcil obt-lo em algumas partes do mundo, mas na Amrica e na Europa h lojas de trocas onde podem ser encontrados binculos doados por pessoas que tm mais de um em casa. Assim, se voc vive num pas em desenvolvimento, est interessado em observar pssaros, mas no pode comprar um binculo, poder filiar-se a um clube da modalidade e tom-lo emprestado, como se faz com um livro numa biblioteca. Voc acha que a conservao algo com o que os adventistas deveriam se preocupar? Surpreendo-me, realmente, de no fazermos muita coisa a respeito. Penso que os adventistas deveriam ser os primeiros a desfrutar a natureza e proteger o ambiente criado por Deus. A ordem dada a Ado e Eva foi para cultivarem o jardim. Isso no somente uma experincia agradvel, como tambm protege a criao. Se voc resguardar uma parte da floresta, que por sua vez abrigue um lenol de gua, est garantindo gua pura e constante o ano todo e salvaguardar os pssaros. O planeta no pode suportar mais os maus-tratos que lhe esto sendo impingidos. Em muitos pases do mundo no h mais as antigas florestas. Espero que o Senhor volte antes de as matas serem extintas. Tenho ouvido que os pssaros voam desde a Amrica do Sul at a Amrica do Norte sem escalas. Eles cobrem essas distncias, mas no sem parar. A andorinha-do-mar viaja cerca de 32 a 35 mil quilmetros, a distncia desde Punta Arenas, no sul do Chile, at o Alasca e o Crculo rtico. E faz isso por duas vezes uma vez indo e outra voltando. Naturalmente, ela pra ao longo do caminho. Provavelmente, a maior distncia que os pssaros voam sem escalas desde a Venezuela at a Flrida ou o Texas. Mesmo os minsculos beija-flores voam 800 quilmetros sem parar. Imagine voc quantas batidas de asas isso representa.
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Isso fenomenal. Como o fazem? Eles comem muitos insetos antes de partir e isso os engorda. Quando chegam ao seu destino, esto muito fracos. Ento ingerem nctar, especialmente para o vero. Algumas pessoas dizem que no bom para os pssaros manter-lhes um local de abastecimento. No tenho tido problemas com sua alimentao. Os homens tm eliminado sua fonte natural de alimentos e assim, em certo sentido, estamos apenas repondo o que j existia antes. agradvel tratar dos pssaros e isso ajuda as pessoas a apreci-los. No centro natural em Hagerstown temos duas janelas com alimentadores de pssaros do lado de fora. surpreendente ver o delrio das crianas quando observam os pssaros. Ficam muito curiosas: O que aquilo? Qual o seu nome? Onde posso v -lo? Essa uma curiosidade natural. Se pudermos desenvolv-la nas crianas, em vez de mant-las assentadas e ocupadas em videogames, dia e noite, isso lhes ser bem mais proveitoso, porquanto promove um interesse maior no conhecimento do mundo, que talvez elas transmitam prxima gerao. H muitos adventistas interessados em ornitologia? Sim. Com efeito, proporcionalmente, h entre os adventistas muito mais observadores dedicados do que em qualquer outro segmento da populao. O observador de pssaros nmero um o adventista. Quem fundou a Associao Americana de Observadores de Pssaros foi um adventista. Por que h tantos adventistas envolvidos com a ornitologia? Por causa de nossa f na criao e do sbado como seu memorial um tempo para interromper o trabalho, adorar a Deus, estar em meio natureza e antecipar a eternidade. Os escritos de Ellen White tambm do destaque natureza, sua conservao e o conceito do jardim do den. Alm disso, penso que os adventistas sempre apreciam o mundo natural. A ornitologia uma experincia espiritual para voc? Embora o mundo tenha sido arruinado pelo pecado, nunca vejo um belo pssaro sem ficar maravilhado com o que Deus criou. H tantos pssaros coloridos e magnficos ao nosso redor. Observ-los leva-nos a uma melhor compreenso e apreciao mais profunda da criao divina e de sua beleza inerente. H mais de 10 mil espcies de pssaros no mundo. Embora algumas delas sejam as mesmas desde o Gnesis, a devoluo, como eu a chamo, tem feito com que todas experimentem alguma mudana. Mas no vejo muitas lacunas. Quanto mais estudo os pssaros, tanto mais me conveno da verdade de que Deus o Criador. O que vemos ao nosso redor no pode simplesmente ter evoludo. Tem de haver um Mestre Planejador. Entrevista realizada por Gary Krause. Gary Krause o diretor de comunicao para a Misso Global da Associao Geral. Quando menino na Austrlia, ele gostava de alimentar kookaburras na mo. Seu e-mail: GaryKrause@compuserve.com Dr. Floyd Murdoch pode ser contatado via e-mail: fmurdoch@ta.edu
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Raymond Romand: Dilogo com um neurobiologista francs

John Graz
Nascido numa famlia adventista de sitiantes, Raymond Romand cresceu entre as belezas da Natureza. Seu lar num stio pequeno e distante nas montanhas do Jura, na fronteira entre a Sua e a Frana, deu-lhe a oportunidade de cheirar a terra, ver a glria de flores silvestres, contemplar as belas montanhas arborizadas, produzir o alimento da famlia e noite observar as lanternas magnficas bruxoleando no cu francs. Ele adorava ser filho da Natureza e esperava que seu destino seria justamente isso: jardins, florestas e stios. Ao crescer Raymond, o contentamento com o pequeno stio converteu-se num desafio para descobrir os mistrios atrs da ordem e beleza da Natureza. Queria estudar. Com o apoio de um pai compreensivo, matriculou-se no segundo sclo, idade de 18, numa escola adventista. Otimista como era, no ficou acanhado por seus colegas serem bem mais jovens. Com efeito, viu em sua idade uma vantagem. Sua maturidade e nsia de dominar tudo que viesse pela frente ajudou-o a concluir logo a escola secundria e entrou na Universidade de Montpellier, na Frana. Essa deciso impulsionou-o para uma carreira cientfica que incluiu estudo e pesquisa na Escola de Medicina de Harvard. O Dr. Romand tem dois doutorados. Ao passo que seu interesse primrio seja neurobiologia (estudo do crebro), ele continua a se enfronhar em ecologia tropical e formao de espcies de peixes tropicais. Publicou vrios trabalhos e atualmente leciona na Universidade de ClermontFerrand. J foi tambm consultor da Organizao Mundial da Sade. O Dr. Romand casado com Marie Rose, que tem um Ph.D. em fisiologia, e o casal tem dois filhos: Cyril, 18, e Ariane, 16. Dr. Romand, como menino o senhor pensava que o stio e o jardim eram seu destino. Agora o senhor um neurologista de fama mundial. Esse um grande salto, no? Sim. Para mim no foi apenas um salto; foi uma longa viagem. Quando menino, eu era to fascinado pelas flores e com o trabalho no campo que nem me preocupava em ir escola. Mas esse amor pela Natureza me levou em minha adolescncia a admirar a criao divina. Depois foi apenas uma questo de tempo ir escola e depois universidade estudar a ordem e a maravilha achadas na Natureza, desde plantas at o crebro humano.
Foi o ambiente adventista favorvel em gui-lo a essas decises em sua vida intelectual e profissional? A espiritualidade de minha me como adventista me influenciou bastante na infncia. Dela e de meu pai aprendi o valor do trabalho, o significado da f e a necessidade de avanar. Minha experincia como jardineiro, primeiro no hospital adventista em La Lignre, e depois no Instituto Adventista, me forneceu oportunidades de encontrar diferentes pessoas, gente simples, profissionais, gente profundamente espiritual e s vezes lutadores, e desse ambiente aprendi
Quando e como decidiu tornar-se um cientista? No despertei certa manh dizendo comigo: Bem, vou me tornar um ecologista ou um neurobiologista. A vida no funciona assim. Antes de comear meus estudos secundrios, mudei-me do stio para um hospital adventista, La Lignre, na Sua. Passei trs anos a como aprendiz de jardineiro. Ento mudei-me para o Instituto Adventista do Salve onde o ambiente acadmico e o que vi acontecer para jovens me desafiou incontinenti a ir alm do jardim. Logo completei a escola secundria, e quando a oportunidade surgiu para estudos na universidade, agarrei-a imediatamente. Ao ingressar em estudos formais um tanto tarde na vida, fui atrado por muitas disciplinas: ecologia, biologia, fisiologia, neurologia, histria e assim por diante. Mas minha curiosidade levou-me a concentrar em fisiologia e neurologia.
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como a f e o trabalho ou a falta dele podem afetar a vida. Poderia dizer que foi a atmosfera estimulante do ambiente adventista que me impeliu na escada educacional ascendente. Eu queria fazer algo de minha vida e devo essa deciso em grande medida ao adventismo. O senhor foi estudante em universidades pblicas quase 10 anos. Qual foi seu maior desafio? Como si acontecer, exames aos sbados eram um problema real. No fim de meu primeiro ano na Universidade de Montpellier, veio o teste. Juntamente com 400 estudantes tive de prestar exames durante duas semanas, com um que durou trs dias e terminando no sbado. Entrei em contato com meu professor: Como podemos mudar o horrio dos exames por causa de um estudante? disse ele, e continuou: Fora de questo! Por que no pedir uma indulgncia de suas autoridades eclesisticas? Ento discuti o problema com o pastor local, que por sua vez contactou a pessoa encarregada de liberdade religiosa na Unio Franco-Blgica, em Paris. Depois de algumas discusses com o ministrio francs de educao, veio o milagre. A universidade recebeu um aviso especial para mudar o horrio dos exames de modo que parte alguma casse no sbado! Quando respeitamos um princpio, Deus sempre cuida de nossas necessidades. E mesmo se isso no acontece imediatamente, isso no razo para desistir ou comprometer nossos princpios. Como escolheu sua especialidade entre as cincias? Jamais sonhei ser um cientista. Simplesmente escolhi o que parecia um desafio razovel. Achei que o desafio estava na biologia. Queria investigar o mundo real, no algo artificial como o da eletrnica. Nada tenho contra a eletrnica. Uso instrumentos eletrnicos cada dia. Estou cnscio de que a eletrnica tem afetado nossa vida de muitos modos. Mas, para mim, a vida real era um desafio estimulante. Abre grandes possibilidades para aprender como a vida funciona. O estudo da vida, suas maravilhas e mistrios me excitam e estimulam minha f em Deus, que criou a vida. Ela propicia muitas reas para serem exploradas, descobertas e investigadas. Depois de completar um mestrado em fisiologia em 1968, fui adiante para completar um mestrado em biologia em 1971, e seis anos depois terminei um programa doutoral em neurofisiologia. A cheguei possibilidade de explorar essa grande maravilha que possumos, o crebro. Foi um processo gradual, uma jornada de explorao. E nunca cesso de maravilhar-me com o crebro. Ainda estou estudando e pesquisando o modo complexo e magnfico como o crebro funciona. O senhor tem dois doutorados e passou dois anos na Universidade Harvard, publicou muitos artigos em jornais de renome como Science, fez prelees na Europa e na Amrica e reconhecido como perito em neurobiologia. Como concilia ser cientista e um cristo que cr na Bblia? Ser cientista e ser cristo no precisam entrar em conflito. verdade que algumas teorias cientficas parecem desafiar nossa f. Por exemplo, veja a questo das origens. Embora minha investigao cientfica sobre o sistema nervoso no seja diretamente ligada questo das origens, sei que a teoria da evoluo no fornece todas as respostas. uma teoria e, ao explor-la, guardo em mente que uma teoria. verdade que no h sntese possvel entre evoluo e Criao, as duas concepes sobre a origem da vida e o significado do Universo. Depois de quase 30 anos de pesquisa sobre o crebro e a gentica de peixes tropicais, estou mais e mais convencido de que a teoria da evoluo no corresponde ao que observo. Isso no quer dizer que h um fixismo estrito nos reinos animal e vegetal. Penso que a evoluo como ensinada nos compndios e alhures, uma teoria conveniente, aceita pela maior parte dos cientistas, sem question-la. Contudo, muito difcil dar argumentos contrrios teoria da evoluo porque h milhares de pesquisadors que explicam todas suas descobertas pela teoria evolucionista. Infelizmente, h muito pouca gente que ouse desafiar essa teoria cientificamente. Ao mesmo tempo, alguns cristos bem- intencionados propem argumentos fracos a favor da Criao e contra a evoluo, os quais desmerecem suas afirmaes na comunidade cientfica. Quanto a mim, minha pesquisa mostra tanto maravilha quanto mistrio. Esses elementos me levam a afirmar minha f num Deus pessoal e criador. O senhor est envolvido em atividades da igreja local como diretor da Escola Sabatina e ancio. Tem algum comentrio sobre a vida da igreja? Talvez um problema crucial que descubro em nossa igreja que ela se tornou uma instituio de modo exagerado. Igreja institucionalizada no o mesmo que igreja crente. A vida da
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congregao local dependente da dedicao dos membros ao estudo e prtica da Palavra de Deus. Por exemplo, veja nossas escolas sabatinas cuja funo principal devia ser estudar a Bblia. Desse estudo emerge a mensagem e a misso para desafiar a vida da igreja. Mantm nossas escolas sabatinas esse alvo primrio? Muitos nem vm mais Escola Sabatina. Quantos que vo igreja ainda estudam suas lies bblicas? Penso que como membros temos a responsabilidade de reacender nossa dedicao mensagem e misso reveladas na Bblia. A jaz nosso desafio presente. Quais so seus planos para o futuro? Pesquisa cientfica em alto nvel consome muito tempo. Exige o sacrifcio de muitas outras coisas que a gente gostaria de fazer. Alm disso, por causa da fama, requerem que faamos muitas coisas que nada tm que ver com pesquisa cientfica. Assim, ao me aproximar dentro de poucos anos de um ponto crtico em minha vida, surge um ponto de interrogao: Devo continuar a investir minha energia em cincia o resto de minha vida, ou devo ficar mais envolvido em atividade de igreja? Deus mostrar o caminho. Finalmente, Dr. Romand, que conselho gostaria de dar a estudantes adventistas em universidades pblicas? Talvez quatro pensamentos. Afirme sua f continuamente. Avalie de modo realista suas possibilidades. Procure desafios tanto em seus estudos como em sua vida profissional. Continue cres-cendo tanto intelectual como espiritualmente. Entrevista por John Graz. John Graz (Ph.D., Universidade de Paris, Sorbonne) trabalha como diretor do Departamento de Relaes Pblicas e de Liberdade Religiosa da Associao Geral dos Adventistas do Stimo Dia. O endereo do Dr. Romand: 22, rue Jean-Philippe Rameau; 63700 Aubire; Frana. E-mail: romand.@cicsun.univ.bpclermontr.fr

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