F. NIETZSCHE.

CRTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL

1. CONTEXTO HISTRICO 2. BIOGRAFA 3. LA OBRA DE NIETZSCHE 4. LOS VALORES DE LA VIDA: APOLO Y DIONISOS 5. CRTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL
5.1. CRTICA A LA METAFSICA 5.2. CRTICA A LA TEORA DEL CONOCIMIENTO 5.3. CRITICA A LA CIENCIA POSITIVA 5.4. CRITICA A LA MORAL Y CRISTIANISMO 5.5. LA MUERTE DE DIOS 5.6. EL NIHILISMO

6. LA NUEVA JERARQUA DE VALORES

6.1. LA VOLUNTAD DE PODER 6.2. EL SUPERHOMBRE 6.3. EL ETERNO RETORNO

7. TEXTO DE SELECTIVIDAD

CONTEXTO HISTRICO
La vida de F. Nietzsche (1844-1900) transcurre durante los ltimos aos del siglo XIX en los que Europa vive una poca de crisis de certezas generada por una serie de acontecimientos que cuestionaran la enorme confianza en la razn y los grandes sistemas filosficas que se fundamentaron en ella. Este cuestionamiento llevaba implcita una actitud de sospecha y denuncia: las cosas no son lo que parecen y es necesario descubrir su trasfondo real. Los principales representantes, a los que se les ha denominado filsofos de la sospecha fueron Marx, Freud y Nietzsche. Marx sospech de la economa capitalista cuyo esplendor esconde el sufrimiento y la alineacin obrera; Freud lo hizo de los sentimientos nobles del hombre, generados, en realidad, por oscuras fuerzas inconscientes; y Nietzsche rechaza los valores tradicionales de la cultura europea porque en realidad representan una actitud antinatural y cobarde ante la vida. Entre los acontecimientos ms relevantes que llevaron a esta situacin cabe citar el fracaso de la Revolucin de 1848 en Francia y en otros pases. Federico Guillermo IV, de Prusia opt por reprimirla mediante la fuerza militar. Este fracaso, aunque representaba la derrota de los movimientos nacionalistas y democrticos a manos del absolutismo del antiguo rgimen, no impidi que las ideas revolucionarias siguieran impregnando la sociedad europea. Por su parte, la revolucin industrial supuso el desarrollo de la siderurgia y la minera, la mejora de las comunicaciones y el rpido crecimiento de algunas ciudades. Pero tambin favoreci el enriquecimiento de una minora de burgueses, poseedora del capital, y el empobrecimiento de un nmero cada vez mayor de obreros. Estas circunstancias provocaron la rpida expansin de los movimientos anarquistas y socialistas, que daran lugar, ya en el siglo XX, a la Revolucin sovitica y a los Estados socialistas. Nietzsche se mantuvo al margen de los movimientos sociales a los que rechazaba pues defienden una igualdad de derechos que anulan las diferencias naturales entre los hombres: existen hombres superiores a otros hombres que deben imponerse sobre los dbiles para poder llevar una vida plena; pretender la igualdad es signo de resentimiento contra el hombre individual, noble y fuerte. La idea de superioridad est implcita tambin en del sentimiento nacionalista ensalzado, culturalmente por el romanticismo, y agudizado por los intereses capitalistas que pretenden consolidar los mercados nacionales. Todo ello se vivi con especial intensidad en Alemania que, en las ltimas dcadas del siglo, se convirti en uno de los pases ms industrializados debido a su preponderancia socio-poltica. Prusia haba liderado la unificacin alemana y haba derrotado al ejrcito francs. Para lograr tales objetivos no haba dudado en manipular la opinin pblica para fomentar una mentalidad nacionalista y lograr el apoyo popular a la guerra franco-prusiana. Nietzsche, aunque apoyo a Bismarck, critic la idea de un Estado fuerte, porque, adems de eliminar a los individuos, lo consideraba un ente creado por los dbiles, que no pueden defenderse por s mismos, para vengarse de los poderosos. A pesar de todo, la exaltacin del Imperio

alemn influy en el desarrollo de ideas como la afirmacin de la vida o el ideal de Superhombre; ideal que los idelogos no dudaron en identificarlo con la raza aria y en el que se puede rastrear la influencia de las tesis evolucionistas de Darwin: lucha por la supervivencia y dominio de los ms fuerte. Si bien Nietzsche no las toma desde un punto de vista biolgico, sino desde la perspectiva vital, moral. El contexto intelectual est marcado por el positivismo, corriente que sustituy las explicaciones metafsicas, religiosas o artsticas por la racionalidad de la ciencia, a la que consider el nico instrumento de progreso para la sociedad. Pero frente a su excesiva racionalidad se desarrollaron otras ideas bajo la estela del romanticismo. Se trata de un movimiento cultural que exalta el sentimiento, revaloriza el instinto y preconiza una vuelta a lo natural y vital como los autnticos valores del hombre. Estas ideas dieron lugar en filosofa al vitalismo, pensamiento en el que se suele encuadrar a Nietzsche. En esta lnea desarrolla concepciones como la exaltacin de los valores vitales, la subordinacin de lo racional a la vida, la vida como realidad radical del ser humano o la constatacin de que para captar la realidad son necesarios (a parte de la razn), el instinto, el inconsciente, la intencin, la poesa. En el pensamiento De Nietzsche est presente la influencia de filsofos como Herclito o Schopenhauer y del compositor R. Wagner. Del primero toma su visin de la realidad como principio que subsiste a travs del enfrentamiento, la realidad sensible que no puede ser captada por la razn. Por su parte, Schopenhauer, siguiendo los postulados de Kant afirma que si slo podemos conocer el fenmeno y no la cosa-en-s, entonces no conocemos la realidad; lo nico que se conoce es una representacin de ella. De este modo realidad y razn son antitticas y l opta por la vida frente a la idolatra de la razn. Para expresarlo acuo el trmino voluntad de vivir con el que pretende expresar la existencia humana como constante bsqueda; como un deseo de satisfaccin que nunca llega a colmarse. Esta voluntad de vivir ser aceptada por Nietzsche e influir en su rechazo de las interpretaciones dogmticas de la realidad y su aceptacin de la vida (devenir) como valor radical. Sin embargo, la vida tiene su aspecto negativo. Es dolor, incertidumbre y ante ello Schopenhauer toma una actitud de renuncia que Nietzsche considera propia de la moral cristiana. Nietzsche acepta la vida como es, con su carga de irracionalidad y dolor. Esta visin la reflejara metafricamente en la oposicin entre lo apolneo y lo dionisiaco, la razn y la sinrazn, el orden y el desorden, aspectos inseparables de la existencia y que presidirn su obra filosfica. Nietzsche ve en Wagner la posibilidad de salir de la actitud pesimista de Schopenhauer pues en sus primeras obras, aparecan modelos de hombre similar a lo que el denominara lo dionisiaco: alegre, sin convencionalismos, sin miedo a lo irracional de la vida. Sin embargo, sus composiciones posteriores le decepcionarn ya que considera que se orienta demasiado hacia el cristianismo lo que le lleva a alejarse de l y a romper su amistad. En definitiva, el pensamiento de Nietzsche toma desde sus inicios una lnea de critica a los valores tradicionales, de los dbiles, y de exaltacin de la grandeza, de la voluntad de poder y superacin que ser el hilo conductor de todo su pensamiento (si

bien su obra se suele dividir en varios perodos para entender su desarrollo). Adems Nietzsche llev la existencialidad a la filosofa, es decir, su obra se inscribe en el ciclo de su vida y de l debe recibir su justa significacin. l concibe y practica la investigacin filosfica como subjetiva y autobiogrfica y de esto saca su fuerza y validez.

BIOGRAFA
Naci el 15 de octubre de 1844 en Rcken, A partir de 1859 estudi en la escuela de Pforta, donde a experimentar la influencia de Schopenhauer. Posteriormente estudi filologa clsica y teologa en Bonn. Durante esta poca se acentu la influencia de Schopenhauer, y en 1868 conoci a Richard Wagner, con quien durante unos aos estuvo unido por una estrecha amistad. En 1870 fue nombrado catedrtico en la Universidad de Basilea. Particip brevemente en la guerra franco-prusiana, aunque llevado por su antigermanismo, renunci a la ciudadana alemana para nacionalizarse suizo. En 1872 public El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica, criticado por los fillogos ms acadmicos. A partir de este momento, por presiones acadmicas, las clases de Nietzsche se fueron quedando sin alumnos. Aunque Nietzsche haba demostrado una gran admiracin por Wagner -de quien esperaba el renacimiento del espritu trgico griego-, a partir de 1876 empez su distanciamiento. El enfriamiento de su relacin se empez a hacer patente en 1878 con la publicacin de Humano, demasiado humano, texto en el que Nietzsche marca tambin sus diferencias con Schopenhauer. En 1877 tuvo que abandonar la docencia debido a sus problemas de salud y acogerse a una jubilacin voluntaria. Probablemente el estilo aforstico de Nietzsche no es ajeno a esta enfermedad, ya que le era materialmente imposible escribir durante largos lapsos de tiempo. A partir de este momento su vida fue un constante viajar por diversas ciudades. Conoci en Roma a Lou Andreas von Salom, de la que se enamor y, aunque no fue correspondido, sigui manteniendo con ella una larga relacin de amistad. En 1889 sufri un ataque en Turn, del que ya no se repondra. Trasladado a un hospital se le diagnostic reblandecimiento cerebral. Hasta su muerte, acaecida el veinticinco de agosto de 1900, permaneci completamente mudo y prcticamente inactivo. Nietzsche haba dejado algunas obras listas para publicar: El Anticristo; Ecce Homo texto autobiogrfico- y un conjunto de apuntes manuscritos, todava sin preparar ni revisar para ser publicados, cuyo ttulo genrico era La Voluntad de poder. La publicacin de estos escritos estuvo mediatizada por su hermana, quien los falsific suprimiendo partes y destacando aquellos aspectos que luego seran reivindicados por la barbarie nazi. A partir de 1954 se inicia la revisin crtica de su obra.

LA OBRA DE NIETZSCHE
El pensamiento de Nietzsche toma desde el principio una lnea que seguir a lo largo de la vida, pero se suele dividir en perodos para entender su desarrollo. 1. Periodo Romntico. Filosofa de la noche

Est influido por el pensamiento de Schopenhauer y la obra de Wagner. Tambin por la filosofa griega, especialmente por Herclito. La obra ms importante de este perodo es El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica , dedicada a Wagner. Considera que su obra tiene la misma categora que la tragedia griega. Contrapone la cultura presocrtica con la cultura posterior a Scrates que considera decadente, lo mismo que la cultura alemana de su tiempo. Estas ideas inician un pensamiento crtico que se elaborar en toda su obra posterior. De esta poca son tambin Sobre Verdad y mentira en sentido extramoral escrita en 1873 y publicada pstumamente. Para el autor estos conceptos no estn referidos al comportamiento consciente del hombre, sino que tiene su origen en la perdida de la capacidad metafrica del lenguaje y en el papel que este desempea como reflejo de necesidades inconscientes del hombre.; y Consideraciones intempestivas (1873-74). 2. Periodo ilustrado. Filosofa de la maana

Se aleja de Schopenhauer y de Wagner y se inspira en los ilustrados adoptando una postura cientfica para condenar la metafsica, la religin y el arte. Pero, a pesar de su inters por la ciencia, combate el cientificismo como aliado de la metafsica al defender como verdad un hipottico orden eterno que la ciencia pretende descubrir. Las obras ms caractersticas de este perodo son Humano, demasiado humano , la gaya ciencia y Aurora . En la primera denuncia todos los ideales de la cultura occidental desvelando su trasfondo humano: los conocimientos humanos pueden ser explicados sin recurrir a supuestos metafsicos. El hombre se ha impuesto tantas cargas que se ha perdido como hombre. 3. El mensaje de Zaratustra. Filosofa del medioda

Esta marcado por la que se ha considerado su obra fundamental: As habl Zaratustra (1883-1885). En ella desarrolla su pensamiento ms original. Est escrita en tono proftico. Desde el punto de vista formal usa la metfora, no expone sus ideas con conceptos, sino con imgenes lo que la sita a medio camino entre la poesa y la filosofa. Aparecen en l los temas fundamentales de su pensamiento: muerte de Dios, voluntad de poder y eterno retorno. 4. Periodo crtico. Filosofa del atardecer

Es un ataque a toda la cultura occidental, pero ms violento y agresivo. La figura es el filosofo a martillazos que ataca a las bases de la cultura, que maldice y necesita destruir al ltimo hombre para que pueda surgir el superhombre. Las obras de este perodo son:Ms all del Bien y del mal (1886), La genealoga de la moral (1887), Crepsculo de los dolos (1889), EL anticristo (1888) y Ecce Homo (1888) autobiografa filosfica Pstumamente se publicaron una serie de aforismos y fragmentos bajo el ttulo de La voluntad de poder

LOS VALORES DE LA VIDA: APOLO Y DIONISOS

En su primera obra, El origen de la tragedia, Nietzsche sostuvo que los griegos presocrticos saban que la vida humana es puro cambio y por ello algo terrible, inexplicable y trgico; sin embargo, no cayeron en el pesimismo ni la rechazaron. Por el contrario, fueron capaces de utilizar las representaciones artsticas para hacer la vida soportable. Para ello, recurrieron a dos elementos contrapuestos: Apolo y Dionisos. Apolo era el smbolo de la luz y el lmite; representaba la belleza -la medida y la forma- bajo la cual se oculta la vida, como instinto, impulso y pasin. Dionisos, por el contrario, era el smbolo de la vida misma, en su realidad irracional e instintiva, que desconoce barreras o limitaciones. Estas divinidades condujeron a dos modos de interpretar artsticamente la realidad: a. La actitud apolnea, que trataba de cubrir la realidad con un velo esttico, creando un mundo ideal de forma y belleza, que se expresaba en la mitologa de los dioses del Olimpo, en la literatura pica de las epopeyas homricas y en las artes plsticas. b. La actitud dionisaca, que consista en afirmar y abrazar la vida con todo su dolor y sufrimiento, y se expresaba en la tragedia y en la msica. La tragedia, lejos de ocultar la vida, la manifestaba en todas sus dimensiones como fenmeno esttico. Para Nietzsche, la grandeza de la cultura griega presocrtica radicaba en la fusin de los elementos dionisacos, que representaban la crueldad y la irracionalidad de la vida, con los apolneos, que la recubran de belleza. Pero esta unidad se rompi con la aparicin de Scrates y su discpulo Platn, quienes consideraron reales y, por tanto, verdaderos y buenos, solo los valores de la racionalidad. De este modo, condenaron la vida por ser falsa y mala, prescindieron del espritu dionisaco y condujeron el arte y la cultura griegos a su completa decadencia. Este enfoque hostil a la vida, segn Nietzsche, fue desarrollado posteriormente por el cristianismo y se prolong hasta sus das, en los que la cultura occidental, empezando por la alemana, se encontraba viciada desde sus races por un racionalismo dogmtico, diametralmente opuesto a lo vital e instintivo. Frente a la inteligencia como valor supremo, que busca conceptualizar, descubrir lo inmutable de las cosas, Nietzsche quiso afirmar la vida como puro devenir, valor absoluto al que se han de subordinar todos los dems valores. Pero, para acometer esta tarea, consider que era necesaria la crtica destructiva de todos los valores racionales de la cultura occidental, ya que impedan y obstaculizaban el dinamismo de la vida.

CRTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL

CRTICA A LA METAFSICA
Nietzsche realiz una dura crtica a la metafsica occidental, porque esta haba dado por supuesto que el verdadero ser, la realidad, es inmvil, y que el movimiento y el cambio son solo apariencias. A partir de Scrates y Platn, los filsofos haban

considerado que el mundo sensible era aparente y engaoso y haban situado la realidad en un mundo distinto. En efecto, Platn, siguiendo a su maestro Scrates, fue el primero en distinguir entre un mundo sensible y otro suprasensible. Las ideas, que Platn situ en aquel otro mundo, constituiran la realidad inmutable, la denominada esencia de las cosas; este mundo, el sensible, por el contrario, quedaba reducido a la apariencia y el devenir. Segn el discpulo de Scrates, el ser humano deba ocuparse solo de las realidades inmutables y encaminarse hacia ellas mediante la ciencia y la dialctica. El cristianismo, para el filsofo alemn, invent tambin una realidad inmutable, ajena a este mundo y negadora de l. La religin cristiana sostiene que el verdadero y autntico ser es Dios, que no puede cambiar porque, de lo contrario, no sera perfecto. El mundo, incluidos nosotros mismos, no es ms que un plido reflejo del ser divino. Asimismo, Kant consider que la realidad en s (el nomeno) es incognoscible para la ciencia, pero la propuso como postulado de la moral, como algo absoluto e incondicionado. Adems, emple el trmino fenmeno, que puede inducimos a pensar que es la manifestacin de algo en s e inalterable. Frente a estos autores, Nietzsche defendi la postura de Herclito: la realidad es devenir, cambio, movilidad. A su juicio, todo lo esttico, inmutable o inamovible no es ser, sino no-ser, es decir, nada. La metafsica se haba fundamentado en la anttesis realidad-apariencia (nomeno-fenmeno); haba llegado, afirm, la hora de eliminar esta oposicin. En efecto, para Nietzsche no existe tal contraposicin entre realidad y apariencia porque la apariencia lo es todo, o, en otras palabras, la realidad del mundo consiste en su apariencia, y no hay nada ms all de los fenmenos sensibles. Neg, por tanto, la realidad de la cosa en s kantiana, porque solo existen los fenmenos, es decir, las apariencias. Ahora bien, si esto es as, por qu los filsofos han elaborado tantas teoras para distinguir entre realidad y apariencia, entre ser inmutable y devenir? La razn de que se sostuviera semejante distincin, responde Nietzsche, es que se han dejado guiar por el instinto de supervivencia y por el resentimiento: El instinto de supervivencia. Los seres humanos han necesitado imaginarse un fondo fijo e inmutable al que agarrarse con fuerza y, as, no ser arrastrados por el constante flujo de lo real. Con este fin, han empleado el intelecto, que no es ms que un recurso para adaptarse a un medio ambiente adverso. Sin l, la especie humana no habra podido defenderse y se habra extinguido a causa de su debilidad fsica. Sin embargo, los hombres se engaan pensando que el conocimiento tiene ms valor que el que realmente tiene y emplean el arte de fingir para defenderse de los ms fuertes. El resentimiento. Los individuos buscan el modo de vengarse de este mundo donde todo est en perpetuo cambio y donde nadie se conoce

verdaderamente. Su venganza contra la vida consiste en idear una realidad por debajo de las apariencias. El ser humano crea otro mundo -un ms all- para repudiar este y huir de l.

CRTICA A LA TEORA DEL CONOCIMIENTO

Nietzsche estim que los engaos de la metafsica se asientan en un uso fraudulento del lenguaje y del conocimiento. Por este motivo, crey necesario realizar una crtica a la teora del conocimiento de la filosofa occidental. Los filsofos en general haban sostenido, segn Nietzsche, que conocer no era otra cosa que crear conceptos con los que representamos la realidad y tratamos de entenderla. Pensamos que por medio de ellos captamos el ser inmvil, que supuestamente se encuentra tras las apariencias. Los conceptos pretenden eliminar las diferencias individuales y generalizar lo comn de los individuos. Pero, si lo real es individual y puro devenir, los conceptos carecen de sentido y no reflejan la autntica realidad. El ser humano cree ver en el concepto una verdad universal e inmutable. Pero, a juicio del pensador alemn, la verdad universal no es ms que una creacin ilusoria del lenguaje -una mentira- con la que designamos las cosas de una forma uniforme y vlida para todos. Los conceptos y las verdades proceden, por consiguiente, del lenguaje. Las palabras nos hacen creer en una fingida universalidad (la verdad objetiva) sin que nos percatemos del engao. En realidad, el lenguaje no expresa cosas universales o cosas en s, sino una relacin entre las cosas individuales y los hombres. Las palabras originariamente son, a juicio de Nietzsche, metforas que expresan las intuiciones que tenemos de las cosas individuales y mudables. Sin embargo, las generalizaciones conceptuales se alejan de la experiencia singular e individual reflejada en las metforas intuitivas. Pretenden, por el contrario, significar unitariamente una multiplicidad de objetos y, para ello, recurren a un algo desconocido que presumiblemente se esconde detrs de las palabras. Los conceptos, en definitiva, falsean las palabras, pues abandonan las diferencias entre los individuos. Nietzsche escribi, por ejemplo, que no existen dos hojas iguales, porque todas poseen colores, figuras y tamaos distintos, mientras que el concepto hoja es uniforme y prescinde de todas las diferencias individuales. De esta manera, dicho concepto parece indicar la existencia de un algo distinto de las hojas, un modelo o esencia, que sera la causa de las hojas Esto ocurre porque olvidamos el origen metafrico de los conceptos. Este olvido, segn Nietzsche, es lo que nos conduce a creer firmemente en la existencia de una realidad inmvil que se esconde tras ellos. Pero los conceptos no surgen porque exista algo real e inmutable -cosa en s kantiana o idea platnica-, sino porque las metforas intuitivas pierden su sentido originario. Las metforas siempre reflejan las diferencias individuales y el devenir de las cosas, pero se transforman en conceptos debido al desgaste producido por el uso y la costumbre. Segn l, por lo tanto, no existen verdades absolutas e inmutables y nuestro conocimiento ha de limitarse a las metforas originales.

perspectivismo.

Nietzsche sostuvo que, como todo conocimiento es individual e intuitivo, no es posible una nica percepcin correcta de las cosas sino que existen mltiples puntos de vista. Todo conocimiento, por tanto, es relativo, ya que cada uno interpreta lo que percibe desde una perspectiva particular. Inaugur as lo que ha dado en llamarse

Nietzsche distingui entre el hombre racional y el hombre intuitivo. El primero se aferra a los conceptos para tratar de salvarse mediante la previsin y la regularidad, pero se equivoca al ignorar que los conceptos no son ms que metforas de las que ha eliminado su carcter individual. Por el contrario, el hombre intuitivo solo utiliza las metforas originales que le ponen en contacto con la vida en toda su apariencia y belleza, y lo alejan de mundos ilusorios

CRITICA A LA CIENCIA POSITIVA

Nietzsche tambin emprendi en determinados momentos una severa crtica a la ciencia moderna, a la que atribuy el error de manejar conceptos como si representasen realidades objetivas e inmutables. La ciencia positiva haba tratado de organizar el mundo emprico dentro de una red de conceptos, a los que se haba denominado verdades cientficas, que parecan explicarlo todo. Los ataques de este filsofo se dirigieron principalmente contra la ciencia positiva porque reduca lo real a explicaciones matemticas y cuantitativas. El mtodo matemtico se funda en el nmero y la cantidad, por lo que reproduce la dicotoma realidad-apariencia de la metafsica. Para la ciencia, lo real era lo sustantivo o cualitativo; y, la apariencia, lo cualitativo. Los cientficos caan en un reduccionismo, porque olvidaban que las cosas no son solo relaciones cuantitativas: por mucho que tratemos de reducir a nmeros y de medir una pieza musical, nunca podremos explicar por qu nos gusta, ya que lo agradable y lo bello son elementos cualitativos. Qu son, entonces, las leyes de la naturaleza formuladas por los cientficos? Nietzsche afirm que, en realidad, solo conocemos estas leyes por sus efectos, es decir, en relacin con otras leyes de la naturaleza, que a su vez enlazan con otras, y as sucesivamente. No sabemos, por lo tanto, en qu consisten, pues solo conocemos lo que ponemos en ellas: el espacio, el tiempo y el rigor matemtico. La asombrosa regularidad que hallamos en las cosas coincide en el fondo con esas propiedades que nosotros introducimos en ellas.

CRITICA A LA MORAL Y CRISTIANISMO

Nietzsche consider que la metafsica y la ciencia encierran a los individuos en un mundo ilusorio de conceptos y los apartan del mundo real del devenir. Una vez desenmascarado este engao, se han de afrontar sus consecuencias prcticas y realizar una crtica a la moral de los esclavos, pues esta moral es la que ha dominado siempre la cultura occidental desde su origen con el racionalismo socrtico. En primer lugar, Nietzsche se pregunta por el sentido y el significado de la moral. Para l es un saber mediante el que se juzga sobre el bien y el mal. Pero, qu es el bien y el mal? En efecto, segn este autor, hay que buscar la raz del problema en el sentido

de los trminos bien y mal. De hecho, afirm, este sentido nos ha llegado deformado, contrario a su sentido original, tanto histrica como etimolgicamente. Si se considera su origen histrico se comprueba que, cuando el ser humano comenz a vivir dentro de una organizacin social, el fuerte y poderoso se autodenominaba bueno, separndose del hombre plebeyo y dbil a quien tildaba de malo. Si nos atenemos al origen etimolgico de estas palabras, se advierte que originariamente, en todas las lenguas, bueno significa noble y fuerte, mientras que malo equivale, por el contrario, a vulgar y cobarde. En sintona con esta determinacin histrica y etimolgica, Nietzsche distingui dos morales opuestas e irreconciliables. Moral de los seores: es la de los hombres superiores y poderosos, que aman la vida. Son creadores de valores, porque deciden por s mismos lo que es bueno y lo que es malo a partir de la fecundidad de su energa y de su vida. Es la moral que volver con el superhombre, tras la muerte de Dios. Moral de los esclavos: es la de los dbiles y oprimidos, resentidos contra los seores y contra la vida. No crean los valores, es decir, no se atreven a decidir lo que es bueno o malo, sino que se aferran al intelecto, que supuestamente suministra obligaciones universales e inmutables. Los seores podran tolerar que existiera la moral de los esclavos, si solo existiera para los hombres del rebao, pero estos pretenden imponerla a los poderosos por rencor y para defenderse de ellos, porque les temen La gran perversin del cristianismo es que convence a los seores para someterse a esa moral de los esclavos y compadecerse de los dbiles. Por eso, la religin cristiana presenta como mximos bienes la humildad, la mansedumbre y el gregarismo. Para Nietzsche, a lo largo de la historia puede observarse la lucha entre estas dos morales. Al comienzo de la organizacin social, como se ha dicho, solo exista la moral de los seores, de los hombres nobles y superiores que amaban la vida terrena. Estos no admitan la existencia de un bien en s ni de verdades inmutables pues eran ellos quienes decidan sobre lo bueno y verdadero y lo imponan a los ms dbiles. Con la llegada de Scrates y Platn surgi una nueva moral, la moral de los hombres dbiles y resentidos, que se alz con la victoria. Estos filsofos colocaron la verdad en s y el bien en s por encima de cada individuo y consiguieron que todos se sometieran a estos conceptos universales, principalmente los hombres poderosos. Pero la rebelin de los esclavos no termin ah, sino que su xito se consolid por obra del pueblo judo, que se enfrent al ideal noble y pagano de Roma. Posteriormente, su tarea destructora, segn Nietzsche, fue continuada por el cristianismo. Ya en la poca moderna, la moral de los plebeyos fue promovida por Kant, a quien Nietzsche calific de cristiano alevoso, porque juzg que su tica del deber era una prolongacin encubierta de la moral cristiana. El xito de los esclavos, finalmente, culmin con la Revolucin francesa y las revoluciones sociales del siglo XIX. Nietzsche denunci que la decadencia y debilitamiento de la civilizacin moderna procedan de esa moral del resentimiento. Los avances de la ciencia, la tolerancia, la

igualdad de derechos, la democracia y el socialismo, que eran considerados signos de progreso en Europa, para l suponan justo lo contrario. Eran evidentes signos de descomposicin y debilidad, que tenan su raz en la imposicin de la moral de los dbiles, quienes mediante esos progresos aparentes conseguan subyugar a los seres superiores y poderosos. A pesar de todo, las dos razas y las dos morales, segn el filsofo alemn, an seguan mezcladas en la sociedad de su tiempo, en continua lucha y confusin. Asegur, adems, que el triunfo de los plebeyos no era definitivo, pues ya se anunciaba la aparicin de un hombre superior, el superhombre, que devolvera a la moral sus valores originarios. Nietzsche situ el origen de la religin en el miedo, la angustia y la necesidad del ser humano, derivados de su incapacidad para afrontar solo su destino. Frente a la religin y el cristianismo opuso el ideal de la vida pagana: los dioses del Olimpo frente al crucificado. El cristianismo invirti lo autnticos valores de los antiguos griegos presocrticos, que eran los valores que ensalzaban la vida, e invent un mundo ideal que desvaloriza el mundo terreno.

LA MUERTE DE DIOS
Una de las tesis centrales del pensamiento de Nietzsche es la muerte de Dios, que consider una condicin indispensable para poder eliminar el ser inmutable, las verdades objetivas y la moral de los esclavos. Todas estas falsedades son ilusiones creadas por los dbiles que, en ltimo trmino, se sustentan en la idea de un nico Dios. Toda la metafsica occidental se haba apoyado en la nocin de Dios, al que haba utilizado como garanta del ser inmutable y como coartada para justificar la existencia de verdades absolutas y universales. Sin embargo, para Nietzsche, la idea de Dios no es ms que una palabra, un artificio del lenguaje inventado por los esclavos. Estos necesitan de ella como sedante para poder soportar la fuerza impetuosa del devenir de la vida, del dolor y de la muerte. Sin embargo, Nietzsche afirm que lo ms grave es que los hombres dbiles han tomado a Dios como excusa para imponer a todos una moral de condiciones y prohibiciones, opuesta completamente a los impulsos de la vida. Por este motivo, consider que la tarea prioritaria era eliminar a Dios. De este modo, desaparecera el fundamento ltimo de esa moral que trataba de imponer normas objetivas y universales. Tras la muerte de Dios, el ser humano se liberara de estorbos y podra situarse ms all del bien y del mal . Para el pensador alemn, en efecto, Dios es la amenaza ms grande que existe contra la vida, porque hace que los seres humanos crean en otras vidas y rehyan esta, que es la nica real. Por ello, solo logrando su muerte, los individuos pueden deshacerse de la creencia en otros mundos y amar solamente este. En opinin de Nietzsche, las negaciones de Dios hasta el momento han sido intiles, porque en ellas la idea de un Ser superior ha sido sustituida por otros conceptos ilusorios, como la Razn en la Ilustracin, el Estado en Hegel, la Humanidad en Feuerbach o la Ciencia en el positivismo. Todo lo noble y digno de Dios debe ser

devuelto al hombre sin sustituirlo por ninguna otra cosa, de manera que sin Dios, el hombre se convierta en Dios. En realidad, podran interpretarse el superhombre y la voluntad de poder como un sustitutivo de Dios. El atesmo nietzscheano careci de fundamento terico, puesto que no elabor ninguna prueba para demostrar la no existencia de Dios; simplemente no lo pretenda, porque hubiera significado someterse a la razn. Le bast con sealar que la creencia en Dios era la causa de que los seres humanos se hicieran dbiles, rechazaran la vida y dejaran de ser independientes. Segn l, los nobles y fuertes no haban podido desarrollarse libremente por culpa de la imagen ilusoria de Dios que les haba sido impuesta. Dios deba ser eliminado, por tanto, para que el ser humano pudiera ser autntico legislador y creador de valores.

EL NIHILISMO
Nietzsche consider que la cultura occidental haba inventado a Dios para dar un sentido a la vida y evitar que se convirtiera en algo absurdo. Con Dios, todo quedaba cuidado y atendido. Pero en la civilizacin occidental moderna, Este haba dejado de cumplir su funcin y se impona el nihilismo, es decir, la ausencia de valores. Los seres humanos haban ido abandonando la idea de Dios, convirtindolo en un elemento marginal. Como consecuencia, la metafsica y la moral se quedaban sin fundamento, es decir, sin nada. Este nihilismo tena un aspecto negativo, puesto que la desaparicin de Dios significaba la destruccin de ese otro mundo que se sustentaba en l. El hombre occidental se quedaba solo -sin nada- en este mundo, sin ningn sentido u orientacin donde aferrarse y vencer su temor a la vida, cambiante y ciega. El ser humano siempre haba tratado de evitar su angustia acudiendo a Dios, pero ahora estaba abocado a no creer en nada, es decir, al nihilismo. En este sentido, el nihilismo, adquiere la forma de un eclipse, de un atardecer, porque es el languidecimiento de unos valores sin que otros nuevos asomen en el horizonte. Nihilismo, pues equivale a la decadencia de la cultura y a la ausencia de metas, a la falta de sentido y a la angustia que ello conlleva. No obstante, el nihilismo presentaba para Nietzsche otro aspecto positivo y activo, porque la eliminacin de Dios y de todas las invenciones de la cultura occidental despejaba el camino hacia el futuro; posibilitaba el surgimiento de hombre superior, capaz de crear nuevos valores de manera semejante a como el artista es capaz de crear nuevas obras de arte. Tras la desaparicin de la cultura occidental decadente y la muerte de Dios, Zaratustra profetiza la aparicin del nuevo hombre y la filosofa del futuro basada en la afirmacin de la voluntad de poder, del superhombre y del eterno retorno.

LA NUEVA JERARQUA DE VALORES

LA VOLUNTAD DE PODER
Tras la negacin de Dios, Nietzsche busc un principio que unificara y explicara todos los fenmenos de este mundo y esta vida, que es lo nico que tenemos. Su conclusin fue que la voluntad de poder es ese principio unificador, inmanente al mundo, que nos permite describirlo e interpretarlo. La voluntad de poder, por lo tanto, no es para l una realidad que trasciende las cosas, lo cual sera volver de nuevo a la metafsica que ya haba descartado, sino una explicacin de las cosas y de su continuo devenir desde dentro. Nietzsche identific la voluntad de poder con el conjunto de fuerzas y energas que existen en el universo en constante devenir. No obstante, tambin aparece en el ser humano como la suma de todas sus fuerzas e impulsos, vitales y psquicos. Es el instinto principal y superior en el ser humano y a l ha de someterse la inteligencia. En realidad, el conocimiento no es voluntad de saber sino voluntad de poder, es decir, de dominio de la naturaleza. Nietzsche distingui entre la voluntad de existir, propuesta por Schopenhauer, y la voluntad de poder. La primera es el mero instinto de conservacin, una fuerza inferior y disgregadora que se conforma con mantenerse en la existencia. Por el contrario, la voluntad de poder es impulso para superar todo obstculo y para afirmar una vida que desea expandirse y satisfacer sus deseos. La voluntad de poder ha de ser creadora de valores, de la verdad y del bien, porque la verdad y el bien no son previos a la voluntad, sino producidos por ella. Por su carcter creativo, la voluntad de poder es afn de superacin y, por ello, es el rasgo propio del superhombre. Para Nietzsche, el ser humano no posee una voluntad libre, sino una voluntad fuerte o dbil. El concepto de libertad ha de ser evitado porque ha sido el fundamento de la moral de los esclavos. Es un gran error inventado por los sacerdotes para exigir responsabilidades y hacer culpables a los hombres, un instrumento para mantenerlos bajo su dominio con la amenaza de penas y castigos. La libertad solo puede admitirse si se entiende como posesin de una voluntad fuerte e independiente de toda restriccin moral. Esta voluntad de poder es la que preside la vida del superhombre.

EL SUPERHOMBRE
Para Nietzsche, el hombre occidental es un ser dbil, que se asusta ante la vida, necesita otros mundos donde apoyarse y, para ello, condena este mundo como apariencia. Necesita adems la gua de un ser divino para que le indique lo que est bien y lo que est mal, cmo ha de actuar en la vida, refugindose en una moral de rebao. Frente a este hombre racional propuso la figura del hombre intuitivo y terrenal, presente en la Grecia arcaica. Solo este es capaz de liberarse de las ataduras culturales y sociales para promover la afirmacin de la vida. Sin embargo, el hombre intuitivo solo est capacitado para criticar la decadencia de la civilizacin occidental y profetizar la

venida de un nuevo hombre superior. Este es el hombre del futuro, que surgir despus del ltimo hombre mundano. El protagonista de As habl Zaratustra es el profeta persa que representa a ese ltimo hombre (con quien se identificara Nietzsche). Su misin es la crtica a la cultura occidental y la prediccin del superhombre, fruto de la autntica desarrollo y encarnacin de la vida terrenal. Para el advenimiento del superhombre, sostiene el filsofo alemn, se han de suceder tres transformaciones del espritu: Transformacin en camello. El hombre muestra su fuerza acogiendo pesadas cargas, que son los valores contrarios a la vida. Se somete mansamente a los mandatos de la ley moral, es decir, a Dios. Transformacin en len. El hombre se rebela contra la carga y contra su amo. Busca liberarse de los valores establecidos para eliminar el t debes y sustituirlo por el yo quiero. Es el nihilista que responde con un no a todo lo que le viene impuesto. Transformacin en nio. Simboliza un empezar de nuevo, un juego, un decir s a la vida, pues el nio hace su voluntad y es creador de valores. Ya no representa al hombre sino al superhombre, quien empieza todo de nuevo, libre de prejuicios. Nietzsche present al superhombre como el nuevo modelo de la humanidad futura, que superara todos los errores y limitaciones del hombre racional. El superhombre vivira sin Dios y amara este mundo con todas sus fuerzas. Se opondra no slo al ms all cristiano, sino, fundamentalmente al platnico (al fin y al cabo, segn Nietzsche, el cristianismo no es ms que platonismo para la plebe). Platn fue el primero en crear dos mundos y convertir el mundo natural en aparente. La historia de la filosofa no es ms que la historia de las diferentes formas que ha tomado esta diferenciacin de ambos mundos. Al predicar el advenimiento del superhombre, Nietzsche est anunciando el fin de este largo error de la historia de la filosofa y afirmando la verdadera posicin del mundo sensible; no es un mundo aparente, sino el nico mundo. Tal ser vivira de todo corazn la voluntad de poder y desarrollara sus instintos en el mximo grado posible; Representara la aceptacin y afirmacin dionisiaca del mundo. Frente a la tristeza de las virtudes cristianas contrapondra la alegra de vivir (Yo he santificado el rer; hombres superiores, aprended a rer! exige Zaratustra). El superhombre tendra la tarea de crear nuevos valores sin recurrir a instancias superiores que le orientasen. Seran los valores inversos a los que hasta ahora haban prevalecido: la moral del rebao. A esta tarea Nietzsche la denomina la transvaloracin de todos los valores Con ello quedara restaurada la primitiva moral de los seores.

EL ETERNO RETORNO
La idea del eterno retorno se puede encontrar en sus obras La gaya ciencia y As habl Zaratustra. Afirm en ellas que esta vida se repetir innumerables veces, tal

como la hemos vivido en todos sus detalles, sin excepcin, como eran, en el mismo lugar y en el mismo tiempo; lo mismo que ocurre con un reloj de arena que, cuando acaban de bajar todos sus finsimos granos, se invierte y vuelve a repetirse todo exactamente como antes. Pero, qu sentido tiene esta afirmacin? Nietzsche renunci a demostrar cientficamente esta doctrina, presentndola como una revelacin o inspiracin sbita. Con ella pretende afirmar la vida terrenal, el devenir y la inmediatez del instante; su aceptacin sin enmiendas ni correcciones; idntica una y otra vez. El hombre superior, al contemplar la vida sera capaz de decir esto era la vida? Pues bien: otra vez!. Asimismo, tambin le sirve para negar supuestas realidades eternas ajenas al dinamismo de este mundo, como seran Dios o la idea de una vida en el ms all. El eterno retorno es, en sntesis, la autoafirmacin de este mundo y de esta vida, es la perpetuacin del devenir, que deja de ser nacimiento y destruccin para convertirse en vida eterna terrenal. La idea del eterno retorno puede ser terrible para el hombre sin fortaleza anmica, pues una de sus consecuencias es que todo lo doloroso, bajo y mezquino es tan eterno como sus contrarios. Al hombre superior, sin embargo, le plantea el imperativo de que sus actos sean lo suficientemente nobles y grandiosos como para merecer esa eternidad. Si el presente va a repetirse eternamente, lo lgico es intentar que cada instante sea de euforia y alegra (Pues todo gozo quiere eternidad! Todo gozo quiere la eternidad de todas las cosas). Por ello, la aceptacin gozosa del eterno retorno es otra seal de la grandeza del hombre superior: Mi frmula para expresar la grandeza

den el hombre es el amor fati (amor al destino): el no querer que nada sea distinto ni en el pasado, ni en el futuro, ni por toda la eternidad. No solo soportar lo necesario, y menos an disimularlo, sino amarlo

TEXTO DE SELECTIVIDAD

Friedrich Nietzsche El crepsculo de los dolos .

Historia de un error. Cmo el "mundo verdadero" acab convirtindose en una fbula.

En este captulo Nietzsche analiza lo que para l es el error que ha viciado toda la cultura occidental: la contraposicin "mundo real"/"mundo aparente". A partir de ella el hombre ha creado una cultura racional; ha inventado una serie de explicaciones y conceptos para explicar la realidad (crtica a la metafsica) Este error tiene su origen en Platn quien postul la existencia de un supuesto mundo verdadero ajeno a los sentidos, al devenir. Un mundo que permite al hombre escapar a lo problemtico y terrible de este mundo y se convierte en el mundo perfecto, sublime, cuando en realidad es nada, es no-ser. A continuacin examina en cmo el mundo de las Ideas ha ido degenerando en sucesivas fases hasta su desaparicin: el nihilismo

1. El mundo verdadero, asequible al sabio, al piadoso, al virtuoso, -l vive en ese mundo, es ese mundo. (La forma ms antigua de la Idea, relativamente inteligente, simple, convincente. Transcripcin de la tesis yo, Platn, soy la verdad).
La primera formulacin del error la representa el mundo de las Ideas de Platn. Este mundo "verdadero",

en cuya cspide est la idea de Bien, (causa ltima de todo) es asequible al sabio y al virtuoso. Hay que recordar la conexin entre virtud y saber establecida por Platn: para poder acceder al mundo de las ideas es necesario renunciar al mundo de los sentidos (salida de la caverna) que implica la virtud como control de la razn sobre los impulsos corporales, materiales; y, por otro lado slo quien conoce la Idea del Bien puede actuar virtuosamente. El filsofo se instala en ese mundo, vive en ese mundo y es l quien decide que es real; es quien crea esa realidad y olvida que la crea, esto es, no reconoce su carcter de ficcin vaca sin contenido: las ideas-esencia que contempla se obtienen a partir de la negacin del mundo de los sentidos que se convierte en el mundo aparente. Se trata de una hiptesis simple y convincente cuyo fundamento es la altura intelectual de su fundador: "yo, Platn, soy la verdad".

2. El mundo verdadero, inasequible por ahora, pero prometido al sabio, al piadoso, al virtuoso (al pecador que hace penitencia). (Progreso de la Idea: sta se vuelve ms sutil, ms capciosa, ms inaprensible, -se convierte en una mujer, se hace cristiana...).
En un segundo momento el platonismo se funde con el cristianismo. Pero, a causa de esta fusin, la conexin racional del hombre con el mundo verdadero se debilita poco a poco, hasta llegar a ser sustentada slo por la fe. De esta manera, el mundo verdadero se aleja, se hace inaccesible "por ahora", mientras se permanezca en el mundo de la tentacin y el pecado; pero no para siempre: es prometido tras la muerte a quien renuncie al mundo material, a quien se haga digno de alcanzarlo: al que hace penitencia. En definitiva la Idea sigue presente, pero es ms difcil llegar a ella (ms sutil, ms capciosa, ms inaprensible, se convierte en "mujer" 1)

3. El mundo verdadero, inasequible, indemostrable, imprometible, pero ya en cuanto pensado, un consuelo, una obligacin, un imperativo. (En el fondo, el viejo sol, pero visto a travs de la niebla y el escepticismo; la Idea, sublimizada, plida, nrdica, knigsberguense).
La Ilustracin llev a cabo una crtica a la religin revelada y sent los fundamentos de una religin racional (Desmo). Desde el punto de vista ilustrado en general y de Kant en concreto, el lmite del conocimiento es la experiencia y por tanto, lo que est ms all de esta experiencia es incognoscible. Para Kant las ideas de la razn son ilusiones: El mundo verdadero, inasequible, indemostrable, imprometible Pero este mundo no desaparece totalmente. En cuanto el hombre no es slo un fenmeno natural sino tambin un ser moral est legitimado a "postular" (pensar) la existencia de Dios, la inmortalidad del alma y su propia libertad pues nuestra naturaleza moral no puede sostenerse sin estos "consuelos". La existencia de Dios se sostiene por el imperativo moral. En Kant la escisin mundo verdadero/mundo aparente se convierte en la contraposicin fenmeno/Nomeno. Es el sol (idea suprema) de Platn pero debilitado: al principio era objeto directo del conocimiento, luego slo prometida y ahora es slo un postulado de la razn prctica, un objeto de "fe racional", un sinsentido. El viejo sol, visto a travs de la niebla del escepticismo ilustrado (imposibilidad de conocerlo racionalmente), de la niebla de Knigsberg, la ciudad donde naci y vivi Kant.

4. El mundo verdadero -inasequible? En todo caso, inalcanzado. Y en cuanto inalcanzado, tambin desconocido. Por consiguiente, tampoco consolador, redentor, obligante: a qu podra obligarnos algo desconocido? ... (Maana gris. Primer bostezo de la razn. Canto del gallo del positivismo).
En el siglo XIX se desarrolla el positivismo, una concepcin filosfica que afirma que la realidad son hechos a los que slo se puede acceder mediante el mtodo cientfico, experimental. El positivismo toma en serio la idea de Kant de que el conocimiento no puede ir ms all de la experiencia sensible y por tanto el mundo verdadero (el ser, las ideas) no se puede alcanzar mediante el uso de la razn, es decir pertenece a lo desconocido.
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El pecado cristiano tiene nombre de mujer. En su origen estn "la curiosidad, el engao mentiroso, la facilidad para dejarse seducir, la concupiscencia; en suma, una serie de afecciones preponderantemente femeninas". Este pecado, como pecado original, tiene el valor de la carga pesada que empequeece, envilece a todo ser por el mero hecho de existir, de nacer a la vida de la tierra y por obra de una mujer, porque en esto consiste el castigo.

(el ser no es nada) Pero, si es desconocido, tampoco pueden ser aceptados como postulados de la razn prctica obedecen inconfesables prejuicios teolgicos. La razn prctica kantiana. Son prejuicios teolgicos que no pueden servir de consuelo o de redencin (comienza la muerte de Dios). Y sin el consuelo de Dios y de la inmortalidad del alma qu sentido tiene el deber? Desaparece el fundamento de la moral kantiana: el hombre queda liberado de obligaciones. Dios ha muerto. Es el primer bostezo de la razn. Comienza a salir de nuevo la luz, comienza a despejarse la oscuridad creada por Platn, y la razn despierta de su sueo dogmtico, aunque an se mantiene la dualidad de los dos mundos (para el positivismo lo real es la experiencia y lo aparente es lo no verificable empricamente)

5. El mundo verdadero -una Idea que ya no sirve para nada, que ya ni siquiera obliga, -una Idea que se ha vuelto intil, superflua, por consiguiente una Idea refutada: eliminmosla! (Da claro; desayuno; retorno del bon sens y de la jovialidad; rubor avergonzado de Platn; ruido endiablado de todos los espritus libres)
Aparece Nietzsche, que comienza a hacer ver que la historia del mundo "verdadero" es la historia de un error. 2 Ante la inutilidad de la Idea, que ni siquiera obliga, se toma la decisin de eliminarla. Este es el nihilismo activo: destruccin de todos los valores suprasensibles heredados de Platn. Retorna el buen sentido (sentido comn), es decir, la asuncin de que el nico mundo que hay es ste en que vivimos y que el otro, el mal llamado verdadero, no era ms que una carga. El ruido endiablado de los espritus libres es el encargado de destruir las sombras del mundo verdadero. Los espritus libres guiados por la voluntad de poder deben desenmascarar los conceptos supremos, mostrar que son ficciones que no representan nada. Es la filosofa del amanecer que permite mostrar la historia de la metafsica como la historia de un error. Es el momento del len.

6. Hemos eliminado el mundo verdadero: qu mundo ha quedado?, Acaso el aparente?... No!, al eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambin el aparente! (Medioda; instante de la sombra ms corta; final del error ms largo; punto culminante de la humanidad; INCIPIT ZARATHUSTRA [comienza Zaratustra]).
Comienza Zaratustra, la filosofa del medioda, (elemento positivo del pensamiento nietzscheano, final del error ms largo). La obra cumbre de este perodo es As habl Zaratustra (1883). Toda la metafsica occidental se haba construido sobre un mundo verdadero imaginario pero que nos serva para orientarnos en el mundo de lo sensible. Es decir, los fundamentos epistemolgicos morales y religiosos provenan de ese mundo verdadero: el verdadero conocimiento era el conocimiento de las Ideas; el buen comportamiento era el comportamiento afn a la Idea del Bien; la esperanza del hombre era Dios Pero qu hacer tras la desaparicin de las Ideas? Qu hacer tras la muerte de Dios? Qu es verdadero y qu es falso? Qu est bien y qu est mal? Tras haber eliminado el "mundo verdadero" hemos eliminado tambin el aparente. Si el mundo de los sentidos se convirti en el aparente por contraposicin al mundo verdadero, al de las ideas, al desaparecer ste, ya no tiene sentido hablar de aqul; carece de sentido mantener la contraposicin: no queda nada; solo la existencia, la vida, el Mundo. Se constituye un nuevo tipo de racionalidad ms all del bien y del mal. El pensamiento y la accin humanas ya no van contra la vida o en venganza hacia ella, sino que bendicen el devenir, dicen s a todo lo negado hasta ahora.

Esta es la poca en que inicia su crtica a la metafsica, representada por Humano, demasiado humano (1878), El paseante y su sombra (1879), Aurora (1881) y La ciencia jovial (1882). El primero de ellos est dedicado a los espritus libres.

En este momento, surge Zaratustra, con su doctrina del eterno retorno y el superhombre. Es el momento de la sombra ms corta, es decir, donde ya no hay engaos, donde todo se muestra tal como es. Es el momento del fin del error ms largo, es el momento de la verdad. La afirmacin del eterno retorno convierte la vida en lo absoluto y nos libera de las pesadas cadenas de la metafsica platnico-cristiana.