Pensamiento Novohispano 10

Universidad Autnoma del Estado de Mxico

M. en C. Eduardo Gasca Pliego Rector M.A.S.S. Felipe Gonzlez Solano Secretario de Docencia Dr. en Fil. Sergio Franco Maass Secretario de Investigacin y Estudios Avanzados Dr. en C. Pol. Manuel Hernndez Luna Secretario de Rectora M. A. E. Georgina Mara Arredondo Ayala Secretaria de Difusin Cultural Lic. Yolanda E. Ballesteros Sentes Secretaria de Extensin y Vinculacin Dr. en C. Jaime Nicols Jaramillo Paniagua Secretario de Administracin

Dr. en Com. Luis Alfonso Guadarrama Rico Secretario de Planeacin y Desarrollo Institucional Dr. Hiram Ral Pia Libien Abogado General Lic. Juan Portilla Estrada Director General de Comunicacin Universitaria C.P. Alfonso Octavio Caicedo Daz Contralor Universitario Profr. Inocente Pealoza Garca Cronista Dr. en Urb. Sergio Gonzlez Lpez Director del Instituto de Estudios de la Universidad M. en Educ. Soc. Florina Irene Prez Garca Directora de Difusin y Promocin de la Investigacin y los Estudios Avanzados

Este libro fue positivamente dictaminado conforme a los lineamientos editoriales de la Secretara de Investigacin y Estudios Avanzados Pensamiento Novohispano 10 1a. edicin 2009 D.R. Universidad Autnoma del Estado de Mxico Instituto Literario nm. 100 ote. C.P. 50000, Toluca, Mxico http://www.uaemex.mx ISBN: 978-607-422-071-1 Impreso y hecho en Mxico Printed and made in Mexico Edicin: Direccin de Difusin y Promocin de la Investigacin y los Estudios Avanzados El contenido de esta publicacin es responsabilidad de los autores. Imagen de portada: Mundus symbolicus de D. Philippo Picinello, propiedad del Fondo Reservado Bibliogrfico del Instituto Mexiquense de Cultura, ubicado en la Biblioteca Pblica Central, Centro Cultural Mexiquense. Queda prohibida la reproduccin parcial o total del contenido de la presente obra, sin contar previamente con la autorizacin por escrito del editor en trminos de la Ley Federal del Derecho de Autor y en su caso de los tratados internacionales aplicables.

CONTENIDO
Presentacin Siglo XVI Bartolom de las Casas. Su vida, obra y las influencias que recibi Mauricio Beuchot Algunas consideraciones sobre el imaginario lascasiano a la luz de El diario de a bordo Valeria Martija Ucareo, un convento agustino del siglo XVI Roberto Heredia Correa Teatro novohispano del siglo XVI y censura No Esquivel Estrada Sobre idolatra, sacrificios humanos y derecho de cnyuges: la influencia de Agustn de Hipona en los axiomas filosficos del XVI novohispano Virginia Aspe Armella El Luzbel cantado en la obra de Pedro de Trejo Alberto Ortiz Homenaje al Dr. Roberto Heredia Correa. El Seminario de textos latino-mexicanos y bibliografa novohispana, una labor de quince aos Mara Alejandra Valds Garca Siglo XVII Diego Rodrguez y su Breve tratado prologado de las disciplinas matemticas, tanto en gnero como en especie, y principalmente sobre la recomendacin de los elementos de Euclides el filsofo Mara Fernanda Gonzlez Gallardo 13 9

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De gobiernos y milagros: el papel de la imagen milagrosa como catalizadora de tensiones en la Repblica de Indios de Ixmiquilpan en el siglo XVII Annia Gonzlez Torres Clarisas espaolas en impresos novohispanos: Ana Mara de San Jos, Jernima de la Asuncin y Juana de La Cruz, siglo XVII Doris Bieko Peralta Siglo XVIII Francisco Javier Alegre y la infidelidad Marcelino Cuesta Alonso El arzobispo Alonso Nez de Haro y Peralta y su obra hospitalaria Martha Eugenia Rodrguez La excomunin de Fernndez de Lizardi y sus consecuencias Ma. de Lourdes Ortiz Snchez Criterios editoriales

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PRESENTACIN
La poca colonial, ms que un periodo en la historia, es nuestra historia, y su estudio adems de desentraar el pasado, anima y sostiene el presente. La imposicin de la cultura europea (conquista) sobre la americana provoc violencia y, en ocasiones, destruccin, pero, al mismo tiempo, gener una nueva realidad poltica, cultural, econmica, cientfica, social y religiosa, marcando as la continuidad de los siguientes trescientos aos. Esta dinmica, por dems interesante, nos permite plantear desde los inicios del siglo XVI la dialctica entre ambas culturas y su posterior confirmacin y esplendor durante los siglos XVII y XVIII. El trabajo de las rdenes religiosas (franciscanos, agustinos, dominicos, jesuitas, mercedarios y otros ms), aunado a la no menos importante labor de poetas, literatos, dramaturgos y cientficos, dio forma a esta nueva identidad gracias al inolvidable trabajo de personajes como Zumrraga, Quiroga, Francisco Hernndez, Mendieta, Gngora, Zapata y Sandoval, Cabrera y Quintero, Las Casas, Orozco y Berra, Toms de Mercado, Clavijero, Gamarra y Dvalos, etc., cuya vasta produccin bibliogrfica respondi a las necesidades de Amrica y hoy suscitan en nosotros el inters por conocerlos. La traduccin y publicacin de estos textos han permitido su lectura por generaciones, diversificando as las interpretaciones y puntos de vista que, al mismo tiempo, acrecientan su comprensin. Los frutos de este trabajo de investigacin se convierten, de esta forma, en un aliciente para quienes tenemos inters en tan importante faena, pues a travs de ella podemos contribuir en la tarea humanista. Pensamiento Novohispano alberga, como cada ao desde hace diez, una serie de trabajos dedicados a este rubro, y stos, a su vez, encuentran un punto de divulgacin de la cultura y pensamiento de dicha poca. Describir tres siglos de historia requiere de una divisin que nos facilite una mejor delimitacin y comprensin de los temas; con esta intencin, los artculos se han agrupado segn el siglo en que se enmarca su trabajo. Las diversas temticas abordadas por los artculos que conforman esta edicin manifiestan la riqueza del material novohispano, cuya disponibilidad se debe al esfuerzo de investigacin que se ha venido realizando desde hace ya veintids aos con los Encuentros de Investigadores del Pensamiento Novohispano, que han despertado el inters de ms lectores e investigadores nacionales y extranjeros. Pensamiento Novohispano nm. 10, testimonio de nuestra herencia cultural, rene trece colaboraciones de colegas y amigos que han querido compartir con el pblico lector y estudioso de este periodo la grandeza, la miseria y los problemas generados por este encuentro de 9

culturas. El entendimiento y la asimilacin de tal acontecimiento histrico abren perspectivas de superacin para la generacin presente y futura. Del siglo XVI se han compilado seis trabajos. El ltimo de este periodo es un homenaje al Dr. Roberto Heredia por su incansable labor dedicada durante quince aos al estudio y rescate de la cultura novohispana. De este siglo, a modo de ejemplo, expongo a continuacin algunos pensamientos que son trazos o huellas que han dejado sus autores en su paso por el Nuevo Mundo. El autor del artculo Bartolom de las Casas. Su vida, su obra y las influencias que recibi insiste en que una buena comprensin de la vida y obra de Las Casas parte del conocimiento de las circunstancias histricas, sociales y culturales de su poca, sin menoscabar las influencias que fueron conformando su pensamiento y sus convicciones. En Las Casas no hay que olvidar la presencia de la doctrina escolstica (Sto. Toms de Aquino), la Escuela de Salamanca (Francisco de Vitoria y Domingo de Soto) y las influencias humanistas (Erasmo de Rotterdam). La autora de Sobre idolatra, sacrificios humanos y derecho de cnyuges: la influencia de Agustn de Hipona en los axiomas filosficos del XVI novohispano se propone mostrar cmo Agustn de Hipona, en Ciudad de Dios, influy de manera determinante en los axiomas teolgicos de la poca dando un enfoque nuevo a la idolatra, los sacrificios humanos y el matrimonio de los indios. Del siglo XVII contamos con tres trabajos. Entre ellos, Diego Rodrguez y su Breve tratado prologado de las disciplinas matemticas, tanto en gnero como en especie, y principalmente sobre la recomendacin de los elementos de Euclides el filsofo muestra un acercamiento a este mercedario, nacido en Hidalgo (1598), fraile destacado por sus amplios conocimientos matemticos; catedrtico de matemticas en la Universidad de Mxico, predicador de su orden y maestro de teologa en la Provincia de la Visitacin. Del siglo XVIII compilamos tambin tres colaboraciones, entre ellas Francisco Javier Alegre y la infidelidad, donde su autor comenta que en la obra Instituciones teolgicas Alegre aborda el tema de la infidelidad en la perspectiva de la defensa de los derechos humanos afectados por la supuesta infidelidad. Pone en tela de juicio: a) el origen divino de la autoridad real y b) la intromisin de la Corona en cuestiones religiosas. Se pregunta: fue la expulsin de los jesuitas motivo de infidelidad a la Corona? Apuesta por la soberana del pueblo. Como en los nmeros anteriores, un agradecimiento a los amigos y colegas que han hecho posible esta publicacin. No Hctor Esquivel Estrada 10

iglo

XVI

BARTOLOM DE LAS CASAS. SU VIDA, SU OBRA Y LAS INFLUENCIAS QUE RECIBI

Mauricio Beuchot Instituto de Investigaciones Filolgicas, UNAM hardie@servidor.unam.mx Introduccin En este trabajo haremos una breve resea de la biografa de Las Casas, sealando al pasar las obras principales que nos ha dejado. Luego haremos un pequeo cuadriltero de las fuerzas que recibi, esto es, de las influencias que tuvo en su pensamiento. Ello nos ayudar a contextuar mejor su actuacin y su pensamiento, por algunos indicadores socioculturales que nos aclararn ms su entorno histrico.1 Esto ser base para tener una adecuada comprensin de su filosofa. 1. Vida y obras La fecha de nacimiento de Bartolom de las Casas en Sevilla se coloca en 1484.2 En su ciudad natal realiza los primeros estudios, e incluso tal vez haya hecho tambin algo de la carrera clerical. Su padre y un to acompaaron a Coln en su segundo viaje a Amrica. En 1502, a los 18 aos, Bartolom viaja a la Isla Espaola, donde se dedica a la minera. Posteriormente guerrea con los indios rebeldes en Xaragu y en Higey, por lo cual recibe indios como retribucin, es decir, en repartimiento o encomienda, con los que pone una labranza. El ao de 1506 marcha a Sevilla, donde probablemente recibe las rdenes menores, pues al ao siguiente, cuando llega a Roma, es ordenado sacerdote; pero slo hasta 1510 canta su primera misa, en la Isla Espaola. All predica, en 1511, un clebre sermn el dominico Antn de Montesinos, en contra de los encomenderos, y otro dominico niega a Las Casas la absolucin por tener indios encomendados. Pasa a Cuba, y con Pedro de Rentera pone una encomienda, aunque ms bien se dedica a evangelizar a los indios. En

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Para otros temas y detalles, cfr. M. Beuchot, Los fundamentos de los derechos humanos en Bartolom de las Casas. Se consider 1474, previamente a las investigaciones de H. Rand Parish y H. E. Weidmann, The Correct Birthdate of Bartolom de las Casas, en The Hispanic American Historical Review , nm. 56, pp. 385-403.

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Algunas consideraciones sobre el imaginario lascasiano a la luz de El Diario de A bordo

Valeria Martija Universidad Panamericana valerialv@prodigy.net.mx
Coln antes de descubrir el Nuevo Mundo ya lo llevaba en su imaginacin Conversaciones con Eckerman Goethe

Introduccin A partir de la revisin completa de la obra de Bartolom de Las Casas es factible desarrollar diversas coordenadas desde las que puede leerse la prolija produccin del autor. Como bien ha insistido el profesor Luis Iglesias,1 en tan slo 44 aos Fray Bartolom orient todos sus esfuerzos hacia la creacin de un sistema de pensamiento multidimensional que est recogido en 14 volmenes.2 As, la figura de Las Casas puede leerse desde varias perspectivas: como historiador, telogo, poltico, profeta, propagandista o filsofo. Adems, como es sabido, Las Casas es heredero de la tradicin filosfica de la Escuela de Salamanca; se nutre tanto de las discusiones teolgico-jurdico-filosficas del momento como del entramado histrico de sus das. Dicha impronta se manifiesta en no pocos lugares del corpus. A manera de ejemplo podramos mencionar: la ordenacin de Historia de Indias que sigue a la tetraloga causal aristotlica;3 las demostraciones propter quid de Principia Quaedam;4 la forma argumentativa de De Regia Potestate;5 la insistencia en Apologa6 o Brevsima Relacin de la Destruccin de Indias7 en conceptos como naturaleza, verdad, justicia.

Nos referimos a la ms reciente biografa publicada sobre Fray Bartolom (Luis Iglesias, Bartolom de las Casas: cuarenta y cuatro aos infinitos, Fundacin Jos Manuel Lara, Sevilla, 2007). 2 Es la edicin crtica de Alianza (cuyos datos completos se encuentran en la bibliografa), la cual seguiremos salvo en los casos pertinentes. Cuando tuvimos acceso a ediciones facsimilares, se aclarar a pie de pgina. 3 Cfr. HI, vol. 1, pp. 327, 338 y ss. 4 Cfr. PQ, f. 1 v, p. 553, f. 2 v, pp. 555-6, f. 5, p. 565. 5 Cfr. DRP, pp. 37, 40, 49 y ss. 6 Cfr. Ap., p. 128, f. 16, p. 129, f, 17 v-18. 7 Cfr. BRDI, p. f. 7, p. 37, f. 25 v, p. 59 f. 25 v, p. 59.
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Ucareo, un convento agustino del siglo XVI

Roberto Heredia Correa Universidad Nacional Autnoma de Mxico rhc37@hotmail.com

En el norte del estado de Michoacn, entre Zinapcuaro y Maravato, a 2 550 metros sobre el nivel del mar, se extiende un valle pequeo entre cielo y montaas azules. Al sur, Los Azufres y Mil Cumbres; al norte, trastumbando la cordillera, Acmbaro y el Bajo. Del rancho de Churumuco, en el occidente, al pueblo de Santiago Puriatzcuaro, en el oriente, el valle debe medir unos ocho kilmetros. La carretera Va corta MoreliaMxico y la nueva autopista Mxico-Guadalajara lo recorren en su totalidad. Ucareo, asentado en las estribaciones de la cordillera norte de este valle, es un pueblo pequeo 3 000 habitantes de fundacin muy antigua. Los purpecha de Taricuri y sus sucesores ocuparon la comarca en la primera mitad del siglo XV, y sometieron a la poblacin chichimeca, otom y mazahua que por ah vagaba. Fue atalaya del Calzontzin frente a las incursiones de los mexica por el valle de Maravato, y viga de su propio valle, porque era puerto y paso por donde le podan entrar en su reino. En efecto, refiere Basalenque, el rey purpecha escoga a la gente ms belicosa y bien dispuesta, y la avecindaba en este pueblo y sus visitas.1 Como Acmbaro y Zinapcuaro, la regin de Ucareo fue conquistada para los espaoles por el cacique de Jilotepec don Nicols Montaez de San Luis en 1526. Tras las huestes conquistadoras llegaron los misioneros franciscanos, que fueron los primeros evangelizadores de la regin; establecidos en Tajimaroa (hoy Ciudad Hidalgo) y Acmbaro, se desplazaban para catequizar a los habitantes de Ucareo. Nunca tuvo ministro de asiento, afirma Basalenque, porque el puesto no convidaba a que lo hiciese ministro alguno. Es temple muy fro y de continuos aires; no tiene aguas arriba y por eso su habitacin es desabrida.2 Cuando fray Diego Vertavillo fue electo provincial de los agustinos en 1554, solicit de los franciscanos esta regin para tomarla bajo su cuidado. Yo he tenido oportunidad de
P. Diego Basalenque, Historia de la Provincia de San Nicols de Tolentino de Michoacn del Orden de N.P.S. Agustn, p. 154. 2 Idem.
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TEATRO NOVOHISPANO DEL SIGLO XVI Y CENSURA

No Hctor Esquivel Estrada Instituto de Estudios sobre la Universidad Universidad Autnoma del Estado de Mxico nhesquivele@uaemex.mx Introduccin El presente ensayo tiene como propsito abordar los siguientes aspectos: en la Introduccin desarrollar algunas ideas acerca del teatro y la censura; en el primer apartado, expondr algunas reflexiones sobre los orgenes de esta actividad escnica (teatro) utilizada como instrumento de evangelizacin y mostrar cmo hizo su aparicin la censura en dichas representaciones religiosas; en el segundo, mostrar el paso de las escenificaciones religiosas a su profesionalizacin (teatro profesionalizante) y la presencia de la censura en esas actividades; en el tercero, ofrecer un testimonio documental acerca de las restricciones que se fueron imponiendo a ese tipo de representaciones teatrales; y, finalmente, propondr algunas breves conclusiones sobre esta situacin en el siglo XVI. A continuacin expongo las siguientes conceptualizaciones acerca del teatro, su importancia y sus repercusiones tanto en la vida de sus autores y actores como en la de los espectadores. Dicha actividad no se puede entender simplemente como una representacin ldica, superficial e intrascendente, sino es un modo de proyectarse ms all del momento histrico en que se escribe, se lee, se escenifica y se contempla. Es un modo de trascender la simple representacin. Xabier Lizarraga dice al respecto:
El teatro convierte en presente el ayer y el maana (transita por la historia y se instala en el futuro); por ende, no es instante mudo ni hora hueca, sino materia de reflexin en el ahora de la representacin. En virtud de tales cualidades, se significa como un arma de doble filo, tanto para el individuo con espritu revolutivo (juego, invencin y gozo en coreografa), como para aquellos espritus centrados en la moral hegemnica (ideologa, dogma y poder en contubernio). El teatro, como las artes en general, sirve de vehculo para la divulgacin de las premisas y de las verdades que se desean ventilar ya sea a nivel de proponer distanciamientos del discurso oficial (y el teatro campesino o el mismo Brecht son ejemplo de ello) o de imponer formas y objetivos hegemnicos (y en la evangelizacin de las Amricas tenemos no pocas evidencias).1
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Xabier Lizarraga Cruchaga, Ensayos introductorios desde la antropologa del comportamiento, ver Maya Ramos Smith (dir.), Censura y teatro novohispano (1539-1822), pp. 48-49.

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Sobre idolatra, sacrificios humanos y derecho de cnyuges: la influencia de Agustn de Hipona en los axiomas filosficos del XVI novohispano
Virginia Aspe Armella Universidad Panamericana virginiaaspe@yahoo.com.mx En dos artculos anteriores1 hice alusin a la tesis de David Brading segn la cual la Ciudad de Dios de San Agustn fue la obra ms relevante de las influencias que configuraron el pensamiento novohispano.2 Autores contemporneos como Mauricio Beuchot3 y Guillermo Hurtado4 sostienen, sin embargo, que el pensamiento tomista fue el de mayor incidencia de la poca; tambin es conocida la tesis de Silvio Zavala5 de que el choque entre la Ciudad de Dios de Agustn y la Poltica de Aristteles fue lo que caracteriz el problema novohispano. En realidad, todos tienen en parte razn, el problema est en precisar a qu tipo de argumentacin refiere cada uno al elegir la va, pues la agustiniana, la tomista y la aristotlica influyeron respectivamente en la argumentacin teolgica, filosfica y poltica. Agustn influy en los axiomas teolgicos de la poca; fue la Ciudad de Dios probarlo es, precisamente, el motivo de mi escrito la obra que perme el enfoque sobre la idolatra, los sacrificios humanos con antropofagia y los matrimonios de indios.6 Estos tres temas, aparentemente inconexos, estn atravesados por dos axiomas teolgicos: el axioma de la verapax, Dios es la unidad primigenia y la creacin tiene un orden por el fin que le ha impuesto su creador, lo propio del obrar humano sigue el orden y fin, la paz, que semejan tanto el orden del mundo como la estabilidad divina; y el axioma de la veralex, que siguiendo al anterior, dice que por ello es as que la ley natural es participacin de la ley eterna en la criatura racional y sta rige en los hombres a pesar de no tener an la buena nueva evanglica.
1 Cfr. Virginia Aspe Armella, La influencia de la obra Analticos Posteriores y sus repercusiones filosficas en el XVI novohispano, Pensamiento Novohispano, nm. 8, pp. 3-13 y La influencia de Aristteles en la filosofa novohispana, en Historia de la Filosofa, Mxico, en prensa. 2 Cfr. David Brading, Mito y profeca en la historia de Amrica y Orbe Indiano. 3 Cfr. Mauricio Beuchot, Historia de la filosofa en el Mxico colonial. 4 Cfr. Guillermo Hurtado, Mauricio Beuchot y la filosofa mexicana. Notas y comentarios, Efemrides mexicanas. 18/52, pp. 93-106. 5 Cfr. Silvio Zavala, La Filosofa Poltica de la Conquista. 6 Para este punto cfr. Josep-Ignasi Saranyana, La filosofa medieval en Latinoamrica en Universitas Philosophica, nm. 42, pp. 75-86, 79. En mi opinin, la visin escolstica es el eje fundacional de Amrica, y en la ctedra, la gran influencia es Aristteles. Sin embargo, no por ello debemos soslayar el imaginario facilitado por Civitas Dei.

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El Luzbel cantado en la obra de Pedro de Trejo

Alberto Ortiz Universidad Autnoma de Zacatecas albor2002@gmail.com
Cuando leo estas cosas y pongo ante mis ojos toda la redondez de la tierra que adolece de la misma locura, no s qu es lo que hay que hacer: si dolerme o indignarme (...) y no fue este error slo cosa de gente baja, sino que los ms excelentes de los poetas y de los retricos y an de los filsofos, en sus palabras y acciones, mostraron admiracin de semejantes bagatelas. Jos de Acosta, De procuranda.

Luzbel lleg a Amrica el 12 de octubre de 1492, de 1521 en adelante fingir que siempre estuvo aqu, que, desterrado de Europa, enfadado de la guerra constante contra los catlicos empeados en malograr sus intrigas, sent sus reales entre los pueblos de las Indias, instalndose como dios de aquellos supuestos ignorantes del verdadero, justo la pretensin mxima de su rebelda. As, Occidente trajo al diablo sobre sus hombros, guardado dentro de sus cofres, descrito en sus libros, y luego lo aposent para siempre en el Nuevo Mundo. El teatro de evangelizacin, la crnica de conquista, e incluso los documentos personales dan cuenta de ello. La literatura novohispana lgicamente incluye al personaje maligno porque el proceso de traslacin cultural es tambin una bsqueda de sentido del conquistador ante las inquietantes preguntas acerca de la maldad en este mundo. Este Luzbel recin llegado atraviesa un proceso de renovacin tanto como cualquier otra institucin europea trasladada a Amrica. No es casualidad que los temores metafsicos llevados al campo jurdico-prctico inquisitorial de la persecucin de brujas y las herejas muestren una actividad prejuiciosa sin precedentes justamente durante los siglos XVI y XVII. Actividad visible gracias a la variedad de textos demonolgicos que se escribieron, editaron y difundieron durante estos siglos. Luego de revisar varios aspectos que inciden en la construccin ideolgica de la tradicin del discurso antisupersticioso, es posible 91

El Seminario de Textos Latino-mexicanos y Bibliografa Novohispana, una labor de quince aos1

Mara Alejandra Valds Garca Universidad Nacional Autnoma de Mxico malva@correo.filos.unam.mx La produccin literaria del Dr. Roberto Heredia nos pone en antecedente de esta comunicacin; es de sobra conocido su inters por estudiar la riqueza de nuestro importante acervo bibliogrfico y documental novohispano. Hoy, muy especialmente, es momento de dar reconocimiento a esa labor constante. En 1993 el Dr. Roberto Heredia inici en el Instituto de Investigaciones Filolgicas un seminario libre de Traduccin de Textos Novohispanos al que comenzaron asistiendo alumnos y ex alumnos de distintas disciplinas que acudan por un inters comn. Con el paso del tiempo, este seminario de traduccin se incorpor al programa de la Licenciatura en Letras Clsicas como asignatura optativa con el ttulo de Seminario de Textos Latinomexicanos y Bibliografa Novohispana, y actualmente se mantiene como curso libre al que asisten tanto alumnos de distinto nivel como profesores de la Facultad misma del Colegio de Letras Clsicas y de otras carreras como Filosofa, Letras Modernas, Letras Hispnicas y Derecho. Durante estos tres lustros, en este seminario se ha llevado a cabo la traduccin de los trece textos siguientes: 1. Fray Alonso de la Vera Cruz, De dominio infidelium et iusto bello, Duda I.2 Sobre si pueden los que poseen pueblos en el Nuevo Mundo, sin ttulo, percibir tributos justamente o, por lo contrario, estn obligados a restituirlos y a dejar libres a los naturales. 2. Andrs Cavo, De vita Iosephi Iuliani Parrenni, Romae, 1792.3 (Un fragmento). Biografa del insigne jesuita cubano (1728-1785) compuesta por su amigo y alumno Andrs Cavo.
Comunicacin presentada en el XXI Encuentro Nacional de Investigadores del Pensamiento Novohispano, Culiacn, Universidad Autnoma de Sinaloa, 6 al 8 de noviembre de 2008. 2 Alonso de la Vera Cruz (1504-1584). 3 Andrs Cavo (Guadalajara, Mxico 1739-Roma, 1803). Hay traduccin de Ma. D. Gonzlez Ripoll, Andrs Cavo. Vida de Jos Julin Parreo, un jesuita habanero, Madrid, CSIC, 2007.
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Homenaje al Dr. Roberto Heredia Correa

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XVII

Diego Rodrguez y su Breve tratado prologado de

las disciplinas matemticas, tanto en gnero como en especie, y principalmente sobre la recomendacin de los Elementos de Euclides el filsofo1 Mara Fernanda Gonzlez Gallardo Facultad de filosofa y letras, UNAM gonllardo@hotmail.com Pocas son las fuentes que hablan sobre la vida de fray Diego Rodrguez. Lo mencionan fray Francisco de Pareja en su Crnica de la Provincia de la Visitacin de Nuestra Seora de la Merced, Redencin de Cautivos de la Nueva Espaa; Cristbal Bernardo de la Plaza y Jan en Crnicas de la Real y Pontificia Universidad de Mxico; y Jos Mariano Beristin de Souza en la Biblioteca Hispanoamericana Septentrional. Estos autores afirman que fray Diego Rodrguez naci en Atitalaquia,2 Hidalgo, hacia 1598;3 estudi gramtica en la capital, enviado por sus padres; sin embargo, poco antes de iniciar los estudios mayores de filosofa se inclin por la religin y el 8 de abril de 1613 profes en la Orden de la Merced en manos de fray Francisco Jimnez, Vicario Provincial. Fue nombrado Predicador de la Orden y Maestro de Teologa en la Provincia de la Visitacin y, en 1623, Comendador del Convento de Veracruz. Al terminar los estudios de Teologa, tuvo como maestro de matemticas a fray Juan Gmez, Vicario General. Sobresali notablemente en este campo; tanto, que la gente lo tena por orculo de las matemticas.4 Conoca sobre medidas de tierras y pesos de aguas e ingeniera, se ocup del problema de desage de la ciudad de Mxico, y en 1654, junto con el arquitecto Melchor Prez de Soto, proyect e hizo el traslado de las campanas de la Catedral. Se dedic tambin a la astrologa judiciaria, sac los pronsticos y el lunario de los temporales del ao, y saba calcular los eclipses. Al principio lo haca
Brebis [sic] tractatus proaemialium Disciplinarum Mathematicarum, tam in Genere, quam in specie et praecipue de commendatione Elementorum Geometricorum Euclidis Philosophi. 2 Municipio que se localiza a 71 kilmetros de la capital del estado. Colinda al norte con Tlaxcoapan; al oeste con los municipios de Tula de Allende y Tlaxcoapan; al sur con Tula y al este con Ajacuba. 3 Como ninguno de los cronistas menciona la fecha de nacimiento, sta se deduce a partir de Beristin de Souza, quien menciona que muri septuagenario. Cfr. Beristin de Souza, Biblioteca Hispanoamericana Septentrional, vol. 2, p. 61. 4 Cfr. Pareja, Crnica de la Provincia de la Visitacin de Nuestra Seora de la Merced, Redencin de Cautivos de la Nueva Espaa, cap. XXIX, vol. 2, p. 246.
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DE GOBIERNOS Y MILAGROS: EL PAPEL DE LA IMAGEN MILAGROSA COMO CATALIZADORA DE TENSIONES EN LA REPBLICA DE INDIOS DE IXMIQUILPAN, EN EL SIGLO XVII
Annia Gonzlez Torres Escuela Nacional de Antropologa e Historia Instituto Nacional de Antropologa e Historia annia_glez@hotmail.com

Presentacin

Durante la etapa novohispana se suscitaron cambios importantes con respecto a la forma de vida indgena. Las transformaciones modificaron los patrones de asentamiento a travs de la congregacin, la forma de gobierno regida a partir de entonces por las instituciones virreinales y la composicin de las tierras de los poblados por la introduccin de las nuevas actividades econmicas. La evangelizacin modific la cosmovisin de los habitantes y alter su forma de relacionarse con el medio social, natural y divino. De esta forma, los pueblos de indios se transformaron en unidades funcionales de administracin para el gobierno novohispano. Sin embargo, esta transicin no se suscit sin contratiempos, adaptaciones y reinterpretaciones por parte de los naturales, que al tomar elementos de la cultura impuesta demostraron su capacidad de creacin cultural y sobrevivencia. Tal es el caso de la zona que nos ocupa en el presente captulo: Ixmiquilpan, un pueblo o repblica de indios, mayoritariamente otomes, ubicado en el Valle del Mezquital en el actual estado de Hidalgo, importante por su categora de cabecera administrativa que albergaba en su jurisdiccin poblados como Real de Cardonal, Chilcuautla, Tlacotlapilco, Tasquillo, Dextho, Orizabita y Sabanillas. El propsito de este captulo es abordar los elementos de tensin entre la poblacin de la regin de Ixmiquilpan y el papel que desempe una importante imagen milagrosa durante el siglo XVII. Por lo anterior, el contexto est decantado por la asimtrica relacin de dominacin a la que se encontraban sometidos los indgenas, debido al pago del tributo, el quinto real, la encomienda, el repartimiento, la evangelizacin, que ocasionaron un continuo xodo de pobladores a las sierras aledaas durante el siglo XVII. En este marco surgi y se desarroll la devocin al Cristo de Ixmiquilpan, que se renov a s mismo en 1621 en el pueblo de Plomo Pobre, en Real de Cardonal. El milagro que envolvi a esta imagen sirvi como cohesionador de la sociedad en torno 115

CLARISAS ESPAOLAS EN IMPRESOS NOVOHISPANOS: ANA MARA DE SAN JOS, JERNIMA DE LA ASUNCIN Y JUANA DE LA CRUZ, SIGLO XVII*
Doris Bieko de Peralta Escuela Nacional de Antropologa e Historia Instituto Nacional de Antropologa e Historia dorisbienko@hotmail.com Presentacin La impresin de las vidas de las monjas ha sido un importante vehculo de la difusin de los modelos e ideales monacales y de vida religiosa. En el mundo hispnico la tradicin de imprimir las vidas de mujeres y varones ejemplares se remonta a los inicios del siglo XVI, pues existen referencias que constatan que el cardenal Cisneros haba apoyado las publicaciones de vidas de dos italianas: la autobiografa de ngela de Foligno, terciaria franciscana, y la biografa redactada por Raymundo de Capua sobre Catalina de Siena, la terciaria dominica; as como los escritos de Metchild de Hackeborn, monja benedictina alemana.1 No obstante, a finales del siglo XVI y durante el siglo XVII las biografas y autobiografas de religiosas y beatas espaolas ejemplares proliferarn y aparecern con ms frecuencia en forma impresa. Sin duda alguna, el impulso para esta difusin de autobiografas y biografas impresas debi constituirlo la publicacin en 1588 de la obra de carmelita descalza, Teresa de Jess 2 (1515-1582). El xito de los escritos de su autora, as como referentes a la carmelita, estaba reforzado por su creciente popularidad gracias a su pronta beatificacin, que ocurri en 1614 y por su canonizacin en 1622. Adems de los textos de la misma Teresa, sus biografas impresas en Espaa eran otro vehculo de propagacin de su modelo. Estas ltimas fueron escritas por el jesuita Francisco de Ribera (1590), el jernimo Diego de Yepes (1595 y 1606) y por Antonio de la Encarnacin (1614) y su intencin era apoyar su proceso de canonizacin.3
Agradezco al Programa PROMEP de la SEP por haberme proporcionado una beca para la estancia de investigacin durante junio y julio de 2007 en el Archivo Secreto Vaticano, Roma; cuyos resultados se presentan en este texto. 1 Pedro Sainz Rodrguez, La siembra mstica del cardenal Cisneros y las reformas de la Iglesia, pp. 42 y ss. 2 La primera edicin de las obras de Teresa de Jess fue preparada por el fray Luis de Len: Los libros de la madre Teresa de Jess, fundadora de los monasterios de monjas y frayles Carmelitas Descalzos de la primera regla, 1588. 3 Francisco de Ribera, La vida de la madre Teresa de Jess, fundadora de las descalzas y descalzos carmelitas. Diego de Yepes, Vida, virtudes y milagros de la bienaventurada virgen Teresa de Jess. Antonio de la Encarnacin, Vida y milagros de la esclarecida virgen Santa Teresa.
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FRANCISCO JAVIER ALEGRE Y LA INFIDELIDAD Marcelino Cuesta Alonso Universidad Autnoma de Zacatecas mrcuesta@hotmail.com 1. Breve resea biogrfica Veracruzano nacido en 1729, comenz sus estudios en su ciudad natal para luego pasar a Puebla en donde se form en humanidades y filosofa. Posteriormente en la ciudad de Mxico estudi derecho cannico y civil. A los diecisiete aos, en 1746, ingres en la Compaa de Jess que lo destinara a Puebla en donde recibi estudios de filosofa y teologa. Dentro de la orden ejerci como profesor de gramtica, filosofa, retrica y derecho cannico en Mxico, Veracruz, La Habana y Mrida. Su facilidad para el manejo de las lenguas clsicas y modernas, as como sus amplios conocimientos de historia, teologa, filosofa y matemticas hicieron de este autor uno de los intelectuales ms prestigiosos de la Compaa de Jess salidos del territorio novohispano. Tras la expulsin de su orden de los dominios espaoles, se traslad a Italia en donde redact la mayor parte de sus obras. Entre 1789 y 1791 sali a la luz su obra Instituciones teolgicas en donde trat, entre otros muchos temas, la cuestin de la infidelidad. 2. Antecedentes Mara Leticia Lpez Serratos en la Revista Electrnica de Literatura Mexicana escribi un artculo1 muy interesante que destaca la defensa de los derechos humanos que realiza Alegre a propsito de la cuestin sobre la infidelidad y cmo el jesuita detestaba el trato que reciban los no catlicos por el mero hecho de no abrazar la religin oficial del Estado. Jos Ignacio Saranyana Closa y Carmen Alejos Grau dicen de Alegre que: se inclinaba por la pura especulacin si bien no gustaba como Clavijero del recurso a la polmica.2 Y, si bien no tocaron el tema de la infidelidad en Alegre, hacen una observacin que me parece muy interesante para lo que pretendo demostrar ms adelante. A propsito de
El discurso literario de Francisco Javier Alegre en su proposicin sobre la infidelidad,Apuntes de una traduccin, Revista Electrnica de Literatura Mexicana, nm. 2, enero-marzo, 1999, Seccin Arrieros somos, http://ilianar.tripod.com/dos/en-2-3.htm (29 de abril de 2009). 2 Jos Ignacio Saranyana Closa, Teologa en Amrica latina, II/I, Escolstica barroca, Ilustracin y preparacin de la independencia (1665-1810), p. 241.
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EL ARZOBISPO ALONSO NEZ DE HARO Y PERALTA Y SU OBRA HOSPITALARIA

Martha Eugenia Rodrguez Facultad de Medicina, UNAM marthaer@servidor.unam.mx Introduccin En el ltimo tercio del siglo XVIII la poltica de los Borbones se diriga a la modernizacin de Espaa y sus colonias, impulsando los mbitos de la cultura, la ciencia y la tcnica a fin de brindar una mejora a la sociedad; as pues, se encuentran organismos de nueva creacin, circulacin de libros y se fomenta la investigacin y la docencia, con su consecuente apertura ideolgica. En lo que respecta a la ciudad de Mxico, que sin duda alguna participa de esa poltica renovadora, dentro del mbito sanitarista se fundaron diversas instituciones, entre ellas el Real Colegio de Ciruga (1768) instalado en el Hospital Real de Indios, y el Jardn Botnico (1788), establecido a partir de la expedicin conducida por el mdico Martn Sess que acrecent la lista de productos medicinales; ambos organismos tenan fines educativos y de investigacin que en vez de adherirse al saber mdico que imperaba en la Facultad de Medicina de la Real y Pontificia Universidad y en algunos centros hospitalarios, lo superan con los avances anatomofisiolgicos, quirrgicos y farmacolgicos, llevndolo definitivamente a alcanzar un importante desarrollo. Ese panorama alentador que se estaba forjando se vio obstaculizado en repetidas ocasiones debido a la presencia de enfermedades infectocontagiosas que demandaban recursos humanos y econmicos, como sucedi con la viruela, cuyo nmero de vctimas fue considerable. Recurdese que el siglo XVIII fue testigo de cuatro epidemias de viruela, presentes en 1737, 1761, 1779 y en 1797. La de mayor inters para el presente estudio es la de 1779, que fue la ms devastadora; registr en la capital novohispana 44 286 casos entre agosto y diciembre, falleciendo, a decir del oidor don Cosme de Mier y Trespalacios,1 ms de 18 000 personas y, de acuerdo con el censo realizado por el segundo conde de Revillagigedo, virrey de 1789 a 1794, en 1790 la capital del virreinato tena 104 750 habitantes.2
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Donald B. Cooper, Las epidemias en la ciudad de Mxico, p. 89. Primer censo de poblacin en la Nueva Espaa, p. 166.

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La excomunin de Fernndez de Lizardi y sus consecuencias

Ma. de Lourdes Ortiz Snchez Universidad Autnoma de Zacatecas orsalm@hotmail.com Jos Joaqun Fernndez de Lizardi fue un autor determinado por las circunstancias polticas de su poca, hijo de la Constitucin promulgada en Cdiz, fue perseguido y encarcelado, aunque en ms de una ocasin se rebel y sigui publicando sus escritos. Fue un educador infatigable que en sus obras sacrific la forma para que sus ideas pudieran llegar al pueblo; iniciador de la Reforma, se declar en contra de la esclavitud, se manifest a favor de la libertad de imprenta, la tolerancia de cultos y de la repblica democrtica y federal. La incursin de Fernndez de Lizardi en las letras se ubica hacia 1808, cuando public el poema Polaca en honor de nuestro catlico monarca el seor don Fernando Sptimo. Se sabe que para 1811 ya haba publicado una serie de folletos en los cuales abord diferentes temas. Fernndez de Lizardi public sus peridicos desde 1812, cuando se declar la libertad de imprenta en la Constitucin de la Monarqua Espaola, hasta 1827,1 superando una serie de obstculos. Sus publicaciones peridicas son El Pensador Mexicano, Alacena de frioleras; Cajoncitos de la alacena; Las sombras de Herclito y Demcrito; El Conductor Elctrico; El amigo de la paz y de la patria; El payaso de los peridicos; El hermano del perico que cantaba la victoria; Conversaciones del payo y el sacristn y Correo semanario de Mxico. Fernndez de Lizardi, con sagacidad e ingenio, apelando ya a la irona, ya al sarcasmo, pero ms a menudo mantenindose en un plano de razonamiento sereno, se constituy en su tiempo como el ms esforzado propagandista de los ideales de la Independencia. Fue un autor prolfico, pues aparte de haber publicado diversos folletos, tambin incursion en un gnero como la novela. La Constitucin gaditana fue suprimida en diversas ocasiones y Fernndez de Lizardi fue vctima de la persecucin por querer expresar libremente sus ideas. En 1820 se restableci la libertad de imprenta y ello propici que Fernndez de Lizardi publicara escritos sobre diferentes temas, con la finalidad de educar polticamente al pueblo.

Cfr. Jacobo Chencinsky, Introduccin, en Jos Joaqun Fernndez de Lizardi, Obras. III-Peridicos, pp. 10-11.

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Pensamiento Novohispano nmero 10, compilado por No Esquivel Estrada, se imprimi en octubre de 2009 en los talleres de CEDIMSA, ubicados en Juan Aldama, nm. 407-C, Col. Francisco Murgua, Toluca, Mxico. Tel. 215-21-90. La edicin estuvo al cuidado de la Direccin de Difusin y Promocin de la Investigacin y los Estudios Avanzados, SIEA, UAEM. Coordinacin editorial: Lucina Ayala Lpez. Correccin de estilo y formacin de interiores: Victoria Neyra Gonzlez. Diseo de forros: Juan Manuel Garca Guerrero. El tiraje fue de 300 ejemplares.