ANTÍFONA

Autor: João da Cruz e Sousa

Publicada no livro: Broquéis-1883.

Titulo:
(um olhar sobre a obra Antífona)
Autor: orlando rocha
(sub. conversando comigo)

Ao ler a obra Antífona de João da Cruz e Sousa, fiquei impressionado com o

riquíssimo substrato alquímico que perpassa todos os versos desta belíssima obra,
entre outros detalhes, pelo chaveamento hermético relacionado, parecia-me
proposital. Alguns verbetes pouco casuais, deixados, (não ao acaso), nada indicava
um sentido. Porem, aquela obra tinha algo a mais do que apenas a verve poética do
autor, carregada de uma linguagem mítica, toda singular.
Seria apenas um cântico?
Qual seria a simbologia usada pelo autor?
Para mim a obra em referencia não suporta a ilogicidade e a sugestão vaga, e está
muito próximo de um logicismo preciso.

Como sendo representante do simbolismo, seria obvio reconhecer o hermetismo

literário presente. Lera alguns trabalhos de Cruz e Sousa anteriormente e
confesso, sempre tive uma impressão forte da presença mítica em seu trabalho.

Primeiro, verifiquei algumas semelhanças sobre a primeira e a ultima estrofe,

(sobre a qual decorrerei mais adiante). Semelhanças sobre as rimas, (notei alguma
convergência entre as duas estrofes, [primeira e ultima]).

O que chamou a atenção, ficando claro para mim, não foi o hermetismo no poema em
si, mais sim, um hermetismo velado, indicativo, como se a obra toda fosse um mapa
a ser seguido, com fases e períodos a serem percorridos milimetricamente, levando-
me a crer, se tratar de um texto fortemente relacionado com a alquimia da idade
media.

Fiquei a pensar a obra, igual a um cubo mágico de números, (em voga na década dos
anos setenta), e confesso, foi para mim um grande sofrimento este período de
tempo. O que me levou a seguir adiante foi a certeza, de que existia uma chave
para abrir este cofre hermético.
Porque tinha esta certeza?
Quando alguém se propõe a publicar uma obra hermética, este alguém deixa alguma
chave para que possamos abri-la, senão, não a publicaria.
Algumas palavras embutidas em seus quarenta e quatro versos (hora formando frases
subliminares, hora dando a impressão de vagarem solitarias, despretensiosas), me
levavam a ter esta certeza.

Quando penso um texto como este, (rico em metáforas e sublimações), procuro ler
nas entrelinhas, e extrair das entrelinhas o máximo possível de informações que
facilitem o estudo. As entrelinhas geralmente nos indicam o sentido a seguir, caso
o texto seja codificado por vontade própria ou algum elemento alheio a obra.

Como no texto, o verbo incide apenas na quinta estrofe, e as quatro primeiras

estrofes davam a impressão de serem invocações, comecei minha concentração maior
neste ponto, não apenas pelo motivo do verbo estar ali, e sim pelo motivo da
estrofe em si, o verso do verbo, apenas me indicando por onde começar.
Após a invocação do primeiro verso, o segundo verso da quinta estrofe nos diz,
“Infinitos espíritos dispersos, inefáveis, aéreos”, (inefáveis, o que não pode ser
expresso verbalmente, é um termo utilizado para identificar algo de origem divina,
ou transparente e com atributos de beleza e perfeição tão superiores aos níveis
terrenos que não podem ser expressos em palavras humanas.), edênicos (tem ligação
com a palavra anterior, e uma referencia forte ao sujeito principal do Edem, (Adão
e Eva), ficando evidente a imagem do hermafrodita (na simbologia alquímica Adão e
Eva aparecem como o Hermafrodita [de Hermafrodito, filho de Hermes e Afrodite]. Na
obra alquímica o hermafrodita significa o enxofre e o mercúrio depois da
conjunção. Também, Edem nos traz referencia da arvore da ciência do bem e do mal,
que é um dos símbolos da alquimia).
Como a ultima estrofe, no seu ultimo verso encaminha-nos, pensei que deveria
buscar algum auxilio na “cabala”, (Conjunto de concepções místicas judaicas, com o
objetivo de compreender Deus, universo, a natureza e a alma humana), contrariando,
não houve a necessidade.
Contando as estrofes, verifiquei que compunham onze estrofes de quatro versos cada
uma, compondo ao todo quarenta e quatro versos.
Voltando ao primeiro verbo, (fecundai) aparece na quinta estrofe da obra. Usei o
“Genesis Bíblico” como referencia, Ele nos diz que no principio era o Verbo, e o
Verbo era ele, e o Verbo estava com ele.

Poderia a chave da opus ser esta?

Poderia ser este o principio da obra hermética?

Se “fecundai”, (o verbo fecundar esta relacionado diretamente com o ovo e a vida.

Fazer nova vida em. O ovo na realidade hermética é a própria alquimia – [Na Idade
Média o ovo era comparado a alquimia por seus praticantes, no qual quatro
instâncias estão unidas: a casca é a terra; a clara é a água; a membrana entre a
casca e a clara é o ar; e a gema é o fogo. A fecundação seria feito pela
quintessência] - Para Aristóteles, a quintessência seria o elemento etéreo que
compõe as esferas celestes, diferente das quatro propriedades naturais.), era o
primeiro verbo.

Se toda a obra partisse deste ponto, então eu estaria com a chave nas mãos.
Será?

Bem ao menos faria sentido, o ovo ou a obra alquímica sendo fecundada pela
quintessência no começo da Opus alquímica,(por isso o verbo fecundai). Para mim
estaria começando a fazer sentido, seria um pequeno e tênue raio de luz no
desvendar hermético.

Por isso, toda a invocação inicial, (todos os alquimistas da idade média faziam
uma invocação inicial, antes da Opus, para que o trabalho corresse bem, para que
Deus orientasse a Opus, para que a obra obtivesse o devido sucesso, etc.).

Sobre a Via do trabalho alquímico: Uma via úmida na alquimia, (é a via mais nobre
na execução dos trabalhos, como o seu nome indica é feita por meios úmidos,
líquidos ou salinos que normalmente compõe o dissolvente da matéria também
conhecido por “fogo secreto”), também é a mais demorada. Temos que levar ainda em
consideração, o tempo com os trabalhos preliminares para a preparação do sujeito
(dragão vermelho), dos sais que serviam como fundente e ainda a escolha criteriosa
do seu acólito. Vinte e oito meses filosóficos, (é o tempo que durava em geral um
trabalho por esta via), era muito tempo desperdiçado, caso não atingisse os
objetivos desejados. Existem ainda outras vias para os trabalhos, porem, por causa
dos perigos de explosão, intoxicação, etc. a via úmida era mais usada, mesmo que
demorasse um pouco mais, era mais segura.
Como as invocações iniciais falam de neves, neblinas, formas vagas fluidas, de
luares (o orvalhos usado para umedecer a matéria prima, provem da lua, e dos
astros, afirmam os alquimistas) por tudo isso e o fato das sete últimas estrofes
terem quatro versos cada, e sete vezes quatro são vinte e oito (uma clara
indicação aos vinte e oito meses filosóficos da via úmida), acredito ser a via
úmida a escolhida para a grande Opus no referido texto.

Se as quatro primeiras estrofes são invocações para inicio da Opus, então sobravam
as sete últimas estrofes para a elaboração da obra, no poema repensado.

Seria possível o autor estar indicando ao seu leitor, alguma linha investigatória
com estas palavras?

“Ora, lê, relê, trabalha e encontraras”, dizia o sábio no seu, Mutus Liber.

Se minha linha de raciocínio estivesse certa, alguém que elaborasse algo tão
complexo e belo como este texto, criptografaria o texto por inteiro, deixando-o
quase impenetrável.

É obvio, se o autor não quisesse que alguém decifrasse o hermético trabalho, ele
não deixaria pista.

Para que meu trabalho seja melhor compreendido, falarei primeiro o que eu chamo de
parte externa do texto, tentando demonstrar que alguns trabalhos têm até odores,
dependendo da realidade que foram concebidos e lidos.
Por exemplo; quando digo que uma determinada cena se passa numa estrebaria, e que
alguns cavalos habitavam o local já há algum tempo, é fácil imaginar o odor de
estrume e urina animal, e o suor dos referidos cavalos (tem odor apenas para quem
já teve alguma experiência deste tipo), isso se da, devido ao fato da nossa
memória ser visual.

Comecei pelas rimas da primeira e ultima estrofe, as rimas (Abba [primeiro verso],
e abba [ultimo verso]), as outras nove estrofes internas são (abab). Estaria a
estrofe inicial e ultima fechando todo o texto inserido no núcleo?

Seria proposital?

Citando a tabua esmeraldina de Hermes Trismegistus, (Verum sine mendacio, certum

et verissimum; o que está em baixo é como o que está em cima e o que está em cima
é como o que está em baixo; por tais coisas se fazem os milagres de uma coisa só”,
Hermes é o criador da Obra Hermética, por isso o termo hermetismo), Hermes havia
desvendado alguns segredos, e o autor sabia disso, deveria ter lido sobre o
assunto.

A meu ver, uma obra como essa, deve ser pensada como alguma coisa a mais do que o
simples exposto nas linhas, justamente por seus conceitos abstratos que o rege.

No inicio dos quatro primeiros versos da primeira estrofe, se lermos do quarto

para o primeiro verso, as primeira letras (num acróstico invertido), temos a
leitura da palavra “iodo” (incensos, ó formas, de luares, ó formas), tirando a
respectiva acentuação. (O iodo é um elemento usado na alquimia, livremente
descoberto em 1811, sendo o iodo um oxidante, também era usado na medicina).

As coisas iam tomando forma.

Segundo Edinger, sete é o numero de operações principais na alquimia, são essas:

Calcinatio, Solutio, Coagulatio, Sublimatio, Mortificatio, Putrefatio, Coniunctio.

Se as quatro primeiras estrofes eram invocações. As sete últimas poderiam ser as

operações principais, propriamente.
O andar se complicava e se definia ao mesmo tempo.

Hipoteticamente, usando esta chave, (o verbo "fecundai"), outras portas foram

abrindo. Notei que da quinta estrofe em diante, os verbos passaram a ser quase
constantes. No máximo um verbo por estrofe.

Fazendo uma analogia entre estas ações e alguns estágios nas operações de uma Opus
Alquímica, encontrei varias coincidências e situações concernentes, acreditando
assim, na natureza alquímica do texto.

Queria descrever a forma, nada acadêmica, (não sou muito bom em academicismo), que
usarei para analisar este texto de Cruz e Sousa. Esta descrição é para que me faça
melhor entender, por se tratar de assunto complexo, de conceitos, e muitas vezes
noções abstratas.

Descrição:
Vou fazer todas as observações dentro das linhas, linha por linha, estrofe por
estrofe. Terminando estas observações, vou inserir algum texto para entrar em
concordância, estas concordâncias ajudarão o leitor a entender os princípios
usados para o meu olhar sobre a obra.

Exemplo:
Uma estrofe, um verso, e anotarei todas as observações que estiverem ao meu
conhecimento, e que achar pertinente, logo abaixo, nestas observações eu
explicarei os prováveis sentidos dos símbolos, sendo eles matérias primas ou ações
do processo alquímico, situações, etc.. Enfim o máximo de informações que ajudem a
entender melhor este texto.
Antífona
João da Cruz e Sousa
(Um outro olhar sobre a obra)

1 estrofe.
Ó formas alvas, brancas, Formas claras
-No início da obra (Opus Alquímica), após o alquimista separar toda a matéria
prima (preliminares para a preparação do sujeito [dragão vermelho], dos sais que
serviam como fundentes e ainda a escolha criteriosa do seu acólito), preparar seu
laboratório, o fogo vulgar, etc., ele entrava num período de meditação
(meditatio). Este meditatio era um diálogo Interno do alquimista, (com alguém
invisível), como na invocação da Divindade, ou comunhão com o próprio eu, ou com
seu anjo guardião. Esta invocação era necessária, devido aos perigos que as Opus
ofereciam, as vezes com grandes explosões. Para que tudo corresse de acordo,
devido ao grande tempo destinado aos trabalhos, etc..
-Formas alvas, brancas, (um apelo aos espíritos, ou anjos guardiões iluminados),
--Formas claras, (fase da meditação em que ele identifica o ser que iluminará e
protegerá a Opus), as Formas estão claras agora. Nesta fase também, o Artista
Alquímico organiza e passa em mente todo o processo.

De luares, de neves, de neblinas!

-De neves, refere-se à via úmida, neste caso, via escolhida para a Opus Alquímica
(esta certeza é obtido pelo próprio texto, quando o artista relata o termo neve).
-A neblina de luares, refere-se ao “orvalho”, substancia fundamental para a
umidificação da matéria prima, é coletado em noites especificas, com uma fina
malha de algodão, dizem os alquimistas que o orvalho é proveniente da lua, e sua
produção tem ligação direta com os astros. Ao contrario do que se diz, o orvalho é
de tonalidade amarela, e aparece novamente na sétima estrofe na fase operacional.

Ó formas vagas, fluidas, cristalinas...

-O que existe grande ou pequeno, em cima ou embaixo, existe porque a energia “sem
forma” (formas vagas) se condensou em “forma” e criou o mundo material, (do caos o
verbo criou todas as coisas, nos indica a Genesis). (O que está acima é como o que
está abaixo, e o que está abaixo é como o que está acima, para que se realize o
mistério da coisa única. Assim como todas as coisas vieram do UM, através do UM,
todas as coisas para o UM retornam [Tabua de Esmeraldas de Hermes]), nesta
sequência; forma vaga, gazes, líquidos, cristalização, materialização na forma
atual. Também usado em sequência alquímica.

Incensos dos turíbulos das aras

-A Fênix alquímica, que se imola no ninho de mirra incensaria, e aparece como
símbolo de ressurreição, provavelmente a Ara (altar) seria uma metáfora do ninho
da Fênix
-Pode significar que a Opus que se iniciaria, seria uma continuação de experiência
anterior, ou inacabada, ou mal sucedida.

2 estrofe.
Formas do Amor, constelarmente puras,
-A união por amor, prepondera em qualquer Opus Alquímica, é a energia que une dois
princípios (dois materiais), transformando-os em uno. Simbolicamente é descrito
como o casamento do Sol e da Lua, do enxofre e do mercúrio, do Rei e da Rainha, do
Céu e da Terra, todos vem da mesma origem, (tabua esmeraldina). É o hermafroditos,
esta união.

De Virgens e de Santas vaporosas...

-As Santas referem-se à Grande Mãe (Ishtar, Demeter, Cibele, Juno, Ísis, etc.),
estão relacionadas com a matéria prima.
-Já as Virgens diz simbolicamente sobre as fases distintas da matéria (lua/prata,
sol/ouro, Venus/cobre, saturno/chumbo, marte/ferro), em seu estado puro, virginal.

Brilhos errantes, mádidas frescuras

-Provavelmente o autor da Opus havia errado anteriormente, agora faz invocação
para que seja direcionado ao acerto, Brilhos, se relaciona com o artista e sua
obra é errante, uma obra sem chegada, (Fulcanelli em suas Moradas Filosofais
comenta: Com o coração magoado, envergonhados dos erros de nossos anos jovens,
tivemos que queimar livros e cadernos, confessar nossa ignorância e, como um
modesto neófito, decifrar outra ciência nos bancos de outra escola. E assim, para
quem tiver a coragem de esquecê-lo todo, toma-nos a modéstia de estudar o símbolo
e despojá-lo do véu esotérico ).

E dolências de lírios e de rosas...

-Aqui são duas afirmativas diversas.
-Do lírio, os alquimistas extraíam um perfume que era queimado no local do
trabalho alquímico, no inicio da Opus. Olhai os lírios do campo; eles não
trabalham nem tecem; no entanto eu vos digo: mesmo Salomão, em toda sua glória,
não se vestiu como um deles (disse o maior de todos os Mestres), (acredito ser
Salomão, nascido em 1033 anos antes de Cristo, duas obras alquímicas bem
conhecidas de Salomão: Sobre a Pedra dos Filósofos e A Clavícula de Salomão).
-Rosas, sete pétalas, sete etapas do processo de transformação, a rosa vermelha
representa a tintura solar, e a rosa branca representa a tintura lunar.

3 estrofe.
Indefiníveis musicas supremas,
-Mozart foi um grande conhecedor da obra alquímica, lia com freqüência As Bodas
Alquímicas de Cristian Rosenkreutz, escrito por volta de 1616, dizem alguns que A
Flauta Mágica, (composta por Mozart, e apresentada pela primeira vez em 1791), é
explicação de uma obra alquímica através da musica, do inicio ao fim.
-Sobre Mozart, Cruz e Sousa escreveria no poema “Poesia”, publicado em O Livro
Derradeiro, deixando claro o que ele pensava do compositor, isso é, como um grande
mestre.
“Da arte de Mozart vós sois grandes romeiros.
Lutais como nas vagas o triste palinuro,
Os olhos tendes fitos na glória que dá brilho
No livro tricolor e ovante do futuro”.

Harmonias da Cor e do perfume...

-Aqui o autor faz invocação, como a pedir que os quatro estágios principais da
passagem da matéria, sejam feitos de forma harmônica, estes quatro estágios são
assim relacionados às cores:
-Nigredo, ou operação negra; estagio em que a matéria é dissolvida e putrefada
(fase associada ao calor e ao fogo).
-Albedo, ou operação branca; estagio em que a substancia é purificada.
-Citrinítas, operação amarela; estagio em que se opera a transmutação dos metais.
-Rubedo, operação vermelha; é o estagio final.

Horas do Ocaso, tremulas, extremas,

-Horas do acaso, são horas cruéis na Opus, onde é passado tudo a limpo, material,
local, o espiritual, os equipamentos, os elementos, o fogo vulgar, etc. Por isso
são tremulas, nervosas, também são extremas, devido a tensão.

Réquiem do Sol que a Dor da Luz resume...

-O Sol (Aurum Alchymicum) queima e mata a Fênix, que renasce no dia seguinte como
uma nova Fênix (a Fênix Alquímica), seria o nascimento de uma nova Obra, a Dor da
Luz resume a morte da Fênix. A fênix aqui também tem relação com o quarto estágio,
em que se opera a transmutação, o Rubedo.

4 estrofe.
Visões, salmos e cânticos serenos
-"Cânticos que ressonam na noite, como serpentes rodeantes de bravura; dossel de
fina gaze, transfiguram um solene ritual deste poder".
Parágrafo extraído do livro; “Alquimia” Introdução ao simbolismo, de Maria-Louise
Von Franz.
(para um melhor entendimento deste verso, ler Psicologia e alquimismo de
C.G.Jung).

Surdinas de órgãos flébeis, soluçantes...

-“Murmúrios suaves de veias inflamadas”.
-”O monge beneditino Basilio Valentín, nos diz em seu tratado “As Doze Chaves da
Filosofia” que,.a pedra dos antigos, proveniente do céu, para a saúde e consolo
dos homens neste vale de lágrimas, é como o tesouro terrestre mais precioso e, a
meu parecer, também o mais legítimo.".
-A Obra Alquímica silenciosa, era simbolizada por um corpo, partes muito aquecidas
deste corpo (órgãos flébeis). Quentes, sem o fogo alquímico não existia a Obra.

Dormências de volúpicos venenos

-Venenos, o mercúrio em seu sono ou repouso, o mercúrio é encorpado e sutil, é
feminino, é volátil, é saturno, sendo veneno ataca a bílis no corpo alquímico. Por
suas núpcias com o enxofre acordam transformados em outra matéria.

Sutis e suaves, mórbidos, radiantes...

-Sutil e suave é o elemento mercurial, ele tem corpo, é volátil.
-O enxofre, é mórbido e radiante, é o masculino, é o princípio fixo, ativo,
representa as propriedades de combustão e corrosão dos metais, no seu interior
irradia um brilho impar

5 estrofe.
Infinitos espíritos dispersos,
-Calcinatio
-Se anteriormente o poeta havia pensado no mercúrio (matéria volátil) e enxofre
(combustível, corrosivo, que faz os metais irradiarem), no orvalho (elemento
umidificador), no sal (arsênio). Neste estagio ele pensa no. solve et coagula, é
essencial separar as matérias (infinitos espíritos), purificar e unir (os
dispersos).

Inefáveis, edênicos, aéreos,

-“Infinitos espíritos dispersos, inefáveis, aéreos”. (inefáveis, o que não pode
ser expresso verbalmente, é um termo utilizado para identificar algo de origem
divina, ou transparente e com atributos de beleza e perfeição tão superiores aos
níveis terrenos que não podem ser expressos em palavras humanas.), edênicos (tem
ligação com a palavra anterior, e uma referencia forte ao alvo principal do Edem,
ou então, a Adão e Eva, ficando evidente a imagem do hermafrodita (na simbologia
alquímica Adão e Eva aparecem como o hermafrodita [de Hermafrodito, filho de
Hermes e Afrodite], era o casamento alquímico. Na obra alquímica o hermafrodita
significa o enxofre e o mercúrio depois da conjunção. Também, Edem (edênicos) nos
traz referencia da arvore da ciência do bem e do mal, que é um dos símbolos da
alquimia).
-Inefáveis (divinal), edênicos (alquímico), aéreos, (espiritual).

Fecundai os Mistérios destes versos

-O fecundavel é um ovo (o Mistério), o Ovo alquímico é a obra, a Opus Alquímica.
-Em suas orações o alquimista ora, (implora) para que sua obra seja fecundada pela
Quintessência.

Com a chama ideal de todos os mistérios.

-Este verso tem ligação direta com o verso anterior. Fecundai esta Obra, com a
chama ideal (corretas), de todas as Obras alquímicas. É uma invocação.

6 estrofe.
Do sonho as mais azuis diafaneidades
-solutio
-Azuis diafaneidades referem-se à Flor Azul, (azul transparente).
-Novalis escolhe a Flor Azul como o símbolo da transformação alquímica do mundo.
Ela é mencionada por Ofterdingen e foi comentada no tratado alquímico Pandora
(1582) de Reussner, no qual se encontra uma gravura representando três flores
reunidas por uma haste comum, plantada no ovo hermético contendo o Ouroboro. A
flor vermelha simboliza o ouro, a flor branca, a prata e a flor azul, a sabedoria
(flos sapientum), é de um azul transparente.

Que fuljam, que na Estrofe se levantem

-Inicia-se a destilação, o elemento em questão
-Em termos alquímicos seria a passagem direta do estado sólido ao gasoso.

E as emoções, todas as castidades

-Este verso tem o significado do Arcano ou Grande Arcano, é preciso seguir a senda
da castidade, (virtude do que se abstém de todo gozo sexual ilícito. Cuidado na
preparação da matéria. Não desviar da Opus) entendendo por ilícito a perda da
energia seminal. Somente sendo castos poderemos converter uma matéria bruta em
outra espiritual, fina, não confundir castidade na Opus, com celibato, a castidade
tem o sentido metafórico da pureza dos materiais e do caminho a seguir.

Da alma do Verso, pelos versos cantem.

-O autor se referia aos Versos Esmeraldinos, acreditando estar seguindo a risco
toda a Via Alquímica. Abaixo seguem os versos na sua plenitude:
-“É verdade, correto e sem falsidade, que o que está em baixo, é como é em cima,
para cumprir-se a Grande Obra. Como todas as coisas derivam-se da Coisa Única,
pela vontade e pela palavra daquele Único que as mentalizou, assim também tudo
deve a sua existência a esta Unidade, pela ordem Natural, e tudo pode ser
aperfeiçoado por adaptação àquela Mente.
Seu pai é o Sol; sua mãe a Lua, o Vento a transporta em seu ventre, sua nutriz é a
Terra. Este ente é o pai de todas as coisas do Mundo. Seu poder é imenso e
perfeito, quando novamente separada da Terra. Separas, pois o Fogo da Terra, o
sutil do denso, mas com cuidado, com grande habilidade e critério.
Ela sobe da Terra ao Céu e novamente desce à Terra, renascendo e assim tomando
para si o poder de Cima e o poder de Baixo. Desta forma o esplendor do mundo será
todo teu, possuirás todas as glórias do universo e quaisquer trevas afastar-se-ão
de ti. Nisso consiste o poder poderoso de todo poder; capaz de vencer todo o sutil
e penetrar tudo o que é sólido. Do mesmo modo o universo é criado. De lá vem as
realizações maravilhosas, e seu mecanismo é o mesmo.
É por isso que sou chamado Hermes Trismegistus, possuindo poder sobre os três
aspectos da filosofia universal. “O que eu disse da obra-mestra da Arte Alquímica,
a Obra Solar, aqui está dito e encerra tudo”.

7 estrofe.
Que o pólen de ouro dos mais finos astros
-coagulatio
-O orvalho vem dos astros, da lua, do céu dizem os alquimistas, ele molha,
hidrata, umedece. Ao contrario do que muitos acreditam, o orvalho é amarelo.

Fecunde e inflame a rima clara e ardente...

-Vai-se acrescentando orvalho alquímico, a Opus esta no caminho correto, ardente,
-O mercúrio sendo fecundado pelo enxofre...

Que brilhe a correção dos alabastros

-É uma oração, uma mulher foi untar os pés de Jesus Cristo com um óleo num frasco
de alabastro, este frasco quebrou aos seus pés.
-Nesta fase a Opus exige enxofre alquímico, ele brilha humildemente e corrige com
a sua correção.

Sonoramente, luminosamente.
-Entrando em concordância com o verso anterior. Ao se inserir o enxofre alquímico,
faz-se o som característico e uma grande luminosidade.
-Esta é uma hora de grande perigo de explosão.

8 estrofe.
Forças originais, essência, graça
-sublimatio
-Sublimação. Nesta fase começa a preparação do enxofre divino.
-Antes de acrescentar a essência necessária a Opus, o Artista faz uma invocação às
Forças originais (forças originais no caso é a natureza, a natureza é a alma do
local alquímico, é a própria alma da alquimia).
-Acrescenta a essência e admira extasiado a reação, esta reação é acompanhada de
muita graça.
-É a vida se manifestando.

De carnes de mulher, delicadezas...

-O Mercúrio sublimado muitas vezes é por fim fixado para que não possa mais fugir.

-E Permanente, é a interpelação da mãe. Também a interpelação da mulher, do seu

corpo, em carne viva, em combustão que a água não apaga nem dissolve.

Todo esse eflúvio que por ondas passa

-O eflúvio se forma a partir da queima do oxigênio junto com o hidrogênio.
-Estaria a Opus passando por esta fase, se solidificando.

Do Éter nas róseas e áureas correntezas...

-O Éter é o Quinto elemento, a quinta essência alquímica, o que esta sobre todos
os elementos, é uma fase de todo processo alquímico narrado.
-O eflúvio narrado no verso anterior, deve ter uma coloração iluminada que passa
do rosáceo ao áureo

9 estrofe.
Cristais diluídos de clarões álacres,
-mortificatio
-Fermentação. Aparece nesta fase o mercúrio enxofrado.
-Alguns cristais (sais), são inseridos e diluídos ao trabalho, e promovem
luminosidades alegres (clarões álacres), alegre também é a alma do alquimista com
a Opus decorrendo dentro do determinado.

Desejos, vibrações, ânsias, alentos

-Estado de espírito aflitivo do Alquimista no momento, alguma alteração nos
trabalhos no momento, angustias, alentos.

Fulvas vitorias, triunfantes acres,

-No espectro das cores quentes, encontramos o tom fulvo, tudo voltando ao normal,
se estabilizando.
Paracelso descreve as três formas como o sal limpa e purga o corpo pela vontade do
Archeus ou a força vivificante. No mundo dos elementos há várias espécies de
álcalis, como a cássia, que é doce; o sal gema, que é acre; o acetado de estanho,
que é azedo; a colocíntida, que é amarga.
-Determinados álcalis são naturais enquanto que outros são extratos; e outros
ainda se acham coagulados e atuam por expulsão ou por transpiração ou por outros
meios.
-Provavelmente nesta fase operacional, foi incluído o sal gema com sucesso.

Os mais estranhos estremecimentos...

-O autor impressionado com as vibrações da Opus, sobre a interferência do fogo
alquímico.
-Nesta fase o Mercúrio enxofrado é elevado ao máximo potencial.

10 estrofe.
Flores negras do tédio e flores vagas
-putrefatio
-A flor na simbologia é a Alma em sua forma e o porvir primaveril em sua essência,
como nesta altura da arte, (estamos no vigésimo primeiro mês), esta fase
representa uma espera, onde existe apenas a incerteza, é uma fase muito critica.

De amores vãos, tantálicos, doentios...

-Apenas um elemento pode atingir a estrutura do tântalo.
-O amor é a síntese da obra alquímica.
-Nesta fase o Alquimista sente que esta prestes a atingir seus objetivos, o “Ouro
Filosófico”, que será guardado em cofre hermético de sete chaves, (a sete chaves
como enuncia o adágio), tantálico, incorrosível.

Fundas vermelhidões de velhas chagas

-Outra oração. É feita uma reverencia ao grande Mestre Jesus, é feito um meditatio
de todo o trabalho, um sofrimento com o martírio sofrido que não chegou aos pés
das chagas sofridas pelo Grande Mártir Jesus Cristo, e que no seu pensar foram
também sete fases; a prisão, o julgamento, os castigos, a via sacra, a
crucificação, o martírio, a ressurreição (fases estas existentes no processo
alquímico).

Em sangue, abertas, escorrendo em rios...

-Continuação do verso anterior. Pela morte fomos salvos, renascemos.
-Nesta fase, estabelece a separação entre o sutil e o rude; o primeiro se eleva ao
céu; o segundo permanece na terra; o restante permanece nas regiões aéreas.

11 estrofe.
Tudo! Vivo e nervoso e quente e forte,
-coniunctio
-Exaltação, o mercúrio finalmente fecundo pelo Sagrado.
-Chegou a hora do artista orar por sua esposa amada, e servir-se dos milagres da
Opus.
- É a ultima fase, a morte.

Nos turbilhões quiméricos do Sonho,

-Na alquimia, quimera é um ser artificial (assim como o homúnculo), é um ser
híbrido, misto entre o humano e o animal, talvez o grande sonho do autor, seria a
grande morte do ser bruto, ficando o estado sutil, iluminado.

Passe, cantando, ante o perfil medonho

-Se toda a Opus referiu-se a transmutação da alma, este verso seria a
concordância, o perfil medonho seria a fase terrena, bruta, transformada em luz,
com alegria.

E o tropel cabalístico da Morte...

-Neste caso cabalístico não se refere a cabala e sim ao tropel para o nascimento.
-O alquimista e sua Obra, morrem e renascem iguais a Fênix Alquímica.
-E transforma-se o Caos em Alma.
-Fim da Opus Alquímica.

Concluindo:
A meu ver, esta Grande Obra refere-se a Alquimia Espiritual, em nenhum momento
notei no texto alguma referencia a procura do ouro físico, e sim a procura do Ouro
Alquímico, e evolução espiritual. Os conceitos alquímicos de Elixir da Longa Vida,
Pedra Filosofal, Pedra Cúbica, Cornucópia da Abundância etc. passavam longe da
elevação do espírito. Na Alquimia Espiritual o Artista almejava a transmutação da
Alma, e não de elementos grosseiros como se acredita na atualidade. Cruz e Sousa
usa constantemente expressões como, alvas, formas brancas, iluminadas, fazendo
referencia ao sol de ouro, onde as formas são de uma brancura e clareza impar,
onde tudo é iluminado.
Existem controvérsias com referencia a outros olhares desta obra.
Estas controvérsias são de extrema importância ao meu entender, eu não acreditaria
na verdade de propósitos referente a qualquer obra, onde todos aceitassem sem
qualquer restrição, tal obra seria imposta de alguma forma, e as imposições a meu
ver, são prejudiciais para o exercício do livre pensar, e livre expressar.

Alguns textos em concordância:

OMNIA AB UNUM ET IN UNUM OMNIA

(Tudo provém da Unidade e a Unidade contém tudo).

Algumas analogias entre os símbolos alquímicos e a alquimia espiritual:

O laboratório é a vida, a retorta (forno alquímico) alquímica, é o corpo do
próprio alquimista, e o misterioso processo que acontece neste forno representa a
transmutação dos elementos básicos da vida, mediante a vivencia da divina arte.
Manly P. Hall chama estas verdades ocultas de princípios da espiritualidade
operativa, para distingui-las da moderna religião que está formada inteiramente de
teorias especulativas.

Muitos autores acreditavam ser A Opus Alquímica a Alquimia Espiritual,

onde todo o trabalho era destinado a transmutação da natureza inferior em
superior. Esta teoria era aceita por C.G.Jung. Jung foi um grande estudioso da
alquimia.
tudo é transformação, tudo é trabalho oculto, a terra, nele, é a matéria negra que
só ele pode tornar mais luminosa, a ponto de ofuscar.
“A faca não corta fogo”.
Autor; Herberto Helder.

Alguns alquimistas famosos:

Maria a Judia (o banho Maria, usado até hoje leva o seu nome), Hieronimus Bosch
(pintor flamengo do século 15), Zózimo (o Panapolitano), Ostanes (de Synesius),
Geber, Thazes, Artephius, Moriano, Maria (a Profetiza), Hermes Trismegistus (o
Três vezes grande), Rogério Bacon (Doctor Admirabilis), Alão de L’Isle, Cristóvão
(o Parisiense), Arnaldo de Villeneuve, Tomás de Aquino (Doctor Angelicus),
Ferrarius, Raimundo Lulio (Doctor Illuminatus), João Daustin, João Cremer, Ricardo
(Roberto, o Inglês), Pedro Buono de Lombardia, Guilherme (de Paris), João de Meng,
Grasseus (Hortulanus), Nicolau Flamel, Basílio Valentim, Tritémio (o Abade), Isaac
(o Holandês), Tomás Norton, Jorge Ripley, Lambsprinck, Jorge Aurach (de
Estrasburgo), Lacini (monge calabrês), Bernardo Trevisano, Venceslau Livínio (de
Morávia), Zacário, Paracelso, Lascaris, Eireneo Filaleuto, Jean d’Espagnet,
Fulcanelli, Eugénio Canseliet, François Rabelais, Tiago Tesson, Francisco Vicente
Raspail, Jacob Boheme, Robert Fludd, Michael Maier, Jollivet Castelot, Harvey
Spencer Lewis, Nicolau de Grosparmy, Quercetanus, Pierre Vicot, Limojou de Saint-
Didier, Cyliani, Cipriano Piccolpassi, Hujumsin, Nicolau Valois, Göethe, Leriche,
Luis D’Estissac, Avicena, Demócrito, Salomão, Tollius, J.B. van Helmont,
Trismosino, Alberto o Grande, Naxágoras, Huginus à Barma, Cagliostro, Batsdorf,
Sethon (o Cosmopolita), Khristian Rosenkreutz (aos seis anos foi levado a um
mosteiro secreto, com oito anos sabia grego, latim, hebraico, matemática,
ciências, astrologia, com 16 anos saiu em peregrinação a Terra Santa, em Damasco
conheceu alguns sábios que confiaram seus segredos e o levaram a sua Cidade
Filosófica onde ficou por três anos, percorreu a Síria o Líbano e o Marrocos, ao
chegar ao Egito foi elevado ao conhecimento supremo, a partir de então ficou
conhecido como “O Pai”), Senior Zadith, Henrique de Linthaut, Artéfio, Tiago
Coeur, Lactâncio, Platão, Francis Bacon, Homero, Virgílio, Ovídio, Dante, Miguel
de Cervantes, Francisco Colonna, Teobaldo de Champagne, Giordano Bruno e o Mestre
Jesus Cristo. [Jesus, entre os doze e os trinta anos, passou por vários países da
antigüidade, na Pérsia, na Índia e no Egito. Ensinando e iniciando alguns mestres
em/para graus superiores].

ANTÍFONA
Autor: João da Cruz e Sousa
Publicada no livro: Broquéis-1883.
a obra NTÍFONA, POR CRUZ E SOUSA

Ó Formas alvas, brancas, Formas claras

De luares, de neves, de neblinas!...
Ó Formas vagas, fluidas, cristalinas...
Incensos dos turíbulos das aras...

Formas do Amor, constelarmente puras,

De Virgens e de Santas vaporosas...
Brilhos errantes, mádidas frescuras
E dolências de lírios e de rosas...

Indefiníveis músicas supremas,

Harmonias da Cor e do Perfume...
Horas do Ocaso, trêmulas, extremas,
Réquiem do Sol que a Dor da Luz resume...
Visões, salmos e cânticos serenos,
Surdinas de órgãos flébeis, soluçantes...
Dormências de volúpicos venenos
Sutis e suaves, mórbidos, radiantes...

Infinitos espíritos dispersos,

Inefáveis, edênicos, aéreos,
Fecundai o Mistério destes versos
Com a chama ideal de todos os mistérios.

Do Sonho as mais azuis diafaneidades

Que fuljam, que na Estrofe se levantem
E as emoções, sodas as castidades
Da alma do Verso, pelos versos cantem.

Que o pólen de ouro dos mais finos astros

Fecunde e inflame a rime clara e ardente...
Que brilhe a correção dos alabastros
Sonoramente, luminosamente.

Forças originais, essência, graça

De carnes de mulher, delicadezas...
Todo esse eflúvio que por ondas passe
Do Éter nas róseas e áureas correntezas...

Cristais diluídos de clarões alacres,

Desejos, vibrações, ânsias, alentos,
Fulvas vitórias, triunfamentos acres,
Os mais estranhos estremecimentos...

Flores negras do tédio e flores vagas

De amores vãos, tantálicos, doentios...
Fundas vermelhidões de velhas chagas
Em sangue, abertas, escorrendo em rios.....

Tudo! vivo e nervoso e quente e forte,

Nos turbilhões quiméricos do Sonho,
Passe, cantando, ante o perfil medonho
E o tropel cabalístico da Morte...