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Na tradio filosfica ocidental o homem representa uma ruptura do

continuam natural. Como animal


falante,

habita a clareira em que se


dizer;

abre toda significao, todo

como mortal^ encontra sua dimenso mais autntica na antecipao de sua prpria impossibilidade radical. Questionar o lugar e a estrutura desta negatividade constitutiva ponto de partida para uma compreenso, em toda sua profundidade, da relao essencial estabelecida entre morte e
linguagem^

As pesquisas de

Glorgio

Agamben

garan-

tiram-lhe um posto-chave nas discusses

o poder, Reconstrilogia do Homo sacer, os mecanismos de incluso e excluso do indivduo subjacentes a toda teoria de legitimao-da soberania, sua reformulao do conceito de vida nua informa as anlises mais percucientes sobre a poltica atual, apontando da maneira mais lcida as estratgias desestabilizantes com as quais as potncias, na qualidade de paradoxais mantenedoras da "segurana" mundial, procuram perpetuar seu monoplio.
contemporneas sobre tituindo, em sua

Em sua proposta sempre renovada de elucidar (e, auspiciosamente, dissolver ou desativar) o vnculo entre violncia e direito, percorre incessantemente e em todos os sentidos o campo do conhecimento. Atravs do estudo flogico e lingstico,, reconstri o jogo das intertsidades que a se distribuem, fazendo emergir os pressupostos, os pontos impensados em torno dos quais as prticas institucionalizadas encontram sedimentao e autojustificao.
A linguagem e a morte

UM SEMINRIO SOBRE 0 LUGAR DA NEGATIV1DADE

A LINGUAGEM EA MORTE

uma etapa relevante neste itinerrio, de reelaborao dos tpicos anteriormente mapeados, de preparao do terreno para as descobertas mais recentes. Em seu desenvolvimento, a obra tem a forma de um seminrio filosfico (com base principalmente na releitura de textos de Hegel e Heidegger) ao longo do qual interrogada a relao essencial entre finguageme morte, como esta se apresenta em momentos cruciais da tradio filosfica ocidental. Agamben adverte, porm, que a compreenso deste nexo depende da abordagem, em toda a

C i [ ( )KCiH > A G M R I N

UM SEMINRIO SOBRE 0 LUGAR DA NEGATIVIDADE


U N I V E R S I D A D E FEDERAL DE MINAS G E R A I S Reitor: Ronaldo Tadu Pena Vice-Reitora: Heiosa Maria Murgei Starling EDITORA UFMG Diretor; W a n d e r M e l o Miranda V i c e - D i r e t o r a : Silvaria Coser CONSELHO EDITORIAL "Wander M e l o M i r a n d a ( p r e s i d e n t e ) C a r l o s A n t n i o Leite B r a n d o Jos Francisco Soares Juarez Rocha Guimares Maria das Graas Santa Brbara Maria Helena D a m a s c e n o e Silva Megale Paulo Srgio Lacerda Beiro Silvana Coser

A LINGUAGEM E A MORTE

" T r a d u o d e HENRIQUE BURIGO

Belo Horizonte Editora U F M G 200

1<JH<\ l-.liloi.i Ln.uuli "i J l l K i . IMihuM 1 TM< , Tu i ilo o r i g i n a l : fl liHgitaggio e Ia morte- an seminrio sul hiogv delia iiegativit Ksii' livro ou p a r t e d e l e n;u > p o d e .ser r e p r o d u z i d o p o r q u a l q u e r m e i o .sem a u t o r i z a o e.stTiia do Editor.

Agamben, Giorgio A2591 A l i n g u a g e m e a m o r t e : um s e m i n r i o s o b r e o l u g a r tia n e g a t i v i d a d e / G i o r g i o A g a m b e n ; t r a d u o de Henrique lurigo. B e l o H o r i z o n t e : Editora U F M G , 2 0 0 . 1 6 5 p. - ( H u m a n i i a s ) Ttulo o r i g i n a l : II l i n g u a g g i o e la m o r t e - un s e m i n r i o su! l u o g o delia n e g a t i v i t ISBN: 8 5 - 7 0 - 1 1 1 5 - X 1. L i n g u a g e m - Filosofia. Friedrich, I 7 7 0 - 1 B 3 I . 2. Filosofia. 7. Lingstica. 3. Hegel, G e u r g W i l l i e l m 8. P o e s i a .

NOTA DO AUTOR

-. H e i d e g g e r , Martin, 1 8 8 9 - 1 9 7 6 .

5. O n t o l o g i a , d, Lgica. I. Titulo. II. Srie,

C D D: 4 0 1 CDU: 00.1 lhliorada pela Central de Controle de Qualidade da Catalogao da Biblioteca I niversitria - UFMG

E D I T O R A O D E T E X T O : A n a Maria d e M o r a e s R E V I S O D E T E X T O E N O R M A L I Z A O ; Simone d e Almeida G o m e s R E V I S O T C N I C A D O G R E G O E A L E M O : A n t n i o Carlos Santos T R A D U O D A S C I T A E S E M L A T I M : O s w a l d o A n t n i o Furlan R E V I S O D E P R O V A S : L a n d e O l i v e i r a e P r i s c i l k l a c o m i n i Felipe P R O J E T O G R F I C O : G l r i a C a m p o s - Manga F O R M A T A O E C A P A : Cssio R i b e i r o P R O D U O G R A F I C A : W a r r e n M . Santos

A s i d i a s e x p o s t a s n e s t e livro f o r a m d i s c u t i d a s d o i n v e r n o d e 1 9 7 9 a o vero d e 1 9 8 0 , a o l o n g o d e u m s e m i n r i o d o q u a l p a r t i c i p a r a m M a s s i m o D e Carolis, G i u s e p p e R u s s o , A n t o n e l l a M o s c a t i e N o e m i P l a s t i n o . S o , em t o d o s os s e n t i d o s , frutos d e u m e s f o r o c o m u m . R e s t i t u i r p o r escrito o q u e foi dito n o d e c u r s o d e u m a l o n g a crovo-oca c o m a p r p r i a coisa n o , em v e r d a d e , possvel. O q u e se s e g u e n o c o n s t i t u i , p o r t a n t o , um protocolo do seminrio, mas representa, simplesmente, por m i m r e u n i d o s e m u r n a o r d e m plausvel, a s idias e o s m a t e r i a i s nele d i s c u t i d o s .
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G. A.

EDITORA UFMG Av. A n t n i o Carlos, 6 6 2 7 - A l a direita da Biblioteca C e n t r a l - T r r e o Campus Pampulha - 3 1 2 7 0 - 9 0 1 - Belo H o r i z o n t e / M G Tel (31) 3 4 9 9 - 4 6 5 0 Fax (31) 3 4 9 9 - 4 7 6 8 w w w edito ra.ufmg.br editora@ufmg.br

INTRODUO PRIMEIRA JORNADA

9-

O Dasein e a m o r t e . O p r o b l e m a da o r i g e m da n e g a t i v i d a d e . O iSada e o hlo. A p a l a v r a : Da-Seitr. s e r - o - a i . A n e g a t i v i d a d e p r o v m a o ser-a d o seu p r p r i o a. O h o m e m c o m o lugar-tenente do nada. Hegel e Heidegger SEGUNDA JORNADA 13

E/eusis. H e g e l e o i n d i z v e l . A l i q u i d a o da c o n s c i n c i a s e n s v e l no c a p t u l o I da Fenmenoiogia. N s n o d i z e m o s a q u i l o q u e q u e r e m o s - d i z e r . A d i a l t i c a d o Islo. O m i s t r i o e l e u s i n o da Fenomenologia. O i n d i z v e l e a l i n g u a g e m . T o d a p a l a v r a d i z o i n e f v e l . O Isto e a i n i c i a o ao n e g a t i v o EXCURSUS 1 (entre a segunda e a terceira jornada) 31 19

A r i s t t e l e s , o Isto e a e s s n c i a p r i m e i r a . T 11 T[\ e i v a i . M o s t r a r e d i z e r TERCEIRA JORNADA

O a e o Isto. O p r o b l e m a do s i g n i f i c a d o d o s p r o n o m e s . G r a m t i c a e l g i c a . C) p r o n o m e e o s transcendentia. O p r o b l e m a d a i n d i c a o , O s p r o n o m e s c o m o shifters. O t e r - l u g a r da l i n g u a g e m , A d i m e n s o de s i g n i f i c a d o d o s p r o n o m e s e o p r o b l e m a d o ser. O s shifters c o m o e s t r u t u r a l i n g s t i c a d a t r a n s c e n d n c i a EXCURSUS 2 (entre a terceira e a quarta jornada) 45 35

G r a m t i c a e t e o l o g i a . O n o m e de D e u s . A m s t i c a e o n o m e i n o m i n v e l QUARTA JORNADA

O l u g a r da l i n g u a g e m e a n e g a t i v i d a d e . A v o z e o p r o b l e m a da i n d i c a o . A d i m e n s o de significado da v o z . A g o s t i n h o e a palavra m o r t a . GauniJo e o p e n s a m e n t o da v o z s . R o s c e l i n e o s o p r o da v o z . A o u t r a V o z : o t e r - l u g a r da l i n g u a g e m c o m a r t i c u l a o o r i g i n r i a . A V o z c o m o c r o n t e s e : o t e r - l u g a r da l i n g u a g e m e a t e m p o r a l i d a d e . A V o z c o m o f u n d a m e n t o negativo e c o m o lugar da negatividade EXCURSUS 3 (entre a quarta c a quinta jornada) 59 O q u e e x i s t e na v o z ? O c r c u l o h e r m e n u t i c o do Deinterpretatioue. D e r r i d a e o grmmi. A gramatologia c o m o fundamentologia 51

O' U N T A

|i i K N A D A

I l e g c l t- -,\ V o z . A V o z tia m o r t e . T o d o a n i m a l l e m na m o r t e v i o l r u U i nnui v o z . A d i a l t i c a v o z / l i n g u a g e m e a d i a l t i c a s e r v o / s e n h o r . O g o z o do s e n h o r e a V o z . A V o z c o m o articulao originria do negativo 63

EXCURS US 4

(entre a quinta e a sextajornada)


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BataHe e a n e g a t i v i d a d e s e m e m p r e g o . D u a s c a r t a s de K o j v e a B a t a l e SEXTA JORNADA

H e i d e g g e r e a V o z . A l i n g u a g e m n o a v o z do v i v e n t e h o m e m . O h o m e m est n o l u g a r d a l i n g u a g e m s e m t e r u m a v o z . Stimme e Stimmung, P e n s a m e n t o d a m o r t e e p e n s a m e n t o da V o z . A V o z c o m o v o z do ser 75

EXCURSUS 5

(entre a sexta t a stimajornada)


g7

O i n i t o l o g e m a d a V o z n a m s t i c a d a A n t i g i d a d e tardia. A f i g u r a d e . % / n a g n o s e valentiniana. O silncio c o m o m o r a d a do L o g o s em D e u s STIMA JORNADA

A experincia do ter-lugar da palavra na poesia. A tpica e os e v e n t o s de linguagem. O t e r - l u g a r da p a l a v r a c o m o a m o r n o s p o e t a s p r o v e n a s . Ra%p de trobare ars inveniendi O v i v i d o e o p o e t a d o . A ten^o de non-re de A i m e r i c de "Peguilhan. L e i t u r a de O infinito de L e o p a r d i . O significado do e l e m e n t o mtrico-musical na poesia. A M u s a c o m o e x p e r i n c i a da i n a p r e e n s i b i lidade do lugar da p a l a v r a . P o e s i a e filosofia. V e r s o e p r o s a . R e t o m a d a d o idio l e o p a r d a n o 91

Em u m a p a s s a g e m da terceira conferncia sobre a Essncia da linguagem, H e i d e g g e r escreve: Die Sterblichen sind jene, die den Tod ais Tod erfahren knnen. Das Tier vermag dies nicht. Das Tier kann aber auch nicht sprechen. Das Wesensverbltnis zwischen Tod und Sprache blittt auf, ist aber noch ungedacht. Es kann uns jedoch einen Wink geben in die Weise, wie das Wesen der Sprache uns zu sich belangt und so bei sich verhlt, fur den Fali, dafi der Tod mit dem zusammengehrt, was uns be-langt. [Os mortais so aqueles que podem ter a experincia da morte como morte. O animal no o pode. Mas o animal tampouco pode falar. A relao essencial entre morte e linguagem surge como num relmpago, mas permanece impensada. Ela pode, contudo, dar-nos um indcio relativo ao modo como a essncia da linguagem nos reivindica para si e nos mantm desta forma junto de si, no caso de a morte pertencer originariamente quilo que nos reivindica] (Heidegger 3, p. 215). <o4 relao essencial entre morte e linguagem surge como num relmpago, maspermanece impensadar. N a s pginas seguintes, ns i n t e r r o g a m o s t e m a t i c a m e n t e esta relao. A s s i m fazendo, s o m o s g u i a d o s pela c o n v i c o d e que n o s a p r o x i m a m o s d e u m limite essencial d o p e n s a m e n t o de H e i d e g g e r , talvez p r e c i s a m e n t e aquele limite a p r o p s i t o do q u a l ele dizia aos seus alunos, em um s e m i n r i o

EXCURSUS 6 (entre a stima e a oitava jornada)


Leonardo e o nada OITAVA J O RNADA A V o z c o m o articulao metafsica original e n t r e n a t u r e z a e l o g o s . Significar e m o s t r a r . O e s t a t u t o d o f o n e m a . A r e l a o essencial e n t r e l i n g u a g e m e m o r t e c o m o V o z . L g i c a e tica. A V o z c o m o p u r o q u e r e r - d i z e r (nada) e c o m o e l e m e n t o tico. A u n i d a d e de l g i c a e tica c o m o sigtica. O f u n d a m e n t o n e g a t i v o e o s a b e r s e m f u n d a m e n t o s . F i l o s o f i a e tragdia. A filosofia c o m o r e t o m a d a da c o n s c i n c i a trgica. A V o z e o m s t i c o . O p r o b l e m a do n i i l i s m o . O A b s o l u t o e a V o z . O *se. t h o s e d a m n . O m o n l o g o do l t i m o f i l s o f o . A d i s s o l u o da r e l a o e n t r e l i n g u a g e m e m o r t e . O n o - n a s c i d o e o jamais s i d o 115 11$

EXCURS US 7 (aps a ltima jornada)


O p e n s a m e n t o do t e m p o . O t e r - s i d o em H e g e l e em H e i d e g g e r . O A b s o l u t o e o Eretgfis. A V o z a b s o l u t a . A t r a n s m i s s o i n d i z v e l . O fim da h i s t r i a em H e g e l e em H e i d e g g e r . O t e r - s i d o e o jamais sido. H i s t r i a s e m d e s t i n o . O p r o b l e m a do sacrifcio. O f u n d a m e n t o da violncia e a violncia do f u n d a m e n t o 135

EPLOGO

O
NOTAS BIBLIOGRAFIA

fim

do

pensamento

145
149

1-63

d u r a n t e o vero de 'K>K, em ! .e T h o r : V o c s p o d e m ve lo, eu n o posso. Todavia, a i n t e r r o g a o n o t e m em visla, aqui, u m a interpretao do pensamento de Heidegger. Ela recua para a q u m deste, interrogando a relao como se apresenta em a l g u n s m o m e n t o s decisivos n a histria d a f i l o s o f i a ocidental, marcadamente em Hegel, e, simultaneamente, olha t a m b m p a r a a l m dele, p r o c u r a n d o m a n t e r - s e livre p a r a o c a s o em que mm a m o r t e nem a l i n g u a g e m p e r t e n a m originariam ente quilo q u e reivindica o h o m e m . N a t r a d i o d a filosofia o c i d e n t a l , c o m efeito, o h o m e m figura c o m o o mortais, ao m e s m o t e m p o , c o m o o falante. Ele 0 a n i m a l q u e p o s s u i a faculdade d a l i n g u a g e m (cpov Xyov E%0>v ) e o a n i m a l q u e p o s s u i a f a c u l d a d e da m o r t e (Fhigkeit des Todes, nas palavras de H e g e l ) . I g u a l m e n t e essencial este nexo n a experincia crist: o s h o m e n s , o s viventes, s o i n c e s s a n t e m e n t e r e m e t i d o s m o r t e atravs de Cristo (tl yhp T)fXl 01 rvTe ei Qvaxov 7tapai8Lie8cx ic ' irjero-uv; II Cor. 4.11), ou seja, atravs do Verbo, e esta f que os m o v e palavra ( m i Tinei n i a r e o n e v , 8 i kcu XaXo^evf 4.13) e o s c o n s t i t u i c o m o o s e c n o m o s dos m i s t r i o s d e D e u s (OlKOVJIC JIlCTTTlpav Geo); I Cor. 4.1). A f a c u l d a d e da l i n g u a g e m e a f a c u l d a d e da m o r t e : o n e x o entre estas d u a s faculdades, s e m p r e p r e s s u p o s t a s n o h o m e m e , n o o b s t a n t e , j a m a i s c o l o c a d a s r a d i c a l m e n t e e m questo, p o d e g e n u i n a m e n t e p e r m a n e c e r i m p e n s a d o ? E se o h o m e m n o fosse nem o falante e nem o mortal, s e m p o r isto d e i x a r de m o r r e r e de falar? E qual o n e x o entre estas suas d e t e r m i n a e s essenciais? S o b d u a s f o r m u l a e s diversas, estas n o d i z e m talvez a m e s m a coisa? E se este n e x o n o tivesse, de fato, l u g a r ?
2

o homem e nas palavras de I legel, o ser n e g a t i v o q u e o que n o c, e n a o e o q u e , ou, s e g u n d o as p a l a v r a s de Heidegger, o . l u g a r - l e n e n t e (Plat^halter) do nada,
n

A q u e s t o a partir da q u a l t o m a i m p u l s o a p e s q u i s a d e v e assumir, ento, n e c e s s a r i a m e n t e , a f o r m a de u m a p e r g u n t a q u e i n t e r r o g u e o lugar e a estrutura da negatividade. A resposta a e s t a questo c o n d u z o seminrio p a s s a n d o pela definio da esfera de significado da palavra sere dos i n d i c a d o r e s da e n u n c i a o q u e dela s o p a r t e i n t e g r a n t e a u m a reivindicao do p r o b l e m a da V o z e da s u a g r a m t i c a c o m o p r o b l e m a metafsico fundamental e, c o n j u n t a m e n t e , c o m o estrutura originria da negatividade. C o m a e x p o s i o do p r o b l e m a da v o z , o s e m i n r i o atinge, p o r t a n t o , seu objetivo. Todavia, aqui seria t a m b m possvel dizer, r e t o m a n d o as palavras de W i t t g e n s t e i n , q u e o s e m i n r i o m o s t r a , a n t e s , q u o p o u c o se fez q u a n d o se r e s o l v e u um p r o b l e m a . O c a m i n h o q u e o p e n s a m e n t o deve ainda p e r c o r r e r , se de um c a m i n h o p r o p r i a m e n t e se trata, aqui p o d e ser a p e n a s indicado. E n t r e t a n t o , q u e esta i n d i c a o se faa em direo a u m a tica c o m p r e e n d i d a c o m o m o r a d a habitual e, ao m e s m o t e m p o , s u b t r a d a i n f o r m u l a b i l i d a d e ( sigcf q u a l p e r m a n e c e c o n d e n a d a n o interior d a t r a d i o metafsica , c e r t a m e n t e n o a l g o s e m significado. De fato, a crtica da tradio o n t o lgica da filosofia ocidental n o p o d e ser l e v a d a a c a b o se n o for, s i m u l t a n e a m e n t e , u m a crtica da sua t r a d i o tica. L g i c a e tica r e p o u s a m sobre um n i c o f u n d a m e n t o n e g a t i v o e so, no h o r i z o n t e da metafsica, inseparveis. P o r t a n t o , se, v e r d a d e i r a m e n t e , s e g u n d o as p a l a v r a s q u e a b r e m o Mais antigo programa sistemtico do idealismo alemo, a inteira metafsica, no futuro, deve cair na tica, j u s t a m e n t e o sentido desta q u e d a p e r m a n e c e , p a r a n s , a coisa m a i s difcil de pensar. Pois talvez seja u m a q u e d a tal a q u e t e m o s diante d o s o l h o s : e, c o n t u d o , esta q u e d a n o significou a b s o l u t a m e n t e u m declnio d a metafsica, m a s s i m p l e s m e n t e o d e s v e n d a m e n t o e o a d v e n t o devastador do s e u e x t r e m o f u n d a m e n t o negativo n o p r p r i o c o r a o d o flSo, o u seja, da m o r a d a habitual do h o m e m . E s t e a d v e n t o o niilismo, p a r a a l m de cujo h o r i z o n t e o p e n s a m e n t o c o n t e m p o r n e o e a sua p r x i s (a sua poltica) ainda n o d e r a m um s passo. Ao contrrio, o q u e aquele tenta p e n s a r c o m o o mstico, o s e m
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O seminrio, d e s e n v o l v e n d o tais i n t e r r o g a e s , a p r e s e n t a - s e c o m o um s e m i n r i o sobre o lugar s. negatividade. No d e c o r r e r da p e s q u i s a se t o r n o u manifesto, r e a l m e n t e , q u e o n e x o entre l i n g u a g e m e m o r t e n o p o d e r i a ser i l u m i n a d o s e m que se e s clarecesse, ao m e s m o t e m p o , o p r o b l e m a do negativo. T a n t o a f a c u l d a d e da l i n g u a g e m q u a n t o a f a c u l d a d e da m o r t e , e n q u a n t o a b r e m a o h o m e m a sua m o r a d a m a i s prpria, a b r e m e d e s v e l a m esta m o r a d a c o m o j p e r m e a d a desde s e m p r e pela n e g a t i v i d a d e e nela fundada. U m a v e z que o falante e o mortal,

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l u n d a n i e m o ou o ypjxjxa s i m p l e s m e n t e u m a r e p e t i o do p e n s a m e n t o f u n d a m e n t a l da o n t o - t e o - l g i c a . Se a identificao q u e n e s t e s e m i n r i o foi e f e t u a d a do l u g a r e da e s t r u t u r a d a n e g a t i v i d a d e a c e r t o u n o alvo, e n t o s e m f u n d a m e n t o s significa s i m p l e s m e n t e s o b r e f u n d a m e n t o s n e g a t i v o s , e esta e x p r e s s o n o m e i a p r e c i s a m e n t e a e x p e r i n c i a do p e n s a m e n t o q u e caracteriza d e s d e s e m p r e a m e t a f s i c a . C o m o u m a leitura da s e o da Cincia da Lgica h e g e l i a n a q u e t e m c o m o ttulo 0 fundamento deveria ter m o s t r a d o suficientemente, o f u n d a m e n t o c, para a metafsica, f u n d a m e n t o (Grmtd) no sentido de ser aquilo q u e vai ao f u n d o (^// Grunde geht) p a r a q u e o ser t e n h a lugar, e u m a v e z q u e t e m l u g a r n o n o - l u g a r d o f u n d a m e n t o (isto , no n a d a ) o ser o i n - f u n d a d o {das Grundlos).
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PRIMEIRA JORNADA

Se e em q u e sentido nas r e f l e x e s seguintes se b u s c a , p o r outro lado, pensar de m o d o diverso do niilismo e da sua n a o - f u n d a m e n t a o (do s e u f u n d a m e n t o n e g a t i v o ) , p o d e r e v e n t u a l m e n t e resultar e v i d e n t e a q u e m tiver r e a l i z a d o o s e u percurso por inteiro. Aqui importava, primeiramente, que a e s t r u t u r a do f u n d a m e n t o n e g a t i v o a cuja e x p o s i o se d e s t i n a v a o s e m i n r i o n o fosse u l t e r i o r m e n t e r e p e t i d a , m a s q u e se tentasse, finalmente, compreend-la.
I;

n o t r i o o m o d o p e l o qual, em um p o n t o crucial de Sem und Zeit [Ser e tempo] ( 5 0 - 5 3 ) , na t e n t a t i v a de abrir c a m i n h o c o m p r e e n s o do Dasein c o m o um todo, H e i d e g g e r situa a r e l a o do Dasein c o m a s u a m o r t e . De e n c o n t r o c o m p r e e n s o c o t i d i a n a , q u e subtrai ao Dasein a sua m o r t e e i g u a l a o m o r r e r a u m e v e n t o q u e c e r t a m e n t e diz r e s p e i t o a o Dasein, m a s n o p e r t e n c e p r o p r i a m e n t e a n i n g u m ( H e i d e g g e r I, p. 2 5 3 ) , a m o r t e , c o m o fim do Dasein, revela-se aqui corno a possibilidade m a i s p r p r i a , i n c o n d i c i o n a d a , " certa e, c o m o tal, i n d e t e r m i n a d a e i n s u p e r v e l do Dasein (p. 2 5 8 ) . O Dasein , na sua e s t r u t u r a m e s m a , um s e r - p a r a - o - f i m , ou seja, p a r a a m o r t e e, c o m o tal, e s t d e s d e s e m p r e e m r e l a o c o m ela. S e n d o p a r a a p r p r i a m o r t e , ele m o r r e f a c t i c i a m e n t e e c o n s t a n t e m e n t e at o m o m e n t o de seu decesso (p. 2 5 9 ) . A m o r t e a s s i m c o n c e b i d a n o , o b v i a m e n t e , a q u e l a do a n i m a l , n o , p o r t a n t o , s i m p l e s m e n t e um fato biolgico. O a n i m a l , o s o m e n t e - v i v e n t e (Nur-lebenden, p . 2 4 0 ) , n o m o r r e , mas c e s s a d e viver.
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A experincia da m o r t e aqui em questo a s s u m e , ao contrrio, a f o r m a de u m a a n t e c i p a o da sua possibilidade. E s t a a n t e c i p a o n o t e m , c o n t u d o , n e n h u m c o n t e d o factual positivo, n o d ao Dasein n a d a p a r a realizar e n a d a q u e ele m e s m o p o s s a ser c o m o r e a l i d a d e efetiva (p. 2 6 2 ) . Ela , a n t e s , a p o s s i b i l i d a d e d a i m p o s s i b i l i d a d e d a e x i s t n c i a e m geral, d o e s v a n e c i m e n t o d e

todo referir se a... c de lodo existir. Apenas no m o d o |nuamente negativo deste ser-para-a-morte, em que tem a expenncia da i m p o s s i b i l i d a d e m a i s radical, o Dasein p o d e atingir sua d i m e n s o m a i s a u t n t i c a e c o m p r e e n d e r - s e c o m o u m todo. N o s p a r g r a f o s sucessivos, a a n t e c i p a o da m o r t e , at ento projetada apenas como possibilidade ontolgica, testemun h a d a t a m b m n a sua m a i s c o n c r e t a p o s s i b i l i d a d e existencial, na e x p e r i n c i a da v o z da c o n s c i n c i a e da culpa. O abrir-se d e s t a p o s s i b i l i d a d e , todavia, p r o c e d e de p a r c o m o revelar-se de u m a n e g a t i v i d a d e q u e atravessa e d o m i n a de alto a baixo o Dasein. C o e r e n t e m e n t e c o m a e s t r u t u r a p u r a m e n t e n e g a t i v a da a n t e c i p a o da m o r t e , a e x p e r i n c i a da p r p r i a p o s s i b i l i d a d e m a i s a u t n t i c a c o i n c i d e , na r e a l i d a d e , p a r a o Dasein, c o m a e x p e r i n c i a d a mais e x t r e m a n e g a t i v i d a d e . S e j n a e x p e r i n c i a do apelo (Ruf) da c o n s c i n c i a est i m p l c i t o um carter negativo, p o r q u e a conscincia, em seu c h a m a r , n o diz r i g o r o s a m e n t e n a d a e fala u n i c a m e n t e e c o n s t a n t e m e n t e no m o d o do silncio (p. 2 7 3 ) , o d e s v e n d a m e n t o de u m a culpa do Dasein, q u e t e m lugar n e s t e a p e l o silencioso, , s i m u l t a n e a m e n t e , r e v e l a o de u m a n e g a t i v i d a d e (Nichtgkeit) q u e p e r t e n c e o r i g i n a l m e n t e a o ser do Dasein:
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drsU- e conto esle. Ser fuiuhiinenio significa, portanto, sei' /anta/s dono do prprio ser mais prprio desde o fundamento. Este No pertence ao sentido existencial do serlanudo. Sendo fundamento, ele prprio uma negatividade de si mesmo. Negatividade (Nichgkei) no significa de modo algum no estar presente, no consistir, mas significa um No que constitui este ser do Dasein, o seu ser-lanado... Tanto na estrutura do ser-lanado quanto na do projeto, tem lugar uma negatividade essencial. Ela o fundamento para a possibilidade da negatividade do Dasein /^autntico na dejeo (Verfalkn), na qual se encontra desde sempre facticiamente. 0 prprio cuidado na sua essncia permeado defora afora pela negatividade (durch und durch von Nichtigkeit durchsctzt). O cuidado o ser do Dasein significa como projeto lanado: o (negativo) ser-fundamento de uma negatividade... A negatividade no se apresenta ocasionalmente no Dasein, para aderir a ele como uma obscura qualidade, que ele poderia igualmente no possuir, caso progredisse suficientemente (p. 283-285).
,/ j>ntUi nau
uv

Na idia do culpado est implcito o carter do No (Nicht). Se o culpado deve poder determinar a existncia, coloca-se ento tambm o problema ontolgico de esclarecer existencalmente o carter de no deste No (den Nicht-Charakter dieses Nicht)... A idia formal existencial do culpado, ns a determinamos assim: ser-fundamento para um ser que se determinou por meio de um No, ou seja: ser-fundamento de uma negatividade (Gnmdsein fur ein urch ein Nicht bestimmtes Sein. das beift Gnmdsein einerNichtigkeii)... Sendo, o Dasein lanado, no foi conduzido por si ao seu Da. Sendo, o Dasein determinado como um poder ser, que pertence a si mesmo, embora no como se tivesse dado a si mesmo a prpria posse... Uma vez que ele prprio no ps o fundamento, ele repousa em seu peso, que a tonalidade emotiva (Stimmun^' lhe revela como um fardo.,. Sendo fundamento, ou seja, existindo como lanado, o Dasein fica constantemente atrs de suas prprias possibilidades. Ele no nunca existente antes de seu fundamento, mas apenas
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a p a r t i r d e s t a e x p e r i n c i a de u m a n e g a t i v i d a d e q u e se r e v e l a c o n s t i t u t i v a d o Dasein, n o e x a t o m o m e n t o e m q u e este e n c o n t r a , n a e x p e r i n c i a d a m o r t e , a sua p o s s i b i l i d a d e m a i s p r p r i a , q u e H e i d e g g e r se i n t e r r o g a s o b r e a i n s u f i c i n c i a d a s c a t e g o r i a s c o m as q u a i s , na histria da filosofia ocidental, l g i c a e ontologia p r o c u r a r a m explicit-la e coloca, conseqentem e n t e , o p r o b l e m a da o r i g e m o n t o l g i c a (ontologische Ursprung) da negatividade: O sentido ontolgico do carter negativo (Nichtheit) desta negatividade existencial, no entanto, permanece obscuro. Mas isto vale igualmente para a essncia ontolgica do No em geral. certo que a ontologia e a lgica pretenderam muito do No e em funo disso tornaram visveis, a intervalos, as suas possibilidades, sem porm desvend-lo ele mesmo ontologicamente. A ontologia encontrou o No e dele fez uso. Mas assim to evidente que todo No significa um Negativum, no sentido de uma privao? E a sua positividade exaure-se nisto, no fato de que ele constitui uma passagem? Por que toda dialtica se refugia na negao, sem fund-la dialeticamente e sem poder nem mesmo fix-la como problema? Foi colocado o problema

da uri vem ofilolvju! .\ negatividade (Niehbaf) ou, anles anula, foram ao menos investigadas as condies em que o problema, do No, de sua negatividade c de suas possibilidades, pode ser proposto? E onde ento elas podem ser encontradas, a no ser na elucidao temtica do sentido do ser em geral? (p. 285-286). No h o r i z o n t e de Sein und Zeit, estas p e r g u n t a s p a r e c e m n o e n c o n t r a r r e s p o s t a . na c o n f e r n c i a Was istMetaphysik? [O que metafsica?], d o i s a n o s a p s Sein und Zeit, q u e o p r o b l e m a ser r e t o m a d o c o m o b u s c a d e u m n a d a (Nichts) m a i s originrio q u e o N o e a n e g a o lgica, em u m a p e r s p e c t i v a na qual a q u e s t o do n a d a se revela c o m a q u e s t o metafsica p o r e x c e l n c i a e a tese h e g e l i a n a da identidade de p u r o ser e p u r o n a d a r e a f i r m a d a n u m sentido a i n d a m a i s f u n d a m e n t a l . N o p r e t e n d e m o s p r o p o r aqui, p o r h o r a , a q u e s t o s o b r e H e i d e g g e r ter d a d o o u n o u m a r e s p o s t a a o p r o b l e m a d a o r i g e m da negatividade. Interessa-nos, antes, no horizonte de nossa p e s q u i s a , v o l t a r a i n t e r r o g a r - n o s s o b r e a n e g a t i v i d a d e q u e , em Sem und Zei, r e v e l a d a ao Dasein na e x p e r i n c i a a u t n t i c a da m o r t e . V i m o s q u e esta negatividade n o s o b r e v m s i m p l e s m e n t e ao Dasein, m a s p e r m e i a o r i g i n a l m e n t e a sua essncia; o Dasein c h o c a - s e , alis, m a i s r a d i c a l m e n t e c o m ela p r e c i s a m e n t e n o i n s t a n t e em que, s e n d o p a r a a m o r t e , a t i n g e a sua p o s s i b i l i d a d e m a i s certa e insupervel. Surge, ento, a pergunta: de onde p r o v m , ao Dasein, esta negatividade originria tal q u e j o p e n e t r o u d e s d e s e m p r e ? N o p a r g r a f o 53, d e l i n e a n d o o s traos d a e x p e r i n c i a autntica da m o r t e , Heidegger escreve que na antecipao da m o r t e , i n d e t e r m m a d a m e n t e certa, o Dasein abre-se a u m a a m e a a q u e p r o v m do seu p r p r i o Da (p. 2 6 5 ) . P o u c o antes, ele e s c r e v e r a q u e o i s o l a m e n t o q u e a m o r t e d e s v e l a ao Dasein s o m e n t e um m o d o do d e s c e r r a r - s e do Da existncia. Se queremos dar u m a resposta nossa pergunta, devemos ento interrogar mais de perto aquela m e s m a determinao do h o m e m c o m o Dasein q u e constitui o f u n d a m e n t o o r i g i n r i o de q u e p a r t e o p e n s a m e n t o de H e i d e g g e r em Sein und Zeit e, a n t e s d e m a i s n a d a , i n t e r r o g a r m o - n o s s o b r e o p r p r i o significado da palavra.

No p a r g r a f o 28, no m o m e n t o de afrontar a anlise temtica do fhisciu c o m o s e r - n o - m u n d o , o t e r m o Dasein e s c l a r e c i d o p o r H e i d e g g e r c o m o jw-o-Da: O ente, que se constituiu essencialmente atravs do ser-nomundo, ele mesmo sempre o seu Da. Em seu significado habitual, Da quer dizer aqui ou l... A q u i ou l so possveis apenas em um Da, ou seja, somente se existe um ente que, como ser do Da, abriu a sua espacialidade. Em seu ser mais prprio, este ente tem o carter do no-fechamento. A expresso Da significa esta essencial abertura... A imagem ntica de um lumen naturale no h o m e m no significa nada alm da estrutura ontolgico-existencial deste ente, que est no mundo, de ser o seu Da. Que ele seja iluminado, significa: iluminado em si mesmo enquanto ser-no-mundo, no atravs de outro ente, mas de maneira que ele mesmo seja a clareira iluminante (LJchtung)... O Dasein comporta o seu Da desde o incio (von Hause aus); na sua ausncia, ele no somente no existiria de fato, mas no poderia ser, em geral, o ente desta essncia. O Dasein a sua abertura (p. 132).
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At m e s m o e m u m a carta a j e a n Beaufret, d e 2 3 d e n o v e m b r o de 1 9 4 5 , H e i d e g g e r reafirma este carter essencial do Da. A q u i a p a l a v r a - c h a v e Dasein explicada a s s i m : Da-Sein uma palavra-chave do meu pensamento (ein Schlssel Wort meines Denkens) e, por esta razo, ela d ensejo tambm a graves equvocos. Da-Sein no significa tanto, para mim, me voilf quanto, se posso exprimir-me num francs talvez impossvel, tre-le-ld' E le-l precisamente ' AXfiBeict *: desvendamento-abertura (Heidegger 4, p. 182).
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L o g o , Dasein significa: ser--Dz. Se aceita a traduo atualm e n t e difusa de Dasein c o m o Ser-at, d e v e - s e e n t o e n t e n d e r esta e x p r e s s o c o m o ser-o-a. Se isto v e r d a d e i r o , se ser o p r p r i o Da (o p r p r i o ai) o q u e c a r a c t e r i z a o Dasein (o S e r - a ) , i s t o significa q u e j u s t a m e n t e n o p o n t o e m q u e a p o s s i b i l i d a d e d e s e r o Da, de e s t a r em c a s a no p r p r i o l u g a r , a s s u m i d a , atravs da experincia da morte, da maneira mais autntica, o

/ hi revela se c< mu > o lugar a pari ir d< qual a m e a a unia negai i v i d a d e radical, Existe algo, na p e q u e n a palavra Da, q u e nulifica, que introduz a negao naquele ente o h o m e m que deve s e r o seu Da. A. negatividade provm, ao D a s e i n , de seu prprio D a . M a s , p e r g u n t e m o s a g o r a , de o n d e p r o v m ao Da o seu p o d e r nulificante? N s c o m p r e e n d e m o s v e r d a d e i r a m e n t e a e x p r e s s o Dasein, %oi-o-Da, antes de ter r e s p o n d i d o a esta p e r g u n t a ? O n d e est o Da, se a q u e l e q u e se m a n t m na sua clareira (Lcbtungj , p o r isso m e s m o , o l u g a r - t e n e n t e do n a d a (Piat^baiterdesNichts; H e i d e g g e r 5, p. 15)? E em que difere a negatividade q u e atravessa de l a d o a lado o Dasein d a q u e l a q u e n o s h a b i t u a m o s a c o n h e c e r atravs da histria da filosofia m o d e r n a ? N o t e - s e que, no incio da Eenowenologia do'Esprito, a negativid a d e brota p r e c i s a m e n t e d a anlise d e u m a partcula m o r f o l g i c a e s e m a n t i c a m e n t e c o n e x a c o m o Da: o p r o n o m e d e m o n s t r a t i v o diese (isto/este). A s s i m c o m o o p e n s a m e n t o de H e i d e g g e r em Sein und Zeit c o m e a c o m o s e r - o - D ^ (Dasein), a Fenomenobgia do Esprito h e g e l i a n a abre-se c o m a tentativa da certeza sensvel de a p r e e n d e r - o - D ^ e (das D i e s e nehmen). Existe, acaso, u m a a n a logia entre a e x p e r i n c i a da m o r t e que, em Sein und Zeit, r e v e l a ao Ser-a a p o s s i b i l i d a d e a u t n t i c a de ser o seu ai o seu aqui, e a e x p e r i n c i a do a p r e e n d e r o Isto q u e , no incio da Fenomenobgia, g a r a n t e q u e o d i s c u r s o h e g e l i a n o c o m e c e do n a d a ? O ter c o l o c a d o no p r i n c p i o o Dasein - este n o v o incio q u e H e i d e g g e r d filosofia a l m tanto da Haecceitas medieval q u a n t o do Eu do subjetivismo m o d e r n o situa-se t a m b m , v e r d a d e i r a m e n t e , a l m do sujeito h e g e l i a n o , do Geist " c o m o dasNegative ?
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SEGUNDA JORNADA

Eleusis

Ha! sprngen jetzt die Pforten deines Heiligtums von selbst O Ceres, die d LI in Eleusis throntest! Begeistrung trunkcn ffYich jetzt Die Schauer deiner Niihe, Verstnde deine Offenbarungen, Ich deutete der Bilder hohen Sinn, vernhme Dic Hymnen bei der Gotter Mahlen, Die hohen Sprche ihres Rats. Doch deine Hallen sind verstummt, o Gttin! Geflohen ist der Gotter Kreis zurck in den Olymp Von den geheiligten Altren, Geflohn von der entweihten Menschheit Grab Der Unscfmld Genius, der her sie zanberte! - Die Weisheit Deiner Priester schwegt; kein Ton der heil'gen Wehn Hat sich zu uns gerettet und vergebens sucht D e s Forschers Neugier mehr ais Liebe Zur Weisheit (sie besitzen die Sucher und Verachten dich; um sie zu meisrern, graben sie nach VCbrten, In die Dcin hoher Sinn gepraget wr! Vergebens! Etwa Staub und Asche nur erhaschren sie, Worein dein Leben ihnen ewig nimmer wiederkehrt.

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I ><K-1I i m i i T MoJer und I\ni seehcni aucli i>i-hc Lu M h Die ewig Tor.cn! die Gengsamen - Umsomii <, bhch Kein Zeichen deiner Feste, keines Bldes Spur. D e m Sohn der Weihe war der hoehn Lehren. File Des unausspreehlichen Gefhles Tiefc viel zu heig, Ais daB er trockne Zeichen ihrer wrdigte. Schon der Gedanke faft die Seele nicht, Die auBet Zeit und Raum in Ahndung der Unendlichkeit Versunken, sich vergiBt, und wieder zum BewuBtsein nun Erwacht. Wer gar davon zu andern sprechen wollte, Sprch er mit Engelzungen, fhlf der Worte Armut. Ihm graut, das Heilige so klein gedacht, Durch sie so ldein gemacht zu haben, daft die Red' ihm Snde deucht Und daB er lebend sich den Mund verschleBt. Was der Geweihtc sich so selbst verbot, verbot ein weises Gesetz den a r m e m Geistern, das nicht leund zu tun, Was er in hefger Nacht gesehn, gehrt, gefhlt: DaB nicht den Bessern selbst auch ihres Unmgs L r m In seiner Andacht strt', ihr hobler Wrterkram Ihn auf das HeiTge selbst erzrnen machte, dieses nicht So in den Kot getreten wrde, daB man dem Gedchtnis gat es anvertraute, daB es nicht Zum Spielzeug und zur Ware des Sophisten, Die er obolenweise verkaufte, Zu des beredten Heuchlers Mantel oder gar Zur Rute schon des frohen Knaben, und so leer Am Ende wrde, daB es nur im Widerhall Von fremden Zungen seines Lebens Wurzel htte. Es trugen geizig deine Shne, Gttin, Nicht deine Ehr' auf Gass' und Markt, verwahrten sie Im innern Heiligtum der Brust. Drurn lebtest du auf ihrem Mund nicht. Ihr Leben ehrte dich. In iliren Taten lebst du noch. Auch diese Nacht vernahm ich, heiTge Gottheit, Dich, Dich offenbart oft mir auch deiner Kinder Leben, Dich abn' ich oft ais Seele ihrer Taten! Du bist der hohe Sinn, der treue Glauben, Der, eine Gottheit, wenn auch Alies untergeht, nicht wankt.

Sc , i i - M i ; i | H . r si se rompessem as portas d e Leu santurio, o Ceres, in que em Eleusis tinhas teu trono! brio de e n t L i s i a s m o , eu provaria ento o frmito de tua vizindade, compreenderia as tuas revelaes, interpretaria o sumo sentido das imagens, ouviria os hinos nos festins dos deuses, as altas mximas de seu conselho. At os teus trios silenciaram, deusa! O circulo dos deuses esquivou-se, no Olimpo, aos altares consagrados, tendo escapado da violada tumba da humanidade o gnio inocente, que aqui os encantava! A sapincia de teus sacerdotes cala; nem um som das sacras iniciaes se salvou at ns e em vo se esfora, mais que o amor pela sapincia, a curiosidade do estudioso (que os pesquisadores tm e te desprezam) para domin-la, escavam cata de palavras nas quais o teu supremo senso fosse impresso! Em vo! Apenas cinza e p recolhem, de onde nunca mais regressa, a eles, a tua vida. E, todavia, at no putrefato e inanimado se comprazem, os eternos mortos! contentes de pouco em vo nenhum sinal ficou de tua festa, trao de imagem nenhum. Para o filho iniciado, a plenitude da alta doutrina, a profundeza do indizvel sentimento era demais sagrada para que se desse aos ressequidos signos. O pensamento j no colhe a alma que, no abismo alm do tempo e do espao, a expiar o infinito, esquece de si, e agora de novo desperta conscincia. Aquele que aos outros quisesse cont-la com lngua de anjo falaria, a pobreza das palavras provaria. E sente horror por ter pensado to pequeno o que sagrado, por t-lo feito com palavras to pequeno, e o discurso, ele o v como uma culpa e fecha, vivo, a prpria boca. Aquilo que a si mesmo proibiu o iniciado, por uma sbia

lei foi proibido a espritos tniiis pobres, divulgar todo o scntidf>, ouvido e visto mi sagrada noite: e que o melhor em sua prece no turbassem com o clamor de sua balbrdia, e o palavrrio no o indispusesse com o prprio sagrado, e este no fosse arrastado na lama, mas fosse confiado memria para que assim no se tornasse joguete e mercancia do sofista, que o teria vendido por um bolo, ou manto para o hipcrita eloqente ou frula do alegre efebo, ficando enfim to vcuo, que s no eco de estrangeiras lnguas suas razes se achariam vivas. Teus filhos, deusa, avaros de tua honra, no o levaram por estradas e mercados, mas o guardaram no santurio ntimo do peito. Por isso no vivias em seus lbios. As suas vidas te honravam. E em seus atos ainda vives. E nesta mesma noite, sacra divindade, eu te entendi, constantemente te revela a mim a vida dos teus filhos, e como a alma de seus atos te apresento! Tu s o alto sentido, a f sincera que, divina, ainda que desabe todo o resto, no vacila.] (Hegel I, p. 231-233) O mistrio eleusino, q u e a p a r e c e nesta p o e s i a q u e o j o v e m H e g e l dedca, e m a g o s t o d e 1 7 9 6 , a o a m i g o H l d e r l i n , c o m o t o d o mistrio, t e m p o r objeto um indizvel (des unaussprechlichen Gefhles Tiefe). Em v o a p r o f u n d i d a d e deste indizvel s e n t i m e n to p o d e r i a ser b u s c a d a em palavras e em r e s s e q u i d o s signos. Q u e m d e s e j a s s e r e v e l a r aos o u t r o s o indizvel, p o d e r i a falar c o m l n g u a d e anjo ou, antes, e x p e r i m e n t a r a p o b r e z a das palavras. Se o iniciado vive esta experincia, e n t o o discurso, ele o v c o m o u m a c u l p a e f e c h a , vivo, a p r p r i a b o c a . O q u e foi s e n t i d o , o u v i d o e v i s t o na s a g r a d a n o i t e de Eleusis, u m a s b i a lei p r o b e de l e v - l o p o r estradas e m e r c a d o s , p a r a q u e ele n o v i v a a p e n a s n o e c o d e e s t r a n g e i r a s l n g u a s , m a s seja, a n t e s , g u a r d a d o n o s a n t u r i o n t i m o d o p e i t o .

Q u e < litosolo d ;i dialtica e do y o s e apresente aqui c o m o gn :ii "diao do s i l n c i o e l e u s i n o e do i n d i z v e l , esta u m a c i r c u n s t n c i a que se c o s t u m a deixar a p r e s s a d a m e n t e de lado. Este exerccio p o t i c o juvenil d i z e m teria sido e v i d e n t e m e n t e c o m p o s t o s o b o influxo do a m i g o H l d e r l i n , o p o e t a d a q u e l a Begeisterung ^ que H e g e l haveria de r e n e g a r to d e c i d i d a m e n t e d e z a n o s d e p o i s . R e p r e s e n t a r i a , para o filsofo de v i n t e e seis a n o s (que, a l m d i s s o , j havia feito as suas leituras decisivas e estava e m p e n h a d o em u m a c o p i o s a t r o c a de cartas c o m Schelling), s o m e n t e u m e p i s d i o , d o qual, n o d e s e n v o l v i m e n t o p o s t e r i o r d e s e u p e n s a m e n t o , n o r e s t a m traos positivos.
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E suprfluo r e c o r d a r c]ue s e m e l h a n t e s c o n s i d e r a e s c e d e m diante d a m a i s e l e m e n t a r preciso h e r m e n u t i c a , pois s e furtam a e x a m i n a r p r e c i s a m e n t e o q u e deveria constituir, para elas, o p r o b l e m a , ou seja, a r e l a o i n t e r n a entre o m i s t r i o de Eleusis e o p e n s a m e n t o de H e g e l . Na p r p r i a m e d i d a em que o indizvel foi, at certo ponto, p a r a o j o v e m H e g e l , um p r o b l e m a vital, o m o d o pelo qual ele, no posterior d e s e n v o l v i m e n t o de seu p e n s a m e n t o , e l u c i d o u o s e u m i s t r i o t o r n a - s e a i n d a m a i s significativo e deveria ser objeto de u m a c o n s i d e r a o p r o b l e m t i c a . E i n t e r e s s a n t e , p o r t a n t o , o b s e r v a r q u e um mistrio e l e u s i n o aparece, mopinadamente, u m a segunda vez na obra de Hegel, p r e c i s a m e n t e no incio d a q u e l a Fenomenologia do Esprito cjue constitui a primeira e x p r e s s o a c a b a d a do seu p e n s a m e n t o , no p r i m e i r o captulo, intitulado Die sinnliche Gewissheit oder das Diese und das Meinen (A certeza sensvel, ou o Isto e o q u e r e r - d i z e r ) . O s e n t i d o deste m i s t r i o da Fenomenologia , todavia, ao m e n o s a p a r e n t e m e n t e , o p o s t o q u e l e da p o e s i a Eleusis. No p r i m e i r o captulo da Fenomenologia, H e g e l efetivamente t e m e m m i r a u m a l i q u i d a o d a c e r t e z a sensvel. E s t a liquid a o c o n d u z i d a m e d i a n t e u m a anlise do Isto (das D i e s e ) e d o indicar. A certeza sensvel ele escreve apresenta o seu contedo concreto como o conhecimento mais rico, alis, como um c o n h e c i m e n t o de riqueza infinita... Ela se apresenta, alm disto, como a mais verdadeira; pois ela ainda no deixou cair

nada i!< i < il >jci( i, n ias < > uni Jia n i<-. I< M < : 11 MI I | I < 111 n i< lc. I .sia certeza sc d, porm, dc iain, como a reidaili mais abstrata c mais pobre. Daquilo que sabe, ela diz aprua-, isto: ele \ e a sua verdade contm somente o ser da coisa; de sua parte, a conscincia participa desta certeza apenas como puro Eu; ou seja, E/j estou aqui (Ich biti darin) somente como puro esee o objeto, do m e s m o modo, somente como puro Isto (Dieses) (Hegel 2, p. 82).
;

Se e f e t i v a m e n t e a c e r t e z a s e n s v e l t e n t a i n t e r r o g a r - s e s o b r e o p r p r i o o b j e t o e p e r g u n t a o q u e o I s t o ? , ela e n t o f o r a d a a ter a e x p e r i n c i a de q u e a q u i l o q u e se a p r e s e n t a v a c o m o a v e r d a d e m a i s c o n c r e t a um s i m p l e s universal: a ela mesma [a certeza sensvel] que se deve perguntar: o que o Isto? Se o tomamos na dupla forma do seu ser, como o Agora e o Aqui, ento a dialtica que ele tem em si manter uma forma to compreensvel quanto ele mesmo. A pergunta: o que o Agora? respondemos, por exemplo: o Agora a noite. E, para provar a verdade desta sensvel certeza, um simples experimento ser suficiente. Escrevamos esta verdade; u m a verdade nada perde ao ser escrita; e igualmente pouco ao ser conservada. Olhemos agora, este meio-dia, a verdade escrita: deveremos dizer ento que ela se tornou vazia. O Agora, que noite, conservado, ou seja, tratado como aquilo pelo qual se deu, como um ente (Seiendes); ele se mostra, porm, antes como no-ente (Nicbtseiendes). O Agora se mantm, de fato, mas como algo que no noite; do mesmo modo se mantm contra o dia, que agora , como algo que nem mesmo dia, isto , como um negativo em geral. Este Agora que se mantm no , portanto, um imediato, mas um mediato; pois ele determinado como algo que permanece e se conserva precisamente atravs do fato de que um outro, isto , o dia e a noite, no . E, no entanto, ele ainda to simples como antes, Agora, e, nesta simplicidade, indiferente ao que ainda joga ao seu lado (bei ihm herspielt); tampouco o dia e a noite so o seu sei, e, da mesma forma, ele dia e noite; ele no em nada tocado pelo seu seroutro. Semelhante simples, que, atravs da negao, no nem Isto nem Aquilo, mas um No-isto, e, igualmente indiferente, tambm um Isto como um Aquilo, ns o chamamos um 24

funmuil Allr.cmeine.s); o universal e, portanto, efetivamente, o verdadeiro da certeza sensvel. I', como um universal que ns exprimimos (sprechen...aus) tambm o sensvel; aquilo que dizemos, : Isto, ou melhor, o Isto universal, ou: ele (es ist); ou seja, o ser em geral. Ns no nos representamos (stellen...vor) certamente o Isto universal ou o ser em geral, mas exprimimos o universal; ou seja, ns no falamos absolutamente c o m o , nesta certeza sensvel, queremos-di^er (meinem). Mas a linguagem , como vemos, o mais verdadeiro: nela ns mesmos contradizemos imediatamente o nosso quererdi^er [unsere Meinung) e, visto que o universal o verdadeiro da certeza sensvel e a linguagem exprime apenas este verdadeiro, no possvel, portanto, que ns possamos dizer {sageri) um ser sensvel, que ns queiramos-di^er (meinem) (p. 84-85). ( T e n h a m o s b e m em m e n t e este p a r g r a f o , pois nele se e n c o n t r a j p r e f i g u r a d a a q u e l a r e s o l u o d o indizvel d a c e r t e z a sensvel n a l i n g u a g e m q u e H e g e l s e p r o p e n o p r i m e i r o c a p t u l o da Eenomenologia, T e n t a t d i z e r a c e r t e z a sensvel significa, p a r a H e g e l , ter a e x p e r i n c i a d a i m p o s s i b i l i d a d e d e dizer a q u i l o q u e q u e r e m o s - d i z e r , m a s i s t o no, c o m o e m Eleusis, p o r u m a i n c a p a c i d a d e da l i n g u a g e m p a r a proferir o indizvel [em v i r t u d e de u m a pobreza das palavras e dos ressequidos signos], mas porque o p r p r i o universal a v e r d a d e da c e r t e z a sensvel, e , p o r t a n t o , p r e c i s a m e n t e esta v e r d a d e q u e a l i n g u a g e m p e r f e i t a m e n t e diz.) De fato, t o l o g o a c e r t e z a sensvel t e n t a sair de si e i n d i c a r (%eigen) a q u i l o q u e q u e r - d i z e r , ela p e r c e b e n e c e s s a r i a m e n t e q u e a q u i l o cjue a c r e d i t a v a p o d e r a b a r c a r i m e d i a t a m e n t e n o g e s t o d e m o s t r a r , n a r e a l i d a d e , u m p r o c e s s o d e m e d i a o , alis, u m a a u t n t i c a dialtica q u e , c o m o tal, c o n t m e m s i d e s d e s e m p r e uma negao: E indicado o Agora, este Agora. Agora; ele j cessou de ser enquanto c mostrado; o vigora, que , outro em relao quele indicado e ns vemos que o Agora precisamente isto, j no ser enquanto . O Agora, como nos indicado, um ter-sido (gewesenes), e esta a sua verdade; ele no possui a verdade de ser. ( a MU tule I, verdadeiro isto, que ee foi. Mas aquilo que foi,

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n;o O, de falo, uni .<r (w;is ^ewcsen isJ. ist iu der \,// kciu W cwii); ele no c, c era com o ser que estvamos lidando. Vemos ento que a ao de indicar apenas um movimenro que se desdobra da seguinte forma: 1) Eu indico o Agora, e ele afirmado como sendo verdadeiro; eu o indico, porm, como um ter-sido ou como um suprimido (Aufgehobenes)f* suprimo a primeira verdade; 2) Ento afirmo, corno segunda verdade, que ele foi, que ele suprimido; 3) Mas aquilo que foi, no ; eu suprimo o rer-sido e o ser-suprimido, ou melhor, a segunda verdade, e assim nego a negao do Agora e volto primeira afirmao, a de que Agora (p. 88-89). L o g o , m o s t r a r algo, q u e r e r c a p t a r o Isto na i n d i c a o (das Diese nehmen, dir H e g e l m a i s a d i a n t e ) , significa a p e n a s ter a e x p e r i n c i a de q u e a certeza sensvel , na v e r d a d e , um p r o c e s s o dialtico de n e g a o e m e d i a o ; que, p o r t a n t o , a c o n s c i n c i a n a t u r a l {das natriche BewufStsein), a q u a l se d e s e j a r i a colocar no incio c o m o o a b s o l u t o , j , v e r d a d e i r a m e n t e , s e m p r e uma histria (Geschicbte, p. 9 0 ) . n e s t e p o n t o q u e H e g e l e v o c a n o v a m e n t e , na Eenomenologia, a figura do m i s t r i o eleusino, q u e havia cantado dez a n o s antes na p o e s i a d e d i c a d a a H l d e r l i n : Aqueles que afirmam a verdade e a realidade dos objetos sensveis ele escreve podemos dizer que devem retornar s escolas primrias da sabedoria, ou seja, aos antigos mistrios eleusinos de Ceres e de Baco, e que devem antes aprender o mistrio de comer o po e beber o vinho; pois o iniciado nestes mistrios chega no s a duvidar [gum Ziveifei) do ser das coisas sensveis, mas a desesperar (%ur Ver^weiflung) dele; por um lado, efetua ele mesmo a sua negatividade. por outro, v que so elas mesmas a efetu-la. Os prprios animais no so alheios a esta sabedoria, mas se mostram nela iniciados da maneira mais profunda, pois no permanecem diante das coisas sensveis como se estas fossem em si, mas, desesperando desta realidade e na absoluta certeza de sua negatividade, agarram-nas sem hesitar e consomem-nas. E a natureza inteira celebra como eles estes mistrios a todos revelados, que ensinam qual a verdade das coisas sensveis p. 91). 26

( > q u r m u d o u , n e s l a e x p e r i n c i a do inislcin, cm relao poesia / :lc/fs/sV Por q u e H e g e l volta a c h a m a r em c a u s a a sabed o r i a eleusina? P o d e - s e d i z e r q u e H e g e l tenha s i m p l e s m e n t e r e n e g a d o aqui o indizvel e l e u s i n o , q u e ele t e n h a faltado ao v o t o d e i n e f a b i l i d a d e q u e p r o n u n c i a r a to f e r v o r o s a m e n t e n o h i n o juvenil? De m o d o a l g u m . Pode-se dizer, alis, q u e o indizvel seja aqui, n u m c e r t o sentido, b e m mais z e l o s a m e n t e g u a r d a d o p e l a l i n g u a g e m d o q u e o fora p e l o s i l n c i o d o i n i c i a d o q u e d e s d e n h a v a os r e s s e q u i d o s s i g n o s e fechava, v i v o , a p r p r i a b o c a . D e fato, aqueles q u e s u s t e n t a m o p r i m a d o d a c e r t e z a sensvel, escreve Hegel, querem-dizer este pedao de papel, no qual eu escrevo, ou, antes, escrevi isto; mas aquilo que querem-dizer, eles no o dizem {was sie meinen. sagen sie nicht). Se eles quisessem efetivamente di^er&st pedao de papel, que querem-dizer, e quisessem di^-lo (WenfT sie wirklich ieses Stihk Papier, das sie meinen, sagen wollten, und sie Wollten sagen), isto seria, ento, impossvel, pois a coisa sensvel, que se quer-dizer, inacessvel' linguagem, que pertence conscincia, ao universal em si. Durante a tentativa efetiva de diz-la, ela se decomporia; aqueles que tivessem iniciado a sua descrio no poderiam lev-la a cabo, mas deveriam deix-la aos outros, que, por fim, confessariam falar de uma coisa que no (p. 91-92). A q u i l o q u e , p o r t a n t o , indizvel, p a r a a l i n g u a g e m , n a d a m a i s do q u e o p r p r i o querer-dizer, a NUinung^ que, corno tal, p e r m a n e c e n e c e s s a r i a m e n t e n o dita e m t o d o dizer: m a s este n o - d i t o , em si, s i m p l e s m e n t e um n e g a t i v o e um universal, e p r e c i s a m e n t e r e c o n h e c e n d o - o c o m o tal em sua v e r d a d e q u e a l i n g u a g e m o diz p e l o q u e e o to m a - p o r - v e r d a d e i r o : Mas se quiser vir em socorro da linguagem, que possui a natureza divina de inverter imediatamente o querer-dizer, de transform-lo em alguma outra coisa e de no o deixar vir palavra, indicando agora este pedao de papel, ento eu experimento aquela que a verdade da experincia sensvel: eu o indico come? um Aqui, que um Aqui de outros Aqui ou, em si mesmo, um simples agrupamento de muitos Aqui, vale dizer, um universal; eu o 27

tomo c o m o na verdade c, a < > invs de i >nl u < n m n u m-ti ia Io, cu percebo (nehm icb wahr, toma verdadeiro) (p. )'Z).
y

O contedo do mistrio eleusino no , portanto, nada m a i s d o q u e isto: ter e x p e r i n c i a d a n e g a t i v i d a d e q u e d e s d e s e m p r e i n e r e n t e a t o d o q u e r e r - d i z e r , a t o d a Meinung de u m a certeza possvel. O i n i c i a d o a p r e n d e aqui a n o d i z e r aquilo q u e q u e r - d i z e r ; m a s , p a r a isso, n o p r e c i s a calar, c o m o n o p o e m a Eleusis, e e x p e r i m e n t a r a p o b r e z a das p a l a v r a s . A s s i m c o m o o a n i m a l traz c o n s i g o a v e r d a d e d a s coisas sensveis s i m p l e s m e n t e devorando-as, reconhecendo-as ento c o m o nada, a linguagem c o n s e r v a o i n d i z v e l d i z e n d o - o , ou seja, c o l h e n d o - o na sua n e g a t i v i d a d e . A s a n t a lei da d e u s a de E l e u s i s , q u e , no h i n o juvenil, p r o i b i a ao iniciado r e v e l a r c o m p a l a v r a s o q u e h a v i a sentido, o u v i d o e visto na noite, a g o r a a s s u m i d a pela p r p r i a l i n g u a g e m , q u e t e m a n a t u r e z a d i v i n a de n o d e i x a r vir a Meinung p a l a v r a . O m i s t r i o e l e u s i n o da Fenomenologia , p o r t a n t o , o m e s m o m i s t r i o do p o e m a Eleusis : m a s , agora, a l i n g u a g e m c a p t u r o u em si o p o d e r de silncio, e o q u e surgia c o m o indizvel p r o f u n d e z a p o d e ser c o n s e r v a d o e n q u a n t o n e g a t i v o no p r p r i o c o r a o da p a l a v r a . Omnis locutio - p o d e r i a ser dito, r e t o m a n d o um a x i o m a de C u s a n o imffabik fatur t o d o d i s c u r s o d i z o inefvel; diz, i s t o , m o s t r a o i n e f v e l p e l o q u e ele : u m a Nichfigkeit, um n a d a . A v e r d a d e i r a p i e t a s em r e l a o ao indizvel p e r t e n c e , p o i s , s o m e n t e l i n g u a g e m e s u a n a t u r e z a divina, e n o s o m e n t e ao silncio ou ao p a l a v r r i o de u m a c o n s c i n c i a n a t u r a l q u e n o s a b e o q u e diz. A t r a v s d o apelo ao mistrio eleusino, a Fenomenologia do Esprito c o m e a c o m u m a r e t o m a d a ( u m a Wahmehmuugf u m t o m a r - p o r - v e r d a d e i r o ) do silncio m s t i c o : c o m o d i t o em um trecho do Prefcio sobre o qual se d e v e r i a refletir a t e n t a m e n t e , o x t a s e m s t i c o , na s u a n e b u l o s i d a d e , n a d a m a i s era, de fato, q u e o puro conceito (der r e i n e Begriff, p. 6 6 ) .
y 2(l 1

indizvel o . t " produza m a i s n e n h u m a s o l u o de c o n t i n u i d a d e e n e n h u m sali< > no inefvel. Em cada p o n t o o p e r a n t c o conceito, em t o d o p o n t o do d i s c u r s o sopra o hlito n e g a t i v o do Geist, em toda p a l a v r a se d i z a i n d i z i b ilida de Meinung, m o s t r a n d o - a na s u a n e g a t i v i d a d e . Por i s s o , c o m o n o t a K o j v e , o p o n t o d e o n d e p a r t e o sistema h e g e l i a n o d u p l o , no s e n t i d o de q u e , a um s t e m p o , p o n t o de partida e p o n t o de chegada, p o d e n d o , alm disso, ser s i t u a d o v o n t a d e e m q u a l q u e r m o m e n t o d o discurso.) A q u i l o q u e se a p r e e n d e nas escolas p r i m r i a s de E l e u s i s , p o r t a n t o , o p o d e r do n e g a t i v o q u e a l i n g u a g e m c o n s e r v a d e n t r o de si. E possvel a p r e e n d e r o Isto s o m e n t e se t e m o s experincia de q u e o significado d e s t e Isto , na realidade, um N o - i s t o , q u e ele e n c e r r a , pois, u m a n e g a t i v i d a d e essencial. E s o m e n t e Wahrnehmung, q u e c o n s u m a i n t e g r a l m e n t e esta e x p e r i n c i a , p e r t e n c e , escreve H e g e l , a riqueza do s a b e r sensvel, p o i s ela a n i c a q u e t e m a n e g a o (hat die N e g a t i o n ) , a diferena e a m u l t i p l i c i d a d e em seu ser (p. 94). E , c o m efeito, a p r o p s i t o da Wahrnehmungo Isto q u e H e g e l articula p e l a p r i m e i r a vez, de m o d o cabal, no t e x t o da. Fenomenologia, a explicao do significado dialtico do t e r m o Aufhebung: '
2 6

O Isto posto, ento, como um No-isto ou como suprimido (aufgehoben), e, portanto, no c o m o nada, mas como um nada determinado ou um nada de um contedo, ou melhor, do Isto. O prprio sensvel , assim, ainda presente, mas no como deveria ser na certeza imediata, como um singular que-se-quisdizer, mas como um universal, como o que determinado como propriedade. O suprimir (das A-ufheben) expe assim o seu verdadeiro duplo significado, que vimos no negativo: ele um negar e, ao mesmo tempo, um conservar; o nada, como nada do Isto, preserva a imecliatez e e ele mesmo sensvel, mas uma imediatez universal (p, 94). Se v o l t a m o s agora ao p r o b l e m a q u e a n i m a v a a n o s s a interr o g a o sobre o texto hegeliano, p o d e m o s dizer que o mistrio eleusino, c o m cuja sabedoria se a b r e a Fenomenologia, t e m c o m o c o n t e d o a experincia de u m a Nichtigheit, de u m a negatividade que se revela inerente, desde sempre, certeza sensvel no instante em

( K o j v e p o d i a dizer, ento, c o m razo, q u e o p o n t o d e o n d e p a r t e o s i s t e m a h e g e l i a n o a n l o g o ao p o n t o q u e , n o s s i s t e m a s p r - h e g e l i a n o s , c o n d u z n e c e s s a r i a m e n t e a o s i l n c i o [ou a o d i s c u r s o c o n t r a d i t r i o ] [Kojve I, p. 18]. P r p r i o do sistema h e g e l i a n o q u e atravs do p o d e r do n e g a t i v o este p o n t o

que cia leiila apreender i > Isttm l >iese n v i | >. * \); d< > inesnn > m o d o , cm At/// //// /.eii, u negatividade > | M <> .ih.ivcssa desde s e m p r e - c r e v e l a d a ao Dasein no pnnit > eni que, na experincia d a q u e l e m i s t r i o q u e o ser-para-a-mi >rtc, ele a u t e n t i c a m e n t e o s e u Da. Set-o-Da, a p r e e n d e r o Isto: a s e m e l h a n a e n t r e estas duas expresses e o seu nexo c o m u m c o m a negatividade so meramente casuais, ou nelas no se esconde u m a c o m u n h o essencial q u e a i n d a est p o r i n t e r r o g a r ? O q u e h , t a n t o no Da c o m o no Diese, q u e p o s s u i o p o d e r de introduzir de iniciar o h o m e m na n e g a t i v i d a d e ? E., p r i m o r d i a l m e n t e , o q u e significam estas d u a s p a r t c u l a s ? O q u e significa ser-o-a, a p r e e n d e r o I s t o ? E o q u e d e v e m o s tentar e s c l a r e c e r a g o r a .
1

(entre a segunda e a terceira jornada) '''


2

EXCURSUS I

Que o problema da indicao e do Isto no seja um problema restrito filosofia hegeliana nem, para o pensamento da F e n o m e n o l o g i a , um incio casual entre tantos outros indiferentemente possveis, mas constitua, ao contrrio, de algum modo, o tema original da filosofia, isto resulta evidente do seu surgimento em um ponto decisivo da histria da metafsica: a determinao aristotlica da 7Cpcxr| ouacc. Depois de ter enumerado as de\ categorias, Aristteles distingue, como categoria primeira e suprema (x\ K - u p i o V c c a xe K a i xpcxco K a i jadcXtcrca, Xeyo\Levr\; Cat. 2a, II), a essncia primeira fizxhxi} ox>Gl<x) das essncias segundas (X>Tp(Xl ovoitxi). Enquanto estas ltimas so exemplificadas com o nome comum av0pa>JEO, xnixo,), ' a Jpcrp Ouca exemplificada comh t OCV0p(7CO, xi ijitto j este determinado homem, este determinado cavalo (o artigo grego tem, na origem e ainda nos poemas homricos, valor de pronome demonstrativo; para restiiuir-lhe esta funo, Aristteles a ele acrescenta o pronome Ti; os tradutores latinos das C a t e g o r i a s traduzem, de fato, avpcOJCO ^rhomo, e x i av6po>7lo por h i c h o m q j . Pouco depois, para caracterizar mais precisamente o significado da essncia primeira, Aristteles escreve que toda essncia [primeiral significa um isto que (noa 8 e o \)o "ia S o k e i t e t i ar|JIOtlvet.v,- Cat. ?b, 10), pois aquilo que ela indica &10\10V ... KCtl ev tplG|i<, indivisvele um em nmero.
r
M

3 1

Enquanto as essncias segundas correspondem, pois, esfera do significado do nome comum, a essncia primeira corresponde esfera de significado 30

do pronome demonstrativo (em outras ocasies, Aristteles exemplifica a essncia primeira usando tambm um nome prprio, por exemplo, S c r a t e s ) . O p r o b l e m a do ser o p r o b l e m a metafsico s u p r e m o m o s t r a - s e , p o r t a n t o , d e s d e o incio, i n s e p a r v e l d a q u e l e o u t r o do significado do p r o n o m e demonstrativo e, p o r conseguinte, e s t r e l a c i o n a d o d e s d e s e m p r e c o m a esfera do indicar. Que o x & e Ti aristotlico remeta explicitamente ao ato de indicar, j havia sido notado pelos mais antigos comentadores. Assim, Amnio /Cat. 48, 13-49, 3) escreve:... K C t i e a x i f i e v o v v x T o e xn . S e i e c o
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c a O ' e K O t a x x i v o fj c a Q r i T o v j x\ v o n x o t j (X-yto Se

v o q T o u |J.v o i o v x o u u.aBrip .aTtKOt;, aiaGiixo-

S e o i o v x o u %a\Ko\)q k c i x o u 'fyoXxvo-u), t f x w v o k e c O i v p i c q a , XX P E T A v o f i a e c o r\ aiaBricreco yvapi^ovxo.xmXQvxe ic xfi v r e ^ e x e a o r ^ o v n x e p o v e i a i v fj o t j k e i c l v , aXX' e i , y o v x c a k c u y v o p ^ o v x a i xr x a G X o u Xyio. [do snolon;' portanto, como este circulo, que um indivduo particular ou sensvel ou inteligvel (chamamos inteligveis os crculos matemticos, sensveis o crculo de bronze ou o de madeira), deste no existe uma definio, mas conhecido com a noesis - ou com a sensao; quando, porm, ele sai do ser-em-ato, no fica claro se ele ou no , mas sempre dito e conhecido com um logos universal]
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o i s t o significa a indicao,

o que,

a essncia segundo o sujeito.

A TtptTr) o v a i a , enquanto significa um T T l (isto , ao mesmo tempo, o isto e o que), , poderamos di^er, o ponto em que se efetua a transio da indicao significao, do m o s t r a r ao dizer. A d i m e n s o d e significado d o ser , p o i s , u m a d i m e n s o l i m i t e d a significao, o p o n t o em q u e esta se c o n v e r t e em i n d i c a o . Se toda categoria se dz\ necessariamente a partir de uma TTpGJTTl O u a i C t /Cat. 2a, 34-35), ento no limite da essncia primeira no se di\ mais nada, mas indica-se somente. (Deste ponto de vista, Hegel, no primeiro captulo da F e n o m e n o l o g i a , afirma simplesmente que o limite da linguagem ca sempre no interior da linguagem, est desde sempre contido nela como negativo). No nos devemos admirar, portanto, ao reencontrarmos constantemente, na histna da filosofia no s em Hegel, mas tambm em Heidegger e em Wittgenstein , esta conexo original do problema do ser com a indicao. Notemos, alm disso, que, entre o tratado aristotlico da essncia primeira e o estudo de Hegel sobre o Diese que abre a F e n o m e n o l o g i a , existem algumas analogias no casuais. Inicialmente, aqui encontramos tambm a aparente contradio (sobre a qual Hegel se detm) de que a coisa mais concreta e imediata , igualmente, a mais genrica e universal: a 7tpcTTl o \ > a i o t , de fato, um T T i , indivisvel e uno, mas ela tambm o gnero supremo, alm do qual no possvel definio. Mas existe, entre os dois estudos, uma correspondncia ainda mais singular. Hegel havia mostrado de que modo a tentativa de apreender o Isto permanecia necessariamente aprisionada em uma negatividade, pois o Isto se revela pontualmente como um N o - i s t o , como um ter-sido (GewesenJ, e aquilo que foi / G e w e s e n j no um ser (Wescn). Em um trecho da M e t a f s i c a (1036% 2-8), Aristteles caracteriza a primeira essncia em termos que lembram bastante os de Hegel:

Este carter negativo (no fica claro se ele ou no ) e esta inefinibilidade inerentes essncia primeira, quando sai do ser-em-ato, e que a implicam, pois, necessariamente, em uma temporalidade e em um passado, manifestam-se tambm na expresso que Aristteles emprega para definir a TZpir\ o v a a : ela T X I f i v t v o t l . Qualquer que seja a traduo desta expresso singular (que os escolstkos vertiam como q u o d q u i d erat e s s e ) / ela implica em todo caso uma referncia a um passado (T\VJ,^ a um ter-sido.
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Que dimenso da essncia primeira seja necessariamente inerente uma negatividade, j havia sido notado, alis, pelos comentadores medievais a propsito da afirmao arisotlica de que a essncia primeira no se di% nem de um sujeito nem em um sujeito (Cat. 2a, 12-13). Em uma passagem do L i b e r de p r a e d i c a m e n t i s [Livro a r e s p e i t o d o s p r e d i c a m e n t o s ] , Alberto Magno define o estatuto da essnciaprimeira por meio, precisamente, de uma dupla negao fper d u a s n e g a t i o n e s j ; Quod autemper negationem diffinitur, cum didtur quae neque de subiecto dicitur neque in subiecto est, causa est, quia sicutprima est in substancio, ita ultima esiin essendo. Etideo in substandoperaffirmationem affrmantem aliquid quod sibi causa esset substandi, diffiniri non potuit. Nec etiam potuit diffiniri per aliqaid quod sibi esset causa de aliquo praedicandi: ultimum enim in ordine essendi, non potest habere aliquid sub se cui

vssei/tiahhrwsit... I lis ergo de ca mis sie per duas i/ry.U/anes aporte/ ipsam diffiniri: quae tamen negationes infinitae non smtt, quia finitae smii ab bis quae in eadem dijfinitionepomintur f Tract. 11, 11 A ciso aristotlica da o v c c t (que, como essncia primeira, coincide com o pronome e com o plano de ostenso e, como essncia segunda, com o nome comum e com a significao) constitui o ncleo originrio de uma fratura, no plano da linguagem, entre mostrar e di^er, indicao e significao, que atravessa toda a histria da metafsica e sem a qual o prprio problema ontolgico permanece informulvei Toda ontologia (toda metafsica, mas tambm toda cincia que se mova, conscientemente ou no, no mbito traado pela metafsica) pressupe a diferena entre indicar e significar, e se define, alis, precisamente por meio do ponto no qual se situa

TERCEIRA JORNADA

Da e diese (assim c o m o there e this em ingls, hic a d v r b i o de lugar e hic p r o n o m e d e m o n s t r a t i v o em latim, m a s t a m b m c o m o ci e questo em italiano) e s t o m o r f o l g i c a e e t i m o l o g i c a m e n t e l i g a d o s . A m b o s r e m e t e m a u m a raiz, q u e t e m e m g r e g o a f o r m a X e em g t i c o a f o r m a pa. Do p o n t o de vista g r a m a t i c a l , eles p e r t e n c e m esfera do p r o n o m e (mais p r e c i s a m e n t e , do p r o n o m e d e m o n s t r a t i v o ) , ou seja, a u m a categoria g r a m a t i c a l cuja definio constitui d e s d e s e m p r e u m d o s p o n t o s m a i s c o n t r o v e r s o s d a teoria d a l i n g u a g e m . N a sua reflexo s o b r e a s p a r t e s d o d i s c u r s o (p.pq Tf| Xeeco, A r i s t , Pot. 1456/?, 2 0 ) , o p e n s a m e n t o g r a m a tical g r e g o c h e g o u a p e n a s t a r d i a m e n t e a isolar o p r o n o m e c o m o c a t e g o r i a a u t n o m a . A r i s t t e l e s , q u e os g r e g o s c o n s i d e r a v a m o i n v e n t o r d a g r a m t i c a , d i s t i n g u e s o m e n t e o s n o m e s (vjxctTCt) e os v e r b o s (pqLtCtTCc) e classifica t o d a s as o u t r a s palavras, q u e no so n e m n o m e s n e m v e r b o s , c o m o o"veo"|iOl (ligamentos, Ret. 1407, 20). Os Esticos, q u e foram os primeiros a reconhecer, e n t r e o s a u v e a p . O l , a a u t o n o m i a d o p r o n o m e (ainda q u e t r a t a s s e m d e l e j u n t a m e n t e c o m o artigo, o q u e n o s u r p r e e n d e , t e n d o e m vista o original carter p r o n o m i n a l d o a r t i g o g r e g o ) , d e f i n i r a m o s p r o n o m e s c o m o a p 9 p o t e x K X i K a (articulaes indicativas). Era fixado, deste modo, pela primeira vez, aquele carter da eic^i f da indicao (demonstratio, na traduo latina), q u e , r e c o l h i d o pela Tk%VT\ YpOC^lflOCTlKTl [Arte da G r a m t i c a ] de D o n s i o de Trcia, o p r i m e i r o t r a t a d o g r a m a t i c a l , em s e n t i d o p r p r i o , d o m u n d o antigo, deveria d e p o i s ser v l i d o p o r s c u l o s 34

c o m o especifico (m< > definidor da t ahgoi 1,1 j u >i ninai. ( N o s a b e m o s se a definio tio gramtico Tiiaunm, que d e s i g n a os p r o n o m e s c o m o 01^.8Kaei, se relira a esk- carter dctico. A d e n o m i n a o vxcovjiia , da qual deriva o l a t i m p r o n o m e n , aparece na g r a m t i c a de D i o n i s i o de Trcia.)
iK w

E m seu d e s e n v o l v i m e n t o , a r e f l e x o g r a m a t i c a l d o m u n d o antigo operou uma conexo entre conceitos gramaticais, no s e n t i d o estrito, e c o n c e i t o s l g i c o s . E l a f u n d i u a s s i m as definies de algumas partes do discurso c o m a classificao aristotlica d o s XeyLteva KOtx LtrieLiav aujiJiXoKriv, ou seja, c o m as d e z categorias. Se a b r i m o s a Gramtica de D i o n i s i o de T r c i a , v e m o s r e a l m e n t e q u e , se a d e f i n i o do n o m e e a sua distino e m n o m e p r p r i o ( iu ^.eyijxvov) o u c o m u m (KOivr; X e y t i e v o v ) , p o r um l a d o , p o d e ser ligada definio aristotlica no I l e p t epLnivexct [Da I n t e r p r e t a o ] , p o r o u t r o lado, p e l a sua e x e m p l i f i c a o , c a l c a a definio a r i s t o t l i c a da o i > G c t (KOivr; Liv o i o v avBpcuTto, tco S e o i o v SoKpxri).
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obra de um gramtico a l e x a n d r i n o do sculo 11 d. C, A p o l n i o D s c o l o . Esta conexo, q u e foi a c o l h i d a p e l o m a i o r entre os g r a m t i c o s latinos d a a n t i g i d a d e tardia, P r i s c i a n o , p r o f e s s o r e m C o n s t a n t i n o p l a n a s e g u n d a m e t a d e d o s c u l o V (ele e s c r e v e q u e o p r o n o m e s u b s t a n t i a m significai sme aliqua certa qualitate) , teve u m a i m p o r t n c i a d e t e r m i n a n t e p a r a a lgica e a teologia medieval e n o d e v e ser e s q u e c i d a , c a s o se queira c o m p r e e n d e r o estatuto privilegiado q u e o p r o n o m e o c u p a na histria do p e n s a m e n t o m e d i e v a l e m o d e r n o . Se o n o m e era a p a r t e d o d i s c u r s o que c o r r e s p o n d i a s c a t e g o r i a s atistotlicas da s u b s t n c i a (segunda) e da qualidade ( j c o i v ) ou seja, na t e r m i n o l o g i a g r a m a t i c a l latina, a parte do d i s c u r s o q u e designa substantiam cum qualitate, u m a substncia d e t e r m i n a d a de certo m o d o , o p r o n o m e situa-se, em relao a ele, ainda m a i s alm, n u m c e r t o sentido, n o s limites das possibilidades d a l i n g u a g e m : ele significa, de fato, substantiam sine qualitate f a p u r a essncia em si, antes e a l m de q u a l q u e r d e t e r m i n a o qualitativa.
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(O e n t r e c h o de categorias g r a m a t i c a i s e c a t e g o r i a s lgicas q u e aqui a p a r e c e j c o m p l e t o n o , todavia, um n e x o casual, q u e p o s s a ser d e s m a n c h a d o d a m e s m a m a n e i r a p e l a qual, a c e r t a altura, p a r e c e ter sido u r d i d o : o m a i s c e r t o q u e , c o m o h a v i a m i n t u d o os g r a m t i c o s a n t i g o s ao a t r i b u i r a P l a t o e a A r i s t t e l e s a o r i g e m da g r a m t i c a , c a t e g o r i a s g r a m a t i c a i s e categorias lgicas, reflexo gramatical e reflexo lgica impliquem-se originalmente de m o d o recproco e sejam, portanto, inseparveis. O programa heideggeriano de uma liberao da gramtica da lgica [Heidegger I, p. 34] no , n e s t e s e n t i d o , v e r d a d e i r a m e n t e r e a l i z v e l : ele d e v e r i a ser, a o m e s m o tempo, uma liberao da linguagem da gramtica, e p r e s s u p e u m a crtica d a i n t e r p r e t a o d a l i n g u a g e m q u e j est contida nas categorias gramaticais mais elementares: o c o n c e i t o de a r t i c u l a o [ccpGpov], de l e t r a [ y p i t i t a ] e o d e p a r t e d o d i s c u r s o [jipo xoti Xyov}. E s t a s c a t e g o r i a s n o so p r o p r i a m e n t e n e m lgicas n e m gramaticais, m a s t o r n a m possveis toda g r a m t i c a e toda lgica e, talvez, toda E7tcrxTlLrn em g e r a l . )
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E m e v e n t o decisivo, n e s t a p e r s p e c t i v a , foi a c o n e x o do p r o n o m e c o m a esfera da substncia p r i m e i r a (jrpcxn ovcoc).,


T

D e s t a maneira, a dimenso de significado do p r o n o m e vinha, de a l g u m m o d o , a coincidir c o m a q u e l a esfera do puro ser q u e a l g i c a e a t e o l o g i a m e d i e v a l i d e n t i f i c a v a m c o m o d i m e n s o de significado d o s assim d e n o m i n a d o s transcendentia: ens, unum, aliquid, banam, verumd* E s t e s t e r m o s (cujo e l e n c o c o i n c i d e a p r o x i m a d a m e n t e c o m os JtoAcxxr ^eyLieva aristotlicos e entre os quais encontramos dois p r o n o m e s , aliquid e unum, e m b o r a os g r a m t i c o s d i s c u t i s s e m s o b r e sua natureza pronominal) eram ditos transcendentes porque n o t m a c i m a d e s i n e n h u m g n e r o n o q u a l p o s s a m ser c o n t i d o s e a p a r t i r do q u a l p o s s a m ser d e f i n i d o s : c o m o tais, eles s o os maxime scibilia, a q u i l o q u e s e m p r e j c o n h e c i d o e dito e m c a d a o b j e t o a p r e e n d i d o o u n o m e a d o , e a l m d o q u a l n a d a p o d e ser p r e d i c a d o e c o n h e c i d o . A s s i m , o p r i m e i r o d o s transcendentia, eus, no significa o b j e t o d e t e r m i n a d o a l g u m , m a s a q u i l o q u e s e m p r e j a p r e e n d i d o em cada o b j e t o a p r e e n d i d o e p r e d i c a d o em toda p r e d i c a o ; nas p a l a v r a s de so T o m s : illud q u o d p r i m u m c a d i t s u b apprehensione, cuius intellectus includitur i n o m n i b u s , q u a e c u m q u e quis a p p r e h e n d i t . Q u a n t o aos o u t r o s transcendentia, e s t e s se c o n v e r t e m (convertuntur) c o m ens, u m a v e z q u e a c o m p a n h a m (concomitantur) t o d o ente s e m
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a c r e s c e n t a r a ele n a d a cie real: unum siguilu , I , . e . u m , eada unia das d e z c a t e g o r i a s i n d i f e r e n t e m e n t e , visi> q u e , de par c o m eus, ele significa a q u i l o q u e s e m p r e j dito em cada e n u n c i a d o p e l o p r p r i o f a t o de o proferir. A p r o x i m i d a d e do p r o n o m e da e s f e r a d o s transcendentia - f u n d a m e n t a l p a r a a a r t i c u l a o d o s s u p r e m o s p r o b l e m a s teolgicos recebe, entretanto, no p e n s a m e n t o medieval, uma determinao essencial precisamente atravs do desenv o l v i m e n t o do c o n c e i t o de demonstratio. R e t o m a n d o a n o o d e xtcji d o s g r a m t i c o s g r e g o s , a s g r a m t i c a s e s p e c u l a t i v a s medievais tentam precisar o estatuto do p r o n o m e relativam e n t e aos transcendentia. E n q u a n t o estes d e n o t a m o objeto c o m o o b j e t o na s u a u n i v e r s a l i d a d e , o p r o n o m e d i z - s e indica, p o r s u a v e z , u m a e s s n c i a indeterminada, u m p u r o ser, e m b o r a d e t e r m i n v e l a t r a v s dos p a r t i c u l a r e s a t o s d e e f e t u a o q u e s o a demonstratio e a relatio: P r o n o m e n l-se em um texto g r a m a t i c a l do s c u l o X I I I - est pars orationis significans per m o d u m substantiae specificabilis per alterum unumquodque... Quicumque hoc p r o n o m e n ego, vcl tu, vel itk, vel quoclcumque aliud auclit, aliquid p e r m a n e n s apprebendit, non tamem ut distinetum est vel determinatum nec sub determinara apprchensione, sed ut determinabifis est sive distinguibile sive specificabile per alterum unumquodque, mediante tamen demonstratione vel relatione * (Thurot, p. 172).
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lVi m< >mina ei IM >, M ( :nvii t di inonsl lati' >ne vel rela ti une, cassa sunt et vana, non q u i a i n sua specie non rernaiierent, sed quia sine demonstratione et relatione, nihil certum et determinatum supponerent ''(Thurot, p. 175).
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atravs desta perspectiva histrica q u e p o d e m o s observar, n e s t e p o n t o , a n t i m a i m p l i c a o de p r o n o m e o isto e i n d i c a o , a qual p e r m i t e a H e g e l t r a n s f o r m a r a c e r t e z a s e n s v e l e m u m p r o c e s s o dialtico. M a s em q u e c o n s i s t e a demonstratio q u e p r e e n c h e o signific a d o d o p r o n o m e ? C o m o p o s s v e l q u e a l g o c o m o o p u r o ser ( a O u c a ) p o s s a ser i n d i c a d o ? ( J A r i s t t e l e s , c o l o c a n d o o problema da e T ^ i da Olioct, escrevera: no se indicar [a O v o a , o xi o t i v ] c o m a sensao ou c o m um dedo, An.post. 92b). O pensamento lgico-gramatical da Idade Mdia (como, p o r e x e m p l o , a Gramtica especulativa de T o m s de Erfurt, q u e e s t na b a s e da Habilitationscbiift [lese de doutoramento] de H e i d e g g e r s o b r e D u n s S c o t ) d i s t i n g u e aqui d u a s e s p c i e s de demonstratio: esta p o d e referir-se a o s s e n t i d o s (demonstratio ad seusumi), e n e s t e c a s o significa a q u i l o q u e i n d i c a ( h a v e r , e n t o , c o i n c i d n c i a d e significar e m o s t r a r : h o c q u o d d e m o n s t r a i , significar, u t Lie c u r n t ) , " ' o u p o d e , e m v e z d i s t o , r e f e r i r - s e a o i n t e l e c t o (demonstratio ad intellectum), e e n t o ela n o significa a q u i l o q u e indica, m a s outra coisa qualquer (hoc q u o d demonstrat n o n significat, sed aliud, u t h a e c h e r b a c r e s c i t i n h o r t o m e o , h i c u n u m d e m o n s t r a t u r e t a l i u d significatur.' S e g u n d o T o m s d e E r f u r t , este , t a m b m , o modus signipeandi do n o m e p r p r i o : ut si d i c a m , d e m o n s t r a t o J o a n n e , iste f u i t j o a n n e s , h i c u n u m d e m o n s t r a t u r e t a l i u d i n n m e r o s s i g n i t i c a t u r ) . ^ D e o n d e p r o v m este aliud, e s t a a l t e r i d a d e q u e e s t em j o g o na demonstratio ad intellectum^
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A d e m o n s t r a o (ou, no c a s o do p r o n o m e relativo, a relao) e f e t i v a e p r e e n c h e o s i g n i f i c a d o do p r o n o m e e , p o r i s s o , c o n s u b s t a n c i a i (p. 173) a ele. U m a v e z q u e ele c o n - t m ao m e s m o t e m p o u m p a r t i c u l a r m o d o d e significao e u m a t o indicativo, o p r o n o m e , p o r t a n t o , a p a r t e do d i s c u r s o em q u e se efetua a p a s s a g e m do significar ao m o s t r a r : o p u r o ser, a substantia indeterminata q u e ele significa e q u e , c o m o tal, , em si, i n s i g n i f i c v e l e i n d e f i n v e l , t o r n a - s e significvel e d e t e r m i nvel p o r m e i o de um ato de indicao. Por isso, na ausncia de atos indicativos, os p r o n o m e s afirmam os gramticos medievais, retomando uma expresso de Prisciano perman e c e m nulos e vazios: 38

A q u i os gramticos medievais percebem que esto diante de dois diversos estatutos de presena, um deles certo e imediato, e o u t r o n o q u a l j s e i n s i n u o u d e s d e s e m p r e u m a diferena temporal, s e n d o , p o r t a n t o , n e c e s s a r i a m e n t e m e n o s c e r t o . A p a s s a g e m d o m o s t r a r a o significar torna-se, a o m e n o s n e s t e c a s o , problemtica. Um gramtico do sculo XIII (Thurot, p. 175) c h e g a a r e p r e s e n t a r , f a z e n d o u m a r e f e r n c i a explcita u n i o 39

da a l m a c< nn o c o r p o , o significaiI > il > |< ir t 0 1 1 1 0 u m a u n i o do modus significandi'da i n d i c a o ( q u e esta no p r o n o m e ) c o m o modus significandi do i n d i c a d o (que est no nome i n d i c a d o , qui est in nomine demonstrato). A i n d i c a o q u e e s t em j o g o no p r o n o m e consiste, aqui, n a u n i o d e dois m o d o s d e significao; , p o i s , um fato l i n g s t i c o e n o sensvel. O m o d o d e s t a u n i o (se e x c e t u a m o s , c o m o v e r e m o s , t o d a r e f e r n c i a significativa a o actusloquentiszkprolatio voas) p e r m a n e c e , todavia, t o o b s c u r o e indefinido quanto a unio entre alma e corpo. Na intuio da natureza c o m p l e x a da indicao e de sua necessria r e f e r n c i a a u m a d i m e n s o de l i n g u a g e m , o p e n s a m e n t o medieval toma conscincia da problematicidade da passagem entre significar e mostrar q u e t e m l u g a r no p r o n o m e , m a s n o a c o n s e g u e explicar. C a b e r i a lingstica m o d e r n a d a r o p a s s o d e c i s i v o nesta d i r e o (e, no e n t a n t o , isto foi p o s s v e l t a m b m p o r q u e , e n t r e o p e n s a m e n t o l g i c o - g r a m a t i c a l da I d a d e M d i a e o n a s c i m e n t o da m o d e r n a cincia da l i n g u a g e m , situa-se o d e s e n v o l v i m e n t o da filosofia m o d e r n a que, de D e s c a r t e s a K a n t e at H u s s e r l , , em b o a p a r t e , u m a reflexo s o b r e o estatuto do p r o n o m e Eu). A lingstica m o d e r n a classifica os p r o n o m e s entre os i n d i c a d o r e s da enunciao (Benveniste) ou shifters * (Jakobson). Benveniste, nos seus estudos sobre a Natureza dos pronomes c sobre o Aparato formai da enunciao, identifica o c a r t e r essencial dos p r o n o m e s (ao l a d o d e o u t r o s i n d i c a d o r e s d a e n u n c i a o , c o m o aqui, a g o r a , hoje, a m a n h etc.) n a r e m i s s o , e f e t u a d a p o r eles, i n s t n c i a de discurso. i m p o s s v e l , r e a l m e n t e , e n c o n t r a r um referente objetivo para esta classe de t e r m o s , cujo significado s e d e i x a definir a p e n a s p o r m e i o d a r e f e r n c i a i n s t n c i a d e discurso que os contm.
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definio e valida somente na sua unieidaile... lista referncia constante e necessria instncia de discurso constitui o trao distintivo que une a eu/tu uma srie de indicadores que, de acordo com sua forma e capacidades cornbinatrias, pertencem a classes diferentes, uns pronomes, outros advrbios, outros ainda locues adverbiais... Este ser o objeto designado mediante ostenso simultnea presente instncia de discurso... aqui e agora delimitam a instncia espacial e temporal coextensiva e contempornea da instncia presente de discurso que contm eu... (Benveniste I, p. 252-253). S o m e n t e a t r a v s d e s t a r e m i s s o , t e m s e n t i d o falar d e c/xis e de i n d i c a o ; intil definir estes termos e os demonstrativos em geral atravs da dxis, como se costuma fazer, se no se acrescenta que a dxis contempornea da instncia de discurso que porta o indicador de pessoa; desta referncia que o demonstrativo retira o seu carter sempre nico e particular, que a unidade da instncia de discurso qual se refere. O essencial , portanto, a relao entre o indicador (de pessoa, de lugar, de tempo, de objeto mostrado etc.) e a presente instncia de discurso. Efetivamente, to logo se deixa de ter em mira, atravs da prpria expresso, esta relao do indicador com a instncia de discurso que o manifesta, a lngua recorre a uma srie de termos distintos que correspondem simetricamente aos primeiros, mas que se referem no mais instncia de discurso, mas aos objetos reais e aos tempos e lugares histricos. Da as correlaes: eu : ele; a q u i : l; agora : ento; hoje : o mesmo dia... (p. 253). Nesta perspectiva, os p r o n o m e s c o m o os outros indicad o r e s e d i v e r s a m e n t e de o u t r o s s i g n o s da l i n g u a g e m , os q u a i s r e m e t e m a u m a realidade lexical a p r e s e n t a m - s e c o m o s i g n o s vazios, que se t o r n a m plenos logo que o locutor os assume em u m a i n s t n c i a de d i s c u r s o . O s e u fim o de o p e r a r a c o n v e r s o da l i n g u a g e m em d i s c u r s o e de p e r m i t i r a p a s s a g e m da lngua fala. E m u m ensaio escrito u m ano aps o d e Benveniste, J a k o b s o n , r e t o m a n d o , em parte, a definio do lingista francs, classifica 41

Qual pergunta Benveniste a realidade qual se referem eu ou tu? Unicamente uma realidade de discurso, que algo muito singular. Eu no pode ser definido seno em termos de locuo, e no em termos objetivos, como acontece no caso de um signo nominal. Eu significa a pessoa que enuncia a presente instncia de discurso que contm em. Instncia nica por

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p r o n o m e s e n u v os shifters, ou seja, vntiv nquclas e s p e c i a i s u n i d a d e s g r a m a t i c a i s , c o n t i d a s c m t o d o eodhu, q u e no p o d e m ser definidas fora de u m a referncia mensagem. D e s e n v o l v e n d o a distino de P e i r c e entre o s m b o l o (que a s s o c i a d o ao o b j e t o r e p r e s e n t a d o p o r u m a r e g r a c o n v e n c i o n a l ) e o n d i c e ( q u e se e n c o n t r a e m u m a r e l a o existencial c o m o objeto q u e representa), ele define os shifters c o m o u m a classe especial de signos q u e r e n e as d u a s f u n e s : os smholos-ndices:
os

i n d i c a d o p e l a demouslraio e u n i c a m e n t e a p a r t i r do qual t o d a s .as o u t r a s i n d i c a e s so p o s s v e i s um l u g a r de l i n g u a g e m , e a i n d i c a o a c a t e g o r i a a t r a v s da qual a l i n g u a g e m faz r e f e r n c i a a o p r p r i o ter-lugar. P r o c u r e m o s precisar m e l h o r a esfera de significado q u e se a b r e nesta r e m i s s o i n s t n c i a de discurso. B e n v e n i s t e define-a u s a n d o o c o n c e i t o de e n u n c i a o . A e n u n c i a o escreve a c o l o c a o em f u n c i o n a m e n t o da lngua atravs de um ato i n d i v i d u a l d e utilizao. E l a n o deve ser, p o r m , c o n f u n d i d a c o m o s i m p l e s a t o de fala: ... preciso estar atento condio especfica da enunciao: ela o prprio ato de produzir uni enunciado, no o texto do enunciado... Este ato obra do locutor que mobiliza a lngua por conta prpria. A relao entre o locutor e a lngua determina o carter lingstico da enunciao (Benveniste 11, p. 80). A esfera da e n u n c i a o c o m p r e e n d e , p o r t a n t o , aquilo q u e , e m t o d o a t o d e fala, s e r e f e r e e x c l u s i v a m e n t e a o s e u ter-lugar, sua instncia^ i n d e p e n d e n t e m e n t e e a n t e s d a q u i l o q u e , nele, dito e significado. Os p r o n o m e s e os o u t r o s i n d i c a d o r e s da e n u n c i a o , a n t e s d e d e s i g n a r o b j e t o s reais, i n d i c a m p r e c i s a m e n t e que a linguagem tem lugar. E l e s p e r m i t e m , d e s t e m o d o , referir-se, ainda antes que ao m u n d o dos significados, ao p r p r i o evento de linguagem, no i n t e r i o r do q u a l u n i c a m e n t e a l g o p o d e ser significado. A cincia da l i n g u a g e m c o l h e esta d i m e n s o c o m o a q u e l a em q u e o c o r r e a c o l o c a o em f u n c i o n a m e n t o da l i n g u a g e m , a conv e r s o d a l n g u a e m fala. M a s , n a histria d a f i l o s o f i a ocidental, esta d i m e n s o se c h a m a , h m a i s d e dois mil a n o s , ser, oktOC. A q u i l o q u e j s e m o s t r a s e m p r e e m cada ato d e fala (vdyKq yp e v T(p Kcrcorj Xyo} t v t i o - o a a e v o i c p ^ e i v ; A f e 1 .028tf, 3 6 - 3 7 ; ecillud... c u i u s m t e l l e c t u s i n c l u d i t u r i n o m n i b u s , q u a e c u m q u e quis apprehendit),-" aquilo que, s e m s e r n o m i n a d o , j s e m p r e i n d i c a d o cm c a d a d i z e r , , p a r a a filosofia, o ser. A d i m e n s o de s i g n i f i c a d o da p a l a v r a s e r ,
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Um exemplo evidente... o pronome pessoal. Eu designa a pessoa que enuncia eu. Assim, por um lado, o signo eu no pode representar o seu objeto sem ser a ele associado por uma regra convencional, e, em cdigos diversos, o mesmo sentido atribudo a seqncias diversas, tais como eu, ego, ich, I etc,: portanto, eu um smbolo. Por outro lado, o signo eu no pode, porm, representar o seu objeto se no se encontra em u m a relao existencial com este objeto: a palavra eu, que designa o enunciador, est em relao existencial com a enunciao, da qual funciona como ndice (Jakobson, p. 132). Aqui, c o m o em B e n v e n i s t e , a o s shifters a t r i b u d a a f u n o de a r t i c u l a r a p a s s a g e m e n t r e significao e i n d i c a o , entre l n g u a ( c d i g o ) e fala ( m e n s a g e m ) ; c o m o s m b o i o s - n d i c e s , eles p o d e m p r e e n c h e r o s i g n i f i c a d o q u e a eles c o m p e t e no c d i g o s o m e n t e a t r a v s d a r e f e r n c i a dctica a u m a c o n c r e t a instncia de discurso. Se isto v e r d a d e i r o , aquilo q u e a reflexo l g c o - g r a m a t i c a l d a I d a d e M d i a h a v i a a p e n a s i n t u d o (na idia d a centralidade d o actus loquentis e da prolatio voeis para o significado do p r o n o m e ) aqui c l a r a m e n t e formulado. O significado prprio d o s p r o n o m e s e n q u a n t o shifters e i n d i c a d o r e s da e n u n c i a o - i n s e p a rvel de u m a r e m i s s o i n s t n c i a de d i s c u r s o . A a r t i c u l a o o shifting q u e eles o p e r a m n o a do n o - l i n g s t i c o (a i n d i c a o sensvel) c o m o lingstico, m a s a da lngua c o m a fala. A dxis, a i n d i c a o na q u a l d e s d e a a n t i g i d a d e foi individuado o carter peculiar dos p r o n o m e s no mostra simplesmente um objeto inominado, mas, principalmente, a p r p r i a i n s t n c i a de d i s c u r s o , o s e u ter-lugar. O lugar, q u e

c u j a e t e r n a b u s c a c e t e r n a p e r d a (le\

Qi\xo\)\l.cvo\

KCtl

zi j t o p O T j n x v o v ; Met. 1028, 3) c o n s t i l u i a h i s t r i a da m e t a f s i c a , a q u e l a do t e r - l u g a r da l i n g u a g e m , e m e t a f s i c a a q u e l a e x p e r i n c i a d a l i n g u a g e m q u e , e m c a d a a t o d e fala, colhe o abrir-se desta d i m e n s o e, em todo dizer, tem, antes de mais nada, experincia da maravilha que a linguagem seja. S o m e n t e p o r q u e a l i n g u a g e m p e r m i t e , a t r a v s d o s shifters, fazer referncia p r p r i a i n s t n c i a , a l g o c o m o o ser e o m u n d o se a b r e m ao p e n s a m e n t o . A t r a n s c e n d n c i a do ser e do m u n d o - q u e a lgica m e d i e v a l colhia no significado d o s transcendentia e q u e H e i d e g g e r identifica c o m o e s t r u t u r a f u n d a m e n t a l d o s e r - n o - m u n d o a t r a n s c e n d n c i a do e v e n t o de l i n g u a g e m r e l a t i v a m e n t e q u i l o que, n e s t e e v e n t o , dito e significado; e os shifters, q u e i n d i c a m , em t o d o a t o de fala, a s u a p u r a instncia, c o n s t i t u e m ( c o m o K a n t havia p e r f e i t a m e n t e c a p t a d o a o atribuir ao Eu o e s t a t u t o da t r a n s c e n d e n t a l i d a d e ) a e s t r u t u r a lingstica originria da t r a n s c e n d n c i a . Isto p e r m i t e c o m p r e e n d e r c o m m a i o r rigor o sentido daquela diferena ontolgica que, c o m razo, Heidegger reivindica c o m o s e m p r e o l v i d a d o f u n d a m e n t o d a metafsica. O abrir-se da d i m e n s o ontolgica (o ser, o m u n d o ) c o r r e s p o n d e ao p u r o ter-lugar da linguagem c o m o evento originrio, e n q u a n t o a d i m e n s o ntica (os e n t e s , as c o i s a s ) c o r r e s p o n d e q u i l o que, n e s t a a b e r t u r a , dito e significado. A t r a n s c e n d n c i a do ser em r e l a o ao ente, do m u n d o em r e l a o coisa, , p r i m e i r a mente, transcendncia do evento de linguagem em relao fala. E os shifters, as p e q u e n a s p a l a v r a s isto, aqui, eu, agora, p o r m e i o d a s q u a i s , na Fenomenologia do Esprito, a c e r t e z a sensvel a c r e d i t a p o d e r c a p t a r i m e d i a t a m e n t e a p r p r i a Meinung, j esto sempre presas nesta transcendncia, indicam desde sempre o lugar da linguagem/"

(entre a terceira e a quarta jornada)

EXCURSUS 2

O entrelaamento entre reflexo gramatical e reflexo teolgica , no pensamento medieval, to cerrado que os tratados sobre o problema do Ser supremo no podem ser compreendidos sem que sefaa referenda a categorias gramaticais. Neste sentido, malgrado as ocasionais polmicas dos telogos contra a aplicao de mtodos gramaticais aos textos sagrados (Oon&tum non sequimur/,^ o pensamento teolgico tambmpensamento gramatical, e o Deus dos telogos , igualmente, o Deus dos gramticos. Esta implicao tem o seu lugar eletivo no problema do nome de Deus ou, mais em geral, naquele que os telogos definem como problema da translao das partes do discurso a Deus (translado p a r t i u m declinabium in divinam praedcationernf
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Segundo as teorias gramaticais, o nome significava, como vimos, s u b s t a n t i a c u m qualitate, isto , a essncia determinada segundo certa qualidade; o que acontece perguntam-se os telogos -- quando um nome deve ser transladado para designar a essncia divina, que puro ser? E qual pode ser o nome de Deus, ou seja, daquele que o seu prprio ser ( D e u s est s u u m e s s e j ? Nas R e g u l a e t h e o l o g i c a e [ R e g r a s t e o l g i c a s ] de Alano de Eille, a predicao de um nome substncia divina descrita como um tornar-sefronome f p r o n o m i n a t u r ^ e um <perderforma fit i n f o r m e ) do nome:

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/v;.

,\ !

// ' )ii/ilf mui/ai, diilil/H e.\ /ut in.i, iitliuii de fui ufa, (iitll ti

forma, Ci/m omuem nomen secundam primam instit/i/inucm datam si/ a proprietate, sive aforma... ad significai/dum dirimam formam translatum, cadit a forma, ex qua datum est. et ita quodammodo fif informe; pronomitiatur enim nomen, cum significai dirinam usiam; meram enm significai substantiam; et cum videatur significare suam formam, sive qualitatem, non significai quulem, sed divinam formam, et cum dicitur: Deus instas, vel bnus A Se o nome referido substncia divina, que pura substncia e <formaformahssima decai de seu significado e no significa mais nada (Tiiliii s i g n i f i c a i , nas palavras de Alberto Magno), transformando-se em pronome (isto , passando da significao indicao), o pronome, por sua vetfy se predicado de Deus, cai da indicao: Reg. XX"A' 7." Qitofwsciimque per pronomen demonstraivum de Deo fit ser/m, cadit a demonstratione. Omnis enim demonstratio est autad sensum; aut adintellectum; Deus autem nec sensu, quia incorporeus, nec inteilectit, quia forma caret, comprehendi potest;ptius enim q/iid non sit. quam q/dsit intelkgimus.d^ Todavia a funo ostensiva do pronome aqui mantida atravs do recurso quela particular experincia da palavra que a f, pensada como lugar de uma indicao que no nem sensvel nem intelectual: a p u d D o n a t u m enim demonstrado fit ad intellectum, apud D e u m v e r o d e m o n s t r a t i o fit ad fidem/'
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mais ctui\>rua/te < i./bso/n/o d<- Deus. \\m uma juissa^em decisiva, sn I amas define a dimenso de significado deste nome como aquela em que no nomeado nenhum ser determinado, mas, simplesmente, segundo uma expresso de Damaceno, o mar infinito e indeterminado da substncia. Ad quartum dicendum quod alia nomina dicunt esse seeundum aliam rationem determinaram; sicut sapiens dicit aliquid esse; sed hoc nomen qui est dicit esse absolutum et non determinatum per aliquid additum; et ideo dicit Damasceuus, quod non significai quid est Deus, sed significai qnoddam pelagus snbstantiae infinitum, quasi non determinatum. Unde, quando in Deum procedimus per viam remotionis, primo negamus ab eo corporalia; et secundo etiam inteltectualia, seeundum quod inveniuntur in creaturis, ut bonitas et sapientia; et tt/nc remanet tantum in Intellectu nostro, quia est, et nihil amplias: unde est sicut in quadam confusione. Ad ultinium autem etiam hoc ipsum esse. seeundum quod est in creaturis, ad ipso removemus; et tunc remanet in quadam tenebra tgnorantiae, seeundum quam ignorantiam, quantum ad statum vicie pertinet, oprime Deo coniungimur, ut dicit DJJJSUS. Et baec est quaedam caligo, in qna Deus hnbitare dicitur. | Com respeito ao quarto ponto se deve di^er que os outros nomes di^em o ser segundo outra determinao qualquer; assim, o nome sbio i% certo ser definido; mas este nome qui est [aquele que ] di% o ser absoluto e no determinado atravs de alguma outra especificao acrescida; por isso Dam aceno di^ que ele no significa o que Deus [o que de Deus]. mas, de algum modo, o mar infinito e quase no determinado da substncia. Por esta ra-^o, quando procedemos [indagando] em Deus atravs da via da negao, primeiramente negamos dele os nomes e os atributos corporais; em segundo lugar, tambm os intelectuais, conforme os que so encontrados nas criaturas, como a bondade e a sabedoria; e ento subsiste em nosso intelecto apenas o fato de que Deus , e nada mais: e este [o termo " D e u s " ] se encontra como que em uma certa confuso. Por ltimo, entretanto, removemos dele at mesmo este prprio ser, tal qual ele existe nas criaturas, e ento ele subsiste como que em uma treva de ignorncia, atravs da qual, no tocante condio terrena, otimamente nos unimos a Deus, como di% Dionisio. E este o tal ohsci/recw/cnto no qual se di% que Deus habite] (Super I Sen t. d. 8, q.1, a.1).

E importante observar que a f definida, aqui, como uma particular dimenso de significado, uma particular gramtica do pronome demonstrativo, cuja efetivao ostensiva no mais referida aos sentidos ou ao intelecto, mas a uma experincia que tem lugar unicamente na instncia de discurso como tal (fides ex audituj. 6 1

Nesta perspectiva, tendo como base o trecho da Sagrada escritura f E x o d o 3.1.3) em que Deus, instado por Moiss a revelar-lhe o seu nome ( d i x e r i n r m i n i : q u o d est n o m e n e i u s ? q u i d d i c a m e i s ? ^ responde: sie d i c e s e i s : qui est m i s i t me ad vos,/' nome qui est, que formado por um pronome e peto verbo ser, pensado como o nome
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Ari

Nas ltimas palavras {leste irertit), ate mesma ,/ dtnteusao uni versa tissima de significado do nome qui es/ c ultrapassada, ale mesmo o ser indeterminado suprimido para dar lugar pura nestatividade de um obscurecimenio, no qual se disr\ que Deus habite. Para compreender a dimenso de significado que est em questo aqui, para l da vaguido que se costuma atribuir teologia mstica (que , ao contrrio, uma particular, porm perfeitamente coerente gramtica), deve-se ter em mente que, neste limite extremo do pensamento ontolgico, no qual colhido - como obscurecimento o prprio ter-lugar do ser, a reflexo teolgica crist funde-se com a reflexo mstica hebraica sobre o n o m e n t e t r a g r a m m a t o n como nome secreto e impronuncivel de Deus. Adhuc maglsproprium escreve so Toms sobre este nome est Tetragrammaton, quod est impositum ad significandam ipsam Dei substantiam incommunicabilem.
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mas no se l). Como nome inominvel de Deus, o grmma ca ltima c negativa dimenso da significao, experincia no mais de linguagem, mas t i a prpria linguagem, ou seja, do seu ter-lugar no suprimir-se da vo% At mesma do inefvel existe ento uma gramtica: o inefvel , alis, simplesmente a dimenso de significado do grmma, da letra como ltimo fundamento negativo do discurso humano.

Em hebraico, como em toda lngua semtica, somente as consoantes eram escritas e, por esta ra^o, o nome de Deus era transcrito com o tetragrama IHJAH (iod, h, waw, h). Ns no conhecemos as vogais que entravam na pronncia do nome, dado que, ao menos nos ltimos sculos de sua existncia nacional, era rigorosamente proibido aos israelitas pronunciar o nome de Deus. Nos rituais, usava-se o nome Acionai, Senhor, e isto certamente j antes da traduo dos Setenta, que apresenta sempre K p i o , o Senhor. Quando, no sculo XH., os Massoreti introduziram os pontos vocais na escrita, no lugar das vogais originais, a esta altura desconhecidas, foram aplicadas ao tetragrama aquelas do nome A d o n a i (para os hebrastas renascentistas, o tetragrama assumiu ento a forma Jehovah, com um abrandamento do primeiro a). Conforme uma antiga interpretao mstica j atestada em Aester Eckhart , o nome de quatro letras identificado com o nome qui est (ou qui surn): Rursus... sum qui proximum et illum notandum quod Rabbi Aqyses 1.1, c. 65, hoc verbum tractans: sum, videtur velle quod ipsum est nomen tetragrammaton, aut illi, quod est sanetum et separatum, quod scribitur et nan legitur, solum significai substantiam creatoris nudam etpuram.
b<>

O que aqui pensado como suprema experincia mstica do ser e como nome perfeito de Deus (a gramtica do verbo ser que est em questo na teologia mstica) a experincia de significado do prprio grmma, daletra. como negao e excluso da vo%_ f h o m e n i n n o m n a b i l e , " que se escreve
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QUARTA JORNADA

Dasein, ser-o-a, das Diese nehmen, a p r e e n d e r o Isto; se o q u e d i s s e m o s h p o u c o s o b r e o significado d o s shifters v e r d a d e i r o , d e v e m o s ento interpretar de m o d o novo estas expresses. A q u i l o q u e estas q u e r e m dizer n o p o d e , d e fato, ser c o m p r e e n d i d o s e n o a t r a v s de u m a r e m i s s o instncia de discurso. Dasein, das Diese nehmen significam: ser o ter-lugar da l i n g u a g e m , c o l h e r a i n s t n c i a de discurso. T a n t o para H e i d e g g e r c o m o para H e g e l , a n e g a t i v i d a d e entra n o h o m e m p o r q u e o h o m e m t e m p o r ser este ter-lugar, q u e r c o l h e r o evento de l i n g u a g e m . A p e r g u n t a s o b r e a o r i g e m da n e g a t i v i d a d e q u e n o s tnhamos p r o p o s t o deve, ento, ser r e f o r m u l a d a da seguinte maneira: o que, na experincia d o e v e n t o d e l i n g u a g e m , l a n a n a n e g a t i v i d a d e ? O n d e est a l i n g u a g e m , p a r a q u e a tentativa de colher o s e u l u g a r tenha este p o d e r nulificante? M a s , p r i m e i r a m e n t e , o q u e significa indicar a i n s t n c i a de d i s c u r s o ? C o m o possvel q u e o d i s c u r s o t e n h a lugar, q u e se c o n f i g u r e , p o i s , c o m o a l g o q u e p o d e ser i n d i c a d o ? A lingstica m o d e r n a , a i n d a cjue c o n f i r m e o carter de ndice do shifter, deixa n a s o m b r a este p r o b l e m a . T a m b m ela, a c o l h e n d o u m a antiga tradio g r a m a t i c a l , p a r e c e p r e s s u p o r que, n o limite d a s p o s s i bilidades de significar, a l i n g u a g e m , atravs d o s shifters, p o s s a mostrara si m e s m a , indicar'a i n s t n c i a p r e s e n t e de d i s c u r s o c o m i ) prprio ter-lugar. M a s c o m o o c o r r e esta indicao? Benveniste, n o s e s t u d o s citados, funda o carter de n d i c e d o s shifters em uma contemporaneidade da instncia de discurso que porta o indicador de pessoa; Jakobson, retomando u m a expresso

de Peirce, fala, a pn >posil< i disso, de m n . i -u i a a o c x i s l e u c i a l entre shifterc e n u n c i a o . I ,u ele e s c r e v e designa a pessoa q u e enuncia cu. M a s d e q u e m o d o algo c o m o u m a i n d i c a o , n e s t e caso, p o s s v e l ? Em q u e s e n t i d o se p o d e falar de u m a r e l a o e x i s t e n c i a l e de u m a c o n t e m p o r a n e i d a d e de shifters instncia de d i s c u r s o ? O q u e , na i n s t n c i a de d i s c u r s o , p e r m i t e q u e ela seja i n d i c a d a , q u e ela, antes e a l m d a q u i l o q u e nela significado, mostre o p r p r i o ter-lugar?
;

E suficiente refletir s o b r e estas i n t e r r o g a e s p a r a d a r - s e conta de que contemporaneidade e relao existencial no p o d e m f u n d a r - s e s e n o na v o z . A enunao e a instncia de discurso no so identificveis como tais seno atravs da porque as profere, e , s o m e n t e s u p o n d o nelas u m a v o z , a l g o c o m o u m ter-lugar d o discurso p o d e ser m o s t r a d o . C o m o u m poeta havia i n t u d o antes de e, talvez, m a i s c l a r a m e n t e q u e os lingistas (Valry: O eu [ou o m e / m i m ] a palavra a s s o c i a d a v o z . E c o m o o s e n t i d o da p r p r i a v o z , esta c o n s i d e r a d a c o m o signo), aquele q u e enuncia, o locutor, , a n t e s de m a i s n a d a , u m a v o z . e o p r o b l e m a da dxis o p r o b l e m a da v o z e da sua r e l a o c o m a l i n g u a g e m . E este p r o b l e m a q u e u m a antiga t r a d i o de p e n s a m e n t o a p r e s e n t a c o m o p r o b l e m a l g i c o f u n d a m e n t a l (para os E s t i c o s , a v o z , a (p<Ovf|/ era a exp^ff " da dialtica; e d e voeis i n f o r m a - n o s u m a p a s s a g e m d e S r v i o - n e m o m a g i s q u a m philosophi tractanD)'')
r , s , t J

pesquisa, e n e ] u a n i o ua .i laz m a i s d o q u e e s t e n d e r p r o n n c i a v o c a l cios f o n e m a s o c a m p o da significao-, e n o c o n s i d e r a de m o d o a l g u m a v o z c o m o p u r a indicao - na e s t r u t u r a d o s shifters da i n s t n c i a de d i s c u r s o . ( D e r e s t o , a i m p o r t n c i a da voz c o m o e x p r e s s o d o s afetos j havia sido a m p l a m e n t e r e c o n h e c i d a pela retrica antiga: suficiente, aqui, remeter ao t r a t a d o da v o z c o m o p a r t e da actio, na Institutio oratria [Mtodo de retrica] de Q u i n t i l i a n o , ou ao t r e c h o do De oratore [Do orador] c i c e r o n i a n o em q u e a v o z se a p r e s e n t a c o m o um cantus obsenrior p r e s e n t e em t o d o d i s c u r s o ) .
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q u e n o s d e v e m o s d i s p o r a enfrentar agora. Para dizer a v e r d a d e , no m o m e n t o de definir o aparato fundam e n t a l d a e n u n c i a o , B e n v e n i s t e m e n c i o n a , e m p r i m e i r o lugar, e x a t a m e n t e a r e a l i z a o vocal da lngua. M a s este p r o b l e m a c o l o c a d o p o r ele a p e n a s do p o n t o de vista d a s particularid a d e s i n d i v i d u a i s d o s s o n s p r o f e r i d o s , s e g u n d o a diversidade d a s i n t e n e s e d a s s i t u a e s em q u e se p r o d u z a e n u n c i a o . Este aspecto do problema, ainda que longamente negligenciado p e l o s l i n g i s t a s , deu l u g a r r e c e n t e m e n t e a e s t u d o s ( c o m o o de F o n a g y s o b r e a funo do estilo v o c a l ) q u e c o n s i d e r a m a v o z enquanto expresso de contedos pr-verbais (conscientes ou i n c o n s c i e n t e s ) q u e n o e n c o n t r a m d e outra f o r m a e x p r e s s o no discurso. e v i d e n t e q u e este m o d o de c o l o c a r o p r o b l e m a da voz a i n d a q u e til n o p o d e interessar, no h o r i z o n t e de n o s s a 52

A voz aquela q u e est em questo na indicao dos shifters situa-se, e m r e l a o a o esrilo vocal, e m u m a d i m e n s o d i v e r s a e m a i s original, q u e c o n s t i t u i , alis, c o m o v e r e m o s , a dimenso ontolgica fundamental. Neste sentido, a necessria suposio da voz em toda instncia de discurso j havia sido antevista pelo p e n s a m e n t o da antigidade tardia. A definio que Prisciano d do p r o n o m e j contm u m a remisso ainda q u e n o d e s e n v o l v i d a v o z ( e s t a b e l e c e n d o , ao m e s m o t e m p o , u m a i n o p i n a d a r e l a o entre esta e a d i m e n s o do ser, a sola si/hs/auiid): s o l a m e n i m s u b s t a n t i a m significant p r o n o m i n a , q u a n t u m e s t i n ipsius p r o l a t i o n e v o e i s . S a b e m o s , a l m d i s s o , q u e os l g i c o s e os g r a m t i c o s m e d i e v a i s d i s c u t i a m se a vo% d e v e r i a o u n o ser i n c l u d a n a lista a r i s t o t l i c a d a s c a t e g o r i a s . C a d a u m d o s -Yp,evoc, ^ c a d a u m a d a s p o s s i b i l i d a d e s d e dizer e n u m e r a d a s p o r A r i s t t e l e s p o d e ser, d e fato, c o n s i d e r a d a em si c o m o pura voz, no, porm, simplesmente c o m o um mero s o m n e m c o m o esfera de significado determinado, mas c o m o p o r t a d o r a de um significado desconhecido. A voz, assim considerada, mostrar-se- como pura inteno d e significar, c o m o p u r o q u e r e r - d i z e r , n o q u a l a l g u m a coisa se d ce>mpreenso s e m cjue se p r o d u z a a i n d a um e v e n t o d e t e r m i n a d o d e significado.
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U m a p a s s a g e m do De Trinitate [Da Trindade] p e r m i t e - n o s c a p t a r e x e m p l a r m e n t e esta d i m e n s o d e significado d a v o z . N e s t e t r e c h o ( X 1.2), q u e constitui u m d o s p r i m e i r o s l u g a r e s e m q u e s e a p r e s e n t a , n a c u l t u r a ocidental, a idia, q u e h o j e n o s familiar, de lngua m o r t a , A g o s t i n h o realiza u m a m e d i t a o s o b r e u m a p a l a v r a m o r t a (ivcabulu/n emortuum). S u p o n h a m o s e l e d i z q u e a l g u m o u a um s i g n o d e s c o n h e c i d o , o s o m 53

d e tuna pala\ i;i d a q u a l i g n o r a o S H M U I U ,uli>, J H H c \ c i n p l ( \ a palavra temetum (um termo d e s u s a d o para viunm). " < Icriameiiie, ignorando o que ele q u e i r a dizer, desejar;! s a b e lo. M a s , p a i a isso, n e c e s s r i o q u e e l e s a i b a que o som q u e o u v i u n o u m a v o z v a z i a (Juauem rocem), o m e r o som te-me-fum, m a s um som s i g n i f i c a n t e . D e o u t r o m o d o , este s o m t r i s s l a b o seria j plenamente conhecido no m o m e n t o em que fosse percebido pelo ouvido: O cjue mais se deveria buscar nele para conhec-lo melhor, a partir do momento em que rodas as suas letras e a durao de cada som so conhecidas, sc no se soubesse ao mesmo tempo que um signo e o nimo no fosse movido pelo desejo de saber de que coisa poderia ser signo? Quanto mais, portanto, a palavra conhecida, mas sem o ser plenamente, tanto mais o nimo deseja saber aquele resduo de conhecimento. Se, de fato, conhecesse apenas o existir desta voz e no soubesse que ela significa alguma coisa, no procuraria mais nada, uma vez percebido com a sensao, na medida do possvel, o som sensvel. Mas, visto saber que no s existe uma voz, mas tambm um signo, deseja possuir dele perfeito conhecimento. Ora, no se conhece perfeitamente som algum se no se sabe de que coisa signo. Atjuele cjue com zelo ardente procura saber e, aceso pelo desejo, persevera, pode-se dizer que no tenha amor? Que ama, portanto? Certamente no possvel amar algo que no conhecido. Nem ama estas trs slabas, que j conhece. Dir-se- ento que ama nelas o saber que significam algo? Neste t r e c h o isolada u m a experincia da p a l a v r a na q u a l esta no m a i s m e r o s o m (Jstas tres syllabas) c n o ainda significado, m a s pura inteno de significar. E s t a e x p e r i n c i a de um v e r b o d e s c o n h e c i d o (verbum incognitum) na terra de n i n g u m entre s o m e significado , para A g o s t i n h o , a experincia a m o r o s a como v o n t a d e de saber: i n t e n o de significar s e m significado c o r r e s p o n d e , de fato, n o a c o m p r e e n s o lgica, m a s o desejo de saber (qui scire a m a t i n c g n i t a , n o n ipsa i n c g n i t a , sed i p s u m scre a m a t ) , ' ( i m p o r t a n t e salientar, aqui, q u e o l u g a r desta experincia, q u e m o s t r a a vox na sua pureza originria c o m o querer-dzer, uma p a l a v r a morta: temetumi)
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No scul > X1, a lgica m e d i e v a l retomou a e x p e r i n c i a a g o s tniana da v o z d e s c o n h e c i d a p a r a fundar s o b r e esta a d i m e n s o de significado m a i s universal e originria. Na sua o b j e o ao a r g u m e n t o o n t o l g i c o de A n s e l m o , G a u n i l o a f i r m a a possibilid a d e d e u m a e x p e r i n c i a d e p e n s a m e n t o q u e a i n d a n o significa n e m r e m e t e a u m a res, m a s r e s i d e na v o z s o m e n t e [sola i>oce\: p e n s a m e n t o da v o z s {cogitatio seeundum vocem solam). R e f o r m u l a n d o o e x p e r i m e n t o a g o s t i n i a n o , ele p r o p e , r e a l m e n t e , um pensamento que pense no tanto a prpria voz, que uma coisa de algum modo verdadeira, a saber, o som das slabas e das letras, quanto o significado da voz ouvida; no, porm, como pensado por quem conhece o q u e se costuma significar c o m aquela voz (que c pensado conforme a coisa, ainda que verdadeira somente no pensam e n t o ) , mas, antes, c o m o pensado por quem no conhece o seu significado e pensa apenas conforme o movimento do nimo que procura representar-se o efeito da voz ouvida c o significado da voz percebida. E x p e r i n c i a no mais de um m e r o s o m e no ainda de um significado, este p e n s a m e n t o d a v o z s a b r e a o p e n s a m e n t o u m a d i m e n s o inaudita, a qual, i n d i c a n d o o p u r o ter-lugar de u m a instncia de linguagem sem nenhum determinado advento d e significado, a p r e s e n t a - s e c o m o u m a espcie d e categoria das c a t e g o r i a s q u e subjaz d e s d e s e m p r e a t o d o p r o n u n c i a m e n t o verbal, s e n d o , p o r t a n t o , s i n g u l a r m e n t e p r x i m a d a d i m e n s o d e significado d o p u r o ser. E nesta perspectiva q u e d e v e m o s observar aqueles p e n s a d o r e s d o s c u l o X I , c o m o Roscelin, cujo p e n s a m e n t o n o c o n h e c e m o s d i r e t a m e n t e , m a s d e q u e m s e dizia q u e h a v i a m d e s c o b e r t o o s i g n i f i c a d o da v o z ( p r i m u s in lgica s e n t e n t i a m v o e um instituit, " s e g u n d o o t e s t e m u n h o de O t t o de Freising), e q u e a f i r m a v a m q u e as e s s n c i a s universais s e r i a m s o m e n t e /tatus voeis^ 'tatus voris n o , aqui, o m e r o s o m , m a s , no s e n t i d o q u e se viu, a v o z c o m o i n t e n o de significar e c o m o p u r a indicao de q u e a l i n g u a g e m t e m lugar. E s t a p u r a i n d i c a o a sententia pocum* o significado da v o z em si, anterior a t o d a significao categorial, na qual Ri )scelin identifica a d i m e n s o de significado
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mais universal, a do ser. Q u e > ser, as snlnfuii/nie nuiversa/e/' sejam flatus voeis, n o significa q u e elas sejam uni nada, m a s , ao contrrio, q u e a d i m e n s o de significado tio ser c o i n c i d e c o m aquela experincia da voz c o m o p u r a i n d i c a o e p u r o quererdizer. E n e s t e s e n d d o q u e d e v e m o s c o m p r e e n d e r , restituindo a s s i m a R o s c e l i n um lugar f u n d a m e n t a l na histria da ontologia m o d e r n a , o t e s t e m u n h o de J o o de Salisbury, s e g u n d o o qual fuerunt et qui v o c s i p s a s g e n e r a dicerent,^ e o de A n s e l m o , q u e fala d o s nostri temporis dialectici... qui n o n nisi flatum v o a s p u t a n t esse u n i v e r s a l e s s u b s t a n t i a s . O p e n s a m e n t o da v o z s, o p e n s a m e n t o do s o p r o da v o z (no qual talvez d e v a m o s v e r a p r i m e i r a a p a r i o do Geist h e g e l i a n o ) , p e n s a m e n t o do q u e existe de m a i s universal: pensamento do ser. O ser [est] na v o z (esse m voc) c o m o abrir-se e m o s t r a r - s e do ter-lugar da l i n g u a g e m , c o m o Esprito.* '
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ao fonema na m o d e r n a fonologia, aquilo que articula a voz h u m a n a e m l i n g u a g e m u m a pura negatividade. A V o z a b r e , de fato, o l u g a r da l i n g u a g e m , m a s abre-o de tal m o d o que ela j est s e m p r e p r e s a em u m a n e g a t i v i d a d e e, antes de m a i s nada, entregue d e s d e s e m p r e a u m a t e m p o raridade. Uma ve^ que tem lugar na Vo% (isto , no no-lugar da vo% no seu ter-sido), a linguagem tem lugar no tempo. Mostrando a instncia de discurso, a Vo% abre, simultaneamente, o ser e o tempo. Ela cronottica. Q u e a t e m p o r a l i d a d e se p r o d u z a na e n u n c i a o e atravs da e n u n c i a o , j o havia visto B e n v e n i s t e , q u e classifica os t e m p o s verbais entre os indicadores da e n u n c i a o : Poder-se-i crer ele escreve que a temporalidade seja u m a estrutura inata do p e n s a m e n t o . Na realidade ela produzida na e atravs da enunciao. Da enunciao procede a instaurao da categoria do presente, e da categoria do presente nasce a categoria do tempo. O presente propriamente a fonte do tempo. Ele aquela presena no mundo que apenas o ato de enunciao torna possvel, pois (reflta-se sobre isto) o homem no dispe de nenhum outro modo para viver o agora seno o de realiz-lo atravs da insero do discurso no mundo. Poder-se-ia mostrar, por meio de u m a anlise dos sistemas temporais em diversas lnguas, a posio central do presente. O presente formal no faz mais do que explicitar o presente inerente enunciao, que se renova com cada produo de discurso, e, a partir deste presente contnuo e coextensivo nossa prpria presena, imprime-se na conscincia o sentimento de uma continuidade que ns chamamos tempo; continuidade e temporalidade que so geradas no presente incessante da enunciao, que o presente do prprio ser, e so delimitadas, atravs de uma referncia interna, por aquilo que se tornar presente e pelo que no o mais (Benveniste II, p. 83). A n l i s e excelente, q u a l basta acrescentar, para liber-la d o s r e s d u o s d e u m v o c a b u l r i o psicolgico, que, p r e c i s a m e n t e e n q u a n t o se g e r a no ato de e n u n c i a o (isto , em u m a V o z e n o s i m p l e s m e n t e em u m a v o z ) , o p r e s e n t e - c o m o mostra, na histria da filosofia, a anlise do instante, de Aristteles a 57

Se voltarmos agora ao problema da indicao, talvez p o s s a m o s c o m p r e e n d e r de q u e m o d o a v o z articula a r e m i s s o d o s shifters i n s t n c i a de discurso. A v o z q u e s u p o s t a pelos shifters c o m o ter-lugar da l i n g u a g e m n o s i m p l e s m e n t e a (pOVT), o m e r o fluxo s o n o r o e m i t i d o p e l o a p a r e l h o fonador, a s s i m c o m o o E u , o locutor, n o s i m p l e s m e n t e o i n d i v d u o p s i c o s s o m t i c o d o qual p r o v m o s o m . U m a v o z c o m o m e r o s o m (uma v o z animai) p o d e c e r t a m e n t e ser n d i c e do i n d i v d u o que a emite, mas n o p o d e de m o d o a l g u m r e m e t e r instncia de discurso e n q u a n t o tal, n e m abrir a esfera da enunciao. A v o z , a <pcu vf) animal, , s i m , pressuposta p e l o s shifters, m a s c o m o aquilo q u e d e v e ser n e c e s s a r i a m e n t e s u p r i m i d o p a r a q u e o d i s c u r s o significante tenha lugar. 0 ter-lugar da linguagem entre o suprimir-se da vo\ e o evento de significado a outra Vo^ cuja dimenso onto-lgica vimos emergir no pensamento medieval e que, na tradio metafsica, constitui a articulao originria (a a p Q p o v ) ^ da linguagem humana. M a s , d a d o q u e esta V o z (que e s c r e v e r e m o s d e a g o r a e m diante c o m m a i s c u l a p a r a dstingui-la d a v o z c o m o m e r o s o m ) t e m o estatuto de um no-mais (voz) e de um no-ainda (significado), ela constitui n e c e s s a r i a m e n t e u m a d i m e n s o n e g a t i v a . E l a fundamento, m a s no sentido de q u e ela aquilo q u e vai ao fundo e d e s a p a r e c e , p a r a q u e a s s i m o ser e a l i n g u a g e m t e n h a m lugar. S e g u n d o u m a tradio que domina toda a reflexo ocidental sobre a l i n g u a g e m , da n o o de ypp.u.ct d o s g r a m t i c o s a n t i g o s

I I c g c l n e c e s s a r i a m e n t e l a m b e m n u i n u J o po!;i negntivi d a d e . A c e n t r a l i d a d e da r e l a o e n t r e ser c p r e s e n a na histria da filosofia o c i d e n t a l t e m o s e u f u n d a m e n t o no fato de q u e t e m p o r a l i d a d e e ser tm a sua fonte c o m u m no p r e s e n t e incessante da instncia de discurso. M a s justamente por isso a p r e s e n a no (como p o d e r i a m fazer p e n s a r as palavras d e B e n v e n i s t e ) a l g o s i m p l e s , m a s c o n s e r v a e m si, e m v e z d i s s o , o s e c r e t o p o d e r do n e g a t i v o . A V o z , c o m o shifter s u p r e m o q u e p e r m i t e c a p t a r o t e r - l u g a r da linguagem, apresenta-se, portanto, c o m o o fundamento n e g a t i v o s o b r e o q u a l r e p o u s a toda a o n t o - l g i c a , a n e g a t i v i d a d e originria, s o b r e a qual t o d a n e g a o se s u s t e m . Por isso, a a b e r t u r a da d i m e n s o do ser j s e m p r e a m e a a d a de n u l i d a d e : se, nas p a l a v r a s de Aristteles, o ser otet r )Tof>|i.VGV k c u e i C t 7 t o p o \ ) p : e v o v , s e o h o m e m s e encontra n e c e s s a r i a m e n t e s e m via q u a n d o b u s c a o q u e q u e r dizer a p a l a v r a ser ( P l a t , Soph. 244 ,5), isto o c o r r e p o r q u e a d i m e n s o de significado do ser o r g i n a r i a m e n t e a b e r t a a p e n a s n a articulao p u r a m e n t e negativa de u m a V o z . E , a l e m disso, esta n e g a t i v i d a d e q u e articula a ciso do c a m p o da l i n g u a g e m em significara mostrar, a qual v i m o s constituir a e s t r u t u r a o r i g i n r i a da t r a n s c e n d n c i a .
8y

(entre

q u a r t a

q u i n t a j o r n a d a )

Com o isolamento da dimenso que indicamos com o termo V o z , a filosofia responde a um problema que, em referncia sua implcita formulao o l i e p i e p j x n v e i a [Da I n t e r p r e t a o ] aristotlico, poderia ser assim colocado: o que existe na vo%] 0 que so T Aristteles enuncia, com efeito, o processo da significao do discurso humano nestes termos: "Ecm fxev ouv x v xfi cpcavfi xcov k v xf| yv%f\ 7 c a 0 n u . T t v
ox>[i$o%a, oaTtep koci x ypccpjieva xcv v xfi (pcovTf Kcu

v rfl (pcovfl?

T a l v e z a g o r a s e t o r n e m a i s claro p o r q u e H e g e l , n o incio d a Fenomenologia, p e n s a o i n d i c a r c o m o um p r o c e s s o dialtico de n e g a o : aquilo q u e s u p r i m i d o , cada v e z q u e se diz: isto, a v o z , e aquilo que, a cada v e z , se a b r e neste suprimir-se (atravs do seu c o n s e r v a r - s e , c o m o V o z , em u m a escritura) o p u r o ser, o Isto c o m o universal; m a s este ser , e n q u a n t o tem s e m p r e l u g a r e m um ter-sido, em um gewesen, t a m b m um p u r o n a d a , e s o m e n t e a q u e l e q u e o r e c o n h e c e c o m o tal s e m se e m a r a n h a r no indizvel a p r e e n d e - o na sua v e r d a d e no discurso. E c o m p r e e n d e m o s e n t o p o r q u e ao da e ao diese, a estas p a l a v r i n h a s c u j o significado n o s p r o p u s e m o s a i n d a g a r , seja i n e r e n t e u m p o d e r nulificante. ((Apreender o Isto, ser-o-a possvel apenas fazendo a experincia da Vo%j isto , do ter-lugar da linguagem no suprimir-se da vo^ Se a anlise q u e c o n d u z i m o s at a q u i c o r r e t a , d e v e r e m o s poder reencontrar, tanto no pensamento de Hegel quanto no pensamento de Heidegger, um pensamento da Voz como a r t i c u l a o n e g a t i v a originria. o q u e p r o c u r a r e m o s ver n a s prximas jornadas. 58

o Y P L N R A X C E i r a t x cex, oe q x o v a t ai. o c n c ' a>v L i e v x o i xecuxa cmu.eia Ttpcxcov, xcax rccai naOfijiaxa xf| yv%r\q, K a i a>v xaxa j i o t W L i c x a T c p y L i a x a r)n x a x . [Aquilo que existe na vo% signo dos paternas^ na alma e aquilo que escrito signo do que existe na vo%. E como as letras no so as mesmas para todos os homens, assim tampouco as vo^es; aquilo de que elas so, antes de mais nada, signos, ou seja, os paternas na alma, estes so os mesmos para todos; e tambm as coisas das quais os paternas so as simiiitudes so para todos as mesmas] (De int. 16% 3-7). Se, neste trecho, o carter significante da linguagem explicado como um processo de interpretao f h e r m n e a j que se desenrola entre trs termos, um remetendo ao outro (aquilo que existe na vos^ interpreta e significa os

paternas tia alma que, par sua vez correspondem <m\ pr,ii.!niafaA'"' aquilo que permanece problemtico precisamente o estatuto dos grammata. Por que Aristteles faz intervir este quarto intrprete ao lado dos outros trs, que pareciam exaurir a ordem da significao? J os antigos comentadores haviam percebido que, uma vez concebida a significao como uma referncia que vai das vozes aos paternas na alma e, destes, s coisas, era em seguida necessiio introduzir um quarto elemento que assegurasse a interpretao das vo^es mesmas. O grmma este quarto hermeneuta que assegura a inteligibilidade da voz;

v primado da voz sobre o g r m m a . Se a metafsica aquele pensamento que coloca na origem a v<>z tambm verdade que esta voz , desde o incio, pensada como suprimida, como fe>^. Identificar o horizonte da metafsica simplesmente na supremacia da (pOVT\ e crer, ento, poder ultrapassar este horizonte por meio do Ypu,jxc( significa pensar a metafsica sem a negatividade que lhe coessencial. A metafsicaj sempregramatologia, e esta fundamentologia, no sentido de que ao grmma ( V oz) compete a funo de fundamento ontolgico negativo.
; r

Porm, uma vez % ' intrprete ltimo, o grmm a o fundamento que sustem o inteiro circulo da significao, ele deve necessariamente gozar, no interior deste, de um estatuto privilegiado. A reflexo gramatical grega identifica de pronto este estatuto particular do grmma no fato de que ele no simplesmente (como os outros trs) signo, mas, ao mesmo tempo, elemento da voz (CiO\%^OV ^H <pG)vf|l Desenvolvendo o que j era, num certo sentido, implcito na formulao aristotlica (lh bv TV\ cpcovtl, aquilo que na vo^ e no simplesmente a voz), gramticos antigos definem assim o grmma como cpcVTl e v a p B p o afiepfj, pars minima voeis articulatae, ou seja, quantum de vozrignificante. C o m o signo e, ao mesmo tempo, elemento constitutivo da voz, o grmma v e m a assumir assim o estatuto paradoxal de um ndice de si mesmo (index sui).
ue c o m o o s

Isto significa que, desde o inicio, a reflexo ocidental sobre a linguagem coloca o grmma, e no a voz, no lugar original. Como signo, o grmma pressupe, de fato, a voz suprimir-se, mas, como elemento, ele tem a estrutura de uma pura auto-afeco negativa, de um trao de si mesmo. A pergunta: o que existe na voz?, fi fi responde: nada existe na voZj a voz o lugar do negativo, \ oz, ou seja, pura temporalidade. Mas esta negatividade , porm, grmma, , pois, a ccpGpov que articula voz linguagem e abre, assim, o ser e o sentido,
6 0 s e H a so a T e

Uma crtica decisiva da metafsica deveria necessariamente implicar um confronto com o pensamento hegeliano do Absoluto e com o Ereignis'' beideggeriano. Pois no o prprio subtrair-se da origem (a sua estrutura de trao, que negativa e temporal) aquilo que se deve pensar (absolver) no Absoluto (que s no fim, como resultado, o que verdadeiramente; , pois, o voltar a si mesmo de um trao) e no Ereignis (no qual vem ao pensamento a diferena como tal, ou seja, no mais simplesmente o oblvio do ser, mas o olvidar-se e o subtrair-se em si mesmos)? Talvez identificao da estrutura de trao da origem como problema f u n d a m e n t a l seja, de resto, ainda mais antiga e j tenha sido pensada no T %VO XOX) p.p(pou (XOpcpri de E n a d a s E7 7.33 (a forma, o princpio da presena, como trao ' x de um sem forma); talvezj no 7C K tva TI, O'l)0"oc ' platnico, ou seja, na localizao da idia do bem alm do ser ( R e p . 509b. 9), como tambm no x Ti f]V e i v a i aristotlico (o ser quej sempre era).
1 a v o < 2

Deste ponto de vista possvel avaliara acuidade, mas tambm o limite da critica de Derrida tradio metafsica. Pois, se devemos certamente render homenagens a Derrida como o filsofo que identificou com mais rigor - desenvolvendo o conceito levinasiano de trao e o beideggeriano de diferena o estatuto original do grmma e do significanfe na nossa cultura, tambm verdade que ele acreditou, deste modo, ter aberto o caminho para a superao da metafsica, enquanto havia, de jato, apenas trazido luz o seu problema fundamental. A metafsica no , com efeito, simplesmente 60

Mesmo a crtica de Tevinas ontologia, que encontrou a sua mais bela e acabada expresso em uma retomada do 7tKlva Tf] 01)o"ia platnico e neoplatnico (Leviuas, 1978), no faz mais, realmente, do que reconduzir luz estrutura negativa fundamental da metafsica, procurando pensar o ter-sido imemorial alm de todo ser e de ioda presena, o ille que se encontra antes de todo eu e de todo este, o Dizer que est alm de todo Dito. (Todavia, a nfase dada tica no pensamento de Eevinas do ponto de vista do seminrio ainda est por ser interrogada.)
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QUINTA JORNADA

E x i s t e u m texto d e H e g e l e m q u e o p r o b l e m a d a v o z ressalta t e m a t i c a m e n t e , l a n a n d o a s s i m u m a luz singular s o b r e o p r p r i o articular-se d o c o n c e i t o d e n e g a t i v i d a d e , e m seu p e n s a m e n t o . T r a t a - s e d o s m a n u s c r i t o s d a s lies q u e o j o v e m H e g e l m i n i s t r o u , em l e n a , de 1 8 0 3 a 1 8 0 4 e de 1 8 0 5 a 1 8 0 6 , p u b l i c a d o s pela p r i m e i r a vez p o r Hoffmeister, c o m o s respectivos ttulos Jenemer Ikealphihsophie I, em 1 9 3 2 , e Jenenser Raalphilosophie II? em 1931.
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Hegel, que nas lies precedentes havia seguido o desped a a r - s e do esprito e sua o c u l t a o na n a t u r e z a , d e s c r e v e a g o r a o s e u r e e m e r g i r luz na figura da c o n s c i n c i a e o seu dar-se realidade atravs das potncias da m e m r i a e da linguagem. Na s e n s a o e na i m a g i n a o , a c o n s c i n c i a a i n d a n o saiu luz, a i n d a i m e r s a na sua n o i t e . A i m a g i n a o d i z H e g e l um sonhar de olhos abertos ou dormindo, vazio e desprovido d e v e r d a d e ; e , e m u m p a s s o d a s lies d e 1 8 0 5 - 1 8 0 6 , esta noite d e s c r i t a em t e r m o s terrificantes: ... o homem esta noite, este puro nada, que tudo contm na sua simplicidade, uma infinita riqueza de muitas representaes e imagens... Em fantasmagricas representaes, por toda parte noite; inesperadamente salta fora, aqui, uma cabea ensangentada, l, ourra figura branca, e como surgiram desaparecem. Esta noite se olha quando se fixa nos olhos um homem dentro, uma noite que se torna assustadora; aqui, sobre cada um se estende a noite do mundo (Hegel 4, p. 180-181).

C o m o signo e a sua imitiu indicao, :i < < mseienciu arranca aquilo q u e i n t u i u sua indistinta coeso c o pe um relao c o m outra c o i s a ; m a s o s i g n o a i n d a u m a coisa natural, q u e n o possui, em si, n e n h u m significado absoluto, e a p e n a s p o s t o , arbitrariamente, pelo sujeito, em relao c o m um objeto. O signo d e v e , p o r t a n t o , abolir-se c o m o a l g o real p a r a q u e p o s s a emergir na s u a v e r d a d e a esfera do significado e da c o n s c i n c i a : A idia d e s t a e x i s t n c i a da c o n s c i n c i a a memria, e a s u a existncia v e r d a d e i r a e p r p r i a a l i n g u a g e m (Hegel 5, p. 2 1 1 ) . A. memria, a Mnemosyne dos antigos escreve Hegel , segundo o seu verdadeiro significado, no consiste nisto: que a intuio ou o que seja, os produtos da prpria memria estejam no elemento universal e sejam reconduzidos para fora dele, que a memria seja particularizada de um modo formal que no atinge o contedo; mas, antes, que ela faz tornar-se um fato-da-memria, um algo recordado, aquilo que definimos como intuio sensvel [eu me re-cordo ich er-innere mich , dir Hegel nas lies de 1805-1806, significa: eu penetro em meu interior, recordo a mim g e h e innerhalb meiner].,. Assim a conscincia adquire pela primeira vez uma realidade, com a condio de que, no objeto ideal s no espao e no tempo, que tem, pois, o seroutro fora de si, esta relao c o m o exterior seja negada e ele seja posto idealmente em si mesmo, de maneira que se torne um nome. No nome suprimido o seu ser emprico, ou seja, que ele um concreto, uma multiplicidade em si, um vivente e um ente, sendo transformado em um ideal puramente simples em si. O primeiro ato com o qual A d o estabeleceu o seu d o mnio sobre os animais foi o de dar-lhes um nome, negando-os, portanto, como seres independentes e tornando-os ideais para si. O signo era, na potncia precedente, enquanto signo, um nome, o qual, porm, ainda era para si algo mais que um nome, ou seja, uma coisa; e o objeto indicado tinha o seu signo fora dele; no era posto como algo suprimido. Da mesma forma, o signo no tem o seu significado nele mesmo, mas somente no sujeito; era preciso ainda saber em particular o que se queria dizer com ele. Por sua vez, o nome , em si, duradouro, independentemente da coisa e do sujeito. No nome anulada a realidade ^TJ-/ existente do signo.

( > nome existe como linguagem este o conceito existente da conscincia , que, portanto, no se fixa, igualmente cessa, de imediato, aquilo que ; ele existe no elemento do ar... (p. 211-212). O n o m e e n q u a n t o e x i s t e no ar c o m o n e g a o e m e m r i a do n o m i n a d o a b o l e ento aquilo q u e no signo era ainda natureza, u m a realidade diversa do p r p r i o significado, e, d e s p e r t a n d o o e s p r i t o do p r p r i o s o n h o e r e s t i t u i n d o - o a o seu e l e m e n t o a r e o , t r a n s f o r m a o r e i n o d a s i m a g e n s e r a r e i n o d o s n o m e s ( O d e s p e r t a r do e s p r i t o o reino dos nomes, e s c r e v e r H e g e l 4, p. 1 8 4 ) . M a s , de q u e m o d o a memria pode tornar-se linguagem, dando, assim, existncia c o n s c i n c i a ? n e s t e p o n t o q u e s u r g e , na s u a c e n t r a l i d a d e , o t e m a da v o z : A voz vazia do animal escreve Hegel adquire um significado infinitamente em si determinado. O puro som da voz, a vogai, diferencia-se, dado que o rgo da voz apresenta a sua articulao como uma tal articulao nas suas diferenas. Este puro som interrompido mediante as [consoantes] mudas, a real suspenso do mero ressoar, atravs da qual principalmente todo som tem um significado por si, visto que as diferenas do mero som no canto no so diferenas por si determinadas, mas antes so determinadas por meio do som precedente e daquele que se segue. A linguagem, enquanto sonora e articulada, voz da conscincia pelo fato de que todo som tem um significado, ou seja, de que nele existe um nome, a idealidade de uma coisa existente, o imediato no-existir desta (Hegel 5, p. 212). A l i n g u a g e m h u m a n a a v o z da c o n s c i n c i a , n e l a a c o n s c i n c i a existe e se d r e a l i d a d e , p o r q u e a l i n g u a g e m vo\ articulada. N e s t e articular-se d a vazia v o z d o animal, c a d a s o m a d q u i r e u m significado, existe c o m o n o m e , c o m o i m e d i a t o n o existir de si e da coisa nornfnada. M a s em q u e consiste esta articulao? O que , aqui, articulado? H e g e l r e s p o n d e : o p u r o s o m da v o z animal, a v o g a i , que i n t e r r o m p i d a e s u s p e n s a p o r m e i o das c o n s o a n t e s m u d a s . A a r t i c u l a o a p r e s e n t a - s e , p o i s , c o m o u m p r o c e s s o d e diferenciao, d e i n t e r r u p o e d e c o n s e r v a o d a v o z animal. M a s p o r que esta articulao d a

voz a n i m a l a t r a n s f o r m a um voz da i D U M I C I U I . I , t in m e m r i a c linguagemr" O q u e e s t a v a c o n t i d o no p u r o s o m tia vazia v o z a n i m a l , p a t a q u e a s i m p l e s a r t i c u l a o e c<nscrvao desta possa dar lugar linguagem h u m a n a como voz da conscincia? S o m e n t e se i n t e r r o g a r m o s a v o z animal, p o d e r e m o s dar resp< )sta a estas p e r g u n t a s . E m u m t r e c h o das l i e s d e 1 8 0 5 - 1 8 0 6 , H e g e l volta, c o m efeito, a p r o p o r - s e o p r o b l e m a da v o z a n i m a l : A voz ele escreve ouvido ativo, puro si, que se pe como universal; [exprimindo] dor, desejo, alegria, satisfao, [ele j A-uft)eben do si mesmo singular, l, conscincia da contradio, aqui, retorno a si mesmo, indiferena. Todo animal tem na morte violenta u m a voz, exprime a si mesmo como si mesmo suprimido (ais aufgehobnes Selbst). (Os pssaros tm o canto, do qual os outros so destitudos, pois pertencem ao elemento do ar voz articulante, um si mesmo mais solto.) Na voz o sentido retorna ao seu interior; ele s m e s m o negativo, desejo (Begierd). falta, ausncia de substncia em si mesmo... (Hegel 4, p. 161). Na v o z , p o r t a n t o , o a n i m a l e x p r i m e a si m e s m o c o m o sup r e s s o : t o d o a n i m a l t e m n a m o r t e violenta u m a v o z , e x p r i m e a si ais aufgehobnes Selbstd Se isto v e r d a d e i r o , p o d e m o s e n t o e n t e n d e r p o r q u e a a r t i c u l a o da v o z a n i m a l p o d e dar v i d a l i n g u a g e m h u m a n a e se t o r n a r v o z da c o n s c i n c i a . A v o z , c o m o expresso e memria da morte do animal, n o mais m e r o s i g n o n a t u r a l , q u e t e m o s e u o u t r o fora de si m e s m o e, m e s m o n o s e n d o a i n d a d i s c u r s o significante, j c o n t m em si o p o d e r do n e g a t i v o e da m e m r i a . E l a n o , p o r t a n t o , s i m p l e s m e n t e , o s o m d a p a l a v r a , q u e m a i s tarde H e g e l t o m a r n o v a m e n t e e m c o n s i d e r a o entre a s d e t e r m i n a e s individuais d a l i n g u a g e m ; c o m o p u r a e originria (ainda q u e c o m o dir H e g e l i m e d i a t a m e n t e e v a n e s c e n t e ) a r t i c u l a o negativa, ela c o r r e s p o n d e antes e s t r u t u r a negativa d a q u e l a d i m e n s o do p u r o quererdizer q u e a lgica m e d i e v a l colhia no p e n s a m e n t o da v o z s. O animal, m o r r e n d o , t e m u m a v o z , exala a a l m a em u m a v o z e, nesta, e x p r i m e - s e e c o n s e r v a - s e enquanto morto. A v o z a n i m a l ,
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pois, rosada mor/r."'' ( subjetivo, alm de a voz morte que ao m e s m o t e m p o , n e g a t i v i d a d e pura.

) g e n h i v o aqui d e v e ser e n t e n d i d o no s e n t i d o objetivo. Voz (e m e m r i a ) da morte significa: c o n s e r v a e recorda o v i v e n t e c o m o m o r t o e, i m e d i a t a m e n t e trao e m e m r i a da m o r t e ,

Somente porque a voz animal no verdadeiramente vazia (vazia, n o t r e c h o c i t a d o d e H e g e l , s i g n i f i c a a p e n a s : d e s p r o v i d a d e u m significado d e t e r m i n a d o ) , m a s c o n t m a m o r t e d o animal, a linguagem humana, que articula e suspende o puro s o m d e s t a v o z (a v o g a i ) q u e a r t i c u l a e d e t m , p o r t a n t o , esta poz da morte p o d e t o r n a r - s e vo^ da conscincia, l i n g u a g e m significante. A natureza escrevera Hegel um pouco antes no podia l o g r a r n e n h u m produto duradouro, ela jamais c h e g a a u m a verdadeira existncia... apenas no animal (ela chega) ao sentido da voz e do ouvido, como ao trao imediatamente evanescente do processo devenido simplesmente... (Hegel 5, p. 206-207). A n g u a g e m h u m a n a , e n q u a n t o a r t i c u l a o , isto , s u s p e n s o e c o n s e r v a o d e s t e t r a o e v a n e s c e n t e , a t u m b a da v o z a n i m a l , q u e c u s t o d i a e m a n t m fixa (fest-halt) a sua e s s n c i a m a i s p r p r i a : a q u i l o q u e m a i s t e r r v e l (das Furchtbarst): o M o r t o (das Tot) ( H e g e l 2, p. 3 6 ) . P o r isso, a l i n g u a g e m significante v e r d a d e i r a m e n t e a v i d a do e s p r i t o q u e p o r t a a m o r t e e se m a n t m nela; e, p o r isso u m a v e z q u e , p o i s , m o r a d a (venveili) n a n e g a t i v i d a d e , c o m p e t e a ela o p o d e r m g i c o q u e c o n v e r t e o negativo em s e r . M a s este p o d e r a ela c o m p e t e , ela m o r a v e r d a d e i r a m e n t e em c o n t a t o c o m o M o r t o , a p e n a s p o r q u e articulao d a q u e l e trao evanescente que a voz animal; logo, apenas porque, j na p r p r i a v o z , na m o r t e violenta, o a n i m a l e x p r i m i r a a si m e s m o c o m o s u p r i m i d o . A l i n g u a g e m , p e l o fato d e inscrever-se no l u g a r da v o z , s i m u l t a n e a m e n t e v o z e m e m r i a da m o r t e : morte que recorda e conserva a morte, articulao e gramtica do trao da morte. S e c o n s i d e r a m o s o central c a r t e r a n t r o p o g e n t i c o q u e o c o n t a t o c o m a m o r t e t e m no s i s t e m a h e g e l i a n o ( K o j v e 2,

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p. 5 4 9 - 5 5 0 ) , no ser ignorada a i m p o r i a m ia d e s l a c o l o c a o d a l i n g u a g e m h u m a n a , nas lies d e lena, c o m o a r t i c u l a o d e u m a v o z a n i m a l q u e , c o m efeito, vo^ da morte. E n t o , p o r qual r a z o este n t i m o c o n t a t o d e l i n g u a g e m e m o r t e e m u m a v o z p a r e c e d e s a p a r e c e r (ou, e m t o d o caso, p e r m a n e c e n a s o m b r a ) no desenvolvimento posterior do pensamento hegeliano? Um indcio p a r a u m a r e s p o s t a n o s f o r n e c i d o p r e c i s a m e n t e n o fim do t r e c h o c i t a d o d a s lies de 1 8 0 3 , o n d e a v o z e x p l i c i t a m e n t e posta em relao c o m o desejo (ela si m e s m o negativo, desejo). Na Fenomenologia do Esprito, c o m o se sabe, o c o n t a t o a n t r o p o g e n t i c o c o m a m o r t e tem, de fato, o seu lugar na dialtica do d e s e j o e no seu d e s e m b o c a r atravs da luta p e l a v i d a ou pela m o r t e entre s e n h o r e servo no r e c o n h e c i m e n t o (Anerkennen). A q u i a e x p e r i n c i a a n t r o p o g e n t i c a da m o r t e (die Bejvhrung durch den Tod) n o t e m l u g a r em u m a Stimme, em u m a v o z , m a s em u m a Stimmung, a a n g s t i a e o m e d o d i a n t e da m o r t e . T e n d o e x p e r i n c i a do m e d o diante d a q u e l e s e n h o r a b s o l u t o q u e a m o r t e , a c o n s c i n c i a do s e r v o d e s p r e n d e - s e da sua existncia natural (natrliche Dasein) e afirma-se c o m o c o n s c i n c i a h u m a n a , isto , c o m o n e g a t i v i d a d e a b s o l u t a :
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Se [a conscincia] no provou o medo absoluto (die absolute Furcht), mas apenas um medo particular qualquer, ento a essncia negativa permaneceu externa a ela, e sua substncia no foi por ela intimamente contagiada (durch und durch angestecki) (Hegel 2, p. 155). A c o n s c i n c i a do servo, q u e se d e i x o u c o n t a g i a r , nesta experincia, p e l o negativo, t o r n a - s e c a p a z de frear o p r p r i o d e s e j o e de f o r m a r , no trabalho, a coisa, atingindo, a s s i m , o v e r d a d e i r o r e c o n h e c i m e n t o , q u e e s c a p a , p o r sua v e z , a o senhor. E s t e p o d e s o m e n t e satisfazer o p r p r i o desejo na p u r a negao da coisa e atingir, no g o z o , o p u r o s e n t i m e n t o de si; m a s o seu g o z o , n e c e s s a r i a m e n t e , a p e n a s um e s v a n e c e r (nur ein Verschmnden), o qual carece de o b j e t i v i d a d e e de c o n s i s t n c i a (p. 1 5 3 ) . Entre a dialtica vozlinguagem que reconstrumos n a s l i e s de l e n a e a q u e l a e n t r e d e s e j o e t r a b a l h o , s e r v o e s e n h o r (que, alis, a s l i e s d e 1 8 0 5 - 1 8 0 6 d e s e n v o l v e m e m 68

i m e d i a t a c o u l i g u i d a d e ) , u n i a a n l i s e a t e n t a r e v e l a u m a estreita c o r r e s p o n d n c i a . I ista c o r r e s p o n d n c i a , p o r v e z e s , at m e s m o t e r m i n o g i c a : a s s i m c o m o a v o z um t r a o i m e d i a t a m e n t e evanescente, t a m b m o g o z o do s e n h o r apenas um e s v a n e c e r ; e, a s s i m c o m o a l i n g u a g e m s u s p e n d e e i n t e r r o m p e o p u r o s o m da v o z , t a m b m o t r a b a l h o d e s e j o r e f r e a d o e contido. M a s a correspondncia mais profunda e essencial e concerne ao estatuto nico que compete tanto voz quanto a o g o z o d o s e n h o r e n q u a n t o figuras d a p u r a n e g a t i v i d a d e e d o Morto. A s s i m c o m o o e s t a t u t o da v o z (e do s e u dizer a m o r t e ) , t a m b m o do senhor (e do seu gozo) permanece na sombra no d e s e n v o l v i m e n t o d a d i a l t i c a h e g e l i a n a , q u e , p o r a s s i m dizer, c o n t i n u a d o l a d o d o s e r v o : e n t r e t a n t o , j u s t a m e n t e n a figura do senhor que a conscincia h u m a n a emerge pela primeira vez da e x i s t n c i a n a t u r a l e a r t i c u l a a p r p r i a l i b e r d a d e . A t r a v s do s e u a r r i s c a r a m o r t e , o s e n h o r , de fato, reconhecido p e l o s e r v o . P o r m , r e c o n h e c i d o como o qu? C e r t a m e n t e n o c o m o animal, c o m o ser n a t u r a l , p o r q u e d e m o n s t r o u , n a p r o v a a t r a v s d a m o r t e , s a b e r r e n u n c i a r p r p r i a e x i s t n c i a n a t u r a l ; e, t o d a v i a , H e g e l d i z q u e o r e c o n h e c i m e n t o do s e r v o d a d o q u e n o p r o v m d e u m ser q u e t e n h a s i d o ele m e s m o r e c o n h e c i d o c o m o h u m a n o unilateral e insuficiente para constituir o senhor como verdadeiramente e duradouramente humano, v a l e dizer, c o m o n e g a t i v i d a d e absoluta. P o r i s s o , o s e u g o z o , o qual, m e s m o c o n s e g u i n d o realizar a q u e l e a n i q u i l a m e n t o d a coisa q u e o desejo p o r si s n o p o d e realizar e d a n d o ao s e n h o r o s e n t i m e n t o n o m e s c l a d o d e si, , c o n t u d o , a p e n a s u m e s v a n e c e r . No mais animal, mas no ainda humano, no mais desejo e no ainda trabalho, a <pura negatividade dogo^o do senhor apresenta-se como oponto no qual se mostra, por um instante, a articulao originria daquela faculdade da morte f F h i g k e i t d e s T o d e s j que caracteriza a conscincia humana. Da m e s m a f o r m a , a V o z , q u e n o m a i s signo n a t u r a l e n o a i n d a d i s c u r s o significante, a p r e s e n t a - s e c o m o a a r t i c u l a o originria d a q u e l a f a c u l d a d e de l i n g u a g e m a t r a v s d a q u a l u n i c a m e n t e a c o n s c i n c i a h u m a n a p o d e dar-se existncia duradoura; mas, desde que o seu ter-lugar coincide c o m a m o r t e e a V o z v o z da m o r t e (do s e n h o r a b s o l u t o ) , ela t a m b m o p o n t o , em si e v a n e s c e n t e e i n a p r e e n s v e l , no qual se e f e t u a a a r t i c u l a o originria d a s d u a s f a c u l d a d e s e

no qual, v e r d a d e i r a m e n t e , c o i r m si* le cm uni p a s s o d a s lies de 1 8 U 5 - 1 8 0 6 q u e ser t e x t u a l m e n t e r e h . i n a d o na Cincia da 'Lgica, a m o r t e do a n i m a l c o d e v i r da c o n s c i n c i a (\ legd 4, p. 1 6 4 ) . M o s t r a n d o na sua t r a n s p a r n c i a inicial esta a r t i c u l a o das d u a s f a c u l d a d e s , a Voz a p r e s e n t a - s e e n t o c o m o originria e nfu > a i n d a a b s o l v i d a figura d a q u e l a Idia absoluta que, c o m o n i c o o b j e t o e c o n t e d o da filosofia, e x p o s t a , no final da Cincia da Lgica, c o m o a p a l a v r a o r i g i n r i a (das ursprngtiche Wort) que m o r a no p e n s a m e n t o p u r o e s e m p r e j e s v a e c i d a em c a d a seu proferir-se: A lgica expe o mover-se da Idia absoluta apenas como a palavra originria, que um proferimento, mas tal que, to logo proferido, volta a esvaecer-se imediatamente, enquanto . A Idia existe, portanto, apenas nesta autodeterminao, de perceber-se (sich zu vernehmen), ela existe no puro pensamento, onde a diferena no ainda um ser-outro, mas e permanece transparente a si mesma (Hegel 3, p. 5 5 0 ) .
l,s

(entre a quinta e a sexta jornada)

mm 4

esta articulao negativa no seu originrio estatuto evanescente que Bataille (e o hegelianismo francs dos discpulos de Kojve) procurou reivindicar como possvel experinciafundamentalpara alm do horizonte da dialtica hegeliana. Esta reivindicao do desejo, da M e i n u n g , dogo^o do senhor, em uma palavra, das figuras do M o r t o (das T o t e ) ou, como tambm se exprime Bataille, da negatividade sem emprego perfeitamente legtima, dado o estatuto fundamental que a elas compete, como vimos, no sistema hegeliano; mas querer apostar esta negatividade contra este mesmo sistema e/ora dele , da mesma maneira, perfeitamente impossvel. pretenso de quem desejasse reivindicar o go^p do senhor, Hegel teria de fato respondido precisamente com o mistrio eleusino que, no incio da F e n o m e n o l o g i a , ope M e i n u n g da certeza sensvel: certamente a conscincia sensvel o fundamento do qual parte a dialtica, mas a sua verdade a de ser um puro nada, e como tal inapreensvel e indizvel, e , pois, como um nada e como um negativo que a pietas da W a h r n e h m u n g a recolhe da nica maneira possvel: proferindo-a em palavras. Do mesmo modo, o go%o do senhor parece ter-se liberado, no sen imediato evanescer, da dialtica: mas ele se liberou dela apenas como um nada, um evanescente, que no pode ser de modo algum dito ou apreendido (neste sentido, ele sem emprego); o nico modo de di^-lo e capt-lo aquele do servo que o conserva, como nada, no seu trabalho.

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O fuobtcuia c, aqui, f><)(/cr/<{w<>i dr^i. f i/tf "i'n\" du senhor: se, de fato, o senhor consegue verdadeiramente iio:{ar e sid>lrair sr ao movimento da dialtica, ele deve ter, no seu prazer, uma voz animal (ou, antes, divina): precisamente aquilo que o homem jamais consegue Jazer, permanecendo preso no discurso significante. (O que significa que o go%o do senhor no uma figura do humano, mas do animal, ou melhor, do divino, e que diante dele se pode somente calar ou, no limite, rir.) E este problema da satisfao que est no centro de uma carta indita de Kojve a Bataille, de 8 de abril de 1952 (conservada ?a BibhothcqLic N a t i o n a l e de Paris), da qual transcrevemos aqui alguns trechos. Kojve comea por advertir Bataille que o terreno pelo qual este enveredou, repropondo a idia da sasfaction, um terreno escorregadio fglissantj, que conduz fatalmente <f
a u m a arsa>>:

Porissif Kojt'1't problema no o do sbio no fim sagela fin de (<d'identit de la

,/prma. inste ponto, que u modo ims correta de co locar o da satisfao, mas o da soberania; mas esta soberania a da histria (en cVautres termes, en posan la souverainetdu histoire) " e, nela, satisfao e insatisfao se Identificam satisfaction et de 1'insatisfaction devient sensible).
1 1 UQ

Em outra carta a Bataille (de 28 dejulho de 1942), Kojve desenvolvia consideraes em certo sentido anlogas com respeito e do silncio: ... russir exprimerk silence (verbalement) ri est parler sans rien dire. 11 j a une infinit de manteres de le faire. Aais le rsultant est toujours le mme (si l'on russit): le nant. Cest pourquoi toutes le mystiques autbentiques se valent: dans la msure ou elles sont anthentiquement mystiques, elles parlent du nant d'une faon adeguate, riest--dire en ne disant rien... lis (le mystiques) crivent aussi comme vous lefaites vous-wme. Pourquoi? Je pense qu 'en tant que mystiques Us n 'ont aucune raison de lefaire. Mais je crois qu'un mystique qui crit... n'estpas seukmentun mystique. IIest aussi un homme ordnaire avec toute la dialectique de /'Anerkcnnen. Cest pourquoi il crit. Et destpourquoi on rouve dans le livre mystique (en marge du silence verbalis par le d/scours denu de sens) un contenu comprhensibki en prticalier, philosopbique. Ainsi che-z. vous.
1113

ao problema

da mstica

... ilne vous chappepas que le terrain ou vous vous engagez estglissant: il me semble malgr tout qu' ne vousy engager qu' demi, ne pas avouer que cette satisfacHon dont vous parkz 'estpas saisissable, tant en somme et du moins au sens le plusparfait une farce, vous manque^ la politesse lmentaire... Ilfaudrait la verit pour tre complet trouver un ton indfinissahk qui ne soit ni celui de la farce ni celui du contrarie et il est vident que le mots ne sortentqiri une condition dugosier: d'fre sans importance. Je crois toujours que vous minimisez 1'intert des expressions vasives que vous employez au moment ou vous dbouchez dans ia fin de Phistoire. Cestpourquoi votre arti.de mepla tant, qui est la faon d'en parler la plus drisoire c'est~-dire, la moins vasiveA
r

Bataille caracteriza aquilo que ele chama de experincia interior, em termos filosficos, como o contrrio da ao e como diferimento da existncia para mais tarde; porm, objeta Kojve: ce qui suit est encore comprhensibk etplein de sens. Mais faux. Cest--dire tout simplement <paien, grec: ontologie de 1'tre (interminable...) Car vous dites: remise de Pexistence plus tard. Mais si (comme k pensent lesphilosophes chrtiens) cette existence n'existepas 'plus tard? Ou si (comme il est vrai et comme Pa dit Hegel) 1'existence n 'est rien d'autre que cette remise plus tard? E existence pourparlez avec Aristote (qui s 'est mal compris) est unpassage de lapuissance 1'acte. Q_uan 1'acfe est integral, il puiss la pmssance. II est sans puissance, impuissant, inexistant: il n 'est plus. E'existence bumaine est la remise plus tard. Et ce plus tard lui-mme, cest la mort, c'est rien.
! WA

E neste ponto que Kojve expe a sua ctitica posio de

Bataille:

Settlement vous allez peut-tre vite. ne vous embarassant nullement ddboutir une sagesse ridicule; ilfaudraiteneffetreprsentercequifait coincider la sagesse et 1'objet du rire. Or je ne crois pas que vous puissiez persondlement viter ce problme dernier. Je ne vous ai jamais rien entendu dire en effet, quine soit expressmentet volontairemencomique ak moment drriver ce point de resolution. Cest peut-tre la raison pour la quelle vous avezfiarfois accept de faire une part ma propre sagesse. Malgr tout, ceei nous oppose: vous pariez^ de satisfaction, vous votdez bien qu'ilj ait de quoi rire, mais non que ce soit le prncipe mme de la satisfaction qui soit risible. '
M

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*or isso, as palavras ju/<as de ko/ere, que perspectiva da sabedoria bege li afia, recordam a qtte abre a F e n o m e n o l o g i a :

,<>nvit,iw a retomai- a r/i/ca da Meinung

Je vous souhaite dom de lapuissance 1'acte, de laphilosophie la sagesse. Maispour cela rduise\ nant ce qui n 'est que nant, riest--dire rduise^ au silence lapartie angeiique de votre livre.
!lb

SEXTA JORNADA

Um pensamento que queira pensar para alm do hegelianismo no pode, efetivamente, encontrarfundamento, contra a negatividade dialtica e o seu discurso, na experincia (mstica e, se coerente, necessariamente muda) da negatividade sem emprego; ela deve, em ve* disso, encontrar uma experincia da palavra que no suponha mais nenhum fundamento " negativo. Ns vivemos hoje naquela extrema fmbria da metafsica em que esta retorna como niilismo ao prprio jundamento negativo (ao prprio Ab-grund, prpria no-funclamentao). Se o abismar-se do fundamento no revela, porm, o thos, a morada habituai do homem, mas limita-se a mostrar o abismo de Sige, a metafsica no superada, mas reina na sua forma mais absoluta - ainda que esta forma (como sugere Kojve e como confirmam alguns aspectos dagnose antiga e daquela de Bataille) seja, eventualmente, a de uma farsa.

Existe, no pensamento de Heidegger, algo como um pensamento da Voz, no qual o problema do negativo mostre sua c o n e x o o r i g i n r i a c o m o p r o b l e m a da V o z ? D e v e m o s dizer, p r i m e i r a m e n t e , q u e u m p r o b l e m a d a v o z (da v o z a n i m a l ) n o p o d e ter l u g a r n o p e n s a m e n t o d e H e i d e g g e r p o r q u e , p e n s a n d o o h o m e m c o m o Dasein, ele m a n t m n e c e s s a r i a m e n t e fora de c e n a o v i v e n t e . O Dasein n o um v i v e n t e q u e p o s s u i a l i n g u a g e m , um animalrationale; alis, esta d e f i n i o explicitamente atribuda quela c o n c e p o metafsica da qual o p e n s a m e n t o de H e i d e g g e r procura manter-se distante. D i v e r s a m e n t e do q u e em H e g e l , o v i v e n t e , o animal , p a r a o Ser-a, a c o i s a m a i s e s t r a n h a , a m a i s difcil de p e n s a r : Provavelmente, entre todos os entes, que so, o ser vivente (das hebe-Wesen) apresenta-se, para ns, como o mais difcil de pensar, pois, por um lado, ele nos , de certo modo, intimamente aparentado, por outro, porm, ele contemporaneamentc separado por um abismo da nossa essncia ek-sistente. Em confronto, poderia parecer que a essncia do divino nos seria mais prxima do que a inipenetrabdade do ser vivente, mais prxima em uma distncia essencial, que, como distncia, , contudo, mais familiar nossa essncia ek-sistente do que o quase inconcebvel e abissal parentesco corpreo com o animal. Estas reflexes lanam u m a estranha luz sobre a caracterizao corrente (e, por isso, sempre apressada) do h o m e m como
-

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Unia vez que plantas e anu nais y esto sempre distendidos em seu ambiente (XJmgebung), mas jamais postos livremente na clareira (Dichtung) do ser c esta somente c mundo e l e s so desprovidos de linguagem. Mas eles no esto suspensos sem m u n d o no seu ambiente pelo fato de ser-lhes negada a linguagem. Digamos antes que nesta palavra ambiente se concentra todo o enigma do ser vivente. A linguagem, na sua essncia, no manifestao de um organismo nem expresso de um ser vivente. Portanto, ela jamais se deixa pensar de modo adequado sua essncia a partir de seu carter de signo (Zeichencharaktei) e, talvez, nem mesmo a partir de seu carter de significado {Bedeutungscharakter). A linguagem advento iluminante-obscurante do prprio ser (Heidegger 5, p. 157-158).
tutiMrilralwfitifc.

o i n c i o a l i n g u a g e m c o m o (p(Ovf\ O T i ^ a v T i K T | , p r p r i o a c e s s o sua v e r d a d e i r a e s s n c i a .

l n 7

impede o

U m a v e z q u e o v i v e n t e p e r m a n e c e d i s t e n d i d o no Umgebun e n o se m a n t m n u n c a na LJchtung, ele jamais t e m e x p e r i n c i a do Da, e isto d a d o q u e a l i n g u a g e m o a d v e n t o i l u m i n a n t e o b s c u r a n t e do p r p r i o ser lhe tolhe a palavra. O h o m e m , c o m o ek-sistente q u e s u p o r t a o Dasein e apreende, no cuidado, o Da c o m o clareira do ser (p. 1 5 8 ) , m a i s q u e um s i m p l e s h o m e m (mehr ais der BloJIe Mensch), , pois, algo r a d i c a l m e n t e diferente d e u m l^ebewesen^ d e u m v i v e n t e . I s t o significa t a m b m q u e a l i n g u a g e m h u m a n a n o p o d e t e r raiz a l g u m a e m u m a v o z , em u m a Stimme: ela n o n e m m a n i f e s t a o de um o r g a n i s m o n e m e x p r e s s o d e u m ser vivente, m a s a d v e n t o d o ser.
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a p a r t i r desta radical s e p a r a o da l i n g u a g e m em r e l a o v o z , Stimme, q u e d e v e m o s o b s e r v a r a v i n d a ao p r i m e i r o p l a n o , n o p e n s a m e n t o d e H e i d e g g e r , d o t e m a d a Stimmung. N o p a r grafo 29 de Sein und Zeit, a Stimmung apresentada c o m o o m o d o existencial f u n d a m e n t a l c o m o q u a l o Dasein se a b r e a si m e s m o . No p l a n o o n t o l g i c o , a Stimmung q u e l e v a n e c e s s a r i a m e n t e o ser ao seu Da e efetua, a s s i m , o d e s c o b r i m e n t o p r i m r i o do m u n d o (die primre EndeckungderWelt; H e i d e g g e r I, p. 1 3 8 ) . Este descobrimento mais originrio no apenas do que q u a l q u e r s a b e r (Wisseri) e p e r c e b e r (Wahrnehmen), m a s t a m b m do que qualquer estado de n i m o em sentido psicolgico. (O t e r m o Stimmung, q u e c o m u m e n t e t r a d u z i d o p o r t o n a l i d a d e emotiva, d e v e ser a q u i e s v a z i a d o d e t o d o significado p s i c o l g i c o e r e s t i t u d o s u a c o n e x o e t i m o l g c a c o m a Stimme e, s o b r e t u d o , sua originria d i m e n s o acstico-musical: Stimmung f i g u r a n a l n g u a a l e m c o m o t r a d u o d o l a t i m concentus e d o grego c t p | a o v a . E s c l a r e c e d o r a , d e s t e p o n t o de vista, a m a n e i r a p e l a qual N o v a l i s p e n s a a Stimmung n o c o m o u m a psicologia, m a s c o m o u m a a c s t i c a d a a l m a . )
1(li ! { W

Se, j p a r a H e g e l , a l i n g u a g e m n o era s i m p l e s m e n t e a v o z do h o m e m , m a s o articular-se desta em v o z da conscincia atravs de u m a Vo% da morte., p a r a H e i d e g g e r , entre o v i v e n t e (e a sua v o z ) e o h o m e m (e a sua l i n g u a g e m ) , e s c a n c a r a - s e um a b i s m o : a linguagem no a vo^ do vivente homem. A essncia da l i n g u a g e m n o p o d e m a i s , p o r t a n t o , ser d e t e r n i i n a d a , s e g u n d o a tradio metafsica, c o m o articulao de uma vo^ (animal), e o h o m e m , e n q u a n t o Dasein, e n o Debewesen, n o p o d e ser c o n d u z i d o ao s e u Da (ou seja, ao l u g a r da l i n g u a g e m ) p o r v o z a l g u m a . Sendo o D a , o homem encontra-se no lugar da linguagem sem ter uma vo^ T o d a c a r a c t e r i z a o da l i n g u a g e m a p a r t i r de u m a v o z , alis, p a r a Heidegger, solidria c o m a metafsica, que, p e n s a n d o desde

A Stimmung, c o n d u z i n d o o Dasein d i a n t e da abertura do s e u Da, revela ao Dasein, p o r m , ao m e s m o t e m p o , o seu ser l a n a d o p o r este Da, o s e u ser j s e m p r e e n t r e g u e a ele. O d e s e n c o b r i r n e n t o originrio do m u n d o j s e m p r e , p o r t a n t o , r e v e l a o de u m a Geworfenheit, de um s e r - l a n a d o , a cuja e s t t u t u r a inerente, c o m o s a b e m o s , u m a essencial negatividade. Se, na Stimmung, o Da est d i a n t e do Dasein c o m o um inexorvel e n i g m a (unerbittliches Rtselhftigkeit, p. 1 3 6 ) , isto o c o r r e p o r q u e ela, r e v e l a n d o o Dasein c o m o j l a n a d o s e m p r e , lhe faz ver q u e ele n o foi l e v a d o por si m e s m o ao s e u Da. Sendo, o Dasein lanado, no tendo sido levado por si m e s m o ao seu Da. Sendo, o Dasein determinado como um poder ser, que pertence a si mesmo, e todavia, no enquanto ele se tenha apropriado de si mesmo. Existindo, ele jamais recua ao seu ser-lanado... Visto que ele prprio no ps o

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fundamento, ele repousa cm seu peso, que a Slimmuuy llurevela c o m o um fardo (p. 284). S e r e c o r d a m o s q u e ser-o-T^; s i g n i f i c a : e s t a r n o l u g a r d a l i n g u a g e m , q u e a e x p e r i n c i a do Da, c o m o shifter, i n s e p a r v e l da i n s t n c i a de d i s c u r s o , e q u e p o r o u t r o l a d o - a l i n g u a g e m no , para Heidegger, a voz do h o m e m , c o m p r e e n d e m o s e n t o p o r q u e a Stimmung a b r i n d o o Da r e v e l a ao Dasein, a o m e s m o t e m p o , q u e ele n u n c a s e n h o r d o s e u s e r m a i s p r p r i o . O Dasein d a d o q u e a l i n g u a g e m n o a sua v o z jamais p o d e captar o ter-lugar da l i n g u a g e m , jamais p o d e ser o s e u Da (a p u r a i n s t n c i a , o p u r o e v e n t o de l i n g u a g e m ) sem se descobrir j lanado e e n t r e g u e a um discurso. Em o u t r a s p a l a v r a s : o D a s e i n encontra-se no lugar da linguagem sem ser levado a este pela prpria vo^, e a linguagem antecipa j sempre o D a s e i n , pois este se mantm sem v o z no lugar da linguagem. Stimmung a e x p e r i n c i a de q u e a l i n g u a g e m n o a Stimme do h o m e m , e, p o r isso, a a b e r t u r a do m u n d o q u e ela e f e t u a i n s e p a r v e l de uma negatividade. No p a r g r a f o 40 de Sein und Zeit, a d e t e r m i n a o da a n g s t i a c o m o Stimmung f u n d a m e n t a l l e v a esta e x p e r i n c i a a o s e u p o n t o m a i s e x t r e m o e radical. A a n g s t i a , q u e abre o r i g i n a r i a m e n t e o m u n d o e c o n d u z o Dasein d i a n t e de seu Da, m o s t r a , ao m e s m o t e m p o , q u e o Da q u e se a p r e s e n t a a g o r a c o m o u m a o b s c u r a a m e a a n o est e m l u g a r n e n h u m {nirgends): A angstia no v um aqui ou um l, de onde se aproxima aquilo que ameaa. O que caracteriza o diante a que da angstia que o ameaador no est em lugar algum.., Ele ai (d) j est, e, todavia, no est em lugar algum... No diante a que da angstia se revela o no nada e em lugar nenhum (Nichts ist es und nirgends) (p. 186), No m e s m o p o n t o em q u e o Dasein a t i n g e a a b e r t u r a q u e l h e m a i s p r p r i a , esta a b e r t u r a s e r e v e l a c o m o u m n a d a e e m l u g a r n e n h u m : o Da, o lugar da linguagem, ,pois, umno-lugar ( p e n s e m o s n a c a r a c t e r i z a o r i l k e a n a d o A b e r t o , n a oitava E l e g i a , c o m o u m Nirgends ohne nicht).

A e x p e r i n c i a n e g a t i v a do Da, do t e r - l u g a r da l i n g u a g e m que a Stimmung revela, q u e r - s e , p o r m , m a i s o r i g i n r i a do q u e a n e g a t i v i d a d e q u e H e g e l , no i n c i o da Fenomenologia, i n t r o d u z p o r m e i o do Diese da certeza sensvel. T a m b m o Diese da c o n s c i n c i a sensvel se r e v e l a c o m o um nicht-Diese, e o a t o de i n d i c a r m o s t r a , c o m o v i m o s , o l u g a r da l i n g u a g e m c o m o o t e r - s i d o da v o z , o s e u e v a n e s c e r e o seu c o n s e r v a r - s e na l i n g u a g e m . M a s a v o z na q u a l se a p o i a a p r e t e n s o da Meinung ela m e s m a u m n e g a t i v o q u e a Wahrnehmung, t o m a n d o c o m o tal, t o m a , p r e c i s a m e n t e , n a sua v e r d a d e . A q u i l o q u e a Stimmung revela n o , aqui, p o r sua vez, s i m p l e s m e n t e u m ter-sido d a v o z , m a s antes q u e entre l i n g u a g e m e v o z n o existe n e x o a l g u m , n e m m e s m o n e g a t i v o . A n e g a t i v i d a d e q u e r - s e a q u i , p o r t a n t o , m a i s radical, pois n o p a r e c e r e p o u s a r n u m a v o z s u p r i m i d a : a l i n g u a g e m n o a v o z do Dasein, e o Dasein, l a n a d o no Da, e x p e r i m e n t a o ter-lugar da l i n g u a g e m c o m o u m n o - l u g a r ( u m Nirgends). c o e r e n t e m e n t e c o m estas p r e m i s s a s q u e H e i d e g g e r coloca, no p a r g r a f o 58 de Sein und Zeit, o p r o b l e m a da n e g a t i v i d a d e m a i s original do no na d i a l t i c a (algo c o m o o Nirgends ohne nicht do q u a l R k e fala a p r o p s i t o do animal) e, m a i s tarde, em Was ist Metaphysik?, a b o r d a e x p l i c i t a m e n t e este t e m a . A Stimmung da a n g s t i a , aqui, o q u e c o l o c a o Dasein d i a n t e d e s t e n a d a m a i s o r i g i n r i o e o m a n t m , e s t r a n h a d o , nele. A Nichtung q u e aqui e x p e r i m e n t a d a n o o a n i q u i l a m e n t o (Vemicbtung) ou a s i m p l e s n e g a o (Verneinung) do ente, m a s um ahweisendes Verweisen, u m r e p u l s a n t e r e m e t e r q u e r e v e l a o e n t e c o m o absolutamente outro diante do nada; , portanto, poderamos dizer, a p e r v e r s o e o e x a u r i m e n t o de t o d a p o s s i b i l i d a d e de i n d i c a r i m e d i a t a m e n t e (weiseri) o l u g a r da l i n g u a g e m . Por isso, na a n g s t i a , c a l a - s e t o d o d i z e r " " (sclmeigtjedes 'Ist sagen) e o Dasein e n c o n t r a - s e d i a n t e d e u m s i l n c i o v a z i o q u e e m v o s e t e n t a q u e b r a r c o m um falar a t o r t o e a direito (ipahlloses Reden; H e i d e g g e r 5, p. 9 - 1 0 ) . Se o n a d a q u e se r e v e l a na Stimmung , p a r a H e i d e g g e r , m a i s o r i g i n r i o q u e a n e g a o h e g e l i a n a , isto o c o r r e p o r q u e ele n o s e f u n d a s i m p l e s m e n t e e m u m ter-sido d a v o z , m a s e m u m silncio n o q u a l n o p a r e c e existir m a i s n e n h u m t r a o de u m a v o z . Dasein, ser-o-Da, significa: m a n t e r - s e , na
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, \ / / / / / / / / / / / / , iit-slc n a d a m a i s o r i g i n r i o do que t|iI:Ik|iicr X//////// \ ter e x p e r i n c i a d e u m t e r - l u g a r d a l i n g u a g e m n o qual i o d o s os shifters c a d u c a m e o n d e o a e o I s t o , o Da & o Diese c e d e m diante d e u m Nirgends. M a n t e r - s e , p o i s , e m u m a n e g a t i v i d a d e na qual p a r e c e o b s c u r e c e r - s e e s o o b r a r t o d a p o s s i b i l i d a d e de i n d i c a r o ter-lugar da l i n g u a g e m .
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d i z n a d a de que se possa falar (p. 2 0 8 ) , m a s u n i p u r o d a r a c( >mpreender (p^i-rerstehen-geben): C o m o d e v e m o s d e t e r m i n a r o q u e dito (das Geredete) neste discurso? 0 que diz a conscincia, no seu chamar, ao convocado? Em sentido estrito: nada... A chamada no necessita de nenhum proferimento vocal. Ela no se leva palavra, todavia no permanece, por esta razo, obscura e indeterminada. A conscincia fala nica e constantemente no modo do silncio. Com isto, ela no s no perde nada no que se refere perceptibilidade, mas compele o Dasein, convocado e desperto, sua silenciosidade prpria. A falta de uma formulao verbal daquilo que no chamado dito no condena o fenmeno indeterminao de uma voz misteriosa, mas mostra apenas que a compreenso daquilo que chamado no pode ater-se expectativa de uma comunicao ou algo semelhante (p. 273-274). C o m o a vox sola da lgica m e d i e v a l , o d a r - a - c o m p r e e n d e r da V o z u m a p u r a i n t e n o d e significar s e m n e n h u m a d v e n t o c o n c r e t o de significado, p u r o querer-dizer q u e n a d a diz. E a s s i m c o m o vox sola de G a u n l o c o r r e s p o n d i a u m a cogitatio q u e era p u r a v o n t a d e d e c o m p r e e n d e r (conatus) s e m n e n h u m a c o m p r e enso d e t e r m i n a d a , t a m b m ao %u~verstehen-geben c o r r e s p o n d e , em Sein und Zeit, um Gemssen-haben-Wollen, um querer-ter-conscincia q u e a n t e r i o r a t o d a p a r t i c u l a r c o n s c i n c i a de.... Q u e m chama, na experincia da Voz, , para Heidegger, o p r p r i o Dasein das p r o f u n d e z a s do seu ser e s t r a n h a d o na Stimmung. C h e g a n d o , na angstia, ao limite da e x p e r i n c i a de s e u ser l a n a d o , s e m v o z , n o l u g a r d a l i n g u a g e m , o Dasein e n c o n t r a outra Vo^, ainda q u e esta V o z c h a m e s o m e n t e no m o d o do silncio. O p a r a d o x o a q u i q u e a p r p r i a ausncia de v o z do Dasein, o p r p r i o s i l n c i o v a z i o q u e a Stimmung l h e havia revelado, transmuta-se a g o r a e m u m a V o z , m o s t r a - s e , alis, c o m o j s e m p r e d e t e r m i n a d o e e n t o n a d o (gestimmr) c o m u m a V o z . M a i s originrio do q u e o ser l a n a d o s e m v o z na l i n g u a g e m a p o s s i b i l i d a d e de c o m p r e e n d e r o c h a m a d o da V o z da conscincia, m a i s originria do q u e a experincia da Stimmung a e x p e r i n c i a da Stimme. E s o m e n t e em relao ao c h a m a d o da V o z q u e se

M a s , c o m isto, o p r o g r a m a , f o r m u l a d o n o p a r g r a f o 5 2 d e Sein und Zeit, de u m a i n t e r r o g a o s o b r e a o r i g e m da n e g a t i v i d a d e foi v e r d a d e i r a m e n t e l e v a d o a c a b o ? O n a d a q u e a Stimmung da a n g s t i a r e v e l a no Da v e r d a d e i r a m e n t e m a i s o r i g i n r i o do que a q u e l e q u e a crtica h e g e l i a n a da c e r t e z a s e n s v e l m o s t r a no Diese (ou do q u e a q u e l e q u e , n a q u e l a o u t r a Stimmung q u e o m e d o a b s o l u t o , c o n t a g i a a c o n s c i n c i a do s e r v o ) ? A t e n t a t i v a h e i d e g g e n a n a de p e n s a r a l i n g u a g e m fora de toda r e f e r n c i a a u m a v o z foi r e a l i z a d a o u , a o c o n t r r i o , n a c o n c e p o heideggeriana da linguagem ainda reina, m e s m o oculto, um p e n s a m e n t o d a v o z ? N a Nichtung c e s s o u v e r d a d e i r a m e n t e t o d o i n d i c a r , t o d a f u n o de shifter, ou no abweisendes Venpeisen a i n d a o p e r a n t e u m a i n d i c a o ? E a c r t i c a de H e i d e g g e r metafsica no mostra precisamente aqui a sua insuficincia, dado que pensa a negatividade simplesmente c o m referncia a u m a voz, e n q u a n t o a metafsica j p e n s a s e m p r e , na realidade, l i n g u a g e m e negatividade na perspectiva mais radical d e u m a Vo%? O c e r t o q u e , a esta altura, o p e n s a m e n t o de H e i d e g g e r p a r e c e ter e n c o n t r a d o u m l i m i t e c o m o q u a l c o l i d e repetidas v e z e s s e m o c o n s e g u i r c o n t o r n a r . E s t e limite se m a n i f e s t a na i n e s p e r a d a r e i n t e g r a o do t e m a da Stimme, q u e a a b e r t u r a m a i s originria da Stimmungpa.re- ter e l i m i n a d o c o m p l e t a m e n t e , N o s p a r g r a f o s 5 4 - 6 2 de Sein und Zeit, na a b e r t u r a do Dasein surge, de fato, o c h a m a d o (Anruf) de u m a V o z da c o n s c i n c i a , que i m p e u m a c o m p r e e n s o m a i s originria (ursprnglicher.Fassen) desta prpria abertura, c o m o havia sido determinada atravs da a n l i s e da Stimmung. O f e n m e n o do c h a m a d o a p r e s e n t a d o c o m o u m e x i s t e n c i a l f u n d a m e n t a l q u e c o n s t i t u i o ser d o Da c o m o a b e r t u r a (p. 2 7 0 ) . A v o z q u e c h a m a n o , c o n t u d o , um p r o f e r i m e n t o v o c a l (stimmliche Verlautbarung). E l a n o diz a l g u m a coisa, n o s e n t i d o d e u m d i s c u r s o p r o p o s i c i o n a l , n o 80

revela aquela mais prpria abertura do / W / w q u i ' . | >.u .igrafo 00 a p r e s e n t a c o m o um tcito e capaz ele angstia aulopn>jetar-se no m a i s p r p r i o s e r - c u l p a d o . Se a c u l p a p r o v i n h a tio fato de q u e o Dasein n o h a v i a s i d o l e v a d o p o r si m e s m o ao seu Da e era, p o r e s t a r a z o , f u n d a m e n t o d e u m a n e g a t i v i d a d e , a t r a v s da c o m p r e e n s o da V o z o Dasein, d e c i d i d o , a s s u m e - s e c o m o o n e g a t i v o f u n d a m e n t o d a p r p r i a n e g a t i v i d a d e . esta d u p l a n e g a t i v i d a d e q u e c a r a c t e r i z a a e s t r u t u r a da V o z e a constitui c o m o o m a i s original e negativo (isto , a b i s s a l ) f u n d a m e n t o m e t a f s i c o . S e m o c h a m a d o d a V o z , at m e s m o a d e c i s o a u t n t i c a ( q u e e s s e n c i a l m e n t e um d e i x a r - s e c h a m a r , sich vorrufenlasseti) seria i m p o s s v e l , c o m o i m p o s s v e l seria t a m b m a a s s u n o , da p a r t e do Dasein, de sua p o s s i b i l i d a d e m a i s p r p r i a e insupervel; a morte. A q u i o t e m a da V o z m o s t r a a sua inextricvel c o n e x o c o m o da m o r t e . S o m e n t e e n q u a n t o r e e n c o n t r a u m a V o z e se deixa c h a m a r p o r ela, o Dasein p o d e acercar-se d a q u e l e I n s u p e r v e l q u e , p a r a ele, a p o s s i b i l i d a d e de n o ser o Da, de n o ser o l u g a r da l i n g u a g e m . Pois, se o Dasein s i m p l e s m e n t e l a n a d o , s e m v o z , n o lugar d a l i n g u a g e m , n o p o d e r j a m a i s recuar a l m de s e u ser l a n a d o no Da e, p o r t a n t o , n o p o d e r jamais p e n s a r a u t e n t i c a m e n t e a m o r t e (que , p r e c i s a m e n t e , a p o s s i b i l i d a d e de n o ser o Da); m a s se ele e n c o n t r a , em v e z disso, u m a Voz, p o d e ento r e m o n t a r at sua possibilidade insupervel t pensar a morte: p o d e morrer (sterben) e n o s i m p l e s m e n t e deceder (ableben), Por esta razo, o autntico p e n s a r na m o r t e definido, no pargrafo 62, c o m o o q u e r e r - t e r - c o n s c i n c i a existencial cjue se t o r n o u t r a n s p a r e n t e a si m e s m o , v a l e dizer, c o m os m e s m o s t e r m o s q u e d e f i n e m a c o m p r e e n s o da V o z . O pensamento cia morte , simplesmente, o pensamento da Vo%. R e c o b r a n d o - s e r a d i c a l m e n t e , na m o r t e , do s e u ser l a n a d o no Da, o Dasein r e t o m a negativamente, n a realidade, a p r p r i a afonia. A t m e s m o n a p o s s i b i l i d a d e m a i s e x t r e m a e abissal, a possibilidade de n o ser o Da, a possibilidade de q u e a l i n g u a g e m no tenha lugar, m a n t i d o a s s i m o silencioso chamado de u m a Voz. Assim como, para Hegel, o animal tem, na m o r t e violenta, u m a v o z , t a m b m o Dasein, no ser p a r a a m o r t e autntico, e n c o n t r a u m a V o z : e esta V o z c o n s e r v a , c o m o

para I legei, o p o d e r m g i c o q u e c o n v e r t e o negativo em ser, m o s t r a , p o i s , q u e o n a d a a p e n a s o v u do ser. Em Was ist Metaphysik? e, s o b r e t u d o , no Nachmrt a c r e s c e n tado e m 1 9 4 3 q u a r t a e d i o d a c o n f e r n c i a , a r e t o m a d a d t e m a da V o z e n t o c o m p l e t a . A Stimmung da a n g s t i a a q u i m o s t r a - s e c o m p r e e n s v e l s o m e n t e r e f e r i d a a u m a lautlose Stimme, u m a v o z s e m s o m , q u e n o s e n t o n a (stimmt) n o t e r r o r do a b i s m o . A a n g s t i a , alis, n a d a m a i s do q u e die von jene Stimmegestimmt Stimmung, a v o c a o ( p o d e r a m o s t r a d u z i r p a r a manter a concordncia etimolgica) entonada por aquela Voz ( H e i d e g g e r 5, p. 1 0 2 ) . E a V o z s e m s o m a V o z do ser {Stimme des Seins), q u e c h a m a o h o m e m p a r a q u e t e n h a , no n a d a , a e x p e r i n c i a do s e r : Chamado pela Voz do ser, somente o homem, entre todos os seres, experimenta a maravilha das maravilhas: que o ente . Aquele que assim chamado, na sua essncia, para a verdade do ser, encontra-se, por isso, sempre entonado {gestimmt) de modo essencial. A lmpida coragem da angstia essencial garante a secreta possibilidade da experincia do ser (p. 103). A e x p e r i n c i a do ser , p o r t a n t o , e x p e r i n c i a de u m a V o z q u e c h a m a s e m n a d a dizer, e o p e n s a m e n t o e a p a l a v r a h u m a n a nascem somente c o m o eco desta Voz: O pensamento inicial (das anfangliche Denkn) o ec da oferta do ser {Gunst des Seins), no qual o nico se abre e se deixa apropriar (ereignen): que o ente . Este eco a resposta humana (die mensehliche Antwort) palavra (Wori) da Voz sem som do ser. A resposta do pensamento a origem da palavra humana, a qual somente d origem linguagem como proferimento da palavra nas palavras (p. 105). O p r o g r a m a H e i d e g g e r i a n o de p e n s a r a l i n g u a g e m a l m de t o d a (pcovq n o foi, p o r t a n t o , m a n t i d o . E se a metafsica n o s i m p l e s m e n t e a q u e l e p e n s a m e n t o q u e p e n s a a experincia da l i n g u a g e m a partir de u m a v o z (animal), m a s , cm vez disso, j p e n s a s e m p r e esta e x p e r i n c i a a partir da d i m e n s o negativa de

unia Voz, ento a tentativa cie M e i d c g g e r do priis;ir unta v o z s e m s o m a l m d o h o r i z o n t e d a metafsica recai n o interior d e s t e h o r i z o n t e . A n e g a t i v i d a d e q u e t e m o seu lugar nesta Voz n o u m a n e g a t i v i d a d e m a i s originria, m a s i n d i c a , t a m b m ela, s e g u n d o o estatuto de si/tersupremo q u e lhe c a b e no m b i t o da metafsica, o ter-lugar da l i n g u a g e m e o abrir-se da dimenst > d< > ser. A e x p e r i n c i a da V o z p e n s a d a c o m o p u r o e silencioso q u e r e r - d i z e r e c o m o p u r o q u e r e r - t e r - c o n s c i n c i a revela m a i s u m a v e z a sua fundamental funo ontolgica. O ser a d i m e n s o d e significado d a V o z c o m o ter-lugar d a l i n g u a g e m , isto , d o p u r o querer-dizer s e m dito e do p u r o querer-ter-conscincia s e m c o n s c i n c i a . O p e n s a m e n t o do ser p e n s a m e n t o da Voz. A s s i m , no e n s a i o s o b r e Ji origem da obra de arte, H e i d e g g e r , reevocando a experincia fundamental de pensamento em Sein und Zeit, a p r e s e n t a a d e c i s o (que , na sua essncia, um d e i x a r - s e c h a m a r pela V o z ) n o h o r i z o n t e d a v o n t a d e , m a s n o c o m o v o n t a d e d e algo o u c o m o a o d e c i d i d a d e u m sujeito, m a s c o m o d e s c e r r a r - s e do Dasein, a partir do estar p r e s o no ente, p a r a a a b e r t u r a do ser, ou seja, c o m o e x p e r i n c i a da V o z e n q u a n t o j^g/fer s u p r e m o e originria estrutura da t r a n s c e n d n c i a ( H e i d e g g e r 2, p. 5 5 ) . E, em Zur Seinsfrage [Sobre a questo do ser], a d i m e n s o do ser definida c o m o Zusammengehren von Ruf und Gebr, c o - p e r t e n c i m e n t o de a p e l o e escuta, ou seja, m a i s u m a v e z , c o m o e x p e r i n c i a da V o z ( H e i d e g g e r 5, p. 2 3 6 ) . N o a d m i r a , ento, que, c o m o e m t o d a c o n c e p o d o evento de l i n g u a g e m q u e p e em u m a Voz o seu ter-lugar originrio e o seu f u n d a m e n t o n e g a t i v o , a l i n g u a g e m t a m b m p e r m a n e a aqui m e t a f i s i c a m e n t e c i n d i d a em d o i s p l a n o s distintos: die Sage, o dizer originrio e s i l e n c i o s o do ser que, e n q u a n t o c o i n c i d e c o m o p r p r i o ter-lugar da l i n g u a g e m e c o m a a b e r t u r a do m u n d o , se m o s t r a (%eigt sich), m a s p e r m a n e c e indizvel para a palavra humana, e o discurso h u m a n o , a palavra dos mortais q u e p o d e s o m e n t e r e s p o n d e r V o z silenciosa do ser. A r e l a o entre os d o i s p l a n o s (o ter-lugar da l i n g u a g e m e o q u e dito em seu interior, ser e ente, m u n d o e coisa) , m a i s u m a v e z , g o v e r n a d a pela n e g a t i v i d a d e : o m o s t r a r - s e da Sage i n o m i n v e l para a l i n g u a g e m h u m a n a (no h palavra, dir o ensaio sobre

Cieorge, para a prpria palnvr:i, o d i s c u r s o n o p o d e dizer o s e u ter-lugar; I l e i d e g g e r 3, p. 192) e esta p o d e a p e n a s c o r r e s p o n d e r (ent-sprechen, des-falar) Sage p o r m e i o da p r p r i a d i s s o l u o , a r r i s c a n d o - s e , c o m o a p a l a v r a d o s p o e t a s , at o limite em q u e se realiza a experincia silenciosa do ter-lugar da l i n g u a g e m na V o z e na m o r t e (sie os p o e t a s wagen die Sprache; H e i d e g g e r 2, p. 2 8 6 ) . A d u p l i c i d a d e de m o s t r a r e significar, na c o n c e p o o c i d e n t a l da l i n g u a g e m , c o n f i r m a a s s i m o s e u significado o n t o lgico originrio.
m]

(entre a sexta e a stima jornada)

EXCURSUS 5

O mitologema de uma voz silenciosa como fundamento ontolgico da linguagem aparece j na mstica da Antigidade tardia, gnstica e crista. Em C o r p u s H c r m e t i c u m 1.31, o Deus, invocado como indi^jvel e inexprimvel (b^z\^Xr\%z, p p T i T E J , , todavia, <proferido com a voz t silncio (ai<07cf| ( p c o v c f i e v e j . Particularmente significativa , nesta perspectiva, a figura gnstica de Sige, sobre cuja funo f u n d a m e n t a l na gnose valentiniana e sobre cuja descendncia na mstica crist e na filosofia oportuno refletir.
1 1 1 (

Na gnose valentiniana, o Abismo ((Jt)9 ), incompreensvel e incriado, que eternamente preexiste, tem junto de si um pensamento ( E v v o i a J silencioso, Sig CL\y\\), e este silncio o primeiro, negativofundamento da revelao e do Eogos, a me de tudo o que gerado apartir do Abismo. Em um denso fragmento dos E x c e r p t a ex T h e o d o t o [Excertos de T e d o t o ] , lemos: O Silncio (Hiyx\) dizem os valentinianos , sendo me de todas as coisas que emanaram do Abismo, aquilo que no podia dizer do indizvel, calou, aquilo que compreendeu, chamou-o incompreensvel (o jiev o u k eo"xev e i r c e l v 7tp\ t o u p p f i t o u a e o - i y n K e v , 6 d Ka/teXaPev, t o v j x o x a i ^ r i m o v
Ttpoanypeuaev,).

O Silncio compreende, pois, o A bismo Sig e o seu pensamento silencioso, o Abismo

como incompreensvel. Sem no poderia nem ao menos

ser pensado como incompreensvel e indizvel. Uma ve: ///e descerra negativamente ao sentido e significao a dimenso arquioriginal do Abismo, o Silncio o mstico fundamento de toda possvel revelao e de toda linguagem, a lngua original de Deus enquanto Abismo (em termos cristos, a figura da morada do L o g o s em a r k h e , o lugar original da linguagem). Em um cdice de Nag-Hammadi (VI 14.10), o silncio , de fato, explicitamente posto em relao com a voz e com a linguagem na sua dimenso originria:
s t

estabelece uma correspondncia entre esta. morada e este nascimento do Verbo no Pai e a experincia de uma palavra silenciosa que no pertence a nenhuma lngua: Verbum autem nostrum, illud quod non habet sonum nec cogitationem soni, sed eius rei quam videndo intus dicimus, et ideo nullius linguae est; atque inde utcumque simile est in hoc enigmate illi Verbo Dei; quod etiam Deus est, quoniam sic et hoc de nostra nascitur, quemadmodum et illud de scientiapatris natum est (De Trin. 15, 14.24).
U4

Eu sou o silncio inatingvel e a Epnoia da qual muito lembrana. Eu sou a vo^ que d origem a muitos sons e o Eogos que tem muitas imagens. Eu sou a pronncia de meu nome.
lu

E em um apcrifo cristo f M a r t . Petri X) que o estatuto do silncio como Vo^i atravs da qual o esprito se une a Cristo, expresso do modo mais claro: Eu te agradeo... no com a lngua por meio da qual so proferidos o verdadeiro e o falso, nem com aquele discurso que proferido pela tcnica da natureza material, mas com aquela voz, agradeo, rei, que conhecida atravs do silncio (8\ <TVyf| VO0X>\lEvr\), que no ouvida no visvel, no produzida pelos rgos da boca, que no passa pelas orelhas carnais, no ouvida na substncia perecvel, que no est no mundo e no posta na terra nem escrita nos livros, nem de um, nem no de um; com o silncio da voz agradeo, Jesus Cristo, com a qual o esprito em mim consegue amar-te, falar-te e ver-te.
m te m te

Na sua silenciosa <prece espiritual, a tradio mstica siraca recolher esta experincia, na qual o devoto tem acesso a um lugar cuja lngua, mais interior do que as palavras e mais profunda do que os lbios, silncio e assombro. No h, portanto, aqui, uma absoluta oposio entre a Sig gnstica e o Eogos cristo, o qualjamais se desprendeu completamente dela. Aqui, o silncio no seno o fundamento negativo do Eogos, o seu ter-lugar e o seu morar (segundo a teologia joanina) no conhecido na arkhe que o Pai. Esta morada do Eogos em a r k h e (como a de Sige em BythsJ uma morada abissal isto , infundada-, e esta abissatidade a teologia trinitria no consegue abarcar em sua profundidade.

Uma sombra da figura de Sige, do silncio de Deus como fundamento abissal da palavra, est presente tambm na teologia e na mstica crist subseqente, na idia do Verbo silencioso que mora ndizjvelmente no intelecto do Pai (Verbum q u o d est in silendo p a t e r n i intellectus, V e r b u m sine v e r b o , " escreverMeisterEckhari). J santo Agostinho
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STIMA JORNADA

A tentativa de apreender o Isto, de colher, p o r t a n t o , negativam e n t e , na experincia indizvel da V o z , o p r p r i o ter-lugar da l i n g u a g e m , constitui c o m o v i m o s a experincia fundam e n t a l daquela palavra que, na cultura ocidental, se a p r e s e n t a c o m o n o m e de filosofia. Existe, p e r g u n t e m o s agora, d e n t r o desta cultura, outra experincia d e l i n g u a g e m que n o r e p o u s e em f u n d a m e n t o s indizveis? Se a filosofia se apresenta desde o incio c o m o um c o n f r o n t o ( e v a v T l O J c n ) e u m a diferena (lOKpOp, Plat., Rep. 607 -c) c o m a p o e s i a (Plato, n o devem o s esquecer, era um p o e t a trgico que, a certa altura, d e c i d i u q u e i m a r as suas tragdias e, b u s c a n d o u m a diversa experincia da palavra, c o m p s aqueles dilogos socrticos que Aristteles m e n c i o n a , a o lado d o s m i m o s d e Sofrno, c o m o u m autntico g n e r o literrio), qual a e x t r e m a e x p e r i n c i a de l i n g u a g e m p r p r i a d a tradio p o t i c a ? T e m o s , nesta, e m confronto c o m a t r a d i o f i l o s f i c a , u m a palavra q u e n o r e p o u s e e m u m a f u n d a o negativa do p r p r i o l u g a r ? E, o n d e e n c o n t r a m o s , na t r a d i o potica ocidental, algo c o m o u m a reflexo sobre o ter-lugar da palavra? L e r e m o s agora, sob este ngulo, dois textos poticos nos quais est em questo, p r e c i s a m e n t e , a experincia do prprio advento da palavra potica. O p r i m e i r o um texto p r o v e n a l do incio do sculo X I I I , a tento de non-re, a t e n o do n a d a de A i m e r c de Peguilhan, um trovador que D a n t e , no De vulgari eloquentia [Da linguagem popular'] (II 6 ) , m o s t r a c o n h e c e r e admirar, citando-o c o m o e x e m p l o d a m a i s alta c o n s t r u o potica.

A leilura desse texto necessita, p o i e m , de algunisis reflexes preliminares. A retrica antiga conhecia, c o m o n o m e de tpica, uma tcnica d o s o r i g i n r i o s a d v e n t o s de palavra, vale dizer, d o s l u g a r e s (topoi) dos quais b r o t a e inicia o discurso humano. S e g u n d o esta tradio de p e n s a m e n t o , que teve u m a p o s i o d o m i n a n t e na cultura h u m a n s t i c a at os limiares da i d a d e m o d e r n a , m a i s originria do q u e a d i m e n s o em q u e se situa a ratio (ou a rs) iudicandi)^ isto , a cincia a lgica , a q u a l a s s e g u r a a v e r d a d e e a c o r r e o do d i s c u r s o p r o n u n c i a d o , a ratio (ou ars) inveniendi, ~' que t e m experincia do prprio a d v e n t o do discurse > e a s s e g u r a a possibilidade de encontrar a palavra, de ter acesso ao seu lugar. E n q u a n t o a d o u t r i n a do juzo n o d i s p e do acesso originrio ao lugar da l i n g u a g e m , m a s p o d e constituir-se apenas a partir de um ser j dado da palavra, a tpica, por sua vez, concebia o seu ofcio c o m o a c o n s t r u o de um l u g a r p a r a a palavra, e este l u g a r constitua o argumento. O t e r m o argumentam deriva do m e s m o t e m a argu que e n c o n t r a d o em argentum, e que significa e s p l e n d o r , clareza. Arguo significa o r i g i n a l m e n t e fao brilhar, clareio, a b r o um c a m i n h o p a r a a luz."" O a r g u m e n t o , n e s t e sentido, o e v e n t o i l u m i n a n t e da palavra, o seu ter-lugar.
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provenais, e desta reinterpretao se originou a poesia europia m o d e r n a . A ratio inveniendi torna-se, para os p o e t a s p r o v e n a i s , ra%o de trobar, e eles e x t r a r a m d e s t a e x p r e s s o o seu n o m e (trobador ou trobairit%); m a s , na p a s s a g e m do invenire latino ao trobar ptovcnal, estava em j o g o muito mais do q u e u m a simples m u d a n a t e r m i n o l g i c a . S e g u n d o os e t i m l o g o s , o prov. trobar deriva, p a s s a n d o p e l o latim p o p u l a r tropare e pelo latim tardio attropare, do lat. tropus, figura retrica, ou, m a i s p r o v a v e l m e n t e , de tropus na sua a c e p o musical, que indicava um canto inserido na turgia; m a s a p e s q u i s a etimolgica ( m e s m o n o s s u g e r i n d o que trobar, encontrar, '' indica a experincia da palavra prpria do c a n t o e da poesia) , sozinha, insuficiente para nos explicar a m u d a n a aqui em questo.
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E n t r e t a n t o , a tpica a n t i g a , d a d o q u e tinha em m i r a s o b r e tudo o o r a d o r e a sua n e c e s s i d a d e de ter s e m p r e disposio os a r g u m e n t o s , n o esteve ( n e m poderia, talvez, estar) altura de sua tarefa e descaiu l o g o em u m a m n e m o t c n i c a , que concebia os lugares c o m o i m a g e n s m n e m n i c a s cujo d o m n i o assegurava ao o r a d o r a possibilidade de a r g u m e n t a r o seu discurso. C o m o tcnica d o s lugares da m e m r i a (toei), a tpica no mais tinha experincia dos eventos de l i n g u a g e m , l i m i t a n d o - s e a construir u m a m o r a d a artificial ( u m m e m o r i a l ) p a r a fixar esses eventos enquanto j sempre dados e acontecidos. A retrica antiga (como, alis, t a m b m a l g i c a ) ' * c o n c e b e , de fato, a l i n g u a g e m c o m o s e m p r e j dada, c o m o a l g o q u e j teve s e m p r e lugar: trata-se s o m e n t e , p a r a o falante, de fixar e m e m o r i z a r este ser-j-dado para t -lo disposio. E s t a , p r e c i s a m e n t e , a funo da ratio inveniendi.
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Por volta do sculo X I I , a tpica antiga e a sua ratio inveniendi foram i n t e r p r e t a d a s de maneira radicalmente nova pelos p o e t a s 02

A inventio da r e t r i c a clssica p r e s s u p u n h a , c o m o v i m o s , a p a l a v r a c o m o s e m p r e j a c o n t e c i d a : t r a t a v a - s e a p e n a s de r e c u p e r a r , n e s t e s e r - d a d o , os a r g u m e n t o s q u e ela c o n t i n h a . Os primeiros germes de uma mudana desta concepo da inventio, n a s c i d o s d a q u e l a radical t r a n s f o r m a o da e x p e r i n c i a de l i n g u a g e m q u e foi o c r i s t i a n i s m o , e s t o j no De Trinitate de s a n t o A g o s t i n h o , o n d e a inventio i n t e r p r e t a d a c o m o in id v e n i r e q u o d q u a e r i t u r ( u n d e et ipsa q u a e a p p e l l a t u r i n v e n t i o , s i v e r b i o r i g i n e m r e t r a c t e m u s , q u i d a l i u d r e s o n a t , nisi q u i a i n v e n i r e est in id v e n i r e q u o d q u a e r i t u r ? " X 7.10). Aqui o h o m e m n o est j s e m p r e n o l u g a r d a l i n g u a g e m , m a s d e v e vir a ele, e p o d e faz-lo s o m e n t e p o r m e i o de um appetitus, um desejo a m o r o s o , do qual, caso se u n a ao c o n h e c i m e n t o , p o d e nascer a palavra. A experincia do evento de palavra , pois, antes de m a i s nada, u m a experincia a m o r o s a , e a prpria palavra cum amore notitia, u n i o de c o n h e c i m e n t o e a m o r : c u m i t a q u e se m e n s novit et amat, iungitur ei a m o r e v e r b u m eius. Et q u o n i a m a m a t notitiam e t novit a m o r e m , e t v e r b u m i n a m o r e e t a m o r in v e r b o , et u t r u m q u e in a m a n t e et d i c e n t e (IX 10.15). O parto da m e n t e , do q u a l nasce a palavra, precedido, p o r t a n t o , pelo desejo, q u e n o e n c o n t r a p a z at que o objeto do d e s e j o seja e n c o n t r a d o ( p o r r o appetitus ille, q u i est in q u a e r e n t e , p r o c e d i t a q u a e r e n t e , et p e n d e t q u o d a m m o d o , n e q u e requiescit fine q u o intenditur, nisi id q u o d quaeritur i n v e n t u m q u a e r e n t i c o p u l e t u r , XI 12.18). M a i s originrio do q u e a inventio c o m o
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r c m e m o r a o do scr-dado da palavra c, segutuli > esta coneepui >, o d e s e j o a m o r o s o do qual n a s c e a palavra. C o m os p o e t a s p r o v e n a i s , a s u p e r a o da tpica clssica est, a esta altura, de tini d v a m e n t e c o n c l u d a . O q u e eles experi m e n t a m c o m o trobar r e m e t e d e c i d i d a m e n t e p a r a a l m da inventar. os trovadores n o q u e r e m r e m e m o r a r a r g u m e n t o s j entregues a um topos, e s i m ter e x p e r i n c i a do topos de t o d o s os topoi, ou seja, do p r p r i o t e r - l u g a r da l i n g u a g e m c o m o argumento originrio, d o q u a l e x c l u s i v a m e n t e p o d e m fluir o s a r g u m e n t o s n o sentido da retrica clssica. O topos n o p o d e mais, p o r este motivo, ser u m lugar d e m e m r i a n o s e n t i d o m n e m o t c n i c o , m a s , n a trilha do appetitus a g o s t i n i a n o , ele se a p r e s e n t a a g o r a c o m o um l u g a r de amor. Amors o n o m e que os t r o v a d o r e s d o experincia do a d v e n t o da palavra p o t i c a , e a m o r , p o r t a n t o , p a r a eles, a ra%o de trobar p o r excelncia. N o c o m p r e e n d e m o s , c o n t u d o , o sentido dacjuilo q u e os p o e t a s c h a m a m d e a m o r e n q u a n t o nos o b s t i n a m o s e m coh-lo, r e p e t i n d o u m secular equvoco, apenas n o p l a n o d o vivido: n o se trata, aqui, para os trovadores, de eventos psicolgicos ou biogrficos, o s quais, e m seguida, seriam e x p r e s s o s e m palavras, m a s sim da tentativa de viver o prprio topos, o evento de linguagem como fundamental experincia amorosa e potica. N o s v e r s o s de um d o s m a i s a n t i g o s trovadores, J a u f r Rudel, e s t a t r a n s f o r m a o da ra^p p r o g r a m a t i c a m e n t e e n u n c i a d a c o m o um c o m p r e e n d e r a ra^p em si m e s m o s : No sap chantar qui so n o n di, ni vers trobar qui m o t 2 n o n fa, ni conois de rima co-s va s i r a z o n o n e n t e n e n si. S mais tarde, q u a n d o este e n t r e l a a m e n t o original d e a m o r e ra%p na experincia potica d e i x o u de ser c o m p r e e n s v e l , o a m o r se t o r n o u um s e n t i m e n t o , u m a Stimmung entre as outras, q u e o poeta podia, e v e n t u a l m e n t e , colocar em poesia. A idia m o d e r n a de um vivido c o m o matria que o poeta deve exprimir na sua p o e s i a (idia p o u c o familiar a o m u n d o clssico, q u e , e m s e u lugar, d i s p u n h a da tpica e da retrica) nasce p r e c i s a m e n t e desta

m interpretao da experincia trovadoresca (e, em seguida, cs ti ino vista) '' da ra^p. (O e q u v o c o q u e entrev na d i m e n s o da ra^o u m a experincia biogrfica to a n t i g o q u e j se e n c o n t r a n a b a s e d a p r i m e i r a tentativa d e e x p l i c a o d a lrica p r o v e n a l : as ra^ps e as vidas c o m p o s t a s em l n g u a p r o v e n a l , m a s em a m b i e n t e i t a l i a n o , e n t r e o s s c u l o s X I I I e XIV. N e s s a s n o v e letas g e r m i n a i s , q u e c o n s t i t u e m t a m b m o m a i s a n t i g o e x e m p l o r o m n i c o d e biografia, o p e r a - s e u m a verdadeira inverso d a relao p o e s i a - v i d a q u e caracterizava a e x p e r i n c i a potica da ra^o: acjuilo q u e , p a r a os t r o v a d o r e s , era um viver a ra%o isto , e x p e r i m e n t a r o evento de l i n g u a g e m c o m o a m o r , t o r n a - s e a g o r a um raspar sobre o vivido, um colocar e v e n t o s biogrficos em palavras. M a s , o b s e r v a n d o - s e b e m , os autores das ra^os^ na realidade, n o fazem mais do c]ue levar s ltimas c o n s e q n c i a s o p r o c e s s o q u e os p r p r i o s t r o v a d o r e s h a v i a m iniciado: estes c o n s t r e m , d e fato, u m a a n e d o t a biogrfica para explicar u m a p o e s i a , m a s o vivido , aqui, i n v e n t a d o , e n c o n t r a d o [trovato] a partir do poetado, e n o vice-versa, c o m o suceder q u a n d o o p r o j e t o t r o v a d o r e s c o for e s q u e c i d o . C o m o esta tentativa q u e n o p o r a c a s o o c o r r e em a m b i e n t e italiano v e n h a a caracterizar e x e m p l a r m e n t e a c o n c e p o t i p i c a m e n t e italiana da vida c o m o fbula, t o r n a n d o i m p o s s v e l de m o d o d u r a d o u r o o n a s c i m e n t o d e u m a biografia e m sentido p r p r i o , u m a q u e s t o qual d e v e m o s a q u i a p e n a s acenar.)
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Nessa experincia do ter-lugar da linguagem c o m o amor, n o e n t a n t o , e s t a v a m n e c e s s a r i a m e n t e i m p l c i t a s u m a dificuldade e uma negatividade, que os mais radicais entre os trovadores na trilha das c o n t e m p o r n e a s especulaes t e o l g i c a s s o b r e o nihil "' n o h e s i t a m e m c o n c e b e r c o m o experincia de um nada.
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Farai un vers de dreyt nien A s s i m c o m e a u m a poesia daquele q u e a tradio n o s a p r e senta c o m o o p r i m e i r o e m a i s ilustre d o s trovadores, G u i l h e r m e IX, d u q u e de A q u i t n i a . O l u g a r do qual e no qual a d v m a p a l a v r a p o t i c a a p r e s e n t a - s e a q u i c o m o a l g o q u e p o d e ser i n d i c a d o a p e n a s n e g a t i v a m e n t e . Cantar, e n c o n t r a r [trovare],

t o r n a - s e , p o r t a n t o , ter e x p e r i n c i a da nt%o, do e v e n t o de ling u a g e m , c o m o um inencontrvel [introvabik\, um p u r o n a d a (cireyi nieri). E se o a m o r se a p r e s e n t a na lrica p r o v e n a l c o m o u m a a v e n t u r a d e s e s p e r a d a cujo o b j e t o distante e inatingvel, sendo, t o d a v i a , a c e s s v e l a p e n a s n e s t a distncia, i s t o o c o r r e p o r q u e o q u e est e m j o g o nele p r e c i s a m e n t e u m a e x p e r i n c i a d o terl u g a r d a l i n g u a g e m q u e , c o m o tal, p a r e c e ser n e c e s s a r i a m e n t e marcada por uma negatividade. M a s l e i a m o s a g o r a a ten%o de A i m e r i c de Peguilhan: A m i c s A l b e r t z , t e n z o s soven fan assatz tuit li t r o b a d o r , e partisson r a z o n d ' a m o r e d*als, qan lur platz, e i s s a m e n . M a s ieu faz z o q'anc o m n o n fes, t e n z o n d'aizo qi res n o n es; q'a razon p r o - m r e s p o n d r i a s , m a s a l nien vueil r e s p o n d a t z ; et er la tenzos de n o n - r e . ISPAimerics, p u e i s dei d r e g nien mi voletz far r e s p o n d e d o r , n o n voil autre r a z o n a d o r m a s m i m e t e u s . M o n eiscien, b e - m par q'a r a z o n r e s p o n d e s qi r e s p o n zo qe res n o n es. Us n i e n z es d'autre c o m p r a t z . Per q'al nien d o n m ' a p e l i a t z , respondrai c o m ? Calarai m e ! A l b e r t z , g e s callan n o n e n t e n qe-1 r e s p o n d r e s aja valor; ni m u t z n o n r e s p o n a segnor, e m u t z n o n diz v e r t a t ni m e n . S'ades callatz, c o n r e s p o n d r e s ? Ja parlei, qe-us ai e s c o m e s . N i e n t a n o m ; donc, s-1 n o m a t z , parlares, m a l g r a t q e n'ajatz, o no-i r e s p o n d r e t z m a l ni be.
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NTAimcncs, nuil e s s c m i n i c n no - L I S aug elir, a n z parlatz error. Folia d e u h o m a follor r e s p o n d r e , e s a b e r a sen. Eu r e s p o n a n o n sai qe s'es con cel q'en cisterna s'es m e s , qe m i r a sos oils e sa faz, e s'el sona, sera sonatz de si meteus, c'als n o n i ve. A l b e r t z , cel sui eu v e r a m e n qi son'e m i r a sa color, et aug la v o z dei sonador, pueis i e u v o s son p r i m e i r a m e n ; e - l r e s o n z es nienz, so-m p e s : d o n c es vos e no-us enoi g e s n i e n z , s'aissi respondiatz. E st per tal v o s razonatz, b e n es fols qi de ren vos cre. ISPAimerics, d ' e n t r e c i m a m e n sabetz, e fai v o s h o m lauzor; si no-us e n t e n d o n li pluzor, ni v o s m e z e u s , zo es p a r v e n . Et es v o s en tal razon m e s d o n ieu issirai, mal qe-us pes, e v o s r e m a n r e t z essaratz; e sitot mi matraerjatz, i e u v o n r e s p o n , m a s no-us dic qe. A l b e r t z , zo q'eu vos dic v e r s es: d o n c dic e u q e o m v e n o n - r e s , q a r s'un d u m d'un p o n t fort g a r d a t z , 1'ueil v o s diran q'ades anatz, e 1'aiga can cor s'i rete.

NTAimerics, n o n es m a i s ni Lies, aizo de qe-us es e n t r e m e s , q'atrestarn petit issegatz co-1 m o l i n z q'a r o d a d e l a t z , qe-s m o u t o t j o r n e n o n v a i re. [ A m i g o A l b e r t , a m i d e faz muitas tenes um trovador, p r o p o n d o u m a ra^p d ' a m o r e tantas mais, q u a n d o lhe apraz. M a s e u fao o q u e n i n g u m fez, u m a teno do que no ; se a ra%p r e s p o n d e i s s e m m a i s , quero que ao nada respondais, p o i s c a t e n o do n a d a , eis. Aimeric, se vs me quereis de um puro nada contendor, no quero n e n h u m locutor a l m d e m i m . P e l o q u e sei, responde a propsito quem com zero retruca tambm. C o m nada se p a g a outro nada. S e a o n u l o m e fazeis c h a m a d a , respondo como? Calar-me-ei! Albert, no creio que calando a m i m respondais c o m valor, no torna o m u d o ao seu senhor v e r d a d e ou mentira falando. Se ora calais, q u e respondeis? E u j falei, v o s d e s a f i e i . Tem n o m e o nada. Ao nome-lo falareis, foroso aceit-lo, o u no direis n e m m a l n e m b e m .

Aimeric, nada de prudente ouvi de v s , alis, errais. D o i d i c e ao dodo satisfaz, e o q u e s e n s a t o , ao s a p i e n t e . Mas eu respondo ao no-sei-qu como, num poo, aquele que se r e m i r a os o l h o s e a c a r a , e c a s o f a l a s s e , falara a si m e s m o , q u e o u t r o n o v . Albert, eu m e s m o sou, ento, q u e m fala e m i r a a p r p r i a c a r a e escuta a voz daquele cara, p o i s e u v o s falei d e a n t e m o ; e o eco nada, a m i m parece; l o g o , sois v s n o v o s a v e x e u m n a d a , s e tal r e s p o n d e i s . Se deste m o d o debateis, doido d a q u e l e que vos cr. A i m e r i c , m a s q u a n t a finura aqui mostrais, vos louva o povo; h gente que no sabe um ovo, v s t a m b m n o , p e l a figura. N u m a tal ra%o v o s m e t e s t e s d o n d e sairei, m a l q u e v o s p r e s t e , e ficareis e m b a r a a d o ; e m e s m o que eu seja sovado, r e s p o n d o s e m nada dizer. Albert, o que vos digo v e r o : q u e se p o d e o n a d a v e r , q u a n d o da p o n t e o rio olhais a vista vos dir que andais em vez de a gua se mover.
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Aimeric, no mal nem bem o assunto que vos entretm, tanto, p o r m , tereis l u c r a d o q u a n t o o m o i n h o que a r o d a ao lado girando assaz no vai n e m vem.J
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A p o e s i a a p r e s e n t a - s e aqui c o m o u m a reflexo sobre a ra%o, sobre o advento da palavra potica. C o m o j no vers de G u i l h e r m e I X , a ra^o, aqui, n o m a i s u m a ra%p d'amor s i m p l e s m e n t e , u m a e x p e r i n c i a do a m o r e de s u a e x p r e s s o c o m o l u g a r originrio da p a l a v r a ; a ravro a g o r a , em vez disso, ai%p qi res non es, ou seja, um nada. A t e n o q u e c o n v i d a a ter e x p e r i n c i a do l u g a r da palavra c o m o n a d a e fala a partir d e s t e n a d a , por isso, u m a ten^p de non-re, u m a t e n o de n a d a , e os p o e t a s q u e se p e m p r o v a nesta disputa e x p e r i m e n t a m o evento de l i n g u a g e m c o m o ser c h a m a d o a falar do n a d a e r e s p o n d e r ao n a d a (deidreg nien \ mi volet^farrespondedor). Na s e g u n d a estrofe, A l b e r t (o t r o v a d o r A l b e r t de Sestaro) p a r e c e identificar no silncio a resposta ra%p do nada. R e s p o n d e r ao n a d a ele diz significa c o m p r e e n d e r q u e n i n g u m c o n v i d o u a falar, q u e no existe o u t r o ra^pnador a l m de mi meteus e, c o n s e q e n t e m e n t e , calar (calarai me). D e s t e m o d o u m n a d a p a g o por o u t r o nada. Na estrofe seguinte, A i m e r i c n o admite, p o r m , que o silncio seja u m a experincia a d e q u a d a do n a d a c o m o ra%p. O nada, ele diz, t e m n o m e : portanto, p e l o simples fato de proferir seu n o m e , e n t r a - s e na l i n g u a g e m e fala-se dele. A l i n g u a g e m h u m a n a fala do n a d a e a p a r t i r de n a d a , p o i s n o m e i a o n a d a e, a s s i m , j s e m p r e r e s p o n d e u a ele. A q u i A i m e r i c r e t o m a as d i s c u s s e s sobre a natureza do nada que, no pensamento medieval, j haviam e n c o n t r a d o n o sculo I X u m a p r i m e i r a e x p r e s s o exemplar n a Epistuia de nilulo et de enebris [Epstola a respeito do nada e das trevas] de F r i d e g i s o de York. P r o p o n d o c o m o q u e s t o se o n a d a seria ou n o a l g u m a coisa {nihilne aliquid sit an non), Fridegiso conclura que o n a d a algo, porque, seja qual for a resposta d a d a questo, o n a d a , e n q u a n t o proferido c o m o n o m e , d e v e n e c e s s a r i a m e n t e r e m e t e r a um aliquid q u e o seu significado. E, q u e este aliquid um magnum quiddamf^ p r o v a - o , s e g u n d o o a b a d e de York, o fato de q u e a divina p o t n c i a criou do n a d a a terra, a gua, o fogo e at m e s m o a luz, os anjos e a alma h u m a n a . Ao l o n g o d a I d a d e M d i a , estas e s p e c u l a e s h a v i a m r e c e b i d o t a m b m u m a f o r m a popular, c o m o na coletnea de adivinhas q u e leva o n o m e de Disputatio Pippini cum Albino [Debate de Pepino com Albino]. A q u i o ser do n a d a i n d a g a d o de forma ainda m a i s sutil do q u e na epstola de Fridegiso, e o s e u estatuto de existncia definido atravs da o p o s i o entre nomen e res:
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ALBINUS

P TPPLNUS

A. P.

Q u o d est q u o d est et n o n est? Nihil. Q u o m o d o potest esse et n o n esse? N o m i n e est et re n o n est,


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N s j e n c o n t r a m o s a l g o similar a esta existncia nomine e n o re no p e n s a m e n t o teolgico de G a u n i l o . A d i m e n s o de significado do n a d a est, realmente, m u i t o p r x i m a da d i m e n s o de significado q u e G a u n i l o apreendia c o m o esse in vce e c o m o p e n s a m e n t o da v o z s (cogitaio seeundum vocem solam). C o m o esta, o n a d a u m a e s p c i e de d i m e n s o limite da l i n g u a g e m e da significao, o p o n t o em q u e a l i n g u a g e m d e i x a de significar as res, s e m , entretanto, se t o r n a r u m a simples coisa entre as outras, p o i s ele, c o m o p u r o n o m e e p u r a v o z , indica a g o r a s i m p l e s m e n t e a si m e s m o . E n q u a n t o a b r e u m a d i m e n s o na qual existe a linguagem, m a s n o e x i s t e m as coisas significadas, a d i m e n s o de significado do n a d a se revela p r x i m a da dos shifters, q u e i n d i c a m o p r p r i o ter lugar da l i n g u a g e m , a instncia do discurso, i n d e p e n d e n t e m e n t e do que nela dito. Em relao a estes, ele se a p r e s e n t a aks c o m o u m a espcie de shifter s u p r e m o , q u e , c o m o o ser, c o l h e a p r p r i a e s t r u t u r a n e g a t i v a da V o z q u e v i m o s ser i n e r e n t e ao f u n c i o n a m e n t o d o s shifters. ( C o m efeito, a expresso lingstica do nada apresenta-se quase sempre c o m o a n e g a o de um shifter ou de um transcendentia da l g i c a m e d i e v a l : it. niente, fr. n a n t = n e c - e n t e m ; fr. ant. ne-je, n e n n i l = n e - j e , ne-n-il; al, n i c h t s = ni-wiht; ing. n o t h i n g = n o - t h i n g ; lat. n u l l u s = ne-ullus.)
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Na q u a r t a estrofe da en%p, a experincia do falar a partir do n a d a e sobre o n a d a se apresenta, de fato, c o m o experincia da d i m e n s o de significado do shifter eu: experincia, pois, de u m a r e - n e x o , na qual o sujeito falante - c a p t a d o , s e g u n d o um c n o n e a p r e c i a d o pela poesia medieval, na figura de N a r c i s o v a si m e s m o e ouve a prpria v o z (responder ao n a d a fazer c o m o , n u m p o o , a q u e l e q u e | se r e m i r a os olhos e a cara, | e caso falasse, falara | a si m e s m o ) . Na r e s p o s t a de Aimeric, esta e x p e r i n c i a do eu levada ao p o n t o de e x t r e m a conscincia da exclusiva c o n d i o negativa do eu na instncia de discurso: eu s e m p r e a p e n a s a q u e l e q u e profere o discurso e v o p r p r i o
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reflexo na g u a , m a s n e m o reflexo n e m o e c o ela vox que n o s o m a i s cio que um n a d a p o d e m fix-lo ou g a r a n t i r a sua c o n s i s t n c i a p a r a a l m d a i n s t n c i a s i n g u l a r d e d i s c u r s o (esta j u s t a m e n t e a tragdia de N a r c i s o ) . E, nas estrofes finais, a e x p e r i n c i a da ra-^o p o c a se t r a d u z ( c o m o j na t o r n a d a de u m a c l e b r e c a n o d e A r n a u t D a n i e l ) n u m a srie d e i m a g e n s c o n t r a d i t r i a s , em q u e o a t o de palavra r e p r e s e n t a d o c o m o um m o v i m e n t o i n c e s s a n t e que no vai a p a r t e a l g u m a e n o est e m lugar n e n h u m . Se n o s d e r i v e m o s s o b r e e s t a t e n o p r o v e n a l , p o r q u e a e x p e r i n c i a da ras(o, do a d v e n t o originrio da p a l a v r a p o c a q u e nela e s t e m jogo, nos p a r e c e p e c u l i a r m e n t e p r x i m a d a experincia negativa do lugar da linguagem, que encontramos c o m o f u n d a m e n t o da tradio filosfica ocidental. T a m b m a p o e s i a a q u i p a r e c e e x p e r i m e n t a r c o m o nada o e v e n t o o r i g i n r i o da p r p r i a palavra. As e x p e r i n c i a s p o d e a e filosfica da ling u a g e m n o esto, p o r t a n t o , s e p a r a d a s p o r u m a b i s m o , c o m o u m a antiga tradio nos h a b i t u o u a pensar, m a s a m b a s r e p o u s a m o r i g i n a l m e n t e e m u m a e x p e r i n c i a n e g a t i v a c o m u m d o ter-lugar da l i n g u a g e m . A l i s , talvez s a partir d e s t a c o m u m e x p e r i n c i a n e g a t i v a seja possvel c o m p r e e n d e r o sentido d a q u e l a ciso do e s t a t u t o da p a l a v r a q u e n o s h a b i t u a m o s a c h a m a r de poesia e pensamento; compreender, ento, aquilo que, separando-os, os m a n t m l i g a d o s e p a r e c e i n d i c a r a l m de sua fratura. E nesta perspectiva que leremos agora o segundo texto que n o s h a v a m o s p r o p o s t o interrogar, o idlio O infinito, de G i a c o m o Leopardi: S e m p r e c a r o mi fu q u e s t ' e r m o colle, e q u e s t a siepe, c h e da t a n t a p a r t e deH'ultimo o r i z z o n t e il g u a r d o esclude. Ma s e d e n d o e m i r a n d o , i n t e r m i n a t i spazi di l da quella, e s o v r u m a n silenz, e p r o f o n d s s i m a quiete 10 nel p e n s i e r mi fingo; ove p e r p o c o 11 cor n o n si s p a u r a . E c o m e il v e n t o o d o s t o r m i r tra q u e s t e piante, io quello infinito silenzio a q u e s t a v o c e v o c o m p a r a n d o : e m i s o w i e n 1'eterno,
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e le m o r t e siagioni, e la presente e viva, e il s u o n di lei. C o s i tra q u e s t a immensit s'annega il pensier m i o : e il n a u f r a g a r m ' d o l c e in q u e s t o m a r e . [ S e m p r e m e foi c a r a e s t ' c r m a c o l i n a , e esta sebe, q u e em m u i t o s p o n t o s do l t i m o h o r i z o n t e e s c o n d e a vista. Porm, sentado, contemplando espaos s e m fim a l m d a q u e l a , e s o b r e - h u m a n o s silncios, e m a i s que p r o f u n d a c a l m a em pensamento finjo; onde por pouco o corao no turva. E como o vento o u o a z o a r entre estas plantas, a q u e l e infinito s i l n c i o a esta v o z vou comparando: e lembra-me o eterno, e as m o r t a s e s t a e s , e a p r e s e n t e e viva, c o m s e u s o m , E e n t o se a f o g a nesta i m e n s i d o o m e u p e n s a m e n t o : e o n a u f r a g a r me doce n e s t e m a r . ] O p r o n o m e d e m o n s t r a t i v o questo \este] repetido, na poesia, seis vezes (e d u a s v e z e s r e t o r n a queilo [aquele], que lhe estreitamente correlato), s e m p r e em posio decisiva, E c o m o se, c o n t i n u a m e n t e , no c i c l o de s e u s q u i n z e v e r s o s , a p o e s i a r e a l i z a s s e o g e s t o de i n d i c a r , e s b a r r a s s e n u m este q u e se trata de m o s t r a r e de a p r e e n d e r : de esta c o l i n a , q u e a b r e o idlio, a e s t a s p l a n t a s e e s t a v o z , q u e i m p r i m e m um n o v a v i r a d a a o d i s c u r s o , at e s t a i m e n s i d o e e s t e m a r , c o m o s q u a i s e l e c o n c l u i . E s e m p r e da e x p e r i n c i a do este i r r o m p e o sentim e n t o p e r t u r b a d o r do s e m - f i m , do i l i m i t a d o , c o m o se o g e s t o de indicar, de dizer este, fizesse s e m p r e aflorar no idlio o i n c o m e n s u r v e l , o silncio, o a s s o m b r a d o r ; c, no final, a i n d a em um este q u e o p e n s a m e n t o se aplaca e naufraga. A l m disso, a c o r r e l a o g r a m a t i c a l q u e r e g e a alternncia e n t r e este e aquele p a r e c e , na p o e s i a , a s s u m i r um significado particular. O esta do v. 2, q u e indica o q u e caro e familiar e p r o t e g e o olhar do que est acol, c o n v e r t e - s e , no v. 5, em um daquela, p a r a l da 103

qual sc d e s v e n d a p r e c i s a m e n t e o ilimitado e a s s o m b r o s o espa< > alm. E, no v. 14, o aquele - o infinito silncio do v. 10 - a transmutar-se n o v a m e n t e em um [njesta (a i m e n s i d o , na qual se afoga o p e n s a m e n t o ) .
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O q u e significa, a q u i , este? E t e r e m o s v e r d a d e i r a m e n t e ' c o m p r e e n d i d o o idlio O infinito e n q u a n t o n o t i v e r m o s tido a e x p e r i n c i a do este qual i n s i s t e n t e m e n t e n o s c o n v i d a ? Se t i v e r m o s em m e n t e o q u e foi dito, nas j o r n a d a s p r e c e d e n t e s , s o b r e a e s f e r a de s i g n i f i c a d o do este e c o m o ele, e n q u a n t o i n d i c a d o r da enunciao, n o p o s s a ser e n t e n d i d o fora de u m a r e f e r n c i a i n s t n c i a de d i s c u r s o , p o d e r e m o s e n t o ver no idlio um d i s c u r s o no q u a l a esfera da enunciao, c o m o seu aparato f o r m a l de shifters, se m o s t r a d o m i n a n t e . c o m o se o idlio c o n s u m a s s e , de a l g u m a maneira, c o m o sua prpria e x p e r i n c i a central, a experincia da instncia de discurso, c o m o se ele t e n t a s s e i n c e s s a n t e m e n t e aferrar o p r p r i o ter-lugar da l i n g u a g e m . M a s o q u e do shifter este a p r e n d e m o s , c o m a leitura d o idlio, a l m d o q u e j c o n h e c a m o s p o r m e i o d a cincia d a l i n g u a g e m e d a t r a d i o filosfica? D e q u e m o d o s e c o l o c a , p o i s , e m u m texto p o t i c o , o p r o b l e m a d a e n u n c i a o e do t e r - l u g a r da l i n g u a g e m ? A n t e s de m a i s nada, a p o e s i a p a r e c e a s s u m i r d e s d e s e m p r e aquele carter - s i m u l t a n e a m e n t e universal e n e g a t i v o do este cuja d e s c o b e r t a orientara a crtica h e g e l i a n a da certeza sensvel. Se, em um p r i m e i r o m o m e n t o , o esta colina e o esta sebe p a r e c e m , d e fato, p o d e r ser c o m p r e e n d i d o s s o m e n t e e m u m a indissolvel relao existencial c o m o m o m e n t o em que L e o p a r d i p r o n u n c i a (ou escreve) p e l a p r i m e i r a v e z o idlio, t e n d o d i a n t e dos o l h o s u m a colina e u m a sebe d e t e r m i n a d a s , p o u c o s s e g u n d o s d e reflexo b a s t a m p a r a c o n v e n c e r - n o s d o contrrio. Pois c e r t a m e n t e a p o e s i a O infinito foi escrita p a r a ser l i d a e r e p e t i d a i n m e r a s v e z e s , e ns a c o m p r e e n d e m o s perfeitamente sem nos d e s l o c a r m o s at aquele lugar p r x i m o a R e c a n a t i ( a d m i t i n d o - s e q u e tal l u g a r t e n h a existido a l g u m dia) q u e a l g u m a s fotografias n o s m o s t r a m p r e c i s a m e n t e c o m a l e g e n d a : a colina d ' 0 infinito. A q u i se r e v e l a o p a r t i c u l a r estatuto da e n u n c i a o no d i s c u r s o potico, o q u a l constitui o

fundamente? da sua a m b i g i d a d e e da sua transmissibildade: .a i n s t n c i a de d i s c u r s o , q u a l o shifter se r e f e r e , o p r p r i o terl u g a r da l i n g u a g e m em geral, ou seja, no n o s s o caso, a instncia de p a l a v r a em q u e q u a l q u e r locutor (ou leitor) repete (ou l) o idlio O infinito. C o m o na anlise hegeliana da certeza sensvel, aqui o Isto j s e m p r e um N o - i s t o (um universal, um Aquilo): mais p r e c i s a m e n t e , a i n s t n c i a de discurso d e s d e o princpio confiada m e m r i a , m a s de f o r m a q u e m e m o r v e l a prpria i n a p r e e n s i b i l i d a d e d a i n s t n c i a d e d i s c u r s o c o m o tal ( e n o simplesmente uma instncia de discurso histrica e espacialm e n t e d e t e r m i n a d a ) , a q u a l funda a s s i m a p o s s i b i l i d a d e da sua infinita r e p e t i o . No idlio leopardiano, o e s t e indica j sempre alm da sebe, para l do ltimo horizonte, na direo de uma infinidade de eventos de linguagem. A p a l a v r a p o t i c a a c o n t e c e , p o i s , d e tal m o d o q u e o s e u a c o n t e c i m e n t o e s c a p a j s e m p r e e m d i r e o ao futuro e ao p a s s a d o , e o l u g a r da p o e s i a s e m p r e um l u g a r de m e m r i a e r e p e t i o . I s t o significa q u e o infinito d o i d l i o l e o p a r d i a n o n o s i m p l e s m e n t e u m infinito espacial, m a s ( c o m o , d e r e s t o , e x p h c i t a m e n t e d i t o n o s v e r s o s 11-12),. t a m b m e p r i m o r d i a l m e n t e , u m infinito t e m p o r a l . A anlise dos shifters t e m p o r a i s do idlio , deste p o n t o de vista, m u i t o significativa. A poesia c o m e a c o m um p a s s a d o : s e m p r e me foiczta..: O p a s s a d o c o m o m o s t r a a anlise de B e n v e n i s t e d e t e r m i n a - s e e c o m p r e e n d e - s e apenas em relao quela d i m e n s o axial e fonte da t e m p o r a l i d a d e q u e a instncia p r e s e n t e de discurso. O foi remete, pois, n e c e s s a r i a m e n t e , ao este presente, m a s de tal m a n e i r a q u e o este se m o s t r a c o m o um j-ter-sempre-sido, s u g a d o infinitamente de volta ao passado. T o d o s os outros shifters t e m p o r a i s do idlio esto no p r e s e n t e : m a s o semprefoi do p r i m e i r o verso a d v e r t e - m e de que a p r e s e n t e i n s t n c i a de d i s c u r s o j , na realidade, um ter-sido, um p a s s a d o . No idlio, a instncia de discurso, c o m o d i m e n s o axial da t e m p o r a l i d a d e , esquiva-se, pois, de volta ao passado, assim c o m o , p e l o m e s m o m o t i v o , t a m b m r e m e t e adiante, p a r a o futuro, na d i r e o de u m a t r a n s m i s s o e de u m a m e m r i a interminvel. Se o q u e e x t r a m o s da leitura do texto l e o p a r d i a n o exato, ento aquilo que O infinito diz aquela m e s m a experincia q u e v i m o s constituir para a filosofia a experincia fundamental: ou
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seja, q u e o ter-lugar da l i n g u a g e m indizvel e inapreensvel, q u e a palavra, t e n d o - l u g a r no t e m p o , a c o n t e c e de tal m o d o que o seu acontecimento permanece necessariamente no dito naquilo que se di-%. O e s p a o s e m fim que o este e s c a n c a r a ao olhar um lugar de s o b r e - h u m a n o e a s s o m b r o s o silncio, q u e p o d e ser m o s t r a d o a p e n a s em r e l a o instncia de discurso (que, t a m b m aqui, se apresenta c o m o u m a v o z : ... a q u e l e | infinito silncio a esta v o z | v o u c o m p a r a n d o . . . ) ; e a p r p r i a instncia de d i s c u r s o p o d e a p e n a s ser r e m e m o r a d a e repetida ao infinito, s e m se tornar, em v i r t u d e disso, dizvel e encontrvel [trovabile]. A e x p e r i n c i a p o t i c a da d i c o parece assim coincidir p e r f e i t a m e n t e c o m a e x p e r i n c i a da l i n g u a g e m da filosofia. Para dizer a v e r d a d e , a p o e s i a t o d a p o e s i a c o n t m , alis, c o m r e s p e i t o a esta, um e l e m e n t o q u e j a d v e r t e s e m p r e q u e m a escuta ou r e p e t e de q u e o e v e n t o de l i n g u a g e m em q u e s t o j foi e r e t o r n a r infinitas vezes. Este e l e m e n t o , que de a l g u m m o d o funciona c o m o um super-shifter, o e l e m e n t o m t r i c o - m u s i c a l . N s e s t a m o s a c o s t u m a d o s a ler a p o e s i a c o m o se o e l e m e n t o m t r i c o n o tivesse n e n h u m a r e l e v n c i a d o p o n t o d e v i s t a s e m n t i c o . S e m dvida - d i z - s e , a estrutura m t r i c o - m u s i c a l essencial poesia e n o pode ser alterada; por que ela t o e s s e n c i a l , o q u e ela d i z em si r e a l m e n t e - i s t o p e r m a n e c e , u s u a l m e n t e , na s o m b r a . A g e n r i c a r e f e r n c i a m s i c a no , aqui, de n e n h u m a ajuda, pois a msica, segundo uma interpretao que persiste ainda hoje, , precisamente, um dis c u r s o d e s p i d o d e s i g n i f i c a d o l g i c o ( a i n d a q u e e x p r i m a sentimentos).
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do significante, c o m o < > faz, em geral, a crtica m o d e r n a , revela-se certamente inadequado. O e l e m e n t o m t r i c o - m u s i c a l , antes de m a i s nada, m o s t r a o v e r s o c o m o lugar de u m a m e m r i a e de u m a repetio. O v e r s o (versus, de verto, ato de virar, voltar-se, r e t o r n a r , o p o s t o a prorsus, ao p r o s s e g u i r em Unha reta da p t o s a ) i n f o r m a - m e , p o i s , q u e estas palavras j a c o n t e c e r a m s e m p r e e r e t o r n a r o ainda, q u e a instncia de palavra q u e n e l e tem lugar , portanto, inapreensvel. Atravs do e l e m e n t o musical, a palavra potica c o m e m o r a e n t o o s e u p r p r i o inacessvel l u g a r originrio e diz a indizibilidade do e v e n t o de l i n g u a g e m {encontra [trova], pois, o inencemtrvel [introvabile]). Musa o n o m e q u e os G r e g o s d a v a m a e s t a e x p e r i n c i a da i n a p r e e n s i b i l i d a d e do l u g a r originrio da palavra potica. Plato, no on, a p r e s e n t a c o m o c a r t e r e s s e n c i a l da palavra p o t i c a o de ser um 8-upr\Ltot M o i a v {534d), u m a i n v e n o das M u s a s , e de escapar, p o r t a n t o , n e c e s s a r i a m e n t e , q u e l e q u e a profere. Proferir a p a l a v r a potica significa ser p o s s u d o p e l a M u s a (536b): ou seja, fora da i m a g e m mtica, ter e x p e r i n c i a d a a l i e n a o d o l u g a r originrio d a palavra q u e est i m p l c i t o e m t o d o falar h u m a n o . P o r i s s o , P l a t o p o d e a p r e s e n t a r a p a l a v r a p o t i c a e a sua t r a n s m i s s o c o m o u m a cadeia m a g n t i c a que pende das Musas e m a n t m juntos, suspensos num x t a s e c o m u m , p o e t a s , r a p s o d o s e o u v i n t e s : e este, ele d i z , o significado do c a n t o m a i s belo ( r KCt^,lo"TOV fxo): mostrar que as palavras poticas no pertencem originalmente a o h o m e m n e m so o b r a h u m a n a (o )K a v e p u ) 7 t i v c t . . . ove v e p c T i o v , 534e). J u s t a m e n t e porerue t a m b m a filosofia faz da experincia da l i n g u a g e m seu p r p r i o p r o b l e m a s u p r e m o ( o p r o b l e m a d o ser), Plato podia apresentar c o m razo a filosofia como msica
s u p r e m a (cb q u X o c T O C p i c t . . . o - u o r i Lteyio -Tn; L i o \ ) a i K f i ;

E n t r e t a n t o , qualquer um q u e repita o verso que abre o infinito: S e m p r e caro mi fu q u e s t ' e r m o colle

ou e n t o o v e r s o de Saba: Nella mia giovanezza ho navigato


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Fd. 61a) e a m u s a da filosofia c o m o a verdadeira m u s a (Tf|


X . T i 0 i v f i i x o - 0 n ^H h e t . X y w v t e k c u ( p i X o o o q a ;

Kep.

548b).

p e r c e b e que, aqui, o e l e m e n t o m u s i c a l diz i m e d i a t a m e n t e algo essencial, em relao ao qual falar simplesmente de r e d u n d n c i a 106

O c o n f r o n t o q u e se p r o l o n g a d e s d e s e m p r e entre p o e s i a e filosofia , p o r t a n t o , b e m diverso de u m a simples rivalidade; a m b a s t e n t a m a p r e e n d e r a q u e l e i n a c e s s v e l l u g a r original d a


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p a l a v r a , c m r e l a o a o qual s e v e m a m e a a d o s , n o h o m e m falante, s e u p r p r i o f u n d a m e n t o e sua p r p r i a salvao. M a s a m b a s , e nisto fiis p r p r i a i n s p i r a o musical, mostram en ri m este lugar c o m o inencontrvel [introvabile]. A filosofia, q u e n a s c e e x a t a m e n t e c o m o tentativa de l i b e r a r a p o e s i a da sua inspirao, c o n s e g u e , afinal, reter a p r p r i a M u s a , p a r a fazer dela, c o m o esprito, o seu p r p r i o sujeito; m a s este esprito (Geist) , p r e c i s a m e n t e , o n e g a t i v o (das Negative), e a v o z m a i s b e l a (KCtXXiatriv (ptovf)V, Phr. 259*/), q u e , s e g u n d o Plato, c o m p e t e M u s a dos filsofos, u m a voz s e m s o m . (Por esta razo, talvez, n e m a poesia n e m a filosofia, n e m o verso n e m a p r o s a p o s s z jamais levar a c a b o p o r si a p r p r i a e m p r e s a milenar. T a l v e z a p e n a s u m a p a l a v r a na qual a p u r a p r o s a da filosofia i n t e n d e s s e , a certa altura, r o m p e n d o o v e r s o da p a l a v r a p o t i c a e na qual o verso da p o e s i a i n t e r v i e s s e , p o r sua vez, d o b r a n d o em anel a p r o s a da filosofia seria a v e r d a d e i r a p a l a v r a h u m a n a . ) M a s , o idlio leopardiano, v e r d a d e i r a m e n t e n o m o s t r a n a d a alm da i n e n c o n t r a b i l i d a d e [introvabilit] do lugar da l i n g u a g e m que j havamos aprendido a r e c o n h e c e r c o m o patrimnio especfico da tradio filosfica? N o parece, ao contrrio, ter-se r e a l i z a d o , n o s ltimos trs v e r s o s , u m a t r a n s f o r m a o n a qual a e x p e r i n c i a do infinito e do s i l n c i o se c o n v e r t e em algo que, a i n d a q u e a p r e s e n t e a figura de um naufrgio, n o m a i s , porm, caracterizado c o m o negativo? E il n a u f r a g a r m ' d o l c e in q u e s t o m a r e . O sbifler este, q u e nos primeiros versos abria a brecha atravs da qual o c a r o e o familiar se p r e c i p i t a v a m no s e m fim e no silncio, i n d i c a a g o r a a m e s m a i m e n s i d o c o m o l u g a r d e u m doce naufrgio. O d o c e e o este (mar) do l t i m o v e r s o , alis, p a r e c e m r e v o c a r explicitamente o c a r o e o esta (colina) do p r i m e i r o v e r s o , c o m o se o icllio r e t o r n a s s e ao m e s m o l u g a r de o n d e havia partido. T a l v e z n o p o s s a m o s c o m p r e e n d e r a experincia q u e o l t i m o verso n o s a p r e s e n t a c o m o u m d o c e naufrgio s e m antes voltar a ler o v e r s o q u e a b r e o icllio e q u e o l t i m o p a r e c e q u a s e espelhar na p r p r i a dico: S e m p r e caro mi fu q u e s t ' e r m o colle. 108

Na n o s s a leitura p r e c e d e n t e , q u e se detinha s o b r e t u d o n o s i n d i c a d o r e s d a e n u n c i a o (este e foi), h a v a m o s d e i x a d o d e l a d o j u s t a m e n t e a p a l a v r a q u e a b r e a poesia: s e m p r e . E f e t i v a m e n t e , t a m b m este a d v r b i o c o n t m u m e l e m e n t o q u e p o d e r i a ser r e p o r t a d o esfera d o s p r o n o m e s e, p o r t a n t o , da e n u n c i a o : de fato, o lat. semperdeixa-se analisar em semper, o n d e sem o a n t i g o t e r m o i n d o - e u r o p e u p a r a a u n i d a d e (cfr. gr, ei, ev; as o u t r a s lnguas i n d o - e u r o p i a s s u b s t i t u r a m este t e r m o c o m u m a palavra q u e significa s , nico, c o m o no lat. unus). Semper significa de uma ve^por todas, c o n t e n d o , p o i s , a idia de u m a u n i d a d e q u e atravessa e r e n e u m a p l u r a l i d a d e e u m a repetio. O sempre q u e a b r e o idlio faz, p o r t a n t o , um sinal na d i r e o de um hbito, de um ter (habitus) q u e r e c o l h e na u n i d a d e (uma vef) u m a multip l i c i d a d e (todas as ve^es): o ter sempre cara esta colina. T o d o o idlio p o d e s e r l i d o , n e s t e sentido, c o m o a tentativa d e a p r e e n d e r u m h b i t o (aquele hbito, a q u e l a f a c u l d a d e d e a c o s t u m a r - s e q u e i n m e r a s n o t a s do Zibaldone ^ n o s d e s c r e v e m c o m o a faculdade f u n d a m e n t a l do h o m e m ) , de ter a e x p e r i n c i a do significado da p a l a v r a sempre. O b j e t o do h b i t o um este, ou seja, c o m o j vimos, algo que remete a um evento de linguagem. Que e x p e r i n c i a d o este, d o ter-lugar d a l i n g u a g e m est implcita no hbito, no t e r sempre c a r o ? E a tentativa de r e s p o n d e r a esta p e r g u n t a , de ter, pois, e x p e r i n c i a do sempre, q u e l a n a de g o l p e o p o e t a no e s p a o s e m fim o n d e p o r p o u c o | o c o r a o n o turva. O h b i t o aquilo q u e m a n t m u n i d o estilhaa-se em um este e em um aquele q u e se e s p e l h a m s e m fim: u m a vez e n o v a m e n t e u m a outra, i n t e r m i n a v e l m e n t e , c o n t r a o de uma ve\ por todas do s e m p r e inicial.
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A e x p e r i n c i a em q u e s t o no idlio , p o i s , a do estilhaam e n t o d e u m hbito, d a r u p t u r a d e u m a m o r a d a habitual e m u m a s u r p r e s a : a coisa m a i s simples e familiar apresenta-se, de chofre, c o m o um i n e n c o n t r v e l e um estranho. O h b i t o cede l u g a r a um pensamento, q u e finge (isto , representa-se) c o m o u m a ilimitada m u l t i p l i c i d a d e o sempre (o simples) '' inicial. Este p e n s a m e n t o se m o v e em u m a c o m p a r a o entre um aquele e um este, a q u e l e infinito silncio e esta voz; ou seja, entre u m a experincia do lugar da linguagem c o m o inabarcvel imensido ( q u e , m a i s a b a i x o , a p a r e c e r c o m o u m p a s s a d o : as m o r t a s
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e s t a e s ) e a v< >z que indica e s l e I U C N I I i< 11 n : 11 t D I I H I a l g o vivo e p r e s e n t e . p e n s a m e n t o o m o v i m e n t o qut-, r e a l i z a n d o de m o d o c a b a l a e x p e r i n c i a da i n e n c o n t r a b i l i d a c l e do lugar tia l i n g u a g e m , p r o c u r a pensar^ isto , m a n t e r em s u s p e n s o , compamt as suas d i m e n s e s . Em 8 de a g o s t o de 1 8 1 7 , L e o p a r d i e s c r e v e a G i o r d a n i : ... a outra causa que me faz infeliz c o pensamento... Em mim o pensamento provocou por longussimo tempo e ainda provoca martrios tais, pela simples razo de que me teve sempre e ainda me tem sua merc... que me prejudicou de maneira evidente, e acabar por matar-me, se eu antes no mudar de condio. A n o s depois, em uma data que no possvel determinar, mas que por certo anterior a 1831, LeopardJ c o m p e um c a n t o q u e l e v a o ttulo: O pensamento dominante. A q u i o p e n s a m e n t o a i n d a m a n t m o p o e t a sua m e r c , alis, o s e u p o t e n t e dominador; entretanto, ele agora n o se apresenta mais c o m o causa de infelicidade, m a s c o m o dulcssimo; um terrvel, m a s c a r o | d o m d o cu; causa d e ata, c e r t a m e n t e , m a s c a u s a dileta d e infindos afs. A o s o l h o s d o p o e t a ele d e s c e r r a , c o m o e m u m e s t u p e n d o e n c a n t o , u m a n o v a i m e n s i d o ; m a s esta i m e n s i d o a coisa m a i s d o c e , um p a r a s o . O p e n s a m e n t o , a g o r a , o m e u p e n s a m e n t o , a p o s s e q u e s a m o r t e p o d e r subtrair ao p o e t a , A s s i m , o p o t e n t e d o m i n a d o r t o r n o u - s e , afinal, a l g o q u e se p o d e ter: altro p i d o l c e aver c h e il tuo p e n s i e r o , ' diz o l t i m o v e r s o do canto.
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a g o r a , a m e s m a i m e n s i d o q u e , no incio do idlio, o estillia a m e n t o do hbito havia escancarado no lugar da linguagem. O p e n s a m e n t o n a u f r a g a n a q u i l o q u e se d a p e n s a r : o ter-lugar i n e n c o n t r v e l da l i n g u a g e m . M a s o a f o g a r do p e n s a m e n t o neste m a r p e r m i t e agora r e t o r n a r ao s e m p r e caro do primeiro v e r s o , m o r a d a h a b i t u a l da q u a l o idlio h a v i a partido. A v i a g e m - q u e se realiza no p e q u e n o p o e m a 0 infinito (idlio q u e r dizer: p e q u e n a f o r m a ) v e r d a d e i r a m e n t e mais b r e v e do que qualquer tempo e do que qualquer medida, pois conduz ao c o r a o do M e s m o . E l e p a r t e de um h b i t o e regressa ao mesmo hbito. M a s , nesta v i a g e m , a e x p e r i n c i a do e v e n t o de palavra, q u e havia a b e r t o ao p e n s a m e n t o o seu inaudito silncio e os seus e s p a o s s e m fim, deixa de ser u m a e x p e r i n c i a negativa. O l u g a r d a l i n g u a g e m a g o r a est v e r d a d e i r a m e n t e p e r d i d o para s e m p r e ; para s e m p r e , isto , de u m a v e z p o r todas. O p e n s a m e n t o , em seu n a u f r g i o , comparou, ou seja, e m p a r e l h o u , r e c o n d u z i d o ao M e s m o , as d i m e n s e s n e g a t i v a s do e v e n t o de l i n g u a g e m , o seu ter-sido e o seu devir, o silncio e a v o z , o ser e o n a d a ; e, no extinguir-se d o p e n s a m e n t o , n o exaurir-se d a d i m e n s o d o ser, e m e r g e p e l a p r i m e i r a v e z na sua s i m p l e s clareza a figura do ter do h o m e m : o ter sempre caro c o m o m o r a d a habitual, c o m o thos do homem.
y

O q u e a c o n t e c e u entre a carta de 1 8 1 7 e o m o m e n t o em que o p o e t a c o m p e 0pensamento dominante? O q u e t r a n s f o r m o u a angustiante merc do pensamento na experincia mais doce e m a i s prpria? E u m a converso semelhante, um mudar de condio (acabar p o r m a t a r - m e , s e e u n o m u d a r d e c o n d i o ) , q u e d e v e m o s ler no idlio O infinito. A c o n v e r s o p o r m e i o da qual o p e n s a m e n t o s e t r a n s f o r m a , d e c r u e l senhor, e m u m d o c e h a v e r t e m , n o idlio, a figura d e u m naufrgio. E s t e d o c e naufrgio d o p e n s a m e n t o t e m l u g a r e m u m este, q u e indica,
136

110

111

'entre a stima e a oitava jornada)

A pertinncia essencial do nada e da negatividade linguagem e temporalidade j est perfeitamente expressa em uma passagem de um manuscrito leonardesco (Cd. A.rundel, f, 131t) com a qual todo pensamento da negatividade deve necessariamente voltar a confrontar-se: Infra le magnitudine delle cose che sono infra noi, Vessere dei nulla tiene ilprincipato e '/ suo ufitio s'astende infra le cose cbe non nno 1'essere, e la sua essentia risiede a presso dei tempo, infra 'lpretrito e 7 futuro, e nullapossiede deipresente.
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Outro fragmento assim principia:

do

mesmo flio

contm

uma

redao

diversa,

que

Quello che detto niente si ritrova solo nel tempo e nelleparole..}^ O ser do nada, enquanto pertencente ao tempo e linguagem, pensado aqui como a grandeza fundamental (tiene ilprincipato). A.lm disso, os entes lgico-temporais (como cose che non nno 1'essere) so opostos aos entes naturais, pois, no tendo lugar nestes, esto fundados e contidos no nada:

/ il luiiln a pressa di noi. contiene in se //tf/e k cose che don anuo /'essere, < apresso dei tempo risiede infra ilpretrito e 'l futuro e nulla jmssiede dei presente, e a presso di natura non loco (f. 132v).
vy)

As outras anotaes dos flios contm reflexes sobre os conceitos de ponto, linha, superfcie, e mostram a estreita conexo operativa - que jamais deveria ser esquecida entre o nada e os fundamentais conceitos geotntrico-matemticos.

OITAVA JORNADA

E x p e r i m e n t e m o s , por um m o m e n t o , voltar o olhar para o c a m i n h o p e r c o r r i d o . P a r t i n d o d a s e x p e r i n c i a s do Da-sein ( s e r - o - a ) em H e i d e g g e r e do das Diese nehmen ( a p r e e n d e r o Isto) em Hegel, v i m o s q u e a negatividade qual a m b a s i n t r o d u z e m e i n i c i a m o h o m e m t e m o seu f u n d a m e n t o na r e m i s s o d o s shifters Da e Diese ao p u r o ter-lugar da l i n g u a g e m , distinto daquilo que, neste ter-lugar, formulado em p r o p o s i e s
lingsticas. E s t a dimenso q u e coincide c o m aquela q u e a

lingstica m o d e r n a define m e d i a n t e o c o n c e i t o de e n u n c i a o , m a s que, na histria da metafsica, constitui desde o incio a esfera de significado da palavra ser t e m o seu f u n d a m e n t o ltimo em u m a V o z . T o d o shifter t e m a estrutura de u m a V o z . A V o z a q u i p r e s s u p o s t a , p o r m , definida p o r m e i o d e u m a d u p l a n e g a t i v i d a d e : p o r u m lado, ela c o n s i d e r a d a , r e a l m e n t e , a p e n a s c o m o v o z suprimida, c o m o ter-sido d a (pcovq natural, e este suprimir-se a articulao originria ( p 0 p O V , y p f i - L t a ) e m q u e s e efetua a p a s s a g e m d a (ptoVT) a o ,yo, d o vivente l i n g u a g e m ; p o r o u t r o lado, esta V o z n o p o d e ser dita pelo discurso do qual mostra o ter-lugar originrio. Q u e a articulao originria da l i n g u a g e m p o s s a ter l u g a r a p e n a s e m u m a d u p l a n e g a t i v i d a d e , isto significa q u e a l i n g u a g e m e n o a v o z d o h o m e m . S e a l i n g u a g e m fosse i m e d i a t a m e n t e a v o z do h o m e m , c o m o o z u r r o a v o z do a s n o e o r e c h i n o a v o z da cigarra, o h o m e m n o p o d e r i a ser-o-a n e m apreender o Isto, l o g o , n o p o d e r i a jamais ter e x p e r i n c i a do ter-lugar da l i n g u a g e m e da a b e r t u r a do ser. Por o u t r o lado, 114

p o r m , ( c o m o m o s t r a m a d i a l t i c a h e i d e g g e r i a n a de Stimmung e Stimme e a figura h e g e l i a n a da V o z da m o r t e ) se o h o m e m n o tivesse r a d i c a l m e n t e v o z ( n e m m e s m o u m a V o z n e g a t i v a ) , t o d o shifter, a s s i m c o m o toda p o s s i b i l i d a d e de indicar o evento d e l i n g u a g e m , s e extinguiria. U m a V o z u m a v o z silenciosa e indizvel o shifter s u p r e m o q u e p e r m i t e ao p e n s a m e n t o ter e x p e r i n c i a do t e r - l u g a r d a l i n g u a g e m e fundar, c o m i s t o , a d i m e n s o do ser na sua diferena em r e l a o ao ente. U m a v e z que realiza, p o r m e i o da sua d u p l a negatividade, a a r t i c u l a o originria d e (pcovf) e A y o , a d i m e n s o d a V o z constitui, a l m disso, o m o d e l o s e g u n d o o q u a l a c u l t u r a ocidental p e n s a um dos prprios problemas s u p r e m o s : aquele da r e l a o e da p a s s a g e m e n t r e n a t u r e z a e c u l t u r a , t p a i ' e .oyo. E s t a p a s s a g e m j p e n s a d a s e m p r e c o m o u m C p 9 p o v , u m a a r t i c u l a o , ou s e j a , c o m o u m a d e s c o n t i n u i d a d e q u e , a o m e s m o t e m p o , u m a c o n t i n u i d a d e , u m s u p r i m i r - s e q u e , igualm e n t e , u m c o n s e r v a r - s e ( t a n t o OtpBpOV q u a n t o p j a o v a p e r t e n c e m o r i g i n a l m e n t e a o v o c a b u l r i o d a m a r c e n a r i a : pLtTTCu significa com-ponho [com-metto], r e n o , c o m o faz o m a r c e n e i r o c o m dois p e d a o s d e m a d e i r a ) . N e s t e sentido, a V o z v e r d a d e i r a m e n t e a harmonia invisvel, q u e H e r c l i t o dizia ser m a i s forte do q u e a visvel ( p L i o v n ( p a v r [ c p a v e p f j K p e T T C O V ; fr. 5 4 D i e l s ) , p o i s , n a s u a d u p l a n e g a t i v i d a d e , e n g e n d r a a co-missura [com-messura] q u e c o n s t i t u i o q u e p r p r i o d a q u e l e ^OV Xyov e%(\ q u e o h o m e m . N e s t a definio, o %iv, o ter do h o m e m , q u e c o n s t i t u i em u n i d a d e a d u a l i d a d e de v i v e n t e e l i n g u a g e m , p e n s a d o ento, d e s d e s e m p r e , no m o d o n e g a t i v o d e u m Ctp0pov: o h o m e m a q u e l e v i v e n t e q u e s e s u p r i m e e, s i m u l t a n e a m e n t e , se c o n s e r v a c o m o i n d i z v e l na l i n g u a g e m : a n e g a t i v i d a d e o m o d o h u m a n o de ter a l i n g u a g e m . ( Q u a n d o H e g e l p e n s a o n e g a t i v o como A.ufhebung, aquilo q u e ele p e n s a , p r e c i s a m e n t e , a c c p G p o v c o m o tal, a c o m i s s u r a invisvel q u e m a i s forte d o q u e a visvel p o r q u e c o n s t i t u i a p r p r i a n t i m a p u l s a o vital Lebenpuls d e
1 4 1 un

(Aqui se faz evidei t e o limite de toda crtica da metafsica de que so e x e m p l o s tanto a filosofia da diferena quanto o p e n s a m e n t o negativo e a g r a m a t o l o g i a q u e acredita u l t r a p a s s a r o seu h o r i z o n t e r a d i c a l i z a n d o o p r o b l e m a da n e g a t i v i d a d e e da n o - f u n d a m e n t a o : isto eqivale, de fato, a p e n s a r c o m o s u p e r a o da metafsica u m a p u r a e s i m p l e s repetio do s e u problema fundamentai.) D a d o q u e a e x p e r i n c i a de l i n g u a g e m da metafsica t e m o seu l t i m o e negativo f u n d a m e n t o em u m a V o z , esta experincia resulta j s e m p r e c i n d i d a em dois p l a n o s distintos: o p r i m e i r o , que p o d e s o m e n t e ser mostrado, c o r r e s p o n d e ao prprio ter-lugar da l i n g u a g e m d e s c e r r a d o pela V o z ; o s e g u n d o , p o r sua v e z , o p l a n o do discurso significante, vale dizer, d a q u i l o que dito no interior deste ter-lugar. A ciso da l i n g u a g e m em dois p l a n o s irredutveis atravessa t o d o o p e n s a m e n t o ocidental, da o p o s i o aristotlica entre a p r i m e i r a o -ucct e as o u t r a s categorias ( q u a l se a d u n a a q u e l a outra - que m a r c a p r o f u n d a m e n t e a e x p e r i n c i a g r e c o - r o m a n a da l i n g u a g e m - entre ars inveniendi e ars iudicandi, entre t p i c a e l g i c a em sentido estrito) d u a l i d a d e de Sage e Sprache, em H e i d e g g e r , e de mostrar e di^er, em W i t t g e n s t e i n . A p r p r i a e s t r u t u r a da t r a n s c e n d n c i a q u e constitui o carter decisivo da reflexo filosfica sobre o ser t e m o seu f u n d a m e n t o nesta ciso: a p e n a s p o r q u e o evento de l i n g u a g e m transcende j s e m p r e aquilo q u e dito n e s t e evento, algo c o m o u m a t r a n s c e n d n c i a n o s e n t i d o o n t o l g i c o p o d e ser m o s t r a d a . A t m e s m o a lingstica m o d e r n a r e c e b e esta ciso c o m o o p o s i o de lngua e fala, entre as quais ( c o m o m o s t r a m t a n t o a reflexo do l t i m o S a u s s u r e q u a n t o a de B e n v e n i s t e sobre a d u p l a significao d a l i n g u a g e m h u m a n a ) n o existe p a s s a g e m . A d i m e n s o n e g a t i v a , q u e constitui o n i c o shifter p o s s v e l e n t r e e s t e s dois p l a n o s (e c u j o l u g a r i d e n t i f i c a m o s , na histria da filosofia, na Voz), est presente, t a m b m na lingstica m o d e r n a , n o conceito de fonema, deste ente p u r a m e n t e n e g a t i v o e insignificante, o qual, c o n t u d o , p r e c i s a m e n t e aquilo q u e abre e t o r n a possvel a significao e o discurso. P o r m , j u s t a m e n t e p e l o fato de ele constituir o f u n d a m e n t o negativo da l i n g u a g e m , o p r o b l e m a do lugar do f o n e m a n o p o d e ser s o l u c i o n a d o no
va

cada existente.)

O m i t o l o g e m a da V o z , p o r t a n t o , o m i t o l o g e m a original da metafsica; mas, desde que a Voz t a m b m o lugar originrio da n e g a t i v i d a d e , a n e g a t i v i d a d e i n s e p a r v e l da metafsica,


116

m b i t o da cincia cia l i n g u a g e m , e J a k o b s o n l c g i t i m a m e n l c o remetia, c o m u m a b r i n c a d e i r a cheia de seriedade, ontologia, C o m o s o m d a lngua (ou seja, d e a l g o q u e , p o r definio, n o p o d e ter s o m ) , e l e e s t s i n g u l a r m e n t e p r x i m o da idia heideggeriana d e u m a V o z s e m s o m e de u m s o m d o silnci< >; e a fonologia, q u e s e define c o m o cincia d o s s o n s d a lngua, a p r e s e n t a - s e c o m o u m perfeito a n l o g o d a o n t o l o g i a , q u e , c o m base nas c o n s i d e r a e s p r e c e d e n t e s , p o d e m o s definir c o m o cincia da v o z suprimida, isto , da Voz.

S e r e t o r n a r m o s n e s t e p o n t o a o p r o b l e m a d o qual h a v a m o s p a r t i d o , a saber, q u e l a r e l a o essencial entre l i n g u a g e m e morte que surge num relmpago, mas permanece impensada, e que, portanto, nos h a v a m o s p r o p o s t o a interrogar, p o d e r e m o s talvez tentar u m a primeira resposta. A relao essencial entre l i n g u a g e m e m o r t e t e m p a r a a metafsica o seu l u g a r na V o z . Morte e 1^0% tm a mesma estrutura negativa e so metafisicamene inseparveis. Ter e x p e r i n c i a da m o r t e c o m o m o r t e significa, efetivamente, fazer e x p e r i n c i a da s u p r e s s o da v o z e do s u r g i m e n t o , em seu lugar, de o u t r a V o z (que se a p r e s e n t a no p e n s a m e n t o g r a m a t i c a l c o m o y p p . i a a , e m H e g e l c o m o V o z da m o r t e , e m H e i d e g g e r c o m o V o z d a c o n s c i n c i a , n a lingstica c o m o f o n e m a ) q u e constitui o o r i g i n r i o f u n d a m e n t o negativo d a p a l a v r a h u m a n a . T e r e x p e r i n c i a d a V o z significa, p o r o u t r o l a d o , t o r n a r m o - n o s c a p a z e s de u m a o u t r a m o r t e , q u e n o mais simplesmente o decesso e q u e constitui a possibilidade mais p r p r i a e i n s u p e r v e l da e x i s t n c i a h u m a n a , a s u a liberdade. A q u i a l g i c a m o s t r a no h o r i z o n t e da metafsica a s u a originria e d e c i s i v a c o n e x o c o m a tica. A V o z , de fato, na sua e s s n c i a , v o n t a d e , p u r o q u e r e r - d i z e r . O q u e r e r - d i z e r que e s t e m q u e s t o na V o z n o d e v e , p o r m , ser i n t e r p r e t a d o n o sentido psicolgico, no algo c o m o u m impulso n e m indica a v o l i o de um sujeito que vise um o b j e t o d e t e r m i n a d o . A V o z , n s o s a b e m o s , n o diz n a d a , n o q u e r - d i z e r n e n h u m a p r o p o s i o significante: ela i n d i c a e q u e r - d i z e r o p u r o ter l u g a r d a l i n g u a g e m , , pois, u m a d i m e n s o p u r a m e n t e lgica. M a s , o q u e e s t e m j o g o n e s t a v o n t a d e p a r a q u e ela t e n h a o p o d e r d e a b r i r a o h o m e m a m a r a v i l h a d o ser e o t e r r o r d o n a d a ?

A Voz n o q u e r n e n h u m a p r o p o s i o e n e n h u m e v e n t o ; ela q u e r que a linguagem seja, q u e r o evento originrio, q u e c o n t m a p o s s i b i l i d a d e de t o d o e q u a l q u e r e v e n t o . A V o z a d i m e n s o t i c a o r i g i n r i a , na q u a l o h o m e m p r o n u n c i a o s e u sim l i n g u a g e m e c o n s e n t e q u e ela t e n h a lugar. C o n s e n t i r c o m (ou r e c u s a r - s e a) a l i n g u a g e m n o significa a q u i s i m p l e s m e n t e falar (ou c a l a r ) . C o n s e n t i r c o m a l i n g u a g e m significa fazer q u e , na e x p e r i n c i a abissal d o t e r - l u g a r d a l i n g u a g e m n o s u p r i m i r - s e da v o z , se abra ao h o m e m outra Voz e, com esta, a dimenso d o s e r e , j u n t a m e n t e , o risco m o r t a l d o n a d a . C o n s e n t i r c o m o t e r - l u g a r da l i n g u a g e m , e s c u t a r a V o z , significa, p o r isso, c o n s e n t i r t a m b m c o m a m o r t e , ser c a p a z de m o r r e r {sterberi) a o i n v s d e s i m p l e s m e n t e d e c e d e r (ableben).
a metafsica,

Por isso, a V o z , o e l e m e n t o lgico originrio, t a m b m , p a r a o e l e m e n t o tico o r i g i n r i o : a l i b e r d a d e , a outra v o z e a outra m o r t e a V o z da m o r t e , p o d e r a m o s dizer, p a r a e x p r i m i r a u n i d a d e d e sua a r t i c u l a o , q u e faz d a l i n g u a g e m a nossa l i n g u a g e m e do m u n d o o nosso m u n d o e constitui, p a r a o h o m e m , o n e g a t i v o f u n d a m e n t o do seu ser livre e falante. No h o r i z o n t e da metafsica, o p r o b l e m a do ser n o , p o r t a n t o , em ltima instncia, separvel d o problema da v o n t a d e , assim c o m o a lgica n o separvel da tica. E a esta originria e insupervel c o n e x o q u e se d e v e m tanto a situao, na Poltica de A r i s t t e l e s , do p r o b l e m a tico-poltico na p a s s a g e m da (pcovfi a o Xyo
Xyov e n v o v vBpcoTto, '%ei xcov cpcov. i\ |xev ov
tptovf]

ro) Xrjjrriporj k c u fjo. cyxt o r j u e i o v , i m \ x o l XXai r j T t p x e t cot (pfe /pi y p tofxon fi (p-ai, cc tv hXr\XvQev, io\> e ^ e i v avcrOiicrtv X \)7rnpo) c a i fio KOti m i s t a r j r \ L i a i v E i v XXr^Xoic), e Xyo, kizi xou t j X o t j v <m t o\>Li(ppov K a i x pA,a(3epv,
raaxe x a t x S K a i o v xa\ x c c i k o v x o i t o y p T t p

x a X A a ma t o i vpcTtoi ' S i o v , x j a v o v ya0o> K a i xaKO x a i u c i o u cai a i K o u K a i . xcv XXtav aa9Tj<Jiv e ^ e i v , f| e x o u t c o v K o t v c o v i a reoiei o u c a v


cai

izXiv.

119

| Apenas o homem, entre as V I V R N T C M , J K I S M I I .1 I i 1 u.'j mgrm. A voz, realmente, indcio de dor e de | >i uzer e, \ >r et mseguinlc, pertence tambm aos outros vfvcntes (de talo, a sua natureza chegou a ter sensao da dor e do prazer e a signific-los reciprt >camente), mas a linguagem serve para manifestar o conveniente e o desconveniente, como tambm o justo e o injusto; isto c prprio dos homens em confronto com os outros viventes, o ter exclusivamente a sensao do bem e do mal, do justo c d< > injusto e das outras coisas do mesmo gnero, e a comunidade destas coisas faz a habitao e a cidade] (1253 ,2, 1 0 - 1 8 ) ; q u a n t o , na Crtica da ra^o prtica, a caracterizao da v o n t a d e tica c o m o ra^o p u r a prtica e, n a s Investigaes filosficas sobre a essncia da liberdade humana, de Schelling, o a p r e s e n t a r - s e do ser, na sua a b i s s a d a d e , c o m o v o n t a d e ( E m ltima e s u p r e m a i n s t n c i a n o se d o u t r o ser a l m do querer. O q u e r e r o ser originrio [Ursein] e s o m e n t e a ele so a d e q u a d o s os p r e d i c a d o s deste: ausncia d e f u n d a m e n t o , e t e r n i d a d e , i n d e p e n d n c i a e m relao ao t e m p o , a u t o - a s s e n t i m e n t o . T o d a a filosofia tenta unic a m e n t e e n c o n t r a r esta s u p r e m a e x p r e s s o ) , e desta v o n t a d e , p o r sua vez, c o m o v o n t a d e q u e n o q u e r nada. S o m e n t e q u a n d o a decisiva c o n e x o de lgica e tica q u e se e x p r i m e n e s t e s trs textos ter sido, n o h o r i z o n t e d a metafsica, p e n s a d a at o fundo, isto , at o s e m fundo do qual c h a m a a V o z s e m s o m de S i g e , ser possvel se for possvel p e n s a r a l m d a q u e l e h o r i z o n t e , ou seja, a l m da V o z e da sua n e g a t i v i d a d e . O f u n d a m e n t o c o m u m da lgica e da tica p e r m a n e c e , de fato, para a metafsica, um fundamento negativo. Por isso, toda c o m p r e e n s o d a l g i c a d e v e , e m l t i m a instncia ( o p e n s a m e n t o de Wittgenstein mostra-o claramente), chocar-se n e c e s s a r i a m e n t e c o m u m p r o b l e m a tico, que p e r m a n e c e , para ela, i n f o r m u l v e l ; e, da m e s m a m a n e i r a , no h o r i z o n t e da metafsica, a tica q u e realiza a experincia que a lgica no pode seno m o s t r a r deve, afinal, c h o c a r - s e c o m um p r o b l e m a lgico, ou seja, c o m u m a i m p o s s i b i l i d a d e de dizer. A unidade originria de lgica e tica para a metafsica, uma sigtica.
}

m e t a f s i c a funda t o d a p o s s i b i l i d a d e de p e n s a m e n t o , o i n d i zvel s o b r e o qual se f u n d a t o d o o seu dizvel. A m e t a f s i c a pensamento e vontade do ser, v a l e dizer, pensamento e vontade da Vo^ (ou p e n s a m e n t o e v o n t a d e d a m o r t e ) ; m a s e s t e p e n s a mento e esta vontade d e v e m necessariamente permanecer n o t e m a t i z a d o s , p o i s p o d e m s-lo a p e n a s n o m o d o d a m a i s extrema negatividade.
142

aqui q u e a tradio da filosofia ocidental m o s t r a o seu n e x o originrio c o m a experincia trgica. J na aurora do p e n s a m e n t o g r e g o , a experincia h u m a n a da l i n g u a g e m (a experincia, p o i s , do h o m e m c o m o vivente e falante, simultaneamente um ser natural e um ser lgico) m o s t r a r a - s e , no espetculo trgico, necessariam e n t e cindida em um conflito insanvel. Na Orstia, este conflito s e m a n i f e s t a c o m o contraste e n t r e a v o z d o s a n g u e , que tem sua e x p r e s s o n o c a n t o das E r n i a s (este c a n t o fnebre s e m lira, a v e u p a ... 0 p f ] v o v , que o c o r a o a p r e n d e u s o z i n h o , a m o i O K - T O , em o p o s i o l i n g u a g e m , q u e se a p r e n d e c o m os o u t r o s ; Agam. vv. 9 9 0 - 9 9 3 ) , e o A ,yo, a p a l a v r a q u e discute e p e r s u a d e , personificada p o r A t e n a s e Z e u s A g o r a i o s , Zeus da palavra l i v r e m e n t e trocada em pblico. A conciliao entre estas d u a s v o z e s , c a d a u m a das q u a i s s e a p r e s e n t a c o m o u m direito (uma dk) e um destino (uma mor), c e r t a m e n t e , s e g u n d o a i n t e r p r e t a o tradicional, o t e m a da trilogia esquiliana; p o r m , d e c i s i v o a q u i o f a t o de q u e , no c o n t r a s t e e n t r e estas d u a s vozes, em n e n h u m a das quais o heri pode reconhecer-se p l e n a m e n t e , a d i m e n s o p r o p r i a m e n t e trgica v e n h a t o n a c o m o u m a i m p o s s i b i l i d a d e d e dizer:

E I

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R E R A Y U V A E X ERAV

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P O I P C V

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A V

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7tpo<p9aacHx
Y C O A A A V

T C A P A X S '

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Se a r e l a o e n t r e l i n g u a g e m e m o r t e p e r m a n e c e i m p e n sada, isto ocorre, ento, .porque a Voz que constitui a possibilidade desta relao o impensvel sobre o qual a

[Se a moira designada pelos deuses no impedisse a moira de levar mais, o corao, precedendo lngua, pronunciaria tais coisas...] (Agam.,w. 1025-1029).
121

1 n e s t e s i l e n c i o s o mm tiqnet, e nao en i i u i I.I |>< > M I iva con c i l i a o , q u e e l e v e m o s ver, s e g u n d o a p r o f u n d a i n t u i o d e R o s e n z w e i g e de B e n j a m i n , a e s s n c i a do d i l o g o trgico ( O t r g i c o e s c r e v e R o s e n z w e i g c r i o u p a r a si a f o r m a d< d i l o g o p a r a p o d e r r e p r e s e n t a r o silncio.) Se existe conciliat > e n t r e a s d u a s m o i r a s d o h o m e m , e n t r e prjcu e Xyo, entre sua v o z e sua l i n g u a g e m , ela p o d e c o n s i s t i r a p e n a s n o silncio. (Aqui d e v e m o s ver, t a l v e z , a o r i g e m da a c u s a o , dirigiela a E s q u i l o , d e ter r e v e l a d o , c o m a s s u a s t r a g d i a s , o s m i s t r i o s de E l e u s i s ; cfr. Arist., Et. JSfic. 1 1 1 1 c ) .
11 1

d i a n t e d e l e . E e nas p a l a v r a s do c o r o de lidipo em Cd/tona q u e d e v e m o s ver a quintessncia da experincia trgica da l i n g u a g e m :


Mti c p v v a i xv a f t a v e a v i k

Xyov

x 5 ' , i c e i

9ocvf\,

p r i v a i K e i O e v G e v Ttep r\K e i , koXv e x e p o v , >Q x x t a t o t .

No Edipo rei s o f o c h a n o , a c i s o na q u a l j est s e m p r e p r e s a toda p a l a v r a h u m a n a se m o s t r a da m a n e i r a m a i s clara. S e n d o o vivente q u e p o s s u i a linguagem e, c o m o tal, s u b m e t i d o a um d p l i c e d e s t i n o , o h o m e m n o p o d e saber t u d o a q u i l o q u e diz e est e x p o s t o , se o quer saber, p o s s i b i l i d a d e do e r r o e d a i f l p i . A p a l a v r a t o r n a - s e e n t o o l u g a r de um conflito e n t r e o q u e se p o d e c o n - s a b e r naquilo q u e se diz e o que n e c e s s a r i a m e n t e se diz s e m saber: e o d e s t i n o a p r e s e n t a - s e p r e c i s a m e n t e c o m o a q u e l a p a r t e da l i n g u a g e m q u e o h o m e m , pela sua d p l i c e moira, n o pode con-saber. Assim, Edipo, no m o m e n t o em que, movido pela vontade de indagar toda palavra ( J t c t v r a ( p p aKOJiw X y o v , v. 2 9 1 ) , a c r e d i t a estar a f i r m a n d o a p r p r i a i n o c n c i a e c o n h e c e r o l i m i t e da p r p r i a c o n - s c i n c i a ^ ( c r u v e i v o u ) , profere, em vez disso, a prpria condenao:
1 4 1

[No ter nascido vence toda palavra; mas, tendo vindo luz, o melhor retornar quanto antes para l, de onde se veioj (vv. 1224-1227). S o m e n t e u m \iX\ ( p u v e a , u m n o ser n a s c i d o , u m no ter n a t u r e z a (<p"uCl), p o d e r i a v e n c e r a l i n g u a g e m e p e r m i t i r a o h o m e m liberar-se d a c u l p a q u e s e constitui n o n e x o destinai d e q m c u ; e Xyo, d e v i v e n t e e l i n g u a g e m ; p o r m , d a d o q u e isto o b v i a m e n t e i m p o s s v e l , p o i s o h o m e m um nascido, t e m n a s c i m e n t o e n a t u r e z a , o m e l h o r , p a r a ele, r e t o m a r q u a n t o a n t e s p a r a l de o n d e veio, r e t r o c e d e r p a r a a l m d o n a s c i m e n t o atravs d a e x p e r i n c i a silenciosa d a m o r t e ( n o s v e r s o s p r e c e d e n t e s , a m o r t e definida: s e m c a n t o s , s e m lira, s e m d a n a
ccvujivocio, tVupo, Vxopo).

14

K%0|_LCa

' ,

O I K O C U V

61

CjUVOTlO.

ev x o i , e u n i y v o t x e u o c j u v e i t o , 7 t o c 6 e t v Tcep xoicrcV p x c o r ^ p a a u v n v . [A mim mesmo auguraria, se o assassino fosse hspede em minha casa e disso eu fosse consciente (c^uvetxo,), que sofresse a pena daquela mesma maldio que h pouco lancei sobre os outros] (w. 249-251).
U(>

A filosofia, c o m a sua b u s c a de o u t r a v o z e cie o u t r a m o r t e , apresenta-se justamente c o m o uma retomada e, ao m e s m o t e m p o , u m a s u p e r a o d a s a b e d o r i a trgica: ela p r o c u r a d a r v o z e x p e r i n c i a silenciosa do h e r i trgico e, desta m a n e i r a , constitu-la c o m o f u n d a m e n t o da d i m e n s o m a i s p r o p r i a m e n t e humana. neste contexto que devemos observar a apario, n o s t r g i c o s , d o t e m a d a c n v e i n c u , d a con-scientia. O t e r m o a u v e i n c r i ( c o m o o t e r m o afim c m v v o i c t ) indica u m c o n s a b e r c o n s i g o m e s m o s ( a u v e i e v c a oeuTG> a e x p r e s s o que se encontra nos textos de Sfocles e de Eurpides, c o m o t a m b m em Aristfanes e, na documentao mais antiga, em Safo) que possui desde o incio u m a c o n o t a o tica, p o i s g e r a l m e n t e t e m c o m o o b j e t o u m a c u l p a (ou u m a i n o c n c i a ) e a c o m p a n h a d o p o r u m patbos:
1 4 7

A c r e d i t a n d o t e r d e c i f r a d o o e n i g m a da l i n g u a g e m e deter, a s s i m , u m a t c n i c a q u e s u p e r a t o d a tcnica ( x % v r | lk%vr\, u7t8p <ppot )O"0C; v. 380), ele se v , enfim, c o n f r o n t a d o c o m o e n i g m a do p r p r i o n a s c i m e n t o , da prpria (p\)CTl, e s u c u m b e
122

123

T i % p f ) p , a nG%Ei,; T a nXkxioi v v a o , ; H a v e o i , oxi c r v o i a e v eVpyuaji.vo. [Que sofres? Que mal te destri? a conscincia, pois eu con-sei (comigo mesmo) ter cometido algo terrvel] (F.ur., O r , w . 395-396).

brecha por onde ameaa a ) p p i . Perfeitamente coerente com estes d a d o s da tragdia a definio da c o n s c i n c i a ( c f j v V G t a ) que e n c o n t r a m o s e m u m d o s Q P O T p l a t n i c o s : S l v o t O t }X.l Xxynri v e u A,yo-u, p e n s a m e n t o c o m d o r s e m d i s c u r s o (que, refletindo-se b e m , q u a s e a d e s c r i o h e i d e g g e r i a n a da V o z da conscincia).
1 4 !

M a s o i m p o r t a n t e q u e este c o n - s a b e r q u e , c o m o t a l , i m p l i c a n e c e s s a r i a m e n t e u m a r e f e r n c i a e s f e r a d o Xyo se a p r e s e n t a , d e s d e o incio, m u d o e se m a n i f e s t a em um a n g u s t i a n t e silncio. N a Eunomia, d e S l o n , u m d o s m a i s antigos d o c u m e n t o s em q u e a p a r e c e o v e r b o o"uV lv<xl, o carter tico e c o n t e m p o r a n e a m e n t e silencioso deste consaber (que a q u i referido p r p r i a D k ) j est p r e s e n t e :
rj

T)

cuyoooc o v o i e x yiyvu,evct Jtp T e v r a , e xpvca J t c t v t c o r\X$ T t o T e i a a j r e v r i .

[(Dike) calando, con-sabe as coisas acontecidas e passadas e, no t e m p o oportuno, s o b r e v m em cada caso para punir]. E, no Prometeu acorrentado e s q u i l i a n o , a cnSvVOtCt do h e r i m a n i f e s t a - s e c o m o e x p e r i n c i a silenciosa de d e v o r a o corao: %Atf| O K I T ( T T I ' a G a a [re- a r j v v o i a e a T r - c o u r u K e a p , pcv u.cfuxv (e T E p o - u c e X o ^ e v o v . (xfi
T O I

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esta m u d a e a n g u s t i a d a c o n s c i n c i a , e s t a sigtica q u e se a b r e e n t r e o s e r - n a s c i d o do h o m e m e o s e u ser falante, q u e a filosofia, r e c o l h e n d o a s s i m a e x i g n c i a m a i s p r o f u n d a do espetculo trgico, pe c o m o fundamento tanto da lgica q u a n t o da tica. A q u i n o o l u g a r p a r a s e g u i r m o s o d e s e n volvimento do conceito de c m v e n c u no pensamento grego p s - t r g i c o n e m d e m o s t r a r d e q u e m a n e i r a , j e m S c r a t e s , ela se torna um elemento demnico e adquire u m a voz prpria ( o c u j a v i o v p T i ] , (ptovr) xc^Ap. 31d), e c o m o , n o E s t o i c i s m o , n a f o r m a d e r e t a c o n s c i n c i a (p9r) axt v e r i c u ) , ela e n t o representa para o h o m e m a certeza suprema; o importante aqui o b s e r v a r q u e a c o n s c i n c i a da filosofia o c i d e n t a l a p i a - s e originalmente sobre um fundamento m u d o (sobre u m a Voz) e que jamais p o d e r ter deste silncio u m a c o m p r e e n s o em toda sua profundidade. Estabelecendo com rigor os limites d o q u e p o d e ser c o n h e c i d o n a q u i l o q u e s e d i z , a l g i c a r e c o l h e esta V o z s i l e n c i o s a e faz dela o n e g a t i v o f u n d a m e n t o de t o d o s a b e r ; a tica, d e sua p a r t e , e x p e r i m e n t a - a c o m o a q u i l o q u e deve necessariamente p e r m a n e c e r no dito naquilo que se diz. E m a m b o s o s casos, c o n t u d o , o f u n d a m e n t o l t i m o p e r m a n e c e rigorosamente informulvel. Se esta v o z o f u n d a m e n t o m s t i c o s o b r e o q u a l se a p o i a t o d a a n o s s a cultura, a sua l g i c a c o m o t a m b m a sua tica, a sua t e o l o g i a e a sua poltica, o seu saber e a sua l o u c u r a , e n t o o mstico no algo em que possa encontrar fundamento outro p e n s a m e n t o cpie tente p e n s a r alm do h o r i z o n t e da metafsica, em c u j o e x t r e m o c o n f i m o n i i l i s m o a i n d a n o s m o v e m o s ; ele n o s e n o o f u n d a m e n t o i n d i z v e l (isto , n e g a t i v o ) da onto-teo-lgica, e somente u m a liquidao do mstico poderia desobstruir o c a m p o para um p e n s a m e n t o (para u m a palavra) q u e p e n s a s s e (falasse) a l m da V o z e da sua sigtica: q u e tivesse morada, portanto, no sobre fundamentos indizveis, m a s na in-fncia do h o m e m .

[No acrediteis que eu me cale por soberba ou arrogncia; pela con-scincia que me devoro o corao, vendo a mim mesmo to ultrajado] (w. 43-438). E to essencial, a este c o n - s a b e r , o silncio, q u e f r e q e n t e m e n t e ele a t r i b u d o a um o b j e t o i n a n i m a d o (no Filoctetes sofocliano, w. 1 0 8 1 - 1 0 8 5 , c o n - s c i e n t e c o m o h e r i o antro r o c h o s o em q u e ele jaz; na Electra, c o n - s c i e n t e da d o r da h e r o n a o leito i n s o n e ) ; e q u a n d o , m u i t o precipitadamente, traduzido em p a l a v r a s , c o m o n o s v e r s o s c i t a d o s do Edipo rei, ele a b r e a

Talvez o leinpo das coisas al > s < >li il.u u n h < \ \/\\ ris, ( uj< > c\l 1 c i i k > furor niilista nos c d a d o hoje c x p c n i n c n i a i ; o l e n i p o fin que t o d a s as figuras do Indizvel e todas as m s c a r a s da o n i o teo lgica f o r a m liquidadas, ou seja, sorvidas e p a g a s em palavras cjue m o s t r a m s i m p l e s m e n t e o n a d a sobre o qual se f u n d a m ; o temp< > em que toda a experincia h u m a n a da l i n g u a g e m foi reconduzida l t i m a r e a l i d a d e negativa de um querer-dizer n a d a ; talvez este t e m p o seja t a m b m aquele e m que s e possa t o r n a r n o v a m e n t e visvel a m o r a d a in-fantil (in-fantil, ou seja, s e m v o n t a d e e sem Voz e, todavia, tica, habitual) do h o m e m na l i n g u a g e m . D - s e , n o interior d a metafsica, u m a tentativa d e p e n s a r o I m p e n s v e l m e s m o , de colher, pois, o p r p r i o f u n d a m e n t o n e g a t i v o ? V i m o s que a a b e r t u r a original da l i n g u a g e m , o seu terlugar, q u e d e s c e r r a ao h o m e m o ser e a l i b e r d a d e , n o p o d e ser dita, p o r s u a vez, na l i n g u a g e m . S o m e n t e a V o z m o s t r a , em u m a m u d a m a r a v i l h a , o seu l u g a r i n a c e s s o , e p e n s a r a Voz , e n t o , n e c e s s a r i a m e n t e , a atribuio s u p r e m a da filosofia. P o r m , u m a vez q u e a V o z aquilo q u e c i n d e j s e m p r e toda experincia de l i n g u a g e m e q u e estrutura o r i g i n a l m e n t e a diferena de m o s t r a r e dizer, ser e ente, m u n d o e coisa, c o l h e r a V o z p o d e significar a p e n a s p e n s a r a l m destas o p o s i e s : l o g o , p e n s a r o Absoluto. O a b s o l u t o o m o d o p e l o qual a filosofia p e n s a o p r p r i o fundam e n t o negativo. N a histria d a f i l o s o f i a ele r e c e b e vrios n o m e s : tect i o v yaQo\) ' '' e m Plato, 8etopxoc, vofiaeco viiai 1 5 " em A r i s t t e l e s , Uno em Plotino, Indiferena em Schelting, Idia absoluta em. H e g e l , Ereignis em H e i d e g g e r : m a s , em cada caso, o p e n s a m e n t o d o A b s o l u t o t e m a e s t r u t u r a d e u m processo, d e um sair de si que deve atravessar um n e g a t i v o e u m a ciso p a r a r e g r e s s a r ao p r p r i o lugar.
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W/o; i b e r a n d o - a absobendo-a de t o d o v n c u l o e de i o d a a l t e r i d a d e . A p r e p o s i o ab, que e x p r i m e o distanciamentei, o m o v i m e n t o a partir de..., refora ainda m a i s esta idia de um p r o c e s s o , d e u m a v i a g e m que p r o v m , s e p a r a - s e d e alguma coisa e s e g u e , ou r e t o r n a , em direo a a l g u m a coisa. P e n s a r o a b s o l u t o significa, ento, p e n s a r aquilo que, m e d i a n t e um p r o c e s s o de a b s o l u o , foi r e c o n d u z i d o ao q u e lhe m a i s prprio, a si m e s m o , sua solido b e m c o m o ao que lhe consueto. O A b s o l u t o i m p l i c a s e m p r e , p o r t a n t o , u m a v i a g e m , um a b a n d o n o do l u g a r originrio, u m a a l i e n a o e um estar-fora. Se o A b s o l u t o o p e n s a m e n t o s u p r e m o da filosofia, ento esta v e r d a d e i r a m e n t e , n a s palavras de Novals, nostalgia {Heimiveh), i s t o , d e s e j o de estar em casa em todo l u g a r Irieb berall t^u Hause %usein), de reconhecer-a-si no ser-outro. A filosofia, l o g o , n o e s t em c a s a d e s d e o incio, n o est origina riam ente em p o s s e de si, e d e v e , p o r t a n t o , r e t o r n a r a si. Q u a n d o H e g e l p e n s a o A b s o l u t o c o m o r e s u l t a d o (Resultat), ele n o faz mais do q u e p e n s a r a fundo a e s s n c i a m e s m a do A b s o l u t o : este, e n q u a n t o i m p l i c a u m p r o c e s s o d e a b s o l u o , u m a ex-per-incia e u m r e t o r n o , s e m p r e r e s u l t a d o , est s o m e n t e no fim l onde h a v i a e s t a d o n o princpio. A palavra, que deseja colher a Voz c o m o Absoluto, q u e quer, p o i s , estar no p r p r i o lugar originrio, deve, portanto, ter j sado dali, a s s u m i r e r e c o n h e c e r o nada q u e existe na v o z e, a t r a v e s s a n d o o t e m p o e a ciso q u e a ela se revela no lugar da l i n g u a g e m , r e t o r n a r a si m e s m a e, a b s o l v e n d o - s e da ciso, estar afinal l o n d e , s e m o saber, havia j e s t a d o no princpio, ou seja, na Voz. A filosofia esta v i a g e m , este v c t o " - a partir de si para si m e s m a d a p a l a v r a h u m a n a que, a b a n d o n a n d o a prpria m o r a d a habitual na v o z , se abre ao terror do nada e, simultaneamente, m a r a v i l h a do ser e, t r a n s f o r m a d a em d i s c u r s o significante, r e t o r n a afinal, c o m o s a b e r absoluto, V o z . A p e n a s deste m o d o o p e n s a m e n t o se e n c o n t r a , afinal, j u n t o de si, a b s o l v i d o da ciso q u e o a m e a a v a l o n d e ele j e s t a v a s e m p r e . A p e n a s no A b s o l u t o a p a l a v r a , q u e teve e x p e r i n c i a da dor da c a s a (Heimweh) e d a d o r do r e t o r n o (voOX-CtXya), que teve, p o i s , e x p e r i n c i a do n e g a t i v o q u e j r e i n a v a s e m p r e na sua p r p r i a
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O v e r b o solvo, do qual o t e r m o A b s o l u t o deriva, deixa-se analisar em se-luo. O g r u p o do reflexivo *se i n d i c a , nas l n g u a s i n d o - e u r o p i a s , aquilo q u e p r p r i o (suus): t a n t o a c p i l o q u e p r p r i o de um g r u p o , no s e n t i d o de con-suetudo, suesco (gr. 9o, c o s t u m e , h b i t o , al. Sitte), q u a n t o a q u i l o q u e est em si, s e p a r a d o , c o m o em solas, sed, secedo. O v e r b o solvo i n d i c a , p o r t a n t o , a o p e r a o de liberar (lud) q u e c o n d u z (ou r e c o n d u z ) a l g u m a c o i s a ao p r p r i o *se, ou seja, ao suus c o m o t a m b m ao
, M

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morada habitual, atinge agora, verdadeiramente, o prprio i n c i o , est j u n t o d a V o z . M o r a d a habitual, h b i t o , em g r e g o , so ditos f | 9 o . O thos do h o m e m , a sua m o r a d a habitual, e n c o n t r a - s e , p o r t a n t o , para a filosofia, j s e m p r e c i n d i d o e a m e a a d o p o r um negativo. Um d o s m a i s a n t i g o s t e s t e m u n h o s no qual a filosofia se p e a p e n s a r o tbos caracteriza deste m o d o a m o r a d a habitual do h o m e m :
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M a s p e r g u n t e m o s a g o r a a Voz e sua n e g a t i v i d a d e f a z e m v e r d a d e i r a m e n t e justia ao thos do h o m e m ? Se o r e t o r n o o p r o b l e m a s u p r e m o da filosofia, o n d e est acjuilo a q u e ela deve, no fim, t o r n a r ? O v e r b o tornar deriva de torno (gr. r p v t o ) , do n o m e , p o r tanto, d o simples i n s t r u m e n t o d e m a r c e n e i r o que, g i r a n d o e m c r c u l o s e t o r n a n d o s e m p r e s o b r e si m e s m o , usa e c o n s o m e ( t p v i o p e r t e n c e m e s m a raiz d e T e p O ) , uso, a s s i m c o m o o v e r b o latino tero e o adjetivo italiano trito) a q u i l o q u e lavora at r e d u z i - l o a um crculo perfeito. C o m o d e v e m o s p e n s a r e n t o o t o r n a r sobre si m e s m o , o girar em crculos do ser e da v e r d a d e ? A q u e t o r n a a p a l a v r a h u m a n a ? V e r d a d e i r a m e n t e , a p e n a s ao q u e j foi? E, se o q u e s e m p r e j foi , nas palavras de Hegel, um n o - s e r (geivesen ist kein Weseii), o thos, a m o r a d a habitual qual a p a l a v r a retorna n o estar ento n e c e s s a r i a m e n t e a l m do ser e da sua V o z ?
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cevGpamt 8ocu,a)v (Her., fr.

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Diels).

c l i c o v n o i n d i c a aqui s i m p l e s m e n t e u m a figura divina. P e n s a d o d e a c o r d o c o m seu t i m o , q u e o r e c o n d u z a o v e r b o S a o j i a i 'lacero, divido', ctlLtCOV significa: o lacerador, a q u e l e q u e cinde e divide. L o g o , o f r a g m e n t o de H e r c l i t o d e v e ser a s s i m t r a d u z i d o : O thos, a m o r a d a habitual, , p a r a o h o m e m , a q u i l o q u e Iacera e d i v i d e . O hbito, a m o r a d a em q u e ele j se e n c o n t r a s e m p r e , , p a r a o h o m e m , o lugar de u m a ciso; aquilo que ele jamais p o d e a p r e e n d e r s e m receber d a q u i l o u m a l a c e r a o e u m a fissura, o l u g a r o n d e j a m a i s p o d e estar v e r d a d e i r a m e n t e desde o incio, m a s a o n d e p o d e s o m e n t e no fim regressar. esta ciso d e m n i c a , este ocfifOV que a m e a a o h o m e m no p r p r i o c o r a o do s e u thos, da sua m o r a d a habitual, q u e a filosofia d e v e s e m p r e p e n s a r e a b s o l v e r . Por esta razo, a filosofia deve n e c e s s a r i a m e n t e ter
o seu p r i n c p i o na maravilha, d e v e , pois, sair d e s d e s e m p r e

E p o s s v e l q u e o ser (a o n t o - t e o - l g i c a c o m a sua negativid a d e ) n o esteja altura do s i m p l e s m i s t r i o do tero h o m e m , da sua habitao a s s i m c o m o do seu hbito? E se a m o r a d a qual t o r n a m o s a l m d o ser n o fosse n e m u m l u g a r h i p e r u r n i o n e m u m a V o z , m a s s i m p l e s m e n t e as rotas p a l a v r a s q u e temos?
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de seu h b i t o , alienar-se d e s d e s e m p r e e d e - c i d i r - s e a p a r t i r d e l e , p a r a p o d e r e n t o r e t o r n a r a ele, a t r a v e s s a n d o a sua n e g a tividade e a b s o l v e n d o - o da c i s o d e m n i c a . F i l s o f o a q u e l e q u e , t e n d o sido s u r p r e e n d i d o p e l a l i n g u a g e m , t e n d o s a d o , p o i s , d a sua m o r a d a h a b i t u a l n a p a l a v r a , d e v e e n t o voltar p a r a o n d e a l i n g u a g e m a d v e i o a ele, d e v e , p o r t a n t o , s u r p r e e n d e r a s u r p r e s a , estar em casa na m a r a v i l h a e na ciso. A filosofia, q u a n d o d e s e j a r e t o r n a r s u a <xp%T|, n o p o d e fazer m a i s d o q u e c o l h e r o ter-lugar da linguagem em u m a Voz, em um negativo, o u seja, o p r p r i o op,cov c o m o f i 6 o , a p r p r i a c i s o c o m o a p a r n c i a (Erscheinung) do A b s o l u t o : aquilo q u e ela d e v e c o l h e r , e m l t i m a anlise, a p e n a s u m d e s a p o s s a m e n t o e u m a fuga.

P o r isso, a g o r a q u e c h e g a m o s ao t e r m o de n o s s a busca, a qual n o s l e v o u a identificar no silncio da V o z o m i t o l o g e m a original d a metafsica, p o d e m o s ler u m texto n o qual N i e t z s c h e p a r e c e q u e r e r p r em cena, em um b r e v e m o n l o g o trgico, o fim da filosofia e o incio de sua p o s t e r i d a d e , e no qual E d i p o , o h e r i trgico p o r excelncia, s e a p r e s e n t a , p o r t a n t o , t a m b m c o m o o l t i m o f i l s o f o . T r a t a - s e d e u m f r a g m e n t o d e 1872, q u e t e m c o m o ttulo dpus e c o m o subttulo: Reden des let^ten Philosophen mit sich selbst. Ein Fragment aus der Geschichte der JSachwelt.
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Eu me chamo o ltimo filsofo, pois sou o ltimo homem. Ningum fala comigo, exceto eu mesmo, e minha voz chega at mim como a de um moribundo. Contigo, dileta voz, contigo, ltimo sopro de lembrana de toda humana felicidade, deixa que eu fique contigo por mais uma hora apenas, contigo e t ; engano a solido e me deixo iludir na multiplicidade e no amor,
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pois meu corao se recusa a crer que o amor esteja nu >rto, no suporta o tremor da mais solitria das solitudes e me obriga a falar como se eu fosse dois. Tu ainda me ouves, minha voz? Sussurras maldizendo? Pudesse, ao menos, a tua maldio, esmigalhar as vsceras deste mundo! Mas ele continua vivo e me observa apenas, mais resplendente e mais frio, com suas estrelas impiedosas, ele vive, estpido e cego como sempre, e s um morre, o homem. E no entanto, eu te ouo ainda, voz dileta! Morre tambm outro alm de mim, o ltimo homem, neste universo: o ltimo suspiro, o teu suspiro morre comigo, o longo aah! suspirado sobre mim, o ltimo dos homens de dor, Edipo. T a m b m n e s t e texto, e x p e r i n c i a da m o r t e e e x p e r i n c i a da Voz esto estreitamente unidas. Na morte, Edipo, o ltimo filsofo, d e s c o b r e a m a i s solitria d a s s o l i t u d e s , o s e u ser absolutamente s na linguagem diante do m u n d o e da natureza ( n i n g u m fala c o m i g o , e x c e t o e u m e s m o ) ; e , t a m b m aqui, na extrema negatividade, o h o m e m reencontra uma Voz, um l t i m o s o p r o d e l e m b r a n a , q u e l h e restitui u m p a s s a d o e i n t e r v m s a l v a n d o - o da solido, f o r a n d o - o a falar. A filosofia este d i l o g o do h o m e m o falante e o mortal c o m s u a V o z , este e s t r n u o r e e n c o n t r a r a V o z e, c o m ela, u m a m e m r i a - d i a n t e da m o r t e , a s s e g u r a n d o a s s i m l i n g u a g e m o s e u lugar. A V o z o m u d o c o m p a n h e i r o tico q u e c o r r e c m s o c o r r o d a l i n g u a g e m n o p o n t o e m q u e e s t a revela a sua n o - f u n d a m e n t a o . C a l a n d o , c o m o s e u s o p r o , a V o z a s s u m e esta a u s n c i a de f u n d a m e n t o e l h e d lugar. N o s o l i l q u o d e E d i p o , t o d a v i a , a V o z , n o fim, a p e n a s u m a m a l d i o i m p o t e n t e e u m a i l u s o e , c o m o tal, d e v e t a m b m ela p e r e c e r . M u i t o s a n o s d e p o i s , u m f r a g m e n t o d e 1 8 8 6 - 1 8 8 7 p a r e c e r e s p o n d e r i l u s o d o l t i m o filsofo e m u m a p e r s p e c t i v a n a q u a l n o s e o u v e m a i s Voz a l g u m a e t o d o v n c u l o c o m a figura d o v i v e n t e foi e n t o c o r t a d o :

No sentir escreve Nietzsche , aps semelhante apelo do profundo da alma, nenhuma voz em resposta uma experincia terrvel, que pode destruir o homem mais duro: em mim cortou todos os laos com os homens vivos. C o m a definitiva m o r t e da Voz, t a m b m a filosofia o solilquo de E d i p o d e v e t e r fim. O p e n s a m e n t o q u e p e n s a a p s o fim da filosofia n o p o d e c o n t i n u a r a ser p e n s a m e n t o d a V o z , d o ter-lugar d a l i n g u a g e m n a V o z . E s t e p e n s a m e n t o n o p o d e ser, p o r m , n e m m e s m o p e n s a m e n t o d a m o r t e d a Voz. Somente se a voz h u m a n a no morreu simplesmente, mas n o existiu j a m a i s , s o m e n t e se a l i n g u a g e m n o r e m e t e m a i s a V o z a l g u m a (e, p o r t a n t o , n e m m e s m o a u m y p ( i | U . a , o u seja, a u m a v o z s u p r i m i d a ) se t o r n a possvel para o h o m e m u m a e x p e r i n c i a d a p a l a v r a q u e n o seja m a r c a d a p e l a n e g a t i v i d a d e e pela m o r t e . O q u e p o s s a ser u m a l i n g u a g e m s e m V o z , u m a p a l a v r a q u e n o se f u n d e m a i s s o b r e n e n h u m q u e r e r - d i z e r , isto o q u e c e r t a m e n t e d e v e m o s ainda a p r e n d e r a pensar. M a s i g u a l m e n t e certo q u e , c o m o d e s a p a r e c i m e n t o da V o z , d e v e d e s a p a r e c e r t a m b m a q u e l a r e l a o e s s e n c i a l entre l i n g u a g e m e m o r t e q u e d o m i n a , n o p e n s a d a , a h i s t r i a da m e t a f s i c a . O h o m e m , p o r q u e fala, n o m a i s n e c e s s a r i a m e n t e o m o r t a l , a q u e l e q u e p o s s u i a f a c u l d a d e da m o r t e e r e i v i n d i c a d o p o r esta, n e m , p o r q u e m o r r e , n e c e s s a r i a m e n t e o falante, a q u e l e q u e p o s s u i a f a c u l d a d e da l i n g u a g e m e p o r ela reivindicado. Estar na l i n g u a g e m s e m ser a c h a m a d o p o r n e n h u m a V o z , s i m p l e s m e n t e m o r r e r s e m ser c h a m a d o p e l a m o r t e , talvez, a e x p e r i n c i a m a i s a b i s s a l ; m a s esta p r e c i s a m e n t e , para o h o m e m , t a m b m a e x p e r i n c i a m a i s habitual, o seu thos, a sua m o r a d a que, na h i s t r i a da metafsica, j se a p r e s e n t a s e m p r e d e m o n i c a m e n t e cindida em vivente e l i n g u a g e m , n a t u r e z a e cultura, tica e lgica e , p o r i s s o , atingvel a p e n a s na a r t i c u l a o n e g a t i v a de u m a V o z . E t a l v e z a p e n a s a p a r t i r do eclipse da V o z , do n o m a i s ter l u g a r da l i n g u a g e m e da m o r t e na V o z , se t o r n e p o s s v e l p a r a o h o m e m u m a e x p e r i n c i a do p r p r i o thos q u e n o seja s i m p l e s m e n t e u m a sigtica. T a l v e z o h o m e m o animal ao qual no parece incumbir n e n h u m a natureza e n e n h u m a identidade

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especfica - - i.lc vu ler ainda mais indt ali i u n i c a experincia (Ia sua pobreza. Talvez o h o m e m seja ainda mais pobre do que se tenha descoberto, no p o n t o em que c h e g o u a atribuir-se a experincia da negatividade e da m o r t e c o m o especfico patrim n i o a n t r o p o g e n t i c o e a fundar sobre ela toda c o m u n i d a d e e toda tradio. No final de Edipo em Colona, q u a n d o c h e g a d o , p a r a o heri ento c o m p l e t a m e n t e serenado, o m o m e n t o de m o r r e r , ele leva T e s e u , q u e o a c o m p a n h a n a q u e l e s l t i m o s instantes, a jurar que n e n h u m mortal proferir voz sobre sua t u m b a (\\.i\T E7U<pcoViv p . n v a G vtitcv | B tikiiv...; w . 1 7 6 2 - 1 7 6 3 ) . S e T e s e u r e s p e i t a r este v o t o , ele ter u m pas para sempre sem dor a V u 7 t o v ; v. 1 7 6 5 ) . R o m p e n d o o v n c u l o entre l i n g u a g e m e m o r t e , d i p o o l t i m o d o s h o m e n s de d o r p e t e r m o c o r r e n t e da culpa trgica q u e s e t r a n s m i t e i n t e r m i n a v e l m e n t e n o n e x o entre a s duas moiras do h o m e m .

L a n d ohne B a n d , neues L a n d , ohne H a u c h der Erinnerung, mt d e m R a u c h v o n fremden Herd. Zgellos! w o mich t r u g keiner Mutter SchoB. [Terra s e m peias, nova terra, s e m o sopro da lembrana, c o m o fumo de u m a lareira estrangeira. S e m rdeas! Para o n d e n o m e trouxe ventre de m e algum.] A geografia e a poltica deste pas, a o n d e o h o m e m no foi l e v a d o por um n a s c i m e n t o e onde ele no t e m mais a figura do mortal, superam os limites que nos t n h a m o s proposto para este seminrio. Todavia a experincia de l i n g u a g e m que aqui se realiza n o mais poder assumir a f o r m a de u m a v i a g e m que, separando-se da prpria m o r a d a habitual e atravessando a m a r a vilha do ser e o terror do n a d a , retorne ao l u g a r em que j havia estado originalmente; a palavra, aqui, c o m o n o s versos de um g r a n d e p o e t a italiano nosso c o n t e m p o r n e o , retorna antes ao que jamais foie ao q u e jamais deixou, tendo, portanto, a simples figura d e u m hbito: S o n o tornato l d o v e n o n ero mai stato. N u l l a , da c o m e n o n fu, mutato. Sul tavolo (sulFincerato a quadretti) a m m e z z a t o ho ritrovato il biechiere m a i t i e m p i t o . Tutto a n c o r a rimasto quale m a i 1'avevo l a s c i a t o .
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(xopav ... cctfev

S e g u n d o o e n s i n a m e n t o da sabedoria trgica, esta separao p o d e ter lugar a p e n a s na m o r t e ; todavia, aqui, n o se ouve, na m o r t e , voz a l g u m a , n e m m e s m o a Voz silenciosa da conscincia trgica: antes se abre ao h o m e m um pas para s e m p r e sem dor, e n q u a n t o , alm do l a m e n t o , se d e s e n h a a figura de u m a ter que m a n t m definitivamente a inteira histria sua m e r c :
' AXX i t O T c c t - E T B U T ) 6 ' jei juA.ei.co

epfivov

yepeTeE X E I

Tcvxc y p

r5e

K-opo,.

[Mas cessai e no mais desperteis o lamento: inteiramente deveras um ter detm estas coisas.] Esta %pa, este pas sem dor, no qual n e n h u m a v o z proferida na m o r t e , talvez seja aquilo que, alm da V o z , resta pensar c o m o a d i m e n s o mais p r o p r i a m e n t e h u m a n a , a nica na qual seja possvel para o h o m e m algo c o m o um pir| cpvoci, um n o ser n a s c i d o e um n o ter natureza. O m e s m o pas ao qual u m a poesia de KJee, ou seja, de um poeta que dizia ter entre os no-nascidos a sua m o r a d a , d o n o m e de Elen (misria; m a s , s e g u n d o o timo cfr. alius, outra terra):
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(aps a ltima jornada)

EXCURSUS 7

Se a Vo^ indica o ter-lugar da linguagem como tempo, se pensamento aquela experincia de linguagem que, em toda proposio e todo dito, tem experincia do prprio ter-lugar da linguagem pensa, pois, o ser e o tempo no seu copertencer-se na > possvel pensar a Vo^em si mesma, pensar o tempo absoluto? Na resposta a estas perguntas possvel colher a proximidade e, conjuntamente, a divergncia do pensamento hegeliano do Absoluto e do pensamento do Ereignis em Heidegger.
c o m o

No final das lies de lena de 1805-1806, Hegel exprime a sua postura em relao a este <pensamento do tempo ^Gedanke der ZeitJ. O saber da filosofia, isto , o saber absoluto, ele escreve a imediate^ repristinada folie w i e d e r h e r g e st elite UnmitteibarkeitJ., o esprito que, aps ter sado de si, retorna ento a si, ao prprio incio, e conhece a si mesmo absolutamente, superando a ciso que, no incio, o separava de si mesmo: A filosofia alheia a si mesma chega ao seu princpio, conscincia imediata, que precisamente o cindido. Ela assim o homem em geral; e como o ponto do homem , assim o mundo: um golpe cria-os ambos. O que foi antes deste tempo? O Outro do tempo, no um outro tempo, mas a eternidade, o pensamento do tempo. Com isto a questo suprimida; pois esta quer direr um outro tempo. Mas deste modo a prpria eternidade se encontra no tempo; ela um Antes do tempo, logo, ela mesma um passado: foi, absolutamente foi: no . O tempo o puro conceito,

ra~p> Si m e s m o niluilti em MII iiiiiviniinhi, mino <> esjui(o em xru repouso, .-\iltes t/ur n tempo aimp/eto fi i Inlllt V vetihu tt ser, o tempo no de maneira alguma. O sen aitnptelainento c n real, que do tempo va\o retomou a si. O seu intuir a si mesma o tempo, o No-ob/e/iro. Se ns porm diremos: a n t e s do inundo, queremos di^er: tempo sem completude. O pensamento do tempo o pensante, o Bm-si-refletido. I i preciso superar este tempo, todo perodo, mas no pensamento do tempo; aquele a m infinitude, que no atinge jamais aquilo a que se dirige (Hegel 4, p. 273).
o

relao essencial com o presente e com o futuro, de um passado perfeito, do qual Hegel di^ no texto em que pensou mais afundo a B e w e g u n g do tempo - que a dimenso da totalidade do tempo e a paralisada irrequietude do conceito absoluto (Hegel 6, p. 204). E este passado, este ter-sido que o pensamento deve pensar como absolvido no saber absoluto. (Nos termos do seminrio, poderamos di^er que se trata aqui de absolver a Vo% do seu ter-sido, do seu serpr-suposta a si mesmo como suprimida, de pensar, pois, a Vo% e o fundamento absolutos.)
l5!

Para Hegel, portanto, querer pensar a eternidade como um antes de todo tempo ou como outro tempo impossvel, e um pensamento do tempo que queira atravessar, s arrecuas, o tempo vasjo para alcanar o eterno condu^ necessariamente a uma m infinitude. A eternidade, neste sentido, nada mais do que o passado, e este, como sabemos, no . Verdadeiro e real somente o tempo completo, que do tempo va^o retornou a si. Por isso, para Hegel, o Absoluto no o incio, o antes do tempo, mas somente o resultado, que retornou a si. O Absoluto apenas no fim aquilo que verdadeiramente. Ele o crculo que a si retorna, que pr-supoe ( v o r a u s s e t z t j o seu incio e somente no fim o atinge (Hegel 2, p. 585). Se o Absoluto jamais pode ser ele mesmo no incio, todavia ele no pode nem mesmo identificar-se com o va^io decurso temporal infinito. Ele deve necessariamente completar o tempo, acab-lo. O esprito p o d e c o l h e r a si m e s m o c o m o a b s o l v i d o s o m e n t e no fim do t e m p o . Hegel afirma-o com clareia nas ltimas pginas da F e n o m e n o l o g i a : O esprito apresenta-se necessariamente no tempo e a se apresenta at que apreenda o seu puro conceito... Enquanto o esprito no se completa em si, como esprito do mundo, ele no pode atingira sua completude como esprito consciente de si flbidem,/}. 584-585). O incio, que foi pr-suposto como um passado e que foi ao fundo como um fundamento, pode ser alcanado somente no fim, quando a histria qual ele deu incio, pressupondo-se e indo ao fundo, joi definitivamente completada. Da a essencial orientao do Absoluto rumo ao passado e o seu apresentar-se na figura da totalidade e da lembrana. Contrariamente a uma. antiga tradio do pensamento, que considera o presente como a dimenso privilegiada da temporalidade, o passado ,para Hegel, o tempo completado, que retornou a si mesmo. Trata-se, porm, de um passado que aboliu a sua 136

E ainda tal {pensamento do tempo e tal ter sido que Heidegger comea primeiramente por reivindicar como tema do pensamento. Em uma passagem importante, ele formula o problema supremo do prprio pensamento nos termos de um advento do ter sido (Ankunft des G e w e s e n ) , no qual se cumpre a despedida de todo "" (der A b s c h i e d v o n aliem "es i s t " ; Heidegger 3, p. 154). No seminrio sobre a conferncia Zeit u n d Sein, Heidegger enuncia a diferena de seu prprio pensamento em relao ao de Hegel afirmando que na perspectiva de Hegel, poder-se-ia di^erque Sein u n d Z e i t permanece no ser, no expe o seu automovimento at o conceito (Heidegger 6,p. 52). Aquele G e w e s e n , aquele ter sido que, no incio da F e n o m e n o l o g i a , introdu^ a negao e a mediao na conscincia imediata e que apenas no fim , para Hegel, aquilo que verdadeiramente, volta, para Heidegger, a constituir um problema. Tambm aqui, porm, ele no simplesmente um passado, mas um G e - w e s e n , ou seja, o recolher-se (ge-J daquilo que dura e fWesenJ; e tambm aqui, o incio no algo simples, mas esconde em si um princpio (Anfang) que s um pensamento memorial ( A n d e n k e n j pode revelar. Aqui possvel mensurar a proximidade, em relao ao Absoluto hegeliano, da figura extrema na qual Heidegger tenta colher o advento do ter sido: o Ereignis. O E r e i g n i s escreve Heideggerprocura pensar o copertencimento ( Z u s a m m e n g e h r e n ) de ser e tempo; ele tra% pois, ao pensamento, o u n d do ttulo Sein u n d Zeit (algo, portanto, que no pode ser apreendido nem como ser nem como tempo) (Heidegger 6, p. 46). Este recproco pertencimento no , contudo, pensado simplesmente como uma relao entre dois preexistentes, mas como aquilo que unicamente os condu^ ao que lhes prprio, como o Es que d nas expresses: es g i b t Sein, es g i b t Z e i t .
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Como devemos pensar o E r e i g n i s na perspectiva do nosso seminrio? O copertencimento e o entrelaamento de ser e tempo joram aqui trazidos lu^ como o ter-lugar da linguagem no tempo, isto , como 137

I No E r e i g n i s , padcriamos en/an dirsei; I e/dcvyer busca pensar a E o ^ em si mesma, no mais simpesmeiife como mera vstnilura hnjeodiferencial e como relao puramente negativa de ser e tempo, mas como o que d e entona ser e tempo. Ele tenta, pois, pensar a Iri)^ absolvida da negatividade, a Vo% absoluta. A palavra E r e i g n i s , na acepo heideggeriana, semanticamente prxima da palavra A b s o l u t o : nela convm, de fato, considerar o e i g e n , o prprio, como em A b s o l u t o o si e o seu [suo]. E r e i g n i s poderia eqivaler, neste sentido, a as-sue-tude, ab-so-luo. .A reciproca apropriao de ser e tempo que tem lugar no E r e i g n i s , tambm, uma reciproca absolvio, que os libera de toda relatividade e mostra a sua relao como a relao absoluta, a relao de todas as relaes feias V e r h l t n i s aller V e r h l t n i s s e , Heidegger 3,p. 267). Por esta ra^o Heidegger pode escrever que, no E r e i g n i s , ele procura pensar o ser sem tomar em considerao o ente (Heidegger 6, p. 25) ou seja, nos termos do nosso seminrio, o ter-lugar da linguagem, sem tomar em considerao aquilo que, neste ter-lugar, dito, formulado em proposies. Isto no significa, adverte Heidegger, que ao ser seria inessencial a relao com o ente e que seria necessrio prescindir desta relao fTbidcm, p. 35); significa antes pensar o ser no maneira da metafsica, a qual considera o ser exclusivamente na sua funo de fundamento do ente, subordinando-o, assim, a ele. A metafsica , de fato, a histria das cunhagens do ser f S e i n s p r g u n g e n J , isto , vista a partir do E r e i g n i s , a histria do subtrair-se do destinante em javor das desfinaes (Tbidem, p. 44). Nos termos do nosso seminrio, isto significa que, na metafsica, o ter-lugar da linguagem (que a linguagem seja) obliterado em favor daquilo que dito na instncia de discurso; ou seja, que este ter-lugar (a Vos?) pensado apenas como fundamento do dito, de modo que a Vo^ mesma jamais vem, como tal, ao pensamento.
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Tambm aqui, como no Absoluto hegeliano, no ponto em que, no E r e i g n i s , o destinante se revela como o prprio, a histria do ser chega ao fim (\%t... die S e i n s g e s c h i c b t e zu E n d e J e, para o pensamento, no resta literalmente nada a di^er e a pensar salvo esta assuetude. Mas esta , na sua essncia, uma expropriao f E n t e i g n i s ^ e uma ocultao ^ V e r b e r g u n g J que, agora, no se oculta mais ('sich n i c h t v e r b i r g t j , no mais velada em figuras histricas e em palavras, mas m o s t r a - s e como tal:puro destinar-a-si sem destino, puro obliterar-a-si do incio (Tbidem,/). 44). No E r e i g n i s , podemos di^er, a V o z m o s t r a a si m e s m a c o m o a q u i l o q u e , p e r m a n e c e n d o n o d i t o e n o significado em toda palavra e em toda transmisso histrica, d e s t i n a o h o m e m h i s t r i a e significao, c o m o a transmisso indizvel q u e funda t o d a tradio e t o d a p a l a v r a h u m a n a . Apenas desta maneira a metafsica pode pensar o thos, a morada habitual do homem. Aqui se esclarece a necessria pertinncia do m o s t r a r - s e esfera do fundamento absoluto. O Absoluto no , com efeito, para Hegel, simplesmente o sem-relao e o sem-movimento: ele , antes, relao e movimento absolutos, relao completa de si consigo mesmo. No se extingue, portanto, toda significao e toda relao com a alteridade: mas o Absoluto essencialmente a igualdade consigo mesmo no ser-outro, conceito que realiza a si mesmo atravs do ser-outro e que, por meio da supresso desta realidade, se uniu a si mesmo, restabeleceu a sua absoluta realidade, a sua simples referncia a si (Hegel 3, p. 565). Aquilo que tomou a si no , todavia, sem relao: est em relao consigo mesmo, m o s t r a a si m e s m o . A significao, que exauriu as suas figuras histricas e no significa mais n a d a , significa a si mesma, mostra-se. O mostrar-a-si a relao absoluta, a qual no mostra e significa outro, mias somente a si. O absoluto o mostrar-a-si-mesmo da Voz. Aqui a proximidade entre Ereignis e Absoluto recebe uma confirmao ulterior. Tambm no Er eignis, realmente, tem lugar um movimento e um mostrar-se: A ausncia de destino do Ereignis no significa que a ele falte toda e qualquer "moo" fBewegtheitA Ela antes quer cli^er que o modo da moo mais prprio do Ereignis, o voltar-se no subtrair-se, mostra-se ao pensamento como aquilo que deve ser pensado (Heidegger 3, p. 44). Assim, a S a g e , o di^er mais originrio, que constitui o modo mais autntico do Er eignis, essencialmente um puro mostrar, Z e i g e e sich zeigen [Tbidem, p. 254).

A pergunta que devemos fa^er neste ponto : possvel uma tal absoluo e assuetude da Vo%? E possvel absolver a Vo^ da sua constitutiva negatividade, pensar a Vo\ a b s o l u t a m e n t e ? Tudo se decide a partir da resposta que damos a estas questes. 0 que, todavia, podemos antecipar desde j que o E r e i g n i s no parece ter-se soltado integralmente da negatividade e do ndivfvel. Ns no podemosjamais nos representar o E r e i g n i s ( I b i d e m , p. 24); o E r e i g n i s no nem se d; ele nominvel apenas como um pronome, como o E l e {HBs/ ou como o A q u e l e fjenes,) que destinou as diversas figuras do ser epocal, mas que, em si mesmo, no histrico, ou melhor: sem destino f u n g e s c h i c h t c h , b e s s e r : g e s c h i c k l o s j ( I b i d e m , p. 44).
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Um ulterior aprofundamento do nexo (c d,i diferena) entre I ''rcignis A b s o l u t o fica reservado para um trabalho futuro. Semelhante aprofundamento deveria, porm, partir certamente do problema da finilude e da completude. Pois, se as palavras A b s o l u t o e E r e i g n i s devem ter um sentido, este inseparvel da questo do fim da histria e da tradio. Se a Vof^ o insignificante que funda, indo nele a fundo, todo sentido, o incio, quefoipr-suposto e somente no fim pode ser reposto em si mesmo, ento ela mesma pode chegar ao sentido apenas como fim e completamento do sentido. O pensamento do ter sido (do Primeiro) necessariamente pensamento do ltimo, escatologia. Para Hegel, a concluso das figuras do esprito no saber absoluto (h&t also der Geist die B e w e g u n g seiner Gestaltens b e s c h l o s s e n , Hegel 2, p. 588) significa verdadeiramente o fim da histria? A leitura hegeliana de Kojve neste sentido, segundo o qual o saber absoluto coincidiria com um livro que recapitula em si todas as figuras histricas da humanidade e que no seria outro seno A C i n c i a da Lgica, permanece uma hiptese. Mas provvel que, no Absoluto, o trabalho da negatividade humana tenha verdadeiramente atingido a completude, e a humanidade, que voltou a si, deixe de ter uma figura humana para apresentar-se ento como a alcanada animalidade da espcie h o m o sapiens, em uma dimenso na qual natureza e cultura necessariamente se confundem. (Aqui o pensamento de Marx, que pensa precisamente a condio da humanidade ps-histrica [ou verdadeiramente histrica], ou seja, aps o fim do reino da necessidade e o ingresso no reino da liberdade, conserva toda a sua atualidade.)
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A linguagem humaihi, mesmo no estando alguma, permanece destinada e histrica.

mais ligada aqui a natureza

Uma ve% que tanto o Absoluto quanto o E r e i g n i s so orientados em direo a um ter sido, um G e w e s e n , do qual representam a consumao, as feies, de uma humanidade verdadeiramente absolvida, "assuefeita " isto , integralmente sem destino , permanecem, em ambos, na sombra. (Por isso, se desejssemos caracterizar o horizonte do seminrio em relao ao ter sido em Hegel e em Heidegger, poderamos disser que aqui o pensamento se orienta antes na direo de um j a m a i s sido. O seminrio pensa, pois, a.partir do definitivo cancelamento da ou melhor, pensa a Voz? como jamais sida, n o p e n s a m a i s a Vos?, a transmisso indizvel. O seu lugar o f)9o, a morada infantil isto , sem vontade e sem f ? ^ do homem na linguagem. Esta morada a figura de uma histria e de uma palavra universais e que jamais foram, que no se destinam mais, portanto, a uma transmisso e a uma gramtica o que aqui resta pensar. E neste sentido que se deve ler a poesia de Caproni que fecha o seminrio.) Uma ltima coisa resta a ser dita, referente ao mistrio eleusino de cuja simples sabedoria, que inicia o homem na negao, no mistrio de comer o po e de beber o vinho, vimos proceder o ensinamento da F e n o m e n o l o g i a do Esprito. Como devemos entender a solidariedade entre filosofia e sabedoria dos mistrios que parece ser aqui evocada? E o que significa esta proximidade entre o indisrvel saber sacrificial, como iniciao destruio e violncia, e o fundamento negativo da filosofia? Aqui o problema do fundamento absoluto (da no-fundamentao) revela todo o seu peso. .Que o homem, o animal que possui a linguagem, seja, enquanto tal, o in-funclado, que ele no tenha fundamento seno no prprio fa^er (na prpria violncia) , com efeito, uma verdade to antiga que j se encontra 7ta base da mais remota prtica religiosa da humanidade: o sacrifcio. Pois, seja qual for a interpretao dada funo sacrifical, o essencial que, em todo caso, ofater da comunidade humana , aqui, fundado em outro sen fa^er; logo, como ensina a etimologia, que todo facere s a c r u m facere. No centro do sacrifcio est, de fato, simplesmente um fazer determinado que, como tal, separado e atingido por uma excluso, torna-se s a c e r e , por isso mesmo, acometido por uma srie de proibies e de prescries rituais. O fa^er interdito, afetado pela sacralidade, no , porm, simplesmente excludo: a partir deste momento, alis, ele acessvel apenas a certas pessoas e de acordo com regras determinadas. Deste modo. 141

Um Heidegger, a figura da humanidade a s - s u e - f e i t a , isto , pshistrica, permanece ambgua. Por um lado, defaio, que no E r e i g n i s ocorra a prpria omitao do ser, porm no mais velado em uma figura epocal e, portanto, sem destinao histrica, pode apenas significar, se refletirmos bem, que o ser est, agora, definitivamente obliterado e que a sua histria, como Heidegger repete, finda. Por outro lado, Heidegger escreve que ainda existem, no E r e i g n i s , possibilidades de desvendamento que o pensamento no pode exaurir e, portanto, ainda destinaoes histricas ( S c h i c k u n g e n , Heidegger6, p. 53); alm disso, o homem aqui parece ter ainda, realmente, a figura do mortal-falante. O E r e i g n i s , alis, justamente o movimento que leva a linguagem como S a g e palavra humana (Heidegger 3, p. 261). Neste sentido, toda linguagem autntica feigentlichj desde que , atravs do movimento da S a g e , conferida ao homem destinada ('geschicktj e, por isso, destinai fgeschicklichj ( I b i d e m , p. 264).
lfi3

140

ele fornece sociedade e li s/o/ /u/i/z/dada legislao a fico de n/u inicio: o que excludo da comunidade , na realidade, aqui Io sobre o qual se funda a inteira vida da comunidade e assumido por ela como um passado imemorvele, todavia, memorvel, Todo incio , verdadeiramente, iniciao, todo condiriam um a b s - c o n d i t u m .
164

() f u n d a m e n t o da v i o l n c i a a v i o l n c i a d< > f u n d a m e n t o . (No captulo cujo ttulo A r e l a o a b s o l u t a da C i n c i a da I /Sgica, Hegel pensou esta implicao da violncia no prprio mecanismo de todo agir humano enquanto agir c a u s a i ; Hegel3, p. 233-240.) Tambm a filosofia, atravs do mitologema da VoZj pensa a no fundamentao do homem e nela est a cismar. A filosofia , alis, precisamente a fundao do homem enquanto humano (isto , enquanto vivente que possui o logos), a tentativa de absolver o homem de sua no-fundamentao e da inizjbidade do mistrio sacrificial. Porm, justamente porque esta absolvio pensada a partir de um ter sido e de um fundamento negativo, o franqueamento do mitologema sacrificial permanece necessariamente incompleto e a filosofia se v, antes de mais nada, tendo de (justificar a violncia. O cppTpcov, a transmisso indizvel, continua a dominar a tradio da filosofia: em Hegel, como aquele nada que preciso abandonar violncia da histria e da linguagem para dele eximir a aparncia do incio e do imediato; em Heidegger, como o sem nome que, permanecendo no dito em toda palavra e em toda transmisso, destina o homem tradio e linguagem. E certo que, em ambos os casos, o pensamento se prope a absoluo do homem da violncia do fundamento; mas esta absoluo possvel apenas no fim ou de uma forma que permanece, ao menos em parte, subtrada dizjbilidade. Uma fundao c o m p l e t a da humanidade em si mesma deveria, em vez disso, significar a definitiva eliminao do mitologema sacrificial e das idias de natureza, e de cultura, de indizvel e de dzzjvel que nele se fundam. At mesmo a sacralizao da vida deriva, de fato, do sacrifcio: ela nadafazj deste ponto de vista, alm de abandonar a vida nua natural prpria violncia e prpria indizjbilidade, para fundar ento sobre estas toda regulamentao cultural e toda linguagem. O T]8o, o prprio do homem, no um inizfvel, um sacer que deve permanecer no dito em toda prxis e em toda palavra humana. Ele no nem mesmo um nada, cuja nulidadefunda a arbitrariedade e a violncia do fazer social. Ele , antes, apropria prxis social e a prpria palavra humana tornadas transparentes a si mesmas.

Por esta ra^ao o sagrado necessariamente uma noo ambgua e circular (sacer significa, em latim, abjeto, ignominioso e, ao mesmo tempo, augusto, reservado aos deuses; e sacros so a lei e, igualmente, aquele que a viola: cj ui l e g e m violavit, sacer e s t o j . Aquele que violou a lei, em particular o homicida, excludo da comunidade, , pois, repelido, abandonado a si mesmo e, como tal, pode ser morto sem delito: h o m o sacer is est q u e m p o p u u s i u d i c a v i t o b m a l e f i c i u m ; n e q u e fas est e u m i m m o l a r i , sed q u i o c e i d i t p a r r i c i d i n o n d a m n a t u r .
165 166

A no-fundamentao de toda prxis abandonado a si mesmo de umfater (de um qual se funda, no entanto, todo lcito fazer; indi%vel e intransmissvel em humana, destina o homem comunidade e

(ctppryrovj

humana vela-se aqui no ser s a c r u m facere ), sobre o ele aquilo que, permanecendo todo fazer e em toda palavra tradio.
/ ,fl7

Qpie, no sacrifcio como ns o conhecemos, este fa^er seja, em geral, um assassnio, que o sacrifcio seja v i o l e n t o , no certamente casual nem carente de significado; todavia, em si, esta violncia no explica nada, mas tem, alis, por sua ve^ necessidade de uma explicao (como aquela dada por Meu li, recentemente retomada por Burkert [Burkert, 1972J, que relaciona o sacrifcio com os ritos de caa do homem pr-histrico, isto , com o tornar-se caador de um ser que no era biologicamente destinado a isso). A violncia no algo como um dado biolgico originrio, que o homem no pode deixar de assumir e regular naprpriaprxispor meio da instituio sacrificial; , antes, a prpria no-fundamentao do fa%er humano (que o mitologema sacrificial deseja remediar) a constituir o carter violento (isto , contra naturam, segundo o significado latino da palavra) do sacrifcio. Todo fa^er humano, dado que no naturalmente fundado, mas deve pr o prprio fundamento por si, , segundo o mitologema sacrificial, violento, e esta violncia s a g r a d a que o sacrifciopr-supepara repeti-la e regul-la na prpria estrutura.
16!i

A inafuralidade da violncia humana sem uma medida comum diante da violncia natural uma produo histrica do homem e , como tal, implcita na prpria concepo da relao entre natureza e cultura, entre vivente e logos na qual o homem funda a prpria humanidade.
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O fim do pensamento
A Giorgio C a p r o n i Acontece como quando caminhamos no bosque e, de repente, inaudita, surpreende-nos a variedade das vozes animais. Silvos, piados, trilos, toques como de madeira ou metal trincado, chilros, ruflos, bisbilhos: cada animal tem o seu som, que brota imediatamente dele. Enfim, a dupla nota do cuco Zpmba de nosso silencio e revela-nos, insustentvel, o nosso ser sem voZj nicos, no coro infinito das vo%es animais. Experimentamos ento falar, pensar. A palavra pensamento tem, originalmente, em nossa lngua [italiana], o significado de angstia, de ansioso ressentimento, ainda presente na expresso usual: stare inpensieroA O verbo latino p e n d e r e , do qual a palavra deriva para as lnguas romnicas, significa estar em suspenso. Agostinho usa-o neste sentido para caracterizar o processo do nosso conhecimento: O desejo que est na busca procede de quem busca e est, de algum modo, em suspenso [pendet q u o d a m m o d o ] e no repousa no fim para o qual tende, seno quando aquilo que buscado encontrado e se une quele que busca.
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O que que est em suspenso, o que que pende no pensamento? Pensar, na linguagem, ns o podemos apenas porque a linguagem e no a nossa voz Existe uma pendncia, uma questo no resolvida na linguagem: se esta ou no a nossa voz como o zprro a voz do asno e o rechino a voz das cigarras. Por isso no podemos, falando, deixar de pensar, de manter em suspenso as palavras. O pensamento a pendncia da voz linguagem.
na

fl-

cigarra

c claro

uai/ jwdr fn-ti.utr m> sen

irchiav.)

Quando caminhamos noi tinha no bosque, a cada passo ouvimos, entre os arbustos ao longo do caminho, roar animais invisveis, no sabemos se ourios ou lagartixas, sabis ou serpentes. O mesmo acontece quando pensamos: o importante no o caminho de palavras que ramos percorrendo, mas o patinhar indistinto que s vetres sentimos mover-se ao lado, como o de um animal em fuga ou de algo que, sbito, desperte ao som dos passos. O animal em fuga, cujo rumor parece-nos ouvir sumindo nas palavras, disseram-nos a nossa voz- Pensamos mantemos em suspenso as palavras e estamos ns mesmos como que suspensos na linguagem porque nela esperamos reencontrar, por fim, a vo%. Outrora disseram-nos - a voz se escreveu na linguagem. A busca da voz linguagem o pensamento.
na

.Ainda no sculo XI l', coto, cuitanza, querem dizer: pensamento. T r a c o t a n z a deriva, atravs do ^ r o ^ ^ / o l t r a c u i d a n s a , de um termo latino *ultracogitare.- exceder, passar o limite do pensamento, sobrepensar, trespensar. "'
1

Aquilo que foi dito, poder-se- dizer novamente. Mas o quefoi pensado no mais poder ser dito. Da palavra pensada, despede-te para sempre. Caminhamos no bosque: de repente ouvimos umfarfalhar de asas ou de relva remexida. Uma perdiz k ^ vemos sumir na mata, um porco-espinho se enfia na moita mais densa, estalam as folhas secas em que se revolve a cobra. No o encontro, mas esta fuga de animais invisveis o pensamento. No, no era a nossa vo^ Aproximamo-nos da linguagem tanto quanto possvel, quase a tocamos, mantida em suspenso: mas o nosso encontro no aconteceu e ento tornamos a nos afastar, livres de qualquer pensamento, rumo a casa.
a a p e ma a 1 2

Que a linguagem surpreenda e antecipe sempre a voz que a pendncia da voz linguagem jamais tenha fim: este o problema da filosofia. (Como cada um resolva esta pendncia a tica).
na

Portanto, a linguagem a nossa voz falas, isto a tica.

n o s s a linguagem.

Como agora

Mas a voZ} Z humana no existe. No h uma voz e que possamos seguir o rastro na linguagem, que possamos colher a fim de record-la no ponto em que se dissipa nos nomes, em que se escreve nas letras. Ns falamos com a voz ^ t > que jamais joi escrita (ccypcxjr -TCt v | i . i L i a , A n t i g o n a , 454). E a linguagem sempre letra morta.
a V0 n o s s a u e emos

Pensar, ns o podemos apenas se a linguagem no a nossa voz apenas se nela medimos at o fundo no h, em verdade, fundo a nossa ajonia. Isto que chamamos de mundo este abismo. A lgica mostra que a linguagem no a minha voz ^ Z ^ diz foi, mas no mais, nem poder jamais ser. A linguagem tem lugar no no-lugar da voz ^Ignifiea <J^ pensamento tem a pensar n a d a da voz Esta a sua piedade.
m e a e 0

Portanto, a fuga, a pendncia da voz linguagem deve ter fim. Podemos parar de manter em suspenso a linguagem, a voz $ vozjamais foi, se o pensamento pensamento da voz ^ ^ a d a a pensar. O pensamento completo no tem mais pensamento.
na e a e e t e m m a s n

Do termo latino que, por sculos, indicou o pensamento, cogitare, resta em nossa lngua [italiana] somente um vestgio na palavra t r a c o t a n z a . ' "
7

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NOTAS

XuvODCTia (gr. synousa, c o m p . de sjn 'junto' e ousa, de iinai 'ser ) 'unio, coexistncia; c o n v i v n c i a , p r o x i m i d a d e , trato n t i m o ; entrevista, c o n v e r sao; trato entre discpulo e m e s t r e ; discusso, investigao; sociedade, relaes habituais'. [N. do T.]
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Z p o v X y o v e^OV (gr. ^on lgon kbn) 'animal que p o s s u i o l o g o s [linguagem, r a z o ] ' (Aristteles, Poltica, T, 2 , 1 2 5 3 < 9). [N. do T.] C o m efeito, n s , e m b o r a v i v a m o s , s o m o s s e m p r e e n t r e g u e s m o r t e p o r causa de J e s u s , a fim de que t a m b m v i d a de J e s u s seja m a n i f e s t a d a em n o s s a c a r n e m o r t a l (II Corntios 4 . 1 1 ^4 Bblia 4e Jerusalm, n o v a e d . r e v i s t a , S o Paulo, E d . Paulinas, 1 9 9 1 ) . [ N . d o T.] A c r e d i t a m o s , p o r isso falamos. [N. do T.] P a r a H e i d e g g e r , a sigtica (al. Sigetik, a p a r t i r do v e r b o gr. sig ( a v y c o ) 'guardar silncio') a "arte do silncio", c a p a z de " c o n s t r u i r o silncio n a linguagem". D a d o q u e t o d o dizer ( m a n i f e s t a o d o logos) p r o v m do ser e dele d e p e n d e , s e n d o i m p o s s v e l "dizer o ser i m e d i a t a m e n t e " , sigtica seria e n t o a "essncia i n t e r n a da lgica". [N. do T.] f|9o (gr. Uhcs,ous) ' m o r a d a , c o v i l h a b i t u a l ( r e f e r i n d o - s e a animais); m a n e i r a d e ser, carter, n d o l e , t e m p e r a m e n t o , d i s p o s i e s d e u m a p e s s o a ou a n i m a l s e g u n d o a sua natureza'. E o o b j e t o da tica c o m o e s t u d o das aes e p a i x e s h u m a n a s e n q u a n t o m a n i f e s t a o do carter e da i n t e r i o r i d a d e do ser h u m a n o . [N. do X] Y p u j i c t (gr. grmma,atos, de grphein 'escrever') 'carter de escrita, letra, t e x t o , i n s c r i o ; linha; a l g a r i s m o ; g r a m a (indicando, na t e r m i n o l o g i a m d i c a , u m a "quantidade minscula")'. [N. do T.] O t e r m o metafsica indica, ao l o n g o do seminrio, a tradio do p e n s a m e n t o que pensa a autofundaao do ser c o m o f u n d a m e n t o negativo. P e r m a n e c e , p o r t a n t o , em a b e r t o o p r o b l e m a da possibilidade de u m a metafsica integralmente e i m e d i a t a m e n t e positiva ( c o m o a que, em um l i v r o recente, A . Negri r e c o n h e c e n o p e n s a m e n t o d e Spinoza).

N o original, IN-FONDITESGN Y a r a c l c n s i u ;i i!< > < |m < ml mu l;ult t e m f u n d a m e n t o ' . [N. do Dasein (a].) 'presena, existncia; o ser-a/\ |N. do T.|

I,

d o que n,u>

Aeintltig (al.) 'opinio, p o n t o de vista'. |N. do X]

Pietas (lat.) ' s e n t i m e n t o ou atitude de respeito e d e v o o , c u i d a d o a t e n t o e r e s p e i t o s o , fidelidade, lealdade'. [N. do X]


Wahrnebmung (al.) 'percepo'. O v e r b o c o r r e s p o n d e n t e wahrnthmen 'perceber', que Hcgcl ( c o n s i d e r a n d o os t e r m o s wahr'verdadeiro' e nebmen 'tomar, aceitar') interpreta come: apreender as coisas em sua verdade, \. e., c o m o universais. [N. do X] Aufhebung (subst., do v e r b o a l e m o aujheben 'erguer; suspender, abolir, cancelar; conservar, preservar'), conceito-chave no p e n s a m e n t o de Hegel: o m o v i m e n t o de superar c o n s e r v a n d o , no qual dois m o m e n t o s o p o s t o s so s u p r i m i d o s em u m a sntese superior que os concilia e retm; t a m b m traduzido p o r 'abolio; sublimao; s o b r e - s u n o ou suprassuno'. (V. n o t a 2 4 : Aufgehobenes). [N. do X]

Na edio italiana, irrelata, 'que n o t e m relao ou c o n e x o c o m oumi coisa'. [N. do T-l Wtij (al.) 'apelo, c h a m a d o , c o n v o c a o , clamor'. [N. do T.] O t e r m o Stimmung t a m b m t r a d u z i d o p o r 'humor'. [N. do T.] Verfalkn (al.) 'decadncia . 'dejeo'. [N. do T.]
3

Agamben

traduz este t e r m o c o m o detectam

Ljtmen naturale (lat.) 'luz natural'. [N. do T.] Me voil (fr.) 'eis-me a'. [N. do X] tre-k-l (fr.) 'ser-o-af. [N. do X] A X . i 8 e i a ( g r . altheta, c o m p . d e p r e f . n e g . a - e s u b s t . IttbF 'esquecimento') 'no-esquecido, no-oculto; o que l e m b r a d o , visvel e m a n i f e s t o a o s o l h o s ' , o u seja, V e r d a d e , r e a l i d a d e ' . [N. d o X ] Hecceidade pat. m e d i e v a l haecceitate(m), do lat. haecce (res) 'estas (coisas)', f e m . de u m a f o r m a i n t e n s i v a (hiec) de hic 'este' (fem. haec)], t e r m o c u n h a d o p o r D u n s S c o t (c. 1 2 6 6 - 1 3 0 8 ) para referir-se "realidade l t i m a do e n t e " , seu carter p a r t i c u l a r c n i c o , b u s c a n d o esclarecer o m o d o p e l o qual a s u b s t n c i a c o m u m se delimita, d e t e r m n a n d o - s e na coisa i n d i v i d u a l ; e c c e i d a d e , ipseidade, [N, do X] Ceist (al.) 'Esprito'. [N. do X] Das Negative (al.) 'o Negativo'. [N. do X] X o y o (gr. lagos) v e m do v e r b o /gein, que significa, e n t r e o u t r a s coisas: a) reunir, contar, calcular; b) narrar, p r o n u n c i a r , proferir, dizer, afirmar; c) pensar, refletir; d) querer dizer, significar. A b a r c a assim d i v e r s o s sentidos q u e r e v e l a m a estreita c o r r e s p o n d n c i a , no p e n s a m e n t o g r e g o , entre ser, p e n s a m e n t o e linguagem: p a l a v r a , p r o p o s i o , a r g u m e n t o ; juzo o u julgamento, b o m s e n s o ; inteligncia, razo, faculdade d e raciocinar; f u n d a m e n t o , causa, p r i n c p i o ; explicao, narrativa, e s t u d o s . [N. do T.] Begeisterung (al.) ' e n t u s i a s m o , v i v a a d m i r a o , i n s p i r a o ' . C o n t m o s u b s t a n t i v o Geist ( u s u a l m e n t e t r a d u z i d o c o m o 'esprito'), assim c o m o a p a l a v r a g r e g a enthousiasms c o n t m cm si thes ' d e u s , d i v i n d a d e ' , significando 'cheio d e d e u s ' o u ' t o m a d o pela d i v i n d a d e ' . [N. d o X ] Aufgehobenes (al.) ' e r g u i d o , r e m o v i d o ; a n u l a d o , a b o l i d o , r e v o g a d o , suprimido; c o n s e r v a d o , p r e s e r v a d o ; suprassumidd''. O t e r m o u s a d o p o r A g a m b e n toito, particpio p a s s a d o do v e r b o toglkre (do lat. toikre 'erguer, l e v a n t a r , e l e v a r ; criar (um filho); ter, g e r a r ; a p a n h a r , t o m a r ; tirar, levar, t o m a r , r e c e b e r ; d a r c a b o de, m a t a r ; d e s t r u i r ; suprimir, p r t e r m o a ; d e i t a r a p e r d e r ; c u r a r ' ) . [N. d o X ]

Excursus (lat.) 'excurso, d e s v i o do tema, digresso'. [N. do X]


avBpeOTCO, (gr. nthrpos) 'homem', iJtTto, (gr. ppos) 'cavalo'. [N. do X] Ti v p o m o : bichomo (lat. 'este h o m e m ' ) . [N. do X]

Snolon (gr. t <yVoX .OV, c o m p . de sjn ' j u n t a m e n t e * e oVcr'tudo'). Em Aristteles, o i n d i v d u o singular ou substncia concreta, e n q u a n t o c o m p o s t o de matria e forma. Xraduz-se c o m o 'composto' ou ' c o n c r e t o ' . [N. d o X ]
Na filosofia aristotlica, o c o n h e c i m e n t o intelectivo imediato. IN. do X] [...] T Ti f | V e t v c u : quodquiderai esse: 'aquilo o qual era ser'. [N. do X] f\v ( 3 pes. sing. d o i m p e r f e i t o d o v e r b o g r e g o e i v o u 'ser'). [N. d o X ]
a

Aquilo que definido atravs de negaro, tomo quando se di% aquilo que no dito do sujeito nem est no sujeito, cansa ira^o;, pois como apnmeira est na substncia [no estar debaixo!, assim a segunda est na essncia. E, por isso, na substncia no pde ser definido atravs de uma afirmao que afirma algo que, para si, seria causa de substncia [estar debaixo!. Kem sequer pde ser definido atravs de algo que para si seria causa de predicar - afirmar a respeito de algo: pois o ltimo na ordem do ser no pode ter algo debaixo de si, ao qual seja inerente por essncia... Por efeito dessas raspes, necessrio que ela seja definida atravs de duas negaes: negaes essas, porm, que no so infinitas, porque firulas so a partir dos conceitos postos na prpria definio. [N. do X] eicjt, (gr. deksis) ' e x p o s i o , i n d i c a o , d e m o n s t r a o ; p r o v a ; d/xis' [N. d o X ] ar)p.icrji, (gr. smeiseis) 'ao de m a r c a r c o m sinal, d e s i g n a o , indicao' (do g r e g o sma,citos 'sinal, carter distintivo, marca; pressgio, augrio; q u a d r o , i m a g e m , retrato; letra'). [N. d o X ] vTCOVLUCt (gr. antmymi) ' p r o n o m e ' . [N. do X] [...] ' c o m u m , p o i s , c o m o h o m e m , p r p r i o c o m o S c r a t e s ' . [N. do X.]

e7CiOTT|ur) (gr. epis/tm") a n c , h a b i l i d a d e ; c o n h e c i m e n t o , cincia, saber; estudo'. Na filosofia p l a t n i c a , o c o n h e c i m e n t o v e r d a d e i r o (cm c o n t r a s t e c o m a simples o p i n i o ) . [N. d o X ]
t

[...] ' p o i s na d e f i n i o de c a d a s e r e s t c o n t i d a a sua s u b s t n c i a ' . [N. d o X.] [.,.] aquilo... cuja c o m p r e e n s o includa em t u d o a q u i l o que a l g u m a p r e e n d a . [N. d o X ] E m u m sentido d i v e r s o d o que aqui definimos c o m o estrutura lingstica da transcendncia, ]. L o h r n a n n , em um e s t u d o do qual assinalamos a i m p o r t n c i a (Lohrnann, 1 9 4 8 ) , ndividuou na ciso em tema e desinncia, que caracteriza a palavra nas lnguas i n d o - e u r o p i a s , a estrutura v e r b a l da diferena ontolgica. A diferena entre o ter-lugar da linguagem {ser} e aquilo que dito na instncia de fala (ente) situa-se em u m a d i m e n s o p r x i m a , p o r m mais fundamentaicom respeito quela entre t e m a e desinncia, u m a v e z q u e supera o p l a n o d o s simples n o m e s e toca o p r p r i o e v e n t o de linguagem (que a linguagem seja, tenha lugar). D e v e - s e notar, ademais, que a proximidade entre o p r o n o m e e a esfera de significado d o v e r b o ser p r o v a v e l m e n t e possui t a m b m u m f u n d a m e n t o o n t o l g i c o . O p r o n o m e , i. e., *s, *s (gr. o, Tl, got. sa, so), p r o v m , de fato, da raiz s- e o v e r b o ser (es-) p o d e r i a r e p r e s e n t a r u m a v e r b a l i z a o desta raiz.
}

[...] [...] [...] "[]

"significa a substncia sem alguma certa qualidade". "substncia com qualidade". "substncia sem qualidade". transcendentais; ente, uno, [N. [N. do X]

|N.

do X]

do X] bom, verdadeiro". [N. do X.|

alguma coisa,

O l i v r o Z da Metafsica um t r a t a d o s o b r e a substncia. E l e a b r e c o m a a f i r m a o d e q u e o ser p o d e s e r d i t o d e diversas m a n e i r a s ( n o X X a ^ c Xeyexai). [N. do X] [...] aquilo que p o r primeiro a p r e e n d i d o [captado], cujo e n t e n d i m e n t o includo e m t u d o aquilo que algum [porventura] apreenda. [ N . d o X ] P r o n o m e a p a r t e da orao [a classe de palavras] q u e significa mediante u m a substncia especificvel p o r o u t r o [modo] qualquer... X o d o aquele que o u v e o p r o n o m e eu, ou tu, ou e/e, ou o u t r o que seja, a p r e e n d e algo p e r m a n e n t e , p o r m n o c o m o algo distinto o u d e t e r m i n a d o , n e m s o b d e t e r m i n a d a apreenso, m a s c o m o o q u e d e t e r m m v e l , distinguivel ou especificvel atravs de o u t r o [elemento] qualquer, mediante, p o r m , d e m o n s t r a o ou relao. [N. do T.] Por conseguinte, os pronomes, se carecem de demonstrao ou de relao, so v a z i o s e inteis, n o p o r q u e n o subsistiriam em sua espcie m a s p o r q u e , aeni d e m o n s t r a o e r e l a o , nada s u p o r i a m de c e r t o e d e t e r m i n a d o . [N. d o X ]
3

N o seguimos D o n a t o . [N. d o X ] [...] t r a n s f e r n c i a das p a l a v r a s flexionveis no d i s c u r s o s o b r e D e u s . [N. d o X.] Regra XVII: Todo nome, dado a partir de uma forma, deriva [verte] de uma forma. dito a respeito de umaforma,

A q u i l o q u e d e m o n s t r a , significa, c o m o em "ele corre". [N. do X] N o significa aquilo que d e m o n s t r a , m a s outra coisa, c o m o em "esta erva cresce no m e u jardim", aqui d e m o n s t r a d a u m a coisa e significada outra. [N. do X] C o m o se eu dissesse, " d e m o n s t r a d o J o o , este foi J o o " , aqui d e m o n s trada uma coisa e significada o u t r a em nmeros. [N. do X] [...] actus loquentis (lat.) palavra'. [N. d o X ] 'ato do falante'; prolatio voeis ' p r o n u n c i a o da

Como todo nome, seguindo uma primeira instituio, foi dado a partir de uma propriedade, ou de uma forma... transferido [metaforizado] para significar uma forma divina, deriva da forma, a partir da qual foi dado, e assim, de algum modo, se torna sem forma; pois o nome pronominado, quando significa a essncia divina; pois significa mera substncia; e ainda que parea significar sua forma ou qualidade, em verdade no significa, mas [significa] umaforma divina, e igualmente quando se di%: Deus justo ou bom. [N. do X] Regra XX.X.V1: Cada ve% tivo, [a p a l a v r a ] perde o toda demonstrao se fa^ ou compreendido nem pelo sentido, de forma;pois entendemos antes o que se fala de Deus efeito da demonstrao peto sentido ou pelo porque incorpreo, que eie no do que atravs de um pronome demonstra["cai" da i n d i c a o ] . Porque intelecto; mas Deus no pode ser nem pelo intelecto, porque carece o que e/e ... [N. do X]

Shifter (ing.) t r a d u z i d o cm p o r t u g u s c o m o embreante (fr. embrayem) ou. dctico (em italiano usa-se t a m b m o t e r m o commutatore 'comutador'). O s shifters " s o d i s t i n t o s d e t o d o s o s o u t r o s c o n s t i t u i n t e s d o c d i g o l i n g s t i c o pela sua referncia c o m p u l s r i a m e n s a g e m e seu contexto. S o u m a c a t e g o r i a c o m p l e x a em que o c d i g o (Zangue) e a m e n s a g e m (parot) se s o b r e p e m , e na qual o significado n o p o d e ser estabelecido sem u m a referncia ao contexto. O f e r e c e m , p o r t a n t o , c o m o a funo potica da linguagem, o u t r a instncia o n d e a separao estrita de langue e p a r o k [lngua e pala] n o o p e r a n t e " (in: The E.ncyclopedia of Language and Unguistics, P e r g a m o n Press, O x f o r d , p. 4 3 6 9 ) . [N. do X]

[...] pois em D o n a t o a d e m o n s t r a o se faz pelo intelecto, m a s em D e u s a d e m o n s t r a o se faz pela f. [N. do X] [...] a f [procede] do ato de ouvir. [N. do X] [...] se me perguntarem: "qual o n o m e dele?" o que lhes direi? [...] assim lhes dirs: "aquele que (existe) me enviou a vs". [N. do XJ A.t o momento presente, mais prprio o Tetragrama [nome c o m p o s t o de q u a t r o letras], que foi aplicado para significar a prpria substncia [natureza] incomunicvel de Deus. [N. do T.]

li/// seguida... f/iW-j'c notar o q/w |diy.| o Mestre M roses I. /! r. 6 , / tvatitr dt\t<t denominao; "sou quem sou" pareci' querer |dizcr| que u mesmo |l)i'iis) r um nome de quatro letras, ou prximo a e/e, que santo e separado, que se exaviv mas no se l, e que significa somente a substncia [natureza] nua e pur</ dn criador. [N. d o X ] Nomen innominabi/e (Jat.) ' n o m e inominvel'. [N. do X]

Substantiae universaies (lat.)

'substncias

universais'.

[N.

do X]

[...] houve os que diziam que as prprias palavras eram gneros. [N. do X ] [...] dialticos do n o s s o tempo... os quais pensam que as substncias u n i versais n o so mais do que s o p r o s de vozes [palavras vazias]. [N. do X] X a m b m A b e l a r d o , discpulo de Roscelin, distingue a voz como subiectum fsico (o ar percutido) do te.noraris, a sua pura articulao significante, o qual (retomando um t e r m o de P r i s c i a n o ) chama tambm spiritus [sopro (vital)]. C t p B p o v (gr. rtbron,6if) 'juntura, a r t i c u l a o ; a r t i c u l a o na lngua'. [N. do X ] e i riToLtEVOV K C U ceei. 7 i o p o u x v o v ('eterna busca e eterna perda' cf. citao da Metafsica, na X e r c e i r a Jornada). [N. do X] Do g r e g o p h m a 'afecao, sofrimento', d e p t h o s 'o que se experimenta (aplicado s paixes da alma ou s doenas)'. [N. do X] Pragmata (pl. gr. toprgma,atos 'coisa, fato, assunto'). [N. do X] Ereignis (al. 'acontecimento') deriva de erugnen (de Auge 'olho'), que significa 'pr diante dos olhos, tornar-se visvel'. o "acontecimentoapropriador" enquanto apreenso do que "verdadeiramente acontece", a a b e r t u r a do ser que se desvela e pode ser testemunhado pelo olhar. [N. do X ] E x p r e s s o q u e significa 'para alm da essncia'. [N. do X] le (Int., p/vn. dem.) 'aquele; ele'. [N. do X] D e s d e que Hoffmeister publicou os manuscritos em questo, os estudos filolgicos sobre a edio dos textos hegelianos conduzidos por H a e r i n g e por K i m m e r l e mostraram que as lies no podem ser consideradas uma redao unitria e tampouco representam uma Reaiphiiosophie organicamente projetada. Xodavia, os textos de 1 8 0 3 a 1 8 0 4 , com os quais nos ocupamos (em particular, a rubrica: III Philosopbie des Geistes [III Filosofia do Espirito]), mantm, quanto ao que n o s interessa, a sua validade: a anlise de K i m m e r l e demonstrou que se trata, de fato, de um nico longo fragmento. No que concerne s lies de 1 8 0 5 a 1 8 0 6 , pode-se falar de uma Reaiphiiosophie, e as anlises grafolgcas confirmam a datao no outono de 1 8 0 5 . A conexo entre voz animal e negatividade j h a v i a sido estabelecida por Hegel no System der Sittlichkeit [Sistema da Vida tica (Eticidade)], que R o s e n z w e i g data entre o incio de 1 8 0 2 e o vero do mesmo a n o : o som do metal escreve aqui Hegel , o sussurro da gua e o b r a m i d o do vento no so coisas que do interior se transformem, a partir da absoluta subjetividade, no prprio contrrio, m a s aqui existe antes o desenvolvimento em virtude de um movimento que provm do exterior. A v o z do animal p r o v m da sua pontualidade, ou do seu ser

Na e d i o italiana, L'io o il me la p a r o l a associata alia v o c , u n d e me ('eu', 'me', ' m i m ' fr. moi) p r o n o m e o b l q u o u s a d o para indicar o l o c u t o r n o s c o m p l e m e n t o s de frase. C o m o na e x p r e s s o comparai iva l a v o r a q u a n t o me, p o r e x e m p l o , q u e e m p o r t u g u s soa trabalha t a n t o q u a n t o eu. [N. do X] (pravf] (gr. phnefs) 'som, v o z , linguagem'. [N. do X]

pxt| (gr. arkheJs) 'o q u e est n a frente; o r i g e m ; p o n t o d e partida; princpio, fundamento'. [N. do X]
[...] da [significao da] v o z [palavra, linguagem], ningum trata mais do que os filsofos. [N. do X] Adio (lat.) 'ao'. Aqui, 'ao (do o r a d o r e ator), m o d o , garbo, gesto, v o z ' . [Ej/actio quasisermo corporis, 'a ao c o m o que u m a linguagem do c o r p o ' (Ccero).] [N. do X] Cantus obscurior (lat.) 'cntico mais obscuro'. [N- do X] [...] pois os p r o n o m e s significam apenas a substncia, c o m o esta se e n c o n t r a na p r p r i a p r o l a o ( p r o n u n c l a o ) da palavra. [N. do X ] A,eyop.EVOC (pl. do gr. legmenon 'dito', part. pass. neutro de igein 'dizer') p r o p r i a m e n t e 'as coisas que so ditas'. [N. do X] Temetum (lat.) 'vinho puro'; vinum (lar.) 'vinho'. [N. do X] Isias tres syabas (lat.) 'estas trs slabas'. [N. do X] [...] q u e m a m a c o n h e c e r o d e s c o n h e c i d o , a m a o p r p r i o [ato de] c o n h e c e r , e n o o d e s c o n h e c i d o em si. [N. do X] [Siquidem c u m ita cogitatur,] n o n tam v o x ipsa, quae res est utique vera, h o c est l i t t e r a r u m sonus v e l s y l l a b a r u m , q u a m v o e i s auditae significado cogitatur; sed n o n ita ut ab illo qui n o v i t quid ea soleat significari, a q u o scilicet c o g i t a t u r s e e u n d u m r e m v e l m sola c o g i t a d o n e v e r a m , v e r u m u t a b e o qui illud n o n n o v i t e t s o l u m m o d o cogitat s e e u n d u m animi m o t u m lius auditae v o e i s e f f e c t u m s i g n i f i c a t i o n e m q u e p e r c e p t a e v o e i s c o n a n t e m effingere sibi. [...] o p r i m e i r o a e s t a b e l e c e r em l g i c a a s i g n i f i c a o das p a l a v r a s . [N. d o X ] Flatus voeis (lat.) 'o s o p r o [som] da v o z [da p a l a v r a ] ' . [N. do X] Sentmtia vocum (lat.) 'a significao das palavras'. [N. do X]

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conceituai, e pertenci', n i m n a l.olalid;idc deste, s e n s a o ; se a m a i o r p a r l e d o s a n i m a i s urra q u a n d o em p e r i g o de m o r t e , isto 6 sem d v i d a apenas u m a m a n i f e s t a o da subjetividade...; se r e c o r d a m o s q u e o p o n i o , p a r a Hegel, u m a f i g u r a d a n e g a t i v i d a d e nas lies de 1 K05-1 8 0 6 , ele d e f i n i d o c o m o das Dasein des ISicbtdasein, o ser-a do n o - s e r - a -, slo significa que a v o z b r o t a i m e d i a t a m e n t e da negatividade do animal. A idia de u m a v o z da m o r t e c o m o originria linguagem da natureza e n c o n t r a - s e j na Abhandlung [Tratado] de H e r d e r s o b r e a o r i g e m da l i n g u a g e m ( 1 7 9 2 ) , que Hegel talvez tivesse e m m e n t e e n q u a n t o escrevia o t r e c h o s o b r e a v o z nas l i e s de 1 8 0 5 - 1 8 0 6 . Q u e m e s c r e v e H e r d e r , d i a n t e d e u m t o r t u r a d o q u e arqueja e grita, dianre d e u m m o r i b u n d o q u e s e l a m e n t a , at m e s m o diante d e u m a n i m a l que g e m e , q u a n d o t o d a a m q u i n a v i t a l s o f r e , n o s e n t e p e n e t r a r e m seu c o r a o este A h ? . . . H o r r o r e d o r a t r a v e s s a m seus m e m b r o s : sua n t i m a e s t r u t u r a n e r v o s a c o m p a d e c e o s u p l c i o e a d e s t r u i o : o s o m da m o r t e r e s s o a (derTodeslon tonei). E s t e o v n c u l o d e s t a l i n g u a g e m n a t u r a l ! [...] 'a c o n f i r m a o pela m o r t e (ou atravs da morte)'. [N. do T.] E m u m p a s s o i m p o r t a n t e d a J e n e n s e r N a t u r p h i l o s o p h i e (Hegel 6 , p. 1 9 9 - 2 0 0 ) , o t e r , c o m o figura do esprito a b s o l u t o q u e se refere a si m e s m o , descrito c o m o u m a V o z que p e r c e b e a si m e s m a : Este falar d( t e r c o n s i g o m e s m o a sua realidade, ou seja, ele p a r a si t o infinito q u a n t o igual a si m e s m o . O igual a si o c o m p r e e n d e r (das ~Vernehmen) da infinitude c o m o t a m b m o c o n c e b e r da V o z ; o c o m p r e e n d e r , p o i s o infinito to a b s o l u t a m e n t e em si refletido q u a n t o infinito, e o E t e r E s p r i t o ou A b s o l u t o a p e n a s e n q u a n t o o seu c o m p r e e n d e r , ou seja, e n q u a n t o c, d e s t e m o d o , um v o l t a r a si m e s m o . A v o z q u e b r o t a a b s o l u t a m e n t e do i n t e r i o r a infinitude, a i r r e q u i e t u d e , o d e v i r - o u t r o p a r a si; ela p e r c e b i d a p e l o igual a si m e s m o , que p a r a si v o z e n q u a n t o infinito. O igual a si , ele fala, , p o i s , infinito, e, p o r esta r a z o , o igual a si est d i a n t e do falante; p o i s a i n f i n i t u d e o Falar, e o igual a si, que se t o r n o u Falar, aquilo que c o m p r e e n d e (das Vernehmend). O Falar a articulao d o s s o n s do infinito, os quais, c o m p r e e n d i d o s p e l o igual a si c o m o m e l o d i a absoluta, so a a b s o l u t a h a r m o n i a do u n i v e r s o , u m a h a r m o n i a em q u e o igual a si m e d i a d o atravs do infinito c o m o igual a si que c o m p r e e n d e . ... no lhe escapa o fato de- que o terreno em que voc se aventura escorregadio: parece-me, contudo, que, no o trilhando seno parcialmente, deixando de reconhecer que esta satisfao de que voc fala intangvel, sendo, no final das contas, uma farsa no sentido mais prprio, voc contraria a polide^ elementar... Conviria, verdadeiramente, para ser completo, encontrar um tom indefintvel que no seja nem o da farsa nem o do contrrio, e evidente que as palavras no nascem seno da boca para fora: no tendo, pois, importncia. Creio, porm, que voc minimiza o interesse das expresses evasivas que emprega ao desembocar no fim da histria. Bis por que seu artigo me agradou tanto, que a forma mais derrisria de abordar o tema - vale di%er, a menos evasiva. [N. do T.] Mas voc talve^prossiga rapidamente, no o embaraando minimamente chegar a uma sabedoria ridcula. seria, preciso, com efeito, representar aquilo que fa^ coincidir a sabedoria e o objeto do riso. Ora, no creio que vocpossa pessoalmente evitar este
1

problema derradeiro, jamais tencionei di^er-lhe nada que no seja expressamente e voluntariamente cmico ao chegar a este ponto de resoluo. Taive% seja a ra^o pela qual voc por ve^es tenha aceitado levar em conta a minha prpria sabedoria. Malgrado tudo, isto nos ope: vocfala de satisfao, voc concede que se tenha do que rir, mas no que seja o prprio princpio da satisfao a ser risvel. [N. do T.] em outros termos, colocando a soberania do sbio no fim da histria. [N. [N. do T.j

a identidade da satisfao e da insatisfao torna-se sensvel.

do T.]

... conseguir exprimir o silncio (verbalmente) significa falar sem nada di^er. Existe Uma infinidade de maneiras de fa^-lo. Mas o resultado sempre o mesmo (caso se consiga): o nada. Eis por que todos os msticos autnticos se valem: na medida em que so verdadeiramente msticos, eles falam do nada de uma forma adequada, ou seja, nada dizendo... Eles (os msticos) tambm escrevem como voc mesmo o fa%. Por qu? Penso que, enquanto msticos, no tm nenhum motivo para fa^-lo. Mas creio que um mstico que escreve... no simplesmente um mstico. E tambm um homem comum com ioda a dialtica do A n e r k e n n e n . E por isso que escreve. E por isso que se encontra no livro mstico ( margem do silncio verbalizado pelo discurso despojado de sentido) um contedo compreensvel: em particular, filosfico. E do mesmo miodo no que voei escreve. [N. do T.] [...J o que segue ainda compreensvel e pleno de sentidos. Mas falso. Isto , muito simplesmente pago, grego: ontologia do ser (interminvel...). Pois voc di%: diferimento da existncia para mais tarde. Mas e se (como pensam os filsofos cristos) tal existncia no existe mais tarde? Ou se (coma verdadeiro e como disse Hegel) a existncia, nada mais do que este diferimentopara mais tarde ? A existncia jazendo coro com Aristteles (que foi mal compreendido) uma passagem da potncia ao ato. Quando o ato integral, ele exauriu a potncia. E sem potncia, impotente, inexistente: no mais. A existncia humana o diferimento para mais tarde. E este mais tarde , ele prprio, a morte, nada. [N. do T.] Voc, pois, eu o desejo da potncia ao ato, reduza ao nada o que no seno nada, de seu livro. [N. do T.] da filosofia sabedoria. Mas, para isto, isto , reduzi ao silncio a poro anglica

P o r q u e H e i d e g g e r e s c r e v e q u e nesta palavra Umgebung se c o n c e n t r a t o d o o e n i g m a do ser v i v e n t e ? Na p a l a v r a Umgebung (o c i r c u n - d a r - s e , o d a r - s e c o m p l e t a m e n t e em t o r n o ) d e v e m o s p e r c e b e r o v e r b o geben, q u e , p a r a H e i d e g g e r , o n i c o a p r o p r i a d o ao ser: es gibt Sein, d - s e o ser. A q u i l o q u e se d em t o r n o do a n i m a l o ser. O a n i m a l c i r c u n - d a d o p e i o ser; m a s , p r e c i s a m e n t e p o r i s s o , ele j s e e n c o n t r a s e m p r e d s t e n d i d o n e s t e dar-se, n o o i n t e r r o m p e , n o p o d e j a m a i s ter e x p e r i n c i a do Da, ou seja, do t e r - l u g a r do ser e da l i n g u a g e m . O h o m e m , p o r sua v e z , o Da, t e m e x p e r i n c i a , na l i n g u a g e m , do a d v e n t o (Ankunft) d o ser. E s t e t r e c h o d e H e i d e g g e r d e v e ser lido j u n t a m e n t e c o m a oitava Elegia de D u n o de Rilke, c o m a qual d i a l o g a i n t i m a m e n t e . A q u i , a o animal, q u e c o m t o d o s o s seus o l h o s v o A b e r t o , contrape-se o h o m e m , que v s o m e n t e o M u n d o ; e e n q u a n t o o ser , p a r a o a n i m a l , infinito e i n c o m p r e e n d i d o , e m o r a d a em um E m - n e n h u m d u g a r s e m n o (Nirgends ohne nicht), o h o m e m p o d e apenas estar de-fronte em um Destino.

157

|...| c o m o 'vi 1/ i]in' significa'. |N. J i T.| Cf. n o t a 1 3 , P r i m e i r a (ornada. [N. do T.J
1 2 1

[descoberta], se r e t o m a m o s a o r i g e m da palavra, que outra coisa e x p r i m e s e n o que inventar v i r quilo q u e se p r o c u r a ? ) . [N. do T.] A s s i m , q u a n d o a m e n t e se c o n h e c e e ama, une-se a ela a sua p a l a v r a atravs do amor. li d a d o que ama o c o n h e c i m e n t o e c o n h e c e o a m o r , a palavra e n c o n t r a - s e no a m o r e o a m o r na palavra, e a m b o s no a m a n t e e no falante. [N. do T.] A l m disso, aquele d e s e j o [anseio] que est n o pesquisador, p r o c e d e do pesquisador, c, de algum m o d o , fica na expectativa, e n o desiste do o b j e t i v o para o qual tende, e n q u a n t o aquela d e s c o b e r t a que ele busca n o esteja unida [jungida] ao p e s q u i s a d o r . [N. do X]

C C P U , O V l C t (gr. harmonia) ' u n i o , e n c a i x e ; a c o r d o , o r d e m ; h a r m o n i a ' , [N. d o T ] [...] 'cies -- os p o e t a s o u s a m (se arriscam) c o m a lngua'. [N. do T,| L i t e r a l m e n t e Corpo Hermtico, c o m p i l a o de 17 t r a t a d o s filosficos, escritos de alquimia, astrologia c cincias ocultas. Os alquimistas a t r i b u a m a o d e u s H e r m e s T n s m e g i s t u s ('trs v e z e s g r a n d e ' ) a r e v e l a o da s u a arte. [N. do T.J EtlVOlCt (gr. epnoia, c o m p . pref. epl ' s o b r e ; alm d e ' e no 'pensar') o ' p e n s a m e n t o q u e v e m ao e s p r i t o ' . P o d e significar: a) p e n s a m e n t o , reflexo, i m a g i n a o ; b) p r o p s i t o , i n t e n t o , p r o j e t o ; c) i n v e n o , li uma das m u i t a s p a l a v r a s d e r i v a d a s de fidos (faculdade de p e n s a r , inteligncia, s a b e d o r i a , r e f l e x o ) , c o m o nos (aquilo que p o d e ser c o m p r e e n d i d o p e l o nos ' i n t e l e c t o ' ) , nma ( a q u i l o q u e c p e r c e b i d o , p e n s a m e n t o , c o n c e i t o ) , nnoia (o ato de p e n s a r , c o n c e p o , n o o , inteligncia) etc. A nesis era c o m p r e e n d i d a p e o s g r e g o s c o m o uma f o r m a de p e r c e p o d i f e r e n t e da d o s s e n t i d o s (asthesis). [N. do T.]
1 1 3 1 2 2

123

Stilnovistica, em italiano: que se refere ao Stiluoro [de (dolce) stil(e) n(u)ovo, e x p r e s s o usada p o r D a n t e n o c a n t o X X I V d o P u r g a t r i o ] , tendncia lrica q u e poetas italianos d o s sculos X I I I e X I V h e r d a r a m da p o e s i a t r o v a d o r e s c a . [N. d o X ]
AM/V (lat.) 'nada'. [N. do X] Ou ento: o q u e v o s digo o v e r s o (vers, em p r o v e n a l , significa v e r o , m a s t a m b m o n o m e de um g n e r o p o t i c o ) . Aliquid (lat.) 'algo, alguma coisa'. [N. do X]

5 2 4

1 2 3

1 2 6

P a l a v r a q u e est n o silncio d o i n t e l e c t o d o Pai, P a l a v r a s e m p a l a v r a . [N. d o T.] A nossa PALAVRA, porm, aquela que no tem som nem idia de som, mas daquilo que, interiormente vendo, diremos, e que no , pois, de nenhuma lngua; e, por isso, de qualquer modo, semelhante, neste enigma, quela Pa/ai ra de Deus; que tambm Deus e, porque assim nasce da nossa, como nasceu da sabedoria do Pai. [N. do T.J

127

Magnum quiddam (lat.) 'algo de grande'. [N. do X.J Debate de Pepino com Albino:
ALBINO O que

1 5 4

128

c no ?

PHPINO

Nada.

115

Ratio (ars) indicandi (lat.) 'razo ( m t o d o , tcnica) de julgar'. [N. do T.]


Ratio (ars) inveniendi (lat.) 'razo ( m t o d o ) de descobrir'. [N. do T.] Argumentum ' a r g u m e n t o ' (acuso)'. [M. do T.J argentum 'prata' arguo 'eu argumento
1 3 0 1 2 3

A. D e q u e m o d o p o d e ser e n o ser? I* Existe c o m o n o m e e n o c o m o coisa real. [N. d o X ] [...] 'existir na palavra [voz]'. [N. do X] No p o e m a original, o questa [esta] e n c o n t r a - s e no v e r s o 13: (...) C o s i tra questa | i m m e n s i t s'annega l pensier mio. [N. do X] N o o r i g i n a l , dettato ( d o l a t . t a r d i o dietmen ' l e i , d e t e r m i n a o p r o c l a m a d a p o r a u t o r i d a d e superior'). A g a m b e n usa a p a l a v r a t a m b m no s e n t i d o t c n i c o q u e p o s s u a na p o t i c a m e d i e v a l . Em seu ensaio // dettato delia poesia [O ditame ( o u ^ 4 dico) da poesia], l-se: "A ra%o q u e est no f u n d a m e n t o da p o e s i a e constitui a q u i l o q u e os p o e t a s c h a m a m o s e u dettato (dietmen), n o , pois, n e m u m e v e n t o b i o g r f i c o n e m u m e v e n t o lingstico, mas, p o r assim dizer, u m a z o n a d e indiferena e n t r e v i v i d o e p o e t a d o , um v i v e r a palavra c o m o inexaurvel e x p e r i n c i a a m o r o s a . " (in: Categorie Italiane [Categorias Italianas], Marsilio, V e n e z a 1 9 9 6 ) . [N. d o X ] E m m i n h a j u v e n t u d e naveguei. [N. d o X ]

'"'
11T

Q u a n d o A r i s t t e l e s f o r m u l a a sua t b u a das categorias, d o s possveis X e y u . e v a , o q u e faz s e n o d i z e r q u e certas p o s s i b i l i d a d e s de dizer, p r e c i s a m e n t e , s o o r i g i n a r i a m e n t e j dadas? C e r t a m e n t e p o s s v e l d e m o n s t r a r , c o m o o fez B e n v e n i s t e (I, p. 6 3 - 7 4 ) , q u e as categorias arstotlicas c o r r e s p o n d e m a o u t r a s t a n t a s e s t r u t u r a s da lngua grega (e so, p o r t a n t o , c a t e g o r i a s de lngua antes que de p e n s a m e n t o ) : mas n o e x a t a m e n t e i s t o o q u e A r i s t t e l e s est d i z e n d o ao a p r e s e n t a r u m a t b u a das p o s s i b i l i d a d e s de dizer? O e r r o , aqui, o de p r e s s u p o r c o m o j f o r m a d o aquele c o n c e i t o m o d e r n o d e lngua que, a o invs disso, foi-se c o n s t r u i n d o h i s t o r i c a m e n t e a o l o n g o d e u m l e n t o p r o c e s so, do qual a tbua aristotlica das categorias r e p r e s e n t a um m o m e n t o fundamental. No original, trova re (do lat. falado iropare), literalmente 'encontrar', em italiano. [N. d o X ] [_...] vir quilo q u e se p r o c u r a ( d o n d e t a m b m o p r p r i o t e r m o inveno

1 3 1

1 3 2

133

Zibaldone (it. 'prato p r e p a r a d o c o m muitos ingredientes' e, p o r extenso,

159

c o n j u n t o tlcsoritctmild de corsas; c a d e r n o [nica A N O I A C O E M diversas'), ttulo c o m que foram publicados o A P O N T A M E N T O S q u e L . E O P A T D I reuniu l i v r e m e n t e , em f o r m a de dirio, e n t r e 1 8 1 7 e 1 8 3 2 , verdadeira miscclnen de textos filolgicos, a n o t a e s filosficas e-morais, teorizaes cftticaa etc. [N. d o T.] No original, semphce, do lat. simplke(m) 'simples, p u r o , c o m p . de sem- 'uma v e z ' e de um deriv. do t e m a de plectere 'dobrar', da raiz i n d o - e u r . *pkk.~, p r o p r i a m e n t e , ' d o b r a d o u m a v e z s'. [N. do T.]
1

a v o n t a d e , o p u r o q u e r e r - d i z e r (nada); n o s t e r m o s do s e m i n r i o : a V o z . E m teologia, i s t o s e e x p r i m e d i z e n d o que, s e e m D e u s j n o existisse s e m p r e u m a v o n t a d e , ele f i c a r i a f e c h a d o e m seu a b i s m o , s e m jamais e x p r i m i r u m a p a l a v r a ( o Filho). S e m v o n t a d e e sem a m o r , D e u s tartarizar-se-ia, m e r g u l h a r i a i n f i n i t a m e n t e n o p r p r i o abismo. M a s o q u e a c o n t e c e r i a , p e r g u n t a m o s , s e e m D e u s n o existisse n e n h u m t r a o de si e n e n h u m a v o n t a d e ? Se d e i x s s e m o s que D e u s se precipitasse em seu a b i s m o ? Non liquet (lat.) 'no claro [evidente]'. [N. do X]

[...] o u t r o mais doce haver que. o teu p e n s a m e n t o . [N. do T.] A l g o que se p o d e ter ou possuir [bem, p o s s e ] . [N. do T.] Entre a magnitude das coisas que entre ns existem, o ser do nada temi a primada, e a sua funo abrange as coisas que no tm ser, e a sua essncia reside no tempo, no pretrito e no futuro, e nada possui do presente. [N. do X] Aquilo que dito nada se encontra apenas no tempo e nas palavras... [N. do X] hp p t (gr. hybris 'violncia, ultraje'), para os g r e g o s antigos, a fnsolncia que leva o h o m e m a desafiar a r r e b a t a d a m e n t e os deuses, infringindo suas leis; t u d o o q u e passa da medida, desmedida, excesso. [N. do X]
1

No original, con-sapere (literalmente, 'con-saber'), que r e m e t e ao t e r m o italiano consapevole 'consciente'. [N. do X] A g a m b e n traduz da seguinte maneira este t r e c h o : "se Tuccisore fosse ospite nella m i a casa e io lo consapessi... (literalmente: e eu o consoubesse..)". [N. d o X ] cnjVVQlC (gr. sjnnoia, f o r m a d o p e l o pref. syn ' j u n t a m e n t e , c o m ' e nos ' m e n t e , reflexo') ' r e f l e x o , m e d i t a o ; i n q u i e t u d e , s o l i c i t u d e , r e m o r s o ' . O v e r b o sinno significa a b a r c a r c o m o p e n s a m e n t o , p e n s a r , refletir. [N. d o X ]

O Hada em ns contm em si todas as coisas que no tm ser, e no tempo reside no pretrito e no futuro, nada possuindo do presente, e na natureza no tem lugar. [N. doX] tpTJGt. (gr.physis) 'natureza'. [N. do X] O s t e r m o s aqui u s a d o s p o r A g a m b e n commett. ( I pes. sing. p r e s e n t e ind. d o v e r b o commettere 'juntar duas o u mais coisas, r e u n i r e m u m a juno') e comimessura ' p o n t o , superfcie ou linha de u n i o de d u a s p a r t e s c o r r e s p o n d e n t e s , c o m i s s u r a ' v m do lat. committere. 'unir, juntar, ligar; c o n f r o n t a r ' . [N. d o X ]
a

opot
lcc

(pl. do gr.
TOJ

opo)

'definies'. [N. d o X ]

yaeo),

a 'Idia (essncia inteligvel) d o Bem'. [N. d o X ]

O u v e - s e r e p e t i r , h o j e em dia, q u e o s a b e r (na s u a f o r m a p u r a : a matemtica) no tem necessidade de fundamentos. Isto sem d v i d a v e r d a d e i r o se, c o m u m a r e p r e s e n t a o i n a d e q u a d a , s e p e n s a o f u n d a m e n t o c o m algo de s u b s t a n c i a i e p o s i t i v o . M a s d e i x a de ser v e r d a d e i r o se o f u n d a m e n t o f o r c o n c e b i d o p e l o q u e ele na h i s t r i a d a metafsica, v a l e dizer, c o m o a b s o l u t o f u n d a m e n t o n e g a t i v o . A V o z (o ypau ,)J .a, o quantum de significao) c o n t i n u a s e n d o o p r e s s u p o s t o de t o d o saber e de t o d a m a t e m t i c a . A i n d a q u e se p a r t i l h a s s e a idia s e g u n d o a q u a l seria p o s s v e l f o r m a l i z a r t o d a a m a t e m t i c a , ainda restaria s e m p r e este n i c o p r e s s u p o s t o : a p o s s i b i l i d a d e de e s c r e v e r , de q u e e x i s t a m signos. O c o n j u n t o das m a t e m t i c a s atuais afirma um ilustre m a t e m t i c o francs p o d e ser escrito... u n i c a m e n t e u t i l i z a n d o os s m b o l o s da lgica, sem q u e isto tenha "significado" algum em relao a o que n s p e n s a m o s . A q u i a s trs p a l a v r a s p o d e ser escrito so aquilo q u e p e r m a n e c e i m p e n s a d o : o n i c o , i n a d v e r t i d o p r e s s u p o s t o c, p r e c i s a m e n t e , o y p p u x x . N o p r i n c p i o era o signo, de a c o r d o c o m a f e c u n d a e x p r e s s o de Hilbert. M a s a este p r i n c p i o p o d e r a m o s o b j e t a r : p o r q u e existe significao? P o r que e x i s t e m ( p u r o s ) signos? E dever-se-ia ento r e s p o n d e r : p o r q u e existe uma v o n t a d e de dizer. O p r e s s u p o s t o l t i m o de t o d a m a t e m t i c a , o materna absoluto,

B e o i p a (gr. theora) 'especulao o u v i d a contemplativa', o c o n h e c i m e n t o q u e tem p o r o b j e t o o necessrio (o que no p o d e ser diferente do que ). VOTiceto vricu., ' p e n s a m e n t o d o p e n s a m e n t o ' , e x p r e s s o q u e A r i s t teles usa p a r a definir a existncia d i v i n a , cujo p e n s a r t e m c o m o o b j e t o o q u e h de mais e x c e l e n t e , ou seja, o p r p r i o p e n s a m e n t o (Met., A, 9, 1074/?, 3 5 ) . [N. d o X ] (gr. thos, ous) 'costume, uso, maneira (exterior) de proceder'. E m b o r a t e n h a a m e s m a raiz e8, n o se c o n f u n d e c o m fiGo (thos, que d e r i v a d o rad. i n d o - e u r . swdh, e n q u a n t o thos v e m da s u a variante swdk). thos r e f e r e - s e mais ao q u e e n t e n d e m o s p o r tica e thos aos hbitos e c o s t u m e s de um d e t e r m i n a d o g r u p o social (al. Sitie, ng. custom). (Cf. n o t a 6 s o b r e thos, na I n t r o d u o ) . [N. do X] vctto , (gr. nstos) ' r e g r e s s o , r e t o r n o ' . N o a x - a ^ y a seria e n t o a d o r p e l o r e t o r n o ' [nostalgia, c o m p . de nstos e p o s p . -alga, de algos ' d o r (fsica o u m o r a l ) ' ] . [N. d o X ]

6o,

Trito (it.) ' r n o d o , t r i t u r a d o ; c o n s u m i d o , roto; u s a d o , f r e q e n t a d o ' . [N. d o X ] Hiperurnio [gr. hyperournios, comp, de hypr 'acima, sobre' e ournios

161

'celeste', 'rc.lnl.ivu sios cus (ouransy\. I.u^ar . s u p f a i - m i n d i m o nu qual Plato colocava o mundo das Idias, substncias imutveis c eternas.
[N. d o X ] Edipo Discursos do aps-mundo. [N. do X] ltimo filsofo consigo mesmo. Fragmento da histria do

Para l v o l t e i | a o n d e jamais tinha estado. | N a d a , de c o m o no foi, m u d o u . [ S o b r e a mesa (sobre o e n c e r a d o | q u a d r i c u l a d o ) partida ao m e i o | r e e n c o n t r e i o c o p o | n u n c a cheio. X u d o | ficou tal qual ] eu jamais deixara. [N, do X.] Erfllte (al.) 'preenchido; cumprido'. [N. do X]

BLIOGRAFIA

l (al.) ' m o v i m e n t o dialtico'. [N. do X.]


Es gibi Sein 'd-se o ser (h ser)'; es gibi Zeifd-se o t e m p o [N. d o X ] (h t e m p o ) .

A SSUKTUDE (lat. asueudin), hbito, costume. No original, as-st 'adaptao, a c o s t u m a m e n t o ' , do v e r b o assuefarsi 'habiruar-se, avezar-se* [lat. adsuefacere, c o m p . de adsue(tus) 'habituato' e facere 'fazer ]. [N. do X]
5

BENVENISTE, .
1. Problmes v. de linguistique gnrale [Problemas de Eingstica Geral], Paris, 196.

61

Em a l e m o , Es o p r o n o m e n e u t r o c o r r e s p o n d e n t e a ele/ela, em p o r t u g u s . [N. d o X ] [...] 'concluiu, ento, o Espirito o movimento de sua figura'. [N. do X]

I.
de linguistique gnrale [Probiemas de Eingstica Gerai], Paris, 1974.

2. Problmes

1 6 2

1 6 1

P r o p o m o s e s t e n e o l o g i s m o a p a r t i r do a d j e t i v o as-sue-fatta, q u e c o n s t a no original italiano, significando p r e c i s a m e n t e 'habituada, avezada'. [N. d o X ] Conditum (lat.) 'estabelecido, criado, f u n d a d o ' abs-amditum 'escondido, absconso*. [N. do X.] [...] aquele q u e v i o l o u a lei, seja maldito. [N. do X] [...] um h o m e m m a l d i t o aquele q u e o p o v o j u l g o u p o r ter p r a t i c a d o malefcio; n o p e r m i t i d o i m o l - l o , mas q u e m o mata n o c o n d e n a d o p o r p a r r i c d i o . [N. d o X ] Sacrumfacere (lat.) 'fazer, o f e r e c e r um sacrifcio'. [N. do X] Contra naturam (lat.) 'contrrio natureza'. [N. do X] A e x p r e s s o stare in pensiero significa, em Italiano, ' p r e o c u p a r - s e , inquietar-se, cismar'. E m p o r t u g u s , d e m o d o anlogo, p o d e m o s dizer q u e est p e n s a t i v o ' o u ' a b s o r t o e m p e n s a m e n t o s ' a l g u m t o m a d o d e p r e o c u p a o , apreensivo, c i s m a r e n t o . [N. d o X ]
f

BURKERT , W
Piomo Matador, necans, Interpretaes Interpretationen dos Ritos altgriechischer Sacrificiais e Opferriten Mitos do und Mythen [Homem Berlin/

164

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K>7

1 6 8

169

2. Werke cit., B a n d III: Phanomenologie des Geistes [Obra cit., v. do Esprito].

1 7 0

Tracotan^a, em italiano, 'insolncia, arrogncia, presuno'. [N. do X] O t e r m o original aqui spensare, d e r i v a d o do v e r b o p e n s a r e 'pensar , c o m prefixo s- (de v a l o r i n t e n s i v o ) . [N. do X]
5

3. Werke cit., B a n d VI: gica], II.

Wissenschaft derEogik [ O b r a cit., v. VI:

Cincia da E-

1 7 1

4. Jenenser Realphilosophie II, J. H o f f m e i s t e r

Die

Vorlesungen 1931 1967).

von

1805-806,

herausgegeben

von

1 7 2

N o t e x t o original, spensieratamente ' d e s p r e o c u p a d a m e n t e , sem cuidados, s e r e n a m e n t e ' . [N. d o X ]

\Filosofia Real de lena II, As aulas de

1805 a

1806, editada p o r

J. H o f f m e i s t e r ] , Leipzig, Filosofia de lena], H a m b u r g ,

(nova ed. inalterada Jenaer Realphilosophie [Real

162

5. jenenser Raafpbihsafibir /,

D/r

rlcsungen vou

ISO I 80-1

[Kcal filosofia th< Sena I,

As aulas ele I'803 a 1804\, herausgegcben v o n ). I lof micisier, I .cipzig, I '32, 6, JenenserEogikMetaphysik
A

I< , )11M A N N , ] .
M. Fleideggers Oniologische Dififeren^ und die Sprache [A diferena ontolgica de AI.

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a

ou

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au

Mqyen-Age

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Manuscrits

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p r o f e s s e s d e 1 9 3 3 1 9 3 9 F c o l e des H a u t e s t u d e s , r u n i e s e t p u b l i e s Queneau [Introduo Feitura de Hegel, lies


A

s o b r e a Fenomenologia do

Esprito m i n i s t r a d a s d e 1 9 3 3 a 1 9 3 9 n a c o l e des H a u t e s t u d e s , r e u n i d a s e p u b l i c a d a s p o r R . Q u e n e a u ] , Paris, 1 9 7 9 (I ed. Paris, 1 9 4 7 ) .

164

165

icomplexidade, d o

problema da nega

>ade: AO reconhecer o h o m e m c o m o a Wort!(definido, e n q u a n t o ser consciente?


^ sua m o r t e , pela supresso da prpria' Cincia) e o falante ( e n q u a n t o animal Sssuidor da l i n g u a g e m , q u e r e t m e

Para obter mais informaes sobre outros ttulos da EDITORA UFMG, visite o site www.editora.ufmg.br

articula o fluxo da v o z n a t u r a l ) , esta. m e s m a tradio lanou GS f u n d a m e n t o s n e g a t i v o s e indizveis s o b r e os quais j e p o u s a m t o d a prxis social, o direito e | i c a d e q u e dispomos. lautor, a fecund idade destas;

ms, na indicao de um caminho


IJfa a l m do niiiismo q u e o b s t r u i o 'riorizonte p o l t i c o , p o d e r e v e n t u a ! rnente mostrar-se e v i d e n t e aos que. se^disauserem a a c o m p a n h - l o nesta
HENRIQUE BURIGO

p^gamben

e n s i n a filosofia

na

ISPIliade d e V e r o n a . Entre o u t r o s
livros, publicou La comunit che vierre (Enaudi, 1990),

Categore itliane

arsilio Editor, 1 9 9 6 ) , Mezzssenza fine


A p r e s e n t e edio foi c o m p o s t a pela B d t o r a U F M G , em caracteres G a r a m o n d e impressa pela A r t e s Grficas Label, em sistema offset, p a p e l o f f set 9 0 g ( m i o l o ) e c a r t o s u p r e m o 2 5 0 g (capa), em maio de 2 0 0 6 .

llati Boringhieri, 1 9 9 6 ) , Homosacer,.

o poder soberano e a vida nua I (Edit o r a U F M G , 2 0 0 4 ) e Infncia ehistria,

esruio da experincia e origem da 'ria (Editora U F M G , 2 0 0 5 ) .