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Anais do XIV Seminrio Nacional Mulher e Literatura / V Seminrio Internacional Mulher e Literatura

REPRESENTAES DA MULHER NA POESIA DE GREGRIO DE MATOS


Ana Lcia M. de Oliveira1 Em vez de examinar a expresso potica da voz prpria da mulher, esta comunicao objetiva abordar a configurao do corpo feminino no sculo XVII a partir da tica plasmada pela persona satrica masculina, na poesia atribuda a Gregrio de Matos2. Para melhor contextualizar o tema abordado, pretende-se inicialmente enfocar o lugar atribudo mulher na sociedade luso-brasileira seiscentista, em que a forma mentis dominante, seguindo o iderio contra-reformista, lhe faculta primacialmente o desempenho do papel de Eva pecadora, sempre em contraponto com a imagem modelar e redentora de Maria. O padro de relaes familiares e afetivas que se buscou implantar no Brasil colnia era herdeiro de tradies consolidadas na Europa poucos sculos antes, sobretudo por empenho da Igreja Catlica. Entre os sculos XVI e XVIII, com muita lentido, o casamento erigiu-se na Colnia por razes de Estado, pela necessidade de povoamento das capitanias e por questes de segurana e controle social. Foi imposto s populaes, seguindo a tica loquaz da Reforma Catlica, cujo discurso fomentava a incubao de uma moral conjugal sbria e vigilante. Imersa numa situao especfica, decorrente do processo de colonizao da Terra de Santa Cruz, a mulher como mantenedora, guardi e gestora da maioria dos lares coloniais acabava por responsabilizar-se pela interiorizao dos valores tridentinos, segundo nos indica Mary del Priori (1993, p. 172). Dos sermes eclesisticos s obras populares, pode-se perceber o transplante do carter androcntrico da sociedade europia para a Colnia, trazendo em seu bojo a mentalidade de uma desigualdade dogmtica entre os sexos, espcie de antdoto contra a possibilidade de insurreio da mulher no interior do casamento (cf. idem, p. 176-7). Assim, o discurso sobre o amor
1 Doutora em Literatura Comparada, Professora Adjunta da UERJ e Pesquisadora do CNPq. 2 Sobre a questo da autoria desses poemas, consultar: Arajo (1990) e Oliveira (2003).

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conjugal tornou-se um dos instrumentos de ao da Igreja para normatizar as populaes femininas3. A escala amorosa, com uma hierarquia para amores divinos e terrenos, acabava por justificar uma vida de confinamento e recato que atendia ao interesse de ambos: a Igreja e os maridos propriamente ditos. Da os encmios s mulheres recolhidas e as caricaturas daquelas que preferiam ir s ruas. No mbito dessa forma mentis, afetos desregrados da alma ou do corpo mereciam ser banidos, mediante um pedaggico treinamento, tornando o matrimnio inteiramente assptico. Conforme parece evidente, o esforo de adestramento dos afetos, dos amores e da sexualidade feminina afinava-se com os objetivos do Estado moderno e da Igreja - tornar a relao entre os sexos mais prxima do ideal da sociedade, diminuindo as infraes que o pudessem perturbar. Em sntese, como nos informa Luciano Figueiredo, na Amrica portuguesa, a famlia e a vida conjugal foram regulamentadas em ampla legislao civil e eclesistica, sistematizando assim o longo caminho percorrido pelas concepes crists rumo ao triunfo do casamento, na Europa desde o sculo XII (Figueiredo: 2004, p. 17). Apesar disso, as normas estabelecidas para o casamento cristo no foram muito mais do que um ideal de conduta moral. Distante dele, vingou uma pulsante cultura popular, expressa em comportamentos que enfrentavam o poder das instituies, desafiavam as punies previstas para os transgressores e acabavam por introduzir precedentes que criavam uma ordem s avessas, condenada pelas instncias de poder, mas aceita pela maioria da populao (Idem, p. 26). No obstante os esforos empreendidos pela Igreja e pelo Estado para difundir a prtica da famlia ordenada pelo sacramento do matrimnio, o Brasil colnia assistiu multiplicao das prticas ditas extraconjugais. Na formulao sinttica de Emanuel Arajo: Ao fim e ao cabo todo mundo transgredia, pecava, desobedecia, violava grande nmero de normas. E muito (1997, p. 213).

3 Para um detalhado estudo do papel da mulher no Brasil Colnia, consultar Del Priore (2009).

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No entanto, exigia-se da mulher uma atitude de recato que est bem sintetizada no seguinte provrbio, corrente na poca - h apenas trs ocasies em que a mulher virtuosa pode sair do lar durante toda a sua vida: para se batizar, para se casar e para ser enterrada. Tal rigor no exerccio da autoridade masculina era muito caro Igreja, que, desde a Idade Mdia, tornou regra a superioridade do homem sobre a mulher, condenada desde Eva. A esse respeito, destaque-se o seguinte preceito de So Paulo, na Epstola aos efsios: As mulheres estejam sujeitas aos seus maridos, como ao Senhor, porque o homem cabea da mulher, como Cristo cabea da Igreja... Como a Igreja est sujeita a Cristo, estejam as mulheres em tudo sujeitas aos seus maridos. Antonio Vieira, relevante orador sacro do sculo XVII, empregava freqentemente a sua eloqncia para lembrar s fiis que o ouviam a triste condio de sua inferioridade. Em suas palavras, do pecado original foi causa uma mulher, e que mulher? No alheia, mas prpria, e no criada em pecado, mas inocente e formada pelas mos do mesmo Deus (Vieira: 1908, p. 240). Nas lentes da ortodoxia catlica seiscentista, portanto, para o mal de ser mulher no h remdio: posto que haja tantos sculos que morreu aquela Eva, vive contudo em toda a mulher a sentena com que Deus a condenou em todo o mesmo sexo (idem, p. 242). Assim, a atitude da primeira mulher, que condenou a humanidade a ter contato com o Diabo, deixando-se seduzir por ele para comer o fruto proibido, foi invocada por uma variada gama de telogos e moralistas de todos os tempos. Alm disso, a perseguida prtica da feitiaria reforava a associao entre o sexo feminino e o mal. Devido sua suposta natureza inconstante, alvo preferido do demnio, as mulheres foram vistas como fonte maior dos grandes males do mundo. As observaes anteriores apontaram a misoginia tradicional que pesou sobre a mulher desde a expulso do Paraso. A partir da, a imagem negativa de Eva ficou indissociavelmente ligada da mulher, e s Maria, a contrapartida oferecida pelo cristianismo, conseguiu contrabalanar esse terrvel peso (Hatherly: 1997, p. 123). Segundo a crtica portuguesa Ana Hatherly (idem, p. 124), tal imagem, manchada pela acusao de vaidade e

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inconstncia, que predomina em textos de religiosos e seculares medievais, encontra no perodo barroco duas ntidas contrapartidas: a que, derivando do amor corts e do subseqente petrarquismo neoplatnico, destaca a configurao eroticamente espiritualizada da mulher; e a que, derivando do culto de Maria, exalta a que se dedica via da espiritualidade. Se entronizar a mulher atravs do platonismo uma maneira de exorcizar, pela distncia, o fascnio ertico exercido sobre o homem, santific-la outro modo de neutralizar o impacto de sua seduo, transferindo-o para o plano do que louvvel, em termos morais. Em ambos os casos, trata-se de exaltar a mulher inacessvel (id., ibid.). Ao longo do sculo XVII, esse modelo ertico-espiritualizado da mulher sofre uma transformao gradual, podendo chegar s vezes ao extremo do antipetrarquismo de raiz naturalista e satrico-burlesca encontrado nas letras da poca, o que indica sobretudo a saturao atingida por tal modelo devido ao seu excessivo uso. Na passagem do conceito renascentista para o conceito seiscentista do retrato ideal da amada, verifica-se uma mudana na configurao da mulher retratada, em que alguns valores centrais da sensibilidade quinhentista vo sendo substitudos por valores barrocos e se vai infiltrando uma espcie de realismo na representao de uma nova imagem feminina. Enquanto a dama pintada por Cames inspira amor por sua beleza, de ordem ideal, moral, sem que esteja presente a sensualidade, a mulher na poesia barroca aproxima-se mais do modelo medieval da Belle Dame sans mercy, acrescentando-se uma nfase em seus aspectos sensuais. Antes de se manifestarem clamorosamente na poesia satricoburlesca barroca, os sintomas de antipetrarquismo surgem na pintura de retratos em que os atributos fsicos tradicionais da beleza da dama branca, loira, de olhos azuis ou verdes vo sendo substitudos por outros, nomeadamente na cor dos cabelos, dos olhos ou da pele. Outro aspecto que caracteriza o retrato seiscentista, distinguindo-o do retrato renascentista, geralmente dedicado s ao busto, a tendncia para incluir referncias a diferentes partes do corpo. A poesia de temtica amorosa de Gregrio de Matos apresenta duas facetas distintas, podendo cada uma delas ser associada preferencialmente

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a um diferente tipo de mulher: a primeira a do amor idealizado e dos afetos traduzidos por uma linguagem elevada na descrio feminina; a segunda a poesia de amor satrico-obsceno, na qual o poeta enfatiza o amor fsico, empregando uma infinidade de vocbulos para descrever o ato e os rgos sexuais, apresentando com freqncia expresses misginas, especialmente em relao s mulheres negras e mulatas. Para um breve exame da primeira vertente do retrato feminino, tomemos o conhecido soneto dedicado D. ngela, no qual se encontra uma atitude idealizante em relao mulher e o emprego de uma linguagem mais erudita na configurao de sua imagem. Segue-se a primeira estrofe desse poema:
Anjo no nome, Anglica na cara! Ser Anglica flor e Anjo florente, (Matos: 1990, p. 406) Isso ser flor e Anjo juntamente: Em quem, seno em vs, se uniformara?

Todo o desenvolvimento do poema se concentra no jogo onomstico que lhe serve de estrutura bsica, no plano da expresso: ngela se identifica a Anglica, que se refere a Anjo e flor. O tema central o carter contraditrio dos sentimentos do poeta pela mulher, que simultaneamente flor, operando como metfora da beleza e objeto do desejo, e anjo, metfora da pureza e smbolo da elevao espiritual. A contradio entre o amar e o querer desemboca no paradoxo dos versos finais: Sois Anjo que me tenta e no me guarda. Apesar de ngela ser anjo e flor juntamente, ela , na verdade, mulher; assim, tal como Eva, ela tenta mais do que protege. A produo lrica, de temtica amorosa, de Gregrio de Matos recebe uma forte influncia de Petrarca e Cames. H tons idealizantes no que diz respeito concepo feminina, ressaltando o seu aspecto angelical. O platonismo evidenciado como predominante, destinando ao poeta um sentimento puro, sublime. Todavia, o sofrimento amoroso se torna latente no autor, visto uma no concretizao amorosa, exacerbando os seus sentimentos em conotaes contraditrias, tipicamente barrocas, como se

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evidencia no soneto mencionado. Passemos ao exame da segunda e mais profcua faceta do retrato feminino, encontrada na produo satrica do autor. Como a figura do stiro, metade homem e metade animal, em que duas naturezas se misturam para formam uma terceira, a stira, nas palavras de Adolfo Hansen, no tem a unidade prescrita de outros gneros: mista, como mescla de alto e baixo, grave e livre, trgico e cmico, srio e burlesco (2004, p. 225). Um exemplo patente de tal procedimento de misturas heterogneas o soneto dedicado a Caterina, que citarei na ntegra para possibilitar melhor compreenso do contraste estabelecido entre o registro de linguagem empregado ao longo do poema especialmente o estilo alto das maneiristas metforas minerais da primeira estrofe, convencionalmente empregadas como alegoria da beleza e a ruptura operada no ltimo verso justamente o espao privilegiado dessa forma potica:
Rubi, concha de perlas peregrina, Animado Cristal, viva escarlata Duas Safiras sobre lisa prata, Ouro encrespado sobre prata fina. Este o rostinho de Caterina; E porque docemente obriga, e mata, E raio a raio os coraes fulmina.

No livra o ser divina em ser ingrata, Viu Fbio uma tarde transportado

Bebendo admiraes, e galhardias,

A quem j tanto amor levantou aras:

Disse igualmente amante, e magoado:


Ah muchacha gentil, que tal serias, (Matos, 1990, vol. II, pp.880-81) Se sendo to formosa no cagaras!

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Alegoria da beleza feminina, a pedraria gongrica presente no primeiro quarteto extremamente convencional, remetendo a diversas composies lricas do perodo, que empregam metforas petrificadas dispostas simetricamente nos versos. Proposta esta composio mineral, ainda enigmtica, o segundo quarteto enuncia o seu sentido prprio: Este o rostinho de Caterina, seguido da interveno judiciosa da enunciao, que pondera, antiteticamente, os males do amor como efeito de tanta beleza, nos trs versos posteriores O primeiro terceto introduz Fbio, personagem de muita epstola moral do perodo, que, com o termo aras, que significa altares, aponta para um amor corts puramente inteligvel, de ressonncias camonianas. Entretanto, no ltimo terceto, o personagem se distancia ironicamente da amada, desmobilizando o mito pela degradao do estilo srdido do ato enunciado, evidenciando-se a contradio entre o estilo alto de amor levantou aras e o srdido de cagaras. Cabe destacar que esse verbo espelha perversamente, em rima inusitada perfeita, o termo aras, incluindo-o em seu valor semntico, ao traduzi-lo violentamente para baixo (cf. Hansen: 2004, p. 87). Tal processo de degradao temticolexical se evidencia pelo prprio posicionamento dos termos rubi cabea do soneto e metfora de boca, redundado por outras metforas minerais que apresentam valor semntico equivalente, na mesma posio sintagmtica, designando o rosto e significando beleza, por analogia com a parte superior, nobre, do corpo e cagaras, termo apresentado no final do poema como recolha dinmica e espelhamento irnico da boca que abre o texto. Segundo Hansen, esse soneto atesta a grande eficcia retrico-potica do emprego da pardia como inverso irnica do discurso de estilo alto, configurando variaes baixas da lrica camoniana que invertem o petrarquismo, substituindo a melancolia da delectatio morosa da ausncia do corpo da dama pelas misturas do corpo obsceno e seus fluidos malcheirosos (2004, p. 88). Seguindo a mentalidade dominante da poca, a stira desenvolve a partio dos sexos em masculino e feminino, consoante a teologia do mulier corpus viri, a mulher como corpo do homem e parte dele, que a ela atribui a inferioridade da diferena submissa e submetida ao poder do homem como compensao da falta: s ele foi feito imagem de Deus. Consoante a expresso paulina, a mulher vaso do marido; como hipertrofia dessa

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hierarquia natural, a stira autonomiza o vaso, constituindo a puta, a mulher-vaso por excelncia, paradigma do duplo impuro e duplo do paradigma virginal (Hansen: 2004, p. 421). Na metfora da puta, a funo vaso est insubordinada selvagemente, contra naturam, conforme se l no poema a uma negra chamada Maria Viegas: jamais a ningum te negas, tendo um vaso vaganau (MATOS: 1990, p. 439). Todas as aes e descries do tipo puta remetem invariavelmente ao vaso, metonmia sempre presente, que obsessivamente descrito pela persona satrica de modo hiperblico, pejorativo: um vaso vaganau,/ e sobretudo to mau/ que afirma toda pessoa,/que o fornicou j, que enjoa/ por feder a bacalhau (MATOS: 1990, p. 439). Percebe-se a o modo de funcionamento do obsceno, que autonomiza um rgo ou uma funo, desloca pela hiprbole o corpo e suas funes de sua natureza postulada, como se verifica no caso do vaso onipotente das putas. Em sntese, como nos esclarece Hansen, a obscenidade o efeito da total exposio discursiva de algo que, propriamente, deveria permanecer invisvel: atos fisiolgicos, fluidos e resduos (2004, p. 429). Fundindo os caracteres da tpica sexo com os de outras, como raa, religio e origem, a stira constri, em suas variadas misturas, tipos femininos da corrupo por exemplo, freira, branca e puta ou negra, escrava e puta. Embora possam ser honestas, a negra e a mulata, por definio corrente na poca, so sujas de sangue; logo, por extenso semntica, os termos mulata e negra podem significar puta, independentemente de outra qualificao. Como efeito disso, a negra e a mulata so fundamentalmente dissolutas, ao passo que as mulheres brancas [...], marcadas como toda mulher pela falta referente ao pecado original, s so dissolutas por atos explcitos em ruptura com as regras hierrquicas do corpo mstico (Hansen: 2004, p. 424-5) Importa destacar que a mulata aparece como figura central em vrios poemas de Gregrio de Matos, que a descreve majoritariamente a partir da exaltao de seus atributos fsicos, como motivo de tentao para o eu lrico, ao mesmo tempo em que se revela o preconceito racial, corrente na poca, conforme se evidencia nos seguintes versos: que de Mulata sai

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mula/ como de mula Mulata (Matos: 1990, p. 1146). Manifesta-se, nesses textos, um erotismo exacerbado e a colocao da figura feminina como objeto de desejo, como pode ser verificado na srie dedicada mulata Custdia, sobre a qual se l: Que a vossa boca to bela/ tanto a amar-vos me provoca (Matos: 1990, p. 534); e igualmente nos poemas dedicados a Anica, flagrada pela persona satrica no ato de lavar roupas em uma fonte, batendo-as sobre uma pedra:
Tanto deu, tanto bateu coa barriga, e coas cadeiras, que me deu a anca fendida mil tentaes de fod-la (Matos: 1990, p. 1065-6).

Como parece evidente, na poesia fescenina do poeta baiano, o amor ganha uma conotao acentuadamente ertica, em que a persona potica se deixa levar por impulsos carnais, o que nos possibilita estabelecer um flagrante contraste, em diversos aspectos, desde o tom do texto at a escolha do vocabulrio, entre essa abordagem da mulher mestia ou negra e os poemas lricos de temtica amorosa. Enquanto estes enfocam majoritariamente a musa branca, de elevada classe social e apta ao casamento, a poesia fescenina primacialmente destinada s negras e mulatas. Reiteremos: o poeta dispensa um tratamento refinado mulher branca, em tom respeitoso, utilizando linguagem erudita e imagens religiosas, enquanto o amor carnal, o deboche, a vulgaridade e a ironia com que ele se dirige mulher mestia revelam que, nas palavras de Alfredo Bosi, o preconceito (...) desce ao subterrneo de uma prtica ertica onde se geram, ntima e simultaneamente, a atrao fsica, a repulsa e o sadismo (1992, p. 106). Para concluir, pode-se afirmar sinteticamente que, na poesia atribuda a Gregrio de Matos, o tratamento dado mulher apresenta-se sob o signo da dualidade, oscilando entre a atitude contemplativa, o amor elevado, maneira dos sonetos camonianos, presente nos poemas lricos, e

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uma atitude mais carnal, podendo chegar obscenidade, em sua vertente satrica dominante, em que se verifica a presena do esteretipo misgino da mulher predisposta naturalmente ao pecado. De todo modo, na poca em foco, o desejo sexual erigia-se como apangio exclusivo dos homens, atributo, alis, confirmado pelo grande nmero de emissores de um discurso sobre o corpo da mulher, ao passo que quase no havia lugar para falas femininas sobre a sua prpria sexualidade.

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Bibliografia
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